止觀輔行傳弘決 第5卷
次明圓教無作弘誓者。
四諦之體秖是三諦。
故以三諦總標誓境。
一念心起與前不別。
能觀觀智與前永異。
即此一念即是三諦。
不復更論迷解之本。
若根若塵並是法界。
法界秖是三諦異名。
次並是下三諦互融故云並是。
藏具諸法即是俗也。
空中名同不須別釋。
云何下重釋也。
並緣生者謂一念心並具百界千如等也。
如是緣生悉皆無主無主故空。
即此千如名為妙假。
即是法性名為妙中。
結歸如文。
非三而三下復疎三諦還成三諦。
非三而三假也。
三而不三空也。
亦應更云非三非不三中也。
文無者略。
非合非散中道雙非。
而合即空。
而散即假。
非非合非非散。
非上雙非即是雙照。
先明雙非後明雙照。
二文中間論二諦者。
以此圓文無前後故。
不可一異即中也。
而一空也。
而異假也。
如此三諦在根在塵。
如來藏者即當假也。
豈如來藏而無佛性。
聞此圓頓不宗重者。
良由近代習大乘者雜濫故也。
況像末情澆信心寡薄。
圓頓教法溢藏盈函。
不暫思惟便至冥目。
徒生徒死一何痛哉。
有人云。
聞而不行於汝何預。
此未深知久遠之益。
如善住天子經。
文殊告舍利弗。
聞法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。
雖墮地獄從地獄出。
還得聞法。
此以供佛不聞法者。
而為校量。
聞而生謗尚為遠種。
況聞思惟勤修習耶。
譬如下舉喻也。
夫以事喻法皆是分喻。
於中鏡喻其意最親。
何者。
遍鏡是明遍明是像。
非並非別不縱不橫。
有異伊字天目故也。
不合散下重複疎喻。
如前可知。
不一二三者。
雖次第增秖是三諦。
三法非有名不一二三。
二三無妨者。
此逐語便故略一字。
智者因喻斯言有徵。
此一念心下合譬。
欲明理等復云生佛亦復如是。
今問世人云觀真如。
如何觀於眾生身內等佛等生之真如耶。
華嚴下引證理齊。
故華嚴歎初住心云。
如心佛亦爾。
如佛眾生然。
心佛及眾生是三無差別。
諸佛悉了知一切從心轉。
若能如是解。
彼人真見佛。
身亦非是心。
心亦非是身。
作一切佛事自在未曾有。
若人欲求知三世一切佛。
應作如是觀心造諸如來。
若無今家諸圓文意。
彼經偈旨理實難銷。
引思益者。
不了陰界等於生佛體即法界。
故名為愚。
引淨名者。
三種解脫三種菩提三德涅槃。
不離眾生不可別求。
是故重引顯成思益。
引普賢觀者。
毘盧遮那此翻遍一切處。
煩惱體淨眾德悉備身土相稱遍一切處。
顯前兩經眾生理遍。
不了之者尚隔無情。
當知下總結無外。
若爾下釋疑。
此先疑云。
若具三諦。
華嚴云何但言如空。
及大品中云畢竟空。
此舉下釋疑也。
文偏意圓不應偏難。
華嚴第三普賢菩薩欲令眾喜而說偈言。
遊心法界如虛空。
是人所知佛境界。
既云佛界必具三諦。
故今申云舉空為端。
空即具三故云空即不空等。
何但空爾假中亦然。
故引微塵及以中道皆悉具三。
言微塵有大千經卷者。
寶性論云。
有神通人見佛法滅。
以大千經卷藏一塵中。
後有人破塵出卷。
華嚴如來性品云。
佛子。
譬如有一經卷。
如大千界所有一切無不記錄。
二千小千須彌山王。
乃至色欲天宮等大皆記其事。
文廣。
時有一人出興於世。
具足天眼見此經卷在一塵內。
作是念言。
云何經卷在一塵內而不饒益一切眾生。
我勤方便破塵出卷。
彼人即以方便出卷。
佛子。
如來智慧具足在於眾生身中。
為惑所覆不見不知。
如來天眼觀已言曰。
善哉善哉。
云何如來在於身中而不覺知。
我當教彼覺悟聖道。
令離顛倒見如來性。
即時令彼修八聖道見如來性。
一地多種一丸多氣並喻於有。
勿守語等者誡勸也。
勿守偏語以害圓融。
玉篇云。
加言曰誣。
亦掩也。
欺也。
誷義大同。
若得此解下明四諦境。
八萬四千不出一心。
言八萬四千者。
小乘經論如薩婆多云。
佛為眾生始終說法以為一藏。
如是至八萬。
有云。
一坐說法以為一藏。
有云。
半月說戒以為一藏。
有云。
佛自說六萬六千偈為一藏。
有云。
塵勞有八萬說八萬法藥。
且舉不數故云八萬。
具足應云八萬四千。
如俱舍初文云。
牟尼說法蘊數有八十千。
後引婆沙約隨眠等。
成八萬四千。
此小乘門非今正意。
又報恩第六亦有多解。
一云。
四十二字以為一藏餘同多論。
若賢劫經佛初發心至分舍利。
凡有三百五十度門。
一一皆有六度合二千一百。
又對四分合八千四百。
一變為十合八萬四千。
彼經第二結一一名。
名度無極。
結名唯有一百九十六。
如三十七道品之流。
但結為一數。
若各開之即三百五十。
亦不別云對於六度。
但初文列有二十法。
並以六為名。
古來例釋皆應具六。
若法華疏云。
佛地三百五十。
一一皆有十善。
對四分六根故成八萬四千。
婆沙楞伽等其意大同。
總攢一切大小乘教。
則有眾多八萬四千。
合而言之不出四諦。
法藏即苦。
塵勞即集。
對治即道。
波羅蜜即滅。
大論二十六問。
三昧與陀羅尼何別答云。
陀羅尼慧性三昧定性。
故將定慧似屬道諦。
八萬四千其數不殊。
但以所治及以能治所治滅等。
得四諦名。
初云佛法界等者。
佛法界根也。
對法界塵也。
起法界識也。
仍本迷說故曰根等。
同名法界更無差別。
故知八萬無非生死咸即涅槃集道亦然。
故皆法界。
無明轉等者總結四諦。
苦集二諦俱是無明。
即是法界即是菩提名轉為明。
水水之喻妙契玄理。
如意珠喻妙符水水。
眾生於此下結責。
於此融妙一法界中。
分別謂有凡聖真俗有情無情。
故云思想。
此文亦名起誓之由。
由思想故。
是故下正發誓。
故名下顯是。
前三下辨異示相。
前三教文直云四諦。
今一一諦八萬四千。
故知此文是圓明矣。
故曰宛然。
邊高中下邊下中高。
名之為宛。
顯了可見故也。
此四四弘一一皆云觀一念心者。
秖是根塵相對所起之心。
分四別者。
前之二教巧拙雖殊皆為滅心以為極果。
別人乃為迷解之本。
圓人即知心是法界。
緣此發心宛然可見。
世人何事固執一途。
次問下料簡者。
正約四悉以為料簡。
初問意者。
問前簡非。
九縛一脫併簡為非。
脫既該於兩教二乘。
今顯是中何故四教併言是耶。
答中意者。
有三悉意故取前二。
雖復取之。
但在菩薩不妨前兩二乘仍非。
於菩薩中取三教者。
同上求等。
應須委消此中文相令順三悉不能具記。
有人云。
此中問答問前判是屬非文者不然。
若准彼為問。
應云前既是非俱非。
今那是非俱是。
准今答意意都不爾。
答意但答取三菩薩。
何曾復云是非俱是。
是故問中通云併非。
不云是非併非。
答中但云菩薩俱是。
不云九非俱是。
若准他意。
九非亦須俱是故也。
若究竟下次判權實。
實即第一義也。
并前三悉即四悉也。
為四悉故說四發心。
譬如下至可知者。
舉多譬文以譬於實。
祕方譬教。
伽陀譬智。
乳糜譬行。
如意譬理。
亦是四悉意也。
祕方世界。
伽陀對治。
乳糜生善。
如意第一義。
故約四悉而歎發心。
華嚴云。
阿伽陀藥眾生見者眾病悉除。
華嚴二十一云。
如大摩尼具足十事。
能出一切故云具足。
一出大海中。
二工匠加治。
三轉精妙。
四除垢。
五火鍊。
六莊嚴。
七貫以寶纓。
八置瑠璃柱上。
九光明四照。
十隨王意兩。
權實顯是等者。
通用四教兼於權實。
並顯是者具如答中。
其意可見。
又一是者下明一是異名。
以問答料簡中顯前三教同成一實。
故今異名但對實辨。
是故一實亦名大事。
亦名不思議。
亦名無作。
初釋一大事者。
一實不虛妙理也。
一道清淨妙智行也。
一切無礙人等。
人乘於道以契理也。
義當妙位意兼三法。
此約自行因果以釋。
次釋大者。
自有大而非一。
故今還以向一釋大。
此是一家之大故也。
性廣理也。
智斷行也。
大人契也。
師子等者自既入位說教益他。
故師子吼說此妙法。
果人所說。
非但益於四教凡位。
及以博地一切凡夫。
亦益四教入位聖人。
自行因果化他終極。
開權顯實增道損生。
皆是諸佛大人之事。
一大之事故云大事。
言因緣者。
自他因果莫非因緣。
文舉佛者。
佛行願滿化道未窮。
次釋不思議者。
自他大事無非三諦。
三諦皆悉言思道斷。
即顯大事無非三諦。
次又是者下次釋無作。
先釋名云非作法故。
乃至所作。
問。
此非佛作與三藏中非佛作等。
云何差別。
答。
名通理別何足致疑。
次常境下釋無作體。
體即實相。
實相無相。
無相亦無。
實智無緣。
無緣亦絕。
何者。
境雖無相常為智緣。
智雖無緣常為境發。
智雖緣境稱境無相。
境雖發智令智無緣。
無緣而緣照境無間。
故云以無緣智緣無相境。
無相而相發智宛然。
故云以無相境相無緣智。
故金光明第一云。
是如如智不見相及相處。
故境界清淨智亦清淨。
處即是境。
境智俱淨。
又云法如如智如如即是境智相稱故也。
境如如於智智如如於境。
是故境智各云如如。
有人讀云無緣智智者未善讀句。
問。
觀心之人心智如何名與境一。
任彼自答。
又是者下引證無作名為發心。
此有三經同為一卷。
初卷題為文殊問。
次卷題云迦耶山頂。
後卷題云象頭山。
今文所引多是伽耶山頂經。
三經並是文殊發問義味大同。
故今引云文殊問經。
經云。
佛告文殊。
菩提相者出於三界。
過諸名字言語道斷。
過一切發滅諸發故。
是名發菩提心住。
是故菩薩摩訶薩過一切發。
是發菩提心住。
無障礙發。
如法性發。
無發是發。
不著一切。
不破實際。
不移不益不異不一。
如鏡中像。
一一句下皆云是發菩提心住。
住是所依。
初句是即破而立。
從法性下是非破非立而論破立。
如是皆名依境發心。
故云發菩提心住。
立即是隨。
法性即是雙非雙照。
今文但是附彼經意。
文兼義釋故小不同。
又彼經云。
言我修無相此非修無相。
遣迷祛滯言破言過。
無作四弘實非破過。
如過破空故云過破。
如淨名中言菩提者。
不可以身得。
不可以心得。
先廣破竟。
次即立云寂滅是菩提等。
又髓即是假。
破即是空。
雙非雙照即是中道。
此約法界無緣大慈而發心也。
又約事理以對破隨。
空假等義並應可解。
次若例下引例廣明。
凡一切法皆如向辨。
若破若隨雙非破隨。
又前三下委悉簡判權實麁妙。
此中乃是待麁歎實。
亦格量歎。
總十三番前三後一。
初上中下等是約觀因緣智。
以判權實。
圓為上上也。
共不共是約位判。
別住行位與前二乘藏通等共。
唯圓不共。
別向雖即亦觀中道然須簡教。
次淺近等約行以判。
前二行近別行猶曲。
大小至實約教以判通別是小中大。
圓是大中大。
三教果頭是偏中圓。
圓教果頭是圓中圓。
通別是半中滿。
圓是滿中滿。
別教教權理實。
是權中實。
圓教教理俱實。
是實中實。
望下偏圓五雙。
唯少漸頓一雙。
應云別教妙覺是漸中頓。
即生公所立頓悟義也。
圓教初後是頓中頓。
真中真約諦以判。
藏通真俗若望後教。
名俗中真。
亦俱名俗。
別教破俗亦俗中真。
圓教即俗名真中真。
了義等約義以判。
藏通義權是不了義。
別帶教道而詮於中。
是不了中了。
圓教望別名了中了。
玄等三者約名歎理以判。
別理是玄圓理又玄。
別約證道。
名麁中妙。
圓教方名妙中之妙。
偏理名思議中不思議。
圓理名不思議中不思議。
故大論六十七云。
不可思議亦不可思議。
誰當信者。
但不可思議猶不可思議。
況不可思議復不可思議耶。
久發心者乃能信受。
云何為久。
於一切法不生分別名之為久。
例前諸義悉皆如是。
若能下總結諸意。
不執於權謬謂為實。
名為體權。
知權是權權外無實。
名為識實。
總前十三。
皆前三為權後一為實。
依實發心能生諸佛。
名為佛種。
亦復生於圓妙教中法種僧種。
故華嚴第七云。
發菩提心令佛種不斷。
開示法藏令法種不斷。
具足持戒威儀無缺。
令僧種不斷。
又云。
下佛種子於眾生田。
生正覺芽令佛種不斷。
不惜身命護持正法令法種不斷。
善御大眾心無憂惱。
令僧種不斷。
又云。
讚歎大願令佛種不斷。
說十二部經令法種不斷。
行六和敬令僧種不斷。
前一兼自行後二全化他。
今文意兼三佛種義正在自行。
以自他行皆悉能令三寶不斷故也。
譬如下舉十譬歎德。
此即約理以歎生善滅惡德也。
以菩提心皆依理故。
如金剛等五生善德也。
如師子絃等五滅惡德也。
初云金剛從金性生者。
大論三十六云。
如金剛山從上穿下。
至金剛際自性便止。
一切金剛皆金剛輪而為自性。
又金剛座亦從金剛際自性而起。
故佛菩提大悲為性。
從大悲起。
阿娑羅藥未詳相狀。
若欲服之必先清水。
欲發菩提心必先運大悲心。
命根若存諸根則住。
此論有漏異熟諸根。
大悲若存菩提不失。
能持諸根故名為勝。
如太子等者。
大論四十云。
如輪王太子雖未成就。
福祚威德勝於諸王。
況復長大紹輪王位。
菩薩亦爾。
雖未成佛福過二乘住極果者。
故普明菩薩經云。
聲聞雖生非如來種。
如王夫人與下賤通。
其所生者不名王子。
菩薩初心名佛真子。
如剎利王縱與賤通所懷者貴。
即名王子。
故知真性夫人與二乘教合。
生二乘心非佛真子。
無上教法縱與眾生賤夫人合。
生菩提心名佛真子。
初菩提心與究竟等。
名具王儀相。
迦陵頻伽者。
大論二十八四十云。
此鳥㲉中聲未出時已勝諸鳥。
菩薩摩訶薩亦復如是。
未出無明㲉法音過二乘。
次滅惡中奏圓教絃偏絃斷絕。
奏者為也。
凡為樂音皆稱為奏。
得一乘乳三患自銷。
運種智磓碎偏山嶽。
那羅延箭貫徹鐵圍。
無緣大悲遍破一切。
小大青三牛凡野二四牙。
雪山白香青黃赤及優鉢。
拘物分陀利。
如是十六重。
人中大力士名為鉢健提。
皆悉十十增。
那羅延最後。
如意如前說。
發大乘心猶勝二乘果地功德。
舉要下結要稱歎。
三世諸佛豈有不從發菩提心生。
若解下以一止觀結。
亦結發心名為止觀。
止觀下明異名也。
名異義同是故相即。
寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。
初引寶梁即是生善。
彼經比丘品及沙門品云。
比丘有三十六垢。
謂欲覺瞋恚。
自讚。
毀他。
求利。
因利。
求利損他。
覆罪。
親近在家。
親近出家。
樂鬧。
不敬三寶。
如是非但不修比丘法。
加復名為污比丘行。
經又云。
若非梵行言梵行破戒言持。
受持戒者禮拜恭敬。
不知惡者。
是比丘得八輕法。
謂癡。
瘖瘂。
身痤白癩。
醜。
作貧瘦婢。
夭壽。
人不敬得惡名。
不見佛。
是人乃至大地無唾處。
況來去屈申。
何以故。
過去大王持此地施持戒比丘有德之人。
於中行道。
況復餘物僧房四事。
若分一毛以為百分。
是人不能受於一分。
以不能報施主恩故。
時眾中有淨行離欲色者。
有二百人白佛。
今文云六十。
應是翻譯前後不同。
未撿餘部。
云我等乍死不以不得果受他施一食。
佛言。
善哉善哉。
如是慚愧畏後世罪人。
佛告言。
二種人應受。
一者精進。
二者解脫。
佛言。
若得解脫行善法堅持戒。
觀一切無常等。
涅槃寂滅求。
如是比丘食人信施摶若須彌。
必能報施主之福。
彼經在小功福尚然。
況今止觀故應能報施主之恩。
又如神驗記。
有外道聞佛經說食人信施後為牛馬以償施主。
乃請五百比丘於時上座知之令五百誦飯食訖偈已。
語外道言。
償債已訖牛馬何在。
外道發心。
上座語言。
說一法言能銷須彌何況一食。
一言尚爾。
況復發心欲利一切。
若無德受施。
如論中虛受信施後為肉山。
自鏡錄中身為蕈等。
應知信施消與不消。
如來密藏下滅惡德也。
初文是明所滅之惡。
彼經第一迦葉問佛。
云何名為十惡惡者。
佛言。
有又得緣覺子斷父命名殺中重。
盜三寶物名盜中重。
若復有人其母出家得阿羅漢共為不淨。
是婬中重。
以不實事謗毀如來。
是妄語中重。
若兩舌語壞賢聖僧。
是兩舌中重。
若罵聖人。
是惡口中重。
言說壞亂求法之人。
名綺語中重。
五逆初業是瞋恚中重。
若欲奪持戒人物是貪中重。
邊見者是邪見中重。
經言五逆初業是瞋中重者。
未行身口先起意地殺父方便。
此瞋相應是為最重。
若起十惡於中下境尚已名惡。
於恩德田名惡中惡。
故大論云。
他打而報名之為惡。
他人不打而打於他名為大惡。
於己有恩而復打之名惡中惡。
又此十中前之四惡心境理教。
大小乘中此四俱重。
況殺父之上復加聖逆。
後之六惡大小乘異。
故口三惡及意地瞋大乘俱重。
以說他過讚毀及謗。
與口三過相涉入故。
小乘則輕。
餘意地二。
大小乘中心境理三。
莫不皆重。
唯教名輕。
如此等罪非恩德田尚已成重。
況復加於恩德田耶。
是故名為惡中之惡。
舉重況輕是故舉耳。
若能下明能滅菩提。
先法次譬。
法中先列。
次判。
初列者。
經云。
若有一人具上十惡。
若能解知如來說因緣法。
無有眾生壽命人天丈夫。
無我無年無有作者知者見者無生無滅無行。
是為盡法。
無染無著無善不善本性清淨一切法本性清淨解知信入不說是人趣向惡道。
何以故下今文釋出初菩提心義。
如百年下舉譬滅惡。
彼經云。
如百千歲極大暗室。
不然燈明無門窓牖。
乃至無有如針鼻孔日月珠火等光。
此暗室中若然燈時。
先暗不可作如是言。
我百千歲住今不應去。
迦葉。
若然燈時其暗已去。
萬劫罪障修於定慧。
無我燈照罪暗不住。
經文且喻初菩提心耳。
此經具四下判前經文以對四教。
如前注文。
初菩提下舉淺況深。
夫作罪時皆計我人。
我增生死。
今觀生滅。
求我叵得。
發四弘誓廣利於他尚至菩提。
何獨自身滅罪而已。
初教拙度其功尚爾。
況後三教衍門菩提。
行者下勸進。
如暗處下舉譬勸進。
大經十八闍王領解云。
伊蘭子者即是我身無根信也。
佛讚歎言。
大王已於毘婆尸佛。
初發菩提心。
從是已來至我出世。
未曾復墮地獄受苦。
菩提之心乃有如是果報。
大王。
當修菩提之心。
何以故。
從得菩提心滅無量罪。
釋曰。
罪身如伊蘭。
三惡如暗處。
發心如栴檀。
觀行如光明。
問下料簡。
問前四弘中四教通觀因緣生心。
何故獨以密藏初教而對因緣。
答中二意。
初對四句次第答。
生滅之法四中居初。
因緣復居四句之首。
以初對初故云最初當名耳。
次又因緣下約法相通別答。
因緣之法既是事相。
初觀觀事對初為便。
事相為通。
通於四教所觀境故。
若言下即是從別。
初教亦有從別受名。
後三通以因緣為境。
無生無量及以無作即是從別。
次約六即者。
世有講者皆以初住為果佛者。
亦由失於六即之意。
講者尚爾況暗禪耶。
初明六即所以。
故先問云。
為初心是為後心是。
初即是理後即究竟。
問今發心為約理具名為顯是。
為約究竟方名顯是。
答下約大論為答。
大品須菩提問佛。
為用初心得菩提。
為用後心得菩提。
論七十五釋云。
須菩提何故作此問耶。
答。
須菩提聞上諸法不增不減心自生疑。
若法不增減。
云何得菩提。
唯佛能爾何關菩薩。
佛以深因緣答。
謂不但初心不離初心。
所以者何。
若但初心。
菩薩初心便應是佛。
若無初心。
云何得有第二二心。
後以初為本初以後為期。
佛以現喻喻此初後。
譬如焦炷非初不離初非後不離後。
燈喻菩薩道。
炷喻無明。
焰如初地相應智慧。
乃至金剛三昧相應智慧焦無明惑。
非初智不離初智。
非後智不離後智。
論通三教故約斷位。
今專約圓故通凡聖。
理性尚乃得名菩提及以止觀。
況復名字乃至究竟。
今明發心在名字位。
此名依理期心果頭。
果頭之理初後無殊。
約事差分六位階降。
名六名即不即不離。
思之可知。
是故菩提非初不離初非後不離後。
經論約斷今文通理。
理不能發名為非理。
發必依理名不離理。
發心在因名為非後。
期心後果名不離後。
故此發心須知六即。
初但名理是故非初。
理即是故故不離初。
後名居極是故非後。
至後方極名不離後。
此與斷位其義雖殊。
不即不離其意雅合。
若智信下釋意也。
信初心具不謗言無。
智極方滿不懼無分。
則初後俱是。
謂極在佛凡夫永無。
名為後非。
謂凡有理理即是佛。
名為初非。
離初後非須知六即。
初心雖即但名為理。
故離初非。
極果雖遙即故有分。
故離後非。
此六即義起自一家。
深符圓旨永無眾過。
暗禪者多增上慢。
文字者推功上人。
並由不曉六而復即。
謂理下列名。
此六下釋名離過。
即故凡亦必具。
六故極唯在佛。
是故始凡理具。
而不疑無趣求無怯。
終聖在佛而無上慢以生自大。
凡者常也。
亦非一也。
庶品多故。
聖者。
風俗通云。
聖者聲也。
以其聞聲知情通天地暢萬物故也。
易曰。
聖人者。
與天地合德與日月合明。
與四時合序。
與鬼神合其吉凶。
今出世聖不聞其聲。
知九界情通諦理。
暢眾機與法界合德。
與二智合明。
與四機合節。
與眾聖合其冥顯。
理即下正釋六即。
初釋理即。
約如來藏理釋三諦者。
一切眾生具如來藏。
三諦無缺。
如上圓教四諦四弘中說。
無始理具未曾聞名。
此理與佛無毫差也。
次亦是下會異名。
次即寂下以一止觀結。
下文大同。
名字下釋名字即。
以有理故。
故有生死。
生死用理。
不知生死即是理故。
名日用不知。
如世人用日而不知光之恩。
周易意。
未聞名故不知理性具三諦也。
故全不識凡中佛法。
如牛羊下舉譬不知。
四方曰方。
四維曰隅。
牛羊雖見而無了別。
故知凡小不了諸法實相方隅。
實中之實如方。
實中之權如隅。
此舉不知為顯於知。
次或從下因聞故知。
知上所說實相之理。
若不聞名從何能了。
世人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。
觀行下釋觀行即。
初以勝斥劣故行勝聞。
聞意在行非徒口說。
故舉譬云如蟲蝕木。
即大經第二客醫語王。
汝今不應作如是說。
如蟲蝕木偶得成字。
此蟲不知是字非字。
智人終不唱言是蟲解字。
亦不驚怪。
外道之徒得常樂名。
終不能解常樂之義。
今亦如是。
聞不修行不曉文旨如彼蟲道。
是故應令聞行具足。
必須下重誡勸也。
心觀明了勸解。
必先於理起行。
理慧相應勸行必先於理生解。
則此心觀與理相應。
所行是依理起觀。
所言是依行而說。
引華首者。
此責說而不行。
非謂不須於說。
故重引論聞慧四句。
大論九十三云。
有慧無多聞亦不知實相。
譬如大暗中有目無所見。
多聞無智慧亦不知實相。
譬如大明中有燈而無照無聞無智慧譬如人身牛。
故大論云。
如安息國邊地生人。
雖生中國不可教化。
根不具支不完。
不識義理著邪見等。
皆名人身牛也。
有聞有智慧是所說應受。
名字是聞觀行是慧。
故觀行即是第四句人也。
若直聞真不了三諦此聞非即。
若直暗證尚未及於有慧無聞。
應非第四恐在第三。
如眼得日者。
此重舉譬譬第四句。
此引金剛如人有目日光明照。
日如多聞目如觀慧。
聞慧具足見三諦理。
名種種色。
雖謂見色而非證得。
雖非證得證必由茲。
故引楞嚴以勸習觀。
如楞嚴等者。
經上卷云。
云何當學是三昧耶。
佛言。
譬如學射先射大準次射小準。
次學射的次學射錢。
次學射杖次學射毛。
次射一毛次射毛百分之一。
如是名為學射善成。
於夜暗中所聞音聲。
若人非人不用心力射之皆中。
習三昧者亦復如是。
先學愛樂。
學愛樂已次學深心。
學深心已次學大悲心。
學大悲心已學四無量。
學四無量已學五神通。
學五神通已便能成就六波羅蜜。
六波羅蜜已便能成就第三地觀。
準者的外大小圓圍。
的謂圍中兔形者是。
經文始從愛樂終波羅蜜。
成就三地。
當知約漸漸中仍似通教位也。
第三地觀即斷見初。
名一分成。
今借彼喻不用其法。
是故圓人即觀頓理。
如初射的中自親疎。
射者無二。
故彼經下文自明圓意。
堅意又問現意天子。
菩薩當修何法得是三昧。
天子答。
欲得三昧當行凡法。
若見凡法不合不散。
是名修行楞嚴三昧。
又問。
諸佛法中有合散耶。
天子曰。
凡法尚無合散。
況佛法耶。
云何修習。
若見凡法佛法不二。
是名修習。
又問。
是三昧至何處。
答。
至眾生心行。
隨眾生心行不為行污。
隨佛至處是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。
若無六即。
云何修習而使不濫。
故借射的喻六即也。
相似下釋相似即。
既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。
故不同於先學射準後方射的。
一切世間下引法華者。
但是隨順相似實相名不違背。
但云思想皆是先佛經中所說。
而不得云所說名經。
若是分真八相作佛。
即如淨名雖轉法輪名菩薩行。
即初住去菩薩行也。
分真即下釋分真即。
入銅輪者。
本業瓔珞上卷經意。
以六因位。
而譬六輪乃至六性六堅六忍六定六觀等。
皆作瓔珞名者。
以其此位莊嚴法身。
言六輪者。
謂鐵輪十信。
銅輪十住。
銀輪十行。
金輪十向。
瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺。
輪是碾惑摧伏等義。
初破一品見三佛性。
開三德藏顯一分理。
乃至等覺漸深漸著。
是圓家漸。
如從下舉大經月喻品以喻位義。
如法華玄四句分別。
開前合後如三十三天。
開後合前如十四般若等。
前後俱合如開示悟入。
前後俱開如四十二字。
若人應以下。
釋分證位外功用也。
佛身度者。
乃至九界具如普現色身三昧。
三十三身十九說法。
經文具足十界意也。
八部即天鬼畜修羅。
乃至應以地獄得度即地獄界。
四眾即人及菩薩二乘。
妙音加佛十界具足。
言普門者。
如法華疏十義釋普。
究竟下釋究竟即。
智光圓滿猶是用大經月愛中意。
菩提屬智德。
涅槃屬斷德。
故云大涅槃斷。
智斷二德更非異時。
菩提名道宜立智名。
涅槃寂滅宜立斷名。
智德滿處復具斷德。
故云果及果果。
究竟而論。
三菩提滿即三德滿。
果及果果仍成教道。
過荼無道者。
道本能通至於所通。
所通既極能通亦休。
廣如卷初。
又道是因義。
以果滿故。
故無因也。
四十二字究竟極故。
又一一即中。
皆云菩提。
亦名止觀。
即異名也。
一一即中。
最後皆以一止觀結。
故知在理名字及果俱名止觀。
總以下總為六即而舉譬也。
此是大經貧女譬意具足六意。
家有寶藏理即也。
知識示之名字即也。
耘除眾穢觀行即也。
漸漸得近相似即也。
近已藏開分真即也。
盡取用之究竟即也。
故第八云。
我者即是如來藏義。
一切眾生悉有佛性即我義也。
從無始來煩惱所覆不能得見。
譬如貧女舍內多有真金之藏。
家人大小都無知者。
時有異人善知方便。
語貧女言。
我今雇汝。
汝可為我耘除眾穢。
女人答言。
我今不能。
若示我子真金藏者。
然後乃當速為汝作。
是人答言。
我知方便能示汝子。
女人復言。
我家大小尚自不知。
況汝能知。
是人復言。
我今審知。
女人答言。
我亦欲見并可示我。
是人即於其家掘出金藏。
女人見已心大歡喜。
起奇特想。
令家盡括此喻始終。
不過六即則妙盡喻旨。
釋籤第五引疏委釋。
問下料簡也。
有三重問答。
初問者。
六即既得名六菩提。
當知菩提亦涉始終。
理通凡下置而不論。
餘之五即名五菩提與論何別。
故論五十八云。
一者發心菩提。
於無量生死中為阿耨菩提故。
二者伏心菩提。
於諸煩惱調伏其心。
令行諸波羅蜜故。
三者明心菩提。
觀三世法總相別相諸法實相諸波羅蜜故。
四者出到菩提。
於般若中不著般若。
能滅諸惑見十方佛。
出於三界到薩婆若故。
五者無上菩提。
謂坐道場得菩提故。
答意者。
先且判異故云不同。
次會之去義雖本別今會使同。
何者。
論不云即是故成別。
以五對五義稍似同。
發心無行與名字同。
伏心未斷與觀行同。
明心除暗與相似同。
出到薩雲與分真同。
無上無過與究竟同。
細尋論文以對五即。
從容對當理致宛齊。
又用下既以五名對於五即。
故可五名以對圓位。
言圓位者圓斷位也。
住對發心乃至十地等覺以對出到。
妙覺對無上。
次問者。
問向次釋對圓位義。
諸教皆悉伏前斷後。
何故此文十住斷後而行對伏。
答中云真道伏者。
初住已上皆是真斷。
何妨住去斷前伏後。
如是乃至等覺猶伏。
普賢之名良由於此。
例如下舉小乘例斷前伏後。
次第別對此竪會也。
又從下橫會也。
位位具五故名為橫。
故地義去次引地論。
一一地中具諸功德。
與諸位中具五義同。
次問者。
六既約位亦應兼別。
何意獨用圓位釋耶。
答意者。
前之三教諸法非即。
通雖名即但是界內。
是故即名唯在圓教。
如諸經論生死即是涅槃之流。
若無六位寧免上慢。
若不明即將何以辨圓異前三。
故云不爾。
當其教下從容義釋非文正意。
當前三教。
教教各立六即之名何容不得。
胡猶何也。
言淺近者。
一者六義非即。
二者前教未深。
如三藏中以真諦為理即。
詮真為名字。
外凡為觀行內凡為相似。
見道為分真羅漢為究竟。
三藏菩薩至道樹下猶居似位。
三十四心分真究竟。
通別兩教比說可知。
然上來下結束顯示。
前簡非中。
九縛約苦諦為沈。
一脫約苦諦為升。
雖有升沈俱非顯是。
是故並簡。
次約四諦智者。
四四諦中皆以發心通望二乘。
並是曲等。
次約四弘者。
前約四諦於境起解。
既有優劣。
簡劣從勝以顯於是。
今約四弘從解起願。
知須行填。
復亦隨境差降不同。
故約四弘行願簡也。
縱有行願前三非妙。
是故復以六即簡之。
故云展轉深細方乃顯是。
故知明月神珠等者。
譬於結束顯示文也。
大論九十九云。
明月摩尼。
此珠非常故曰神珠。
今言九重者陽數之極。
是故舉之以喻最深。
亦不須以此文配九。
驪龍者黑色無角雌龍也。
又驪黑色馬也。
今以黑色名龍故曰驪龍。
頷者頭下骨也。
曰頷車骨。
論云。
此珠在此龍腦中。
有福德者方乃得之。
如地獄器於有罪者方乃得之。
此珠能出四事。
乃至火燒不然等。
故知龍在極淵珠在龍頷。
其龍又毒。
豈唯薄德之所致耶。
如此顯是初單約苦諦。
次約四四諦。
次約四四弘。
後約六即。
從廣之狹從麁至細。
方乃顯於圓妙之是。
九但顯深不勞別對。
夫立譬者何必盡取。
如其對者數則不便。
況將淵龍並須合喻。
法則煩重於義非急。
況復六即不異四諦。
又四弘中第四無作。
若開權竟前三俱實。
故四弘文末簡云。
今顯是何故併言是。
開權顯實則四俱是。
將何簡之故不可也。
一往通取簡非為一。
二四為八合為九重。
六即以為所顯菩提。
用珠為譬有何不可。
但四諦四弘及以六即並是能顯。
發菩提心並是所顯。
一一皆顯菩提心故。
莫非神珠故亦不便。
言有志有德方乃得者。
如大論十四云。
能施太子欲求此珠以濟眾生。
先生龍宮而為太子。
父母愛重即以自身飴金翅鳥。
生閻浮提為王太子。
名為能施。
生已即能索物布施藏空不足。
聞說龍珠欲入海求。
父母言。
唯汝一子藏物恣施。
剋日與五百賈客從海道行。
有一盲人曾七反入海等。
至七寶山諸人欲取。
菩薩言。
不取。
諸人得已將還。
菩薩獨去。
七日行水至臍。
七日行水至腰。
七日行水至膝七日行泥。
七日行華七日行毒蛇頭。
過此至七寶城有七重塹。
塹有毒蛇見菩薩云。
此非凡人必是菩薩大福德人。
聽前入門。
此龍失子未久猶故啼哭。
見菩薩來婦有通智。
知是己子兩乳流汁。
令菩薩飲云汝是我子。
菩薩亦知是己父母。
問。
汝生何處。
答。
生閻浮提為王太子。
愍念眾生求如意珠。
母言。
汝父頭上唯有此珠以為首飾。
難可得也。
諸藏任取。
菩薩不用即往見父。
父念子故云須任取去。
此珠難得。
閻浮提人以薄福故。
不應見之。
太子曰。
先以珠施次以法導。
父言。
汝若去世當還我珠。
答曰。
如教。
菩薩得珠騰空而還。
著長表上立誓雨寶。
故知少福而不能致。
若不窮於生死之淵煩惱毒龍。
何由可得究竟菩提。
故以苦諦升沈曲折行願六即等簡。
方顯圓是。
競執等者重舉況喻。
大經第二斥三修中云。
汝等當知。
先所修習無常苦等非是真實。
譬如春時有諸人等在大池浴。
乘船游戲失瑠璃寶沒深水。
是時諸人悉共入水。
競執瓦礫草木。
各各自謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非真。
是時寶珠猶在水中。
以珠力故水皆澄清。
於是大眾乃見寶珠故在水中。
猶如仰觀虛空月形。
是時諸人以方便力安徐入水。
即便得珠。
故不應修無常苦等以為真實。
章安云。
春適悅時以譬欲境。
諸人譬放逸之徒。
大池譬生死。
浴譬恚慢。
乘船譬諸業。
遊戲譬愛果。
失寶譬無解。
入水譬初教。
求覓譬劣三修。
瓦石譬證劣三修。
各各謂生滅度之想。
內執在懷故云歡喜。
向佛稱歎故云持出。
乃知非真去譬常解。
今以三教通例三修。
即以三教所觀境等名為欲境。
餘文次第以三教意替彼三修亦應可解。
若作通取四教菩薩。
亦當斥於三修聲聞。
是故復以池喻雅合。
自古講者消此喻文。
未為帖帖。
末學膚受等者。
膚薄皮也。
末代淺學不知顯是獨在圓妙。
乃至開顯在一心中。
將何以為發心所期。
所期既無。
發何所趣。
發大心竟。