止觀輔行傳弘決 第6卷
次釋修大行中。
初明來意者。
發心無行無位可論。
故云修行入菩薩位說是修大行之止觀者。
標也。
從夫下釋也。
善解下舉譬也。
酪須鑽成酥假搖熟。
故大經二十六云。
如乳要得人功。
水瓶鑽繩當成酪酥成二酥已醍醐可獲。
住前行行猶如鑽搖。
凡夫五品同譬於乳。
六根如酪及生熟酥。
初住已上名得醍醐。
善能調停四種三昧。
當知六根初住可獲。
從勝而說故曰醍醐。
引證如文。
行法下舉略攝廣以列四名。
通稱下釋名也。
三昧是通坐等是別。
大論下引證。
論云。
一切禪定心皆名三摩地。
秦言正心行處。
是心無始常曲不端。
入正行處心則端直。
如蛇行常曲入筒則直。
今文存略。
故云善心一處住等。
初釋又略。
但云調直。
論又云。
三昧是通百八是別。
今但對四以辨通別。
法界下解釋論文。
四行通依法界一處。
又別名中所言常坐。
乃至非行非坐者。
約身儀為名。
若從法為名者。
常坐名一行。
常行名佛立。
半行半坐名方等法華。
非行非坐名隨自意等。
一常坐下明所依教。
教所立名言一行者。
剪略身儀不兼餘事。
名為一行。
非所緣理得一行名。
若所緣理名一行者。
四行莫不皆緣實相。
今初下開章。
方法者下列方法相必具三業。
身開遮中云或可處眾者謂禪堂中。
別處最勝故云彌善。
結加者。
先左後右與兩髀齊。
大論第九問云。
有多坐法何故但令加趺坐耶。
答。
最安穩故。
攝持手足心不散故。
魔王怖故。
故偈云。
得道慚愧人安坐若龍蟠。
見畫加趺坐魔王亦驚怖。
不同俗坐及異外道翹立等也。
字書云。
加趺者大坐也。
故知此方未曉坐法。
但云大坐。
今佛法坐其相如結。
二趺相加故云結加。
大動曰動。
小動曰搖。
垂熟曰萎。
附物曰倚。
自要其身期於見理。
不暫脇臥況復屍耶。
言屍臥者仰臥也。
亦曰婬女臥。
修羅覆臥並不應為。
聖開右脇尚不應作。
況復屍等。
尸字應從死。
故禮云。
在床曰屍。
在棺曰柩。
單作訓主非此文意。
除經行等者。
除即開也。
為解睡故佛開經行。
若經行時避有蟲地。
十誦云。
若經行時應當直行不遲不疾。
又三千威儀經云。
經行有五處。
一閑處。
二戶前。
三講堂前。
四塔下。
五閣下。
四分律。
經行五益。
一堪遠行。
二能思惟。
三少病。
四消食。
五得定久住。
食便利等並同所開。
不得因茲託事延緩。
若睡已解食等事訖即非所開。
隨一佛方面等者。
隨向之方必須正西。
若障起念佛所向便故。
經雖不局令向西方。
障起既令專稱一佛。
諸教所讚多在彌陀。
故以西方而為一準。
時刻等者時中不許如刻許間。
刻謂漏刻。
一日一夜百刻。
且附俗儀故云刻也。
言須臾者。
三十須臾為一晝夜。
未必指此但是通論。
不許暫廢故曰須臾。
尚不得令剎那有間。
況復漏刻及須臾耶。
故大師傳中云。
言不妄出息不虛黈。
所開者下重誡前開遮。
不欺佛等者。
欺物曰陵。
論語曰。
君子不可罔也。
況復佛耶。
大論六十一云。
菩薩求佛道時不惜身命。
十方諸佛諸大菩薩。
皆共護念能成佛道。
若為菩薩而懈怠者。
貪著世名不專勤求。
是為自欺亦欺諸佛及諸菩薩。
何者。
自言我為眾生而求佛道。
而為雜行魔得其便。
不負心者。
負者不剋也。
後不遂初名為不剋。
亦是自欺不誑眾生者。
誑亦欺也。
亦誤也。
令他誤解故也。
違於先言而行雜行。
故欺眾生即負自心。
負自心故即是欺佛。
口說默者順行故默。
除障故說。
坐疲極者。
疲者國語云。
勞倦病也。
蒼頡云。
嬾也。
今此云疲。
疲即是極。
下句疾病四大不調。
不因坐疲。
是故云疾。
內外障者。
煩惱見慢等名為內障。
魔惡知識等名為外障。
但得專稱佛名為懺。
盡命無悔故云以命自歸。
與稱十方佛等者。
釋疑也。
恐有人疑。
何故獨令稱彌陀佛。
是故釋云功德正等。
除亂故專。
所以者何下舉譬也。
如人極憂大哭則暢。
若有極喜縱歌則暢。
欝謂蓊欝即多貌也。
怫者意不泄也。
重憂大喜在意未泄。
故以身口歌哭助也。
行人下合譬也。
大論六十釋響喻中云。
如人語時口中風出名優陀那。
此風出已還入至臍。
偈云。
風名優陀那。
觸臍而上去。
是風觸七處。
頂及斷齒脣。
舌喉及以胸。
是中語言生。
愚人不解此。
惑著起貪癡。
中人有智慧。
不瞋亦不著。
亦復不愚癡。
但隨諸法相。
曲直及屈申。
去來視語言。
都無有作者。
初五句明身業第六句明口業。
後二行一句判愚智相。
雖以身口助意成機仍須了知愚智之相即是三業共為機也。
玄文雖立意業機義非今文意。
今意秖緣單意不成。
故令修助。
經部雖即義通三乘。
今意在圓不通通別。
今為除障雖念應佛。
下意止觀令念法身故唯在圓。
上人接下曰俯。
屈上赴下曰降。
如人下重譬助意。
行人下合。
若於法門未了下。
為除迷故親近解者。
以彼二經是般若部故。
令親近解般若者。
意則通及大乘行門。
又般若中多說菩薩觀行法故。
誦經等者舉況也。
此事雖為常坐所廢。
勿以此語例三三昧。
故常坐中尚廢誦經況世俗語。
遮誦局此遮語通四。
故四三昧皆須絕彼外人接對。
非行非坐依經亦制。
雖通作受染俗非開。
意止觀者。
此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語。
縱似有於十觀之相。
而文並約略。
未可以辨觀法始終。
初發大心及下三略亦復如是。
故此五章但名大意。
此文謹依兩經粗列。
語簡意遠不可謬判。
若欲消釋必善下文十乘觀法。
方可離謬。
若據下文無四行相。
則下文成略。
今據觀法十乘未周則此中成略。
是故五略從觀略邊不從於事。
於此文中然以義推十乘略足。
法界等名即妙境也。
為化眾生即是發心。
繫緣一念即是止觀。
觀於三道名破法遍。
歷一切法即是通塞。
而修佛道即是道品。
觀於業苦即是助道。
識觀不濫即是次位。
次位之中兼於餘二。
下三三昧意止觀文附事雖略。
若以義說準此可知。
初端坐等者。
通用止觀立身心相。
次蠲除下明修觀法。
從初至亂想明止所治。
從莫雜至相貌明觀所治。
從但專至是觀下正明能觀寂照止觀。
雖繫雖念不出法界。
雖止觀雖寂照同時。
信一切法不勸信也。
須信法界非三世攝故無前後。
物表曰際界首曰畔。
法界體遍故無際畔。
內證為知化他為說。
能知能說不異法界。
故云無知及無說者。
法界非邊故非有無。
非俗故非知。
非空故非不知。
從勝而說故云離邊。
中邊相即故住無住。
一切諸佛皆以法界而為所安。
我住法界如諸佛住。
故云安處。
聞此下誡勸。
令此凡夫住諸佛處。
勿生驚怪。
此法界下法界異名。
如是下結諸異名皆同法界。
能如是下次觀法身。
此即舉前所觀之境以為勸進。
結前境法以成十號。
此文是觀平等法界。
能如是觀是觀十號。
問。
十號之相其相云何。
答。
秖觀法界即見應身如來十號與法界等。
亦識法身如來十號。
何者。
乘無二智來契正境故名如來。
以無二理遍入諸法名為應供。
了不二智智體無偏名正遍知。
知無二法互通法界。
雖無來往遍入三世。
名明行足。
無二之法性冥三德。
名為善逝。
理遍一切具三世間解此理故名世間解。
能解此理無惑不斷無復過上名無上士。
解此理故能調難調調十法界名為調御。
了法界法名為丈夫。
契此理故一切宗仰過於三教人天之上。
名天人師。
覺此理故名之為佛。
達此理故為三世間之所宗敬名為世尊。
智契法身具法界號。
故能垂示應身十號。
法應十號一體無二。
此十號名經論不同。
大經解釋為十一句。
大論第三合無上士調御丈夫。
以為一句。
乃至世尊為第十句。
本業瓔珞云。
一者如來乃至十者佛陀。
具足十號名世中尊。
翻譯意別不須消會。
觀如來下明境智不二。
初文牒前法身為境。
何故知境由能觀智。
故先立云不謂如來。
不謂即是不可得智。
無有已下明境無相。
亦無如來智下明智無相。
如來及智下明境智不二。
故經云。
如來不即陰如來不在陰。
彼此不相在何處有如來。
境智冥一名無二相。
境智體遍名無動相。
境智本有名不作相。
遍無遍相名不在方。
無相而遍名不離方。
非世俗故名非三世。
非世俗外名非不三世。
中道雙非名非二相。
中道雙照名非不二。
不共惑俱名為非垢。
不與智俱名為非淨。
此觀下結歎觀智。
獨絕不共名為希有。
遍故亡故譬若虛空。
不依次第名無過失。
進入隨契名增長正念。
見佛相好下明觀成見佛。
由此觀故見色身佛。
雖非本期觀力使爾。
故使所見猶如鏡像。
不運神通而見十方。
住法界處能見諸佛。
故聞所說不乖實義。
為眾生下。
明悲智力誓願莊嚴。
以大悲力為眾生見。
以大智力而不取相。
涅槃莊嚴亦復如是。
言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。
亦是緣了定慧等也。
故般若論云。
非莊嚴莊嚴。
常寂光土清淨法身。
無所莊嚴無能莊嚴。
為眾生故而取三土。
忘所觀故無形無相。
法體曰形外表為相。
雖見如來及聞說法知法實義無見聞等。
佛不證得下引例也。
佛自於法無所證得。
如何行者而謂得耶。
何以故下釋上引例。
佛所證者唯一法界。
法界無證亦復無得。
取果為證著法為得。
亡此二故是故云無。
觀眾生下明觀三道。
初觀眾生即是苦道。
初言觀生如佛者。
三德理等是故云如。
言生佛量等者。
生之與佛無復界別數量之異。
以理等故數類亦等。
勿執事義而互相妨。
言生佛界量不思議者。
復釋前文。
前言如者以生如佛。
今不思議以佛如生。
又前約數量及以相等。
約理不二故名為如。
今歎前如云不思議。
眾生界住下。
以觀生正意重結前文。
前明生佛相如意在觀生如佛。
如體無相故譬虛空。
雖如虛空以如空智觀如空境。
故云以不住法住般若中。
生如佛故無凡可捨。
佛如生故無聖可取。
生死涅槃約苦滅諦。
垢淨約集道諦。
無作四諦無所取捨亦復如是。
不取捨者由住實際。
如此下總結苦觀。
觀煩惱者於中二番。
初約三諦明行相也。
寂靜行者即真諦行。
無動行者即俗諦行。
非生死等即中道行。
不捨下約三觀契理。
不捨諸見即假也。
不捨無為即空也。
而修佛道即中也。
向云不捨即是雙照。
今非修下即是雙非。
故淨名中。
不捨諸見而修三十七道品。
彼明見即中道道品。
此明邊即中道道品。
邊義同見。
故用彼意而為此文。
次觀業者。
以極重業而為觀境。
故指五逆即是菩提。
言五逆者。
謂殺父殺母殺阿羅漢破僧出血。
三殺一妄語一殺生加行。
論輕重者。
如優婆塞戒經業品中。
以後後業重於前前。
又心境相對四句分別。
及方便等三時不同。
非今正意不委分別。
若大乘中加殺和尚及阿闍黎。
以為七逆。
此五七逆體性空寂。
故無行經云。
五逆即菩提。
菩提即五逆。
若就觀行明五逆者。
五法逆世名為五逆。
故楞伽第三云。
殺無明父害貪愛母。
斷隨眠怨壞陰和合斷七識身。
若有作者現證實法．此逆即順非今觀境。
約此即是能觀之觀。
彼經意兼。
此文獨顯。
逆與菩提不出心性。
故無二相。
識心性故名為覺者。
覺者亦無名無覺者。
對境名覺內了名知。
知覺體一義意不異。
無有分別內外宰主名無分別者。
又云。
識五逆性名為覺者。
照了菩提名為知者。
知此二法名分別者。
此等皆亡故並云無。
逆與實相體既不二故不可壞。
以逆本來無自性故。
一切下以輕例重五逆既爾諸業例然。
故住實際。
不來不去明逆無生滅。
非因非果明觀無始終。
法界印下。
又以四魔釋成五逆。
先立。
隨順三道故魔得便。
觀為法界故不能壞。
魔即印者。
苦即實相。
陰死二魔即法界印。
煩惱即實相。
是煩惱魔即法界印。
業即實相。
是天子魔即法界印。
次釋中魔既即印。
印豈壞印。
如大論云。
有菩薩教人修空斷一切念。
後時纔起一念有心便為魔動。
即便憶念本所修空。
魔為之滅。
修空尚爾況復觀之。
即法界印。
故信禪師元用此經以為心要。
後人承用情見不同。
致使江表京河禪宗乖互。
次勸修中初云聞不驚等宿植深故。
次譬如下舉譬也。
宿種如珠。
中忘如失。
聞法生喜如還得珠。
四眾下合譬也。
不聞合失珠聞信合還得。
當知至見佛者。
昔從佛聞今復重聞。
義同見佛。
從文殊聞者。
佛亦曾從文殊聞故。
身子下即是彼經三人領解。
故今以法而判其人。
以菩薩摩訶薩諦了此義故。
故能了者方是菩薩摩訶薩也。
近佛座者。
座謂所依依於實理。
聞此法者近於實理故云近座。
佛為能覺法為所覺。
近佛所覺名近佛座。
若事解者。
坐座說法聞佛法故。
名近佛座。
雖有事解則失佛覺此法之義。
是故但依初解為正。
聞法不驚見佛法身。
佛言下引佛述成也。
若得初住見佛法身。
為念不退。
六根清淨相似見佛。
為行位不退。
此三不退具足諸度。
名波羅蜜。
若通述成後代行者。
即義通故並得預於行不退攝。
以圓六即三不退名。
及波羅蜜通初後故。
若人下正勸修也。
從初至得入者。
具如般若勸學品中。
以此三昧即是種智般若故也。
如治摩尼下舉譬也。
彼經云。
如得摩尼令珠師治。
故華嚴二十一云。
具足十事。
必須巧匠加治令妙。
然後放光雨寶等也。
一出大海中。
二巧匠加治。
三轉精妙。
四除垢。
五火鍊。
六莊嚴。
七貫以寶縷。
八置瑠璃柱上。
九光明四照。
十隨王意雨。
修二乘者如治凡珠。
一行三昧如治摩尼。
光如解生雨如行備。
菩薩能知等者。
三教菩薩雖曾發心不名速得。
聞此一行方名速得。
從法判人意如前釋。
比丘等者亦復如是。
二眾未聞不名出家。
故淨名云。
夫出家者為無為法。
出二死家方名無為。
若不爾者。
何故二眾聞此法竟。
方名出家。
亦如善住天子經云。
天子問文殊言。
若有人來求出家者當云何答。
文殊言。
當答言。
若不發出家心者。
當教汝真出家法。
何者。
若求出家是求三界及以五欲未來報等。
彼不見心故不證法。
心無為故。
故不發心。
若以剃頭為出家者。
是著我人。
故知形服非真出家。
信士等者亦以向意望之可見。
聞真法者。
方得名為真歸依故。
次釋常行中初開章。
此經因跋陀和菩薩說之。
智論及諸經名跋陀婆羅。
音輕重耳。
是在家菩薩。
次此法下明所出經。
三力者不可遍辦故也。
因緣和合感應道交。
故須三力。
彼經云。
隨何方佛欲見即見。
何以故。
如是三昧佛力所成。
見佛在三昧中立者有三事故。
彼佛力持。
三昧力持。
本功德力持。
用是三事是故見佛。
能於定中見十方佛者。
由三力故三昧見佛。
是故此經亦名現在佛立定經。
得是三力能見諸佛。
經中問。
從何處得是三昧。
答。
從念佛得。
若人不念佛讚歎佛身者。
則為永失今世後世利樂因緣。
部屬方等機通四人。
二乘被斥非文正意。
故四教菩薩亦通行之。
今意在圓。
故意止觀寄色身佛以成三觀。
偈中明住處者。
三昧相應。
相應不同三昧不等。
經云。
或時說有覺有觀等三地相應。
或說喜樂等五受根相應。
或說諸支相應。
或說界繫相應。
或說非界繫等。
如是等相助念佛三昧相應住處法。
不得不辨其深淺。
故云須論議也。
文釋經意故從總說。
雖云有覺等諸相不同。
以念佛故全異根本。
身開遮中云避癡人等者。
與惡知識往來儔舊。
以能生人不善根故。
故寶積經云。
有四法應急走捨離。
一利養。
二惡友。
三惡眾。
四同住者。
或笑或瞋或鬪。
當離百由旬外。
好惱他故名曰癡人。
鄉里親屬緣務多故。
故須速遠。
不得希望至別請者。
經云。
專以乞食自活多所成就。
十住婆沙乞食十利。
一者活命自屬不屬他故。
二者施我食者令住三寶然後當受。
三常生悲心。
四隨順佛教。
五易滿易養。
六破憍慢。
七無見頂善根。
八見我乞食餘善人効我。
九不與男女大小有諸事。
十次第乞生平等心。
若淨名中迦葉捨富從貧。
空生捨貧從富。
外現偏迹示受彈訶。
諸律論文乞食之法不一處足。
為福他故令至七家。
順少欲法不損施主。
不受別請者。
普使十方獲均受之益。
亦順佛教及少欲等。
及令施主得平等福。
故優婆塞戒經云。
佛告鹿母。
雖請佛及五百羅漢。
猶不得名請僧福田。
若於僧中請一似像極惡比丘。
得無量福。
雖是惡人亦能為人說戒定慧及三菩提。
有因有果不毀三寶執持如來無上勝旛。
勝旛者袈裟也。
為是義故不受別請。
律開多緣。
梵網唯制。
律部雖許僧法常行。
今入三昧一切俱制。
況此大乘宜順梵網。
大論云。
僧中食者生諸漏緣。
若受次請妨修三昧。
論云。
若受請者若得請處。
謂我是福德之人。
若不得者則生嫌恨。
謂彼無識。
應請不請不請而請。
或自鄙惱。
若入眾食當隨眾法料理僧事。
心則散亂妨廢出道故令乞食。
嚴道場者。
場者俗中亦以為祭神處也。
今以供佛之處名為道場。
香餚者。
亦作肴菜也。
非穀而食曰肴亦豆實也。
盥沐等者。
洗手曰盥洗頭曰沐。
洗身曰浴洗足曰洗左右等者。
左出右入。
出從觸入從淨。
內外律者。
身口律儀為外意地律儀為內。
謂大小乘俱有意地。
所起遠方便罪。
及十善惡後三是也。
世云。
小乘制身口。
大乘制意者不必全爾。
應知大小兩乘若結罪邊咸從身口。
遠方便邊並防於意。
故知大小兩乘若制止邊並防意地。
若制作邊單制意者。
謂修定慧則大小並然。
降茲已外餘心念法及懺輕垢。
並加身口合掌宣吐。
或有但心如悔輕吉。
或大乘中觀理懺重。
仍加身口。
又小乘為外大乘為內。
若但善律儀不諳妨障。
亦非師位。
於所聞三昧處如視世尊等者。
亦出彼經。
又大論四十九云。
菩薩因師得菩提。
云何不敬。
豈有上智高明於師不敬。
若不敬師則失大利。
如井無綆水無由得。
有慢之人如水不住嶺。
若依善師三學增長。
如樹有根枝葉增長。
是故佛說敬師如佛。
論問。
善師尚不能敬。
惡師云何能敬而令敬師。
答。
勿順世法著善遠惡。
若能開釋深般若者。
則盡敬之不念餘惡。
不以囊臭而棄其金。
如夜行險惡人執燭。
不以人惡而不取照。
菩薩亦爾。
得智慧光不計其惡。
如空中聲告波崙言。
汝於師所勿念其惡。
復次師之好惡何預於我。
我求法利不求於惡。
如泥木等無有功德。
因發佛想得無量福。
何況於人。
又觀師如佛者。
如觀諸法畢竟空故。
觀諸眾生視之如佛。
何況於師。
十住婆沙云。
從他求智慧不惜身命故須敬師。
若師輕蔑及以愛敬。
心無有異不因師求利。
師有過失當須隱藏。
師過彰露方便覆之。
師有功德稱揚流布。
何以故。
修三昧者善護其心。
恐輕於師三昧不成。
故下文云。
若於師生惡求是三昧終難得。
然為師者故須無過。
今明凡師未能盡善。
故誡學者不見短長等。
當割等者舉重況輕。
肌者皮也。
餘謂身外依報等也。
僕者奴也。
古之男女入罪者以為奴婢。
須外護等者。
不饑不飽如亦愛亦策。
同行如共涉險者。
失一則俱喪。
同行當如之。
須要期等者。
以願自要期心三昧。
起大信等者。
信一切法無非佛法故不可動。
為此法故而行精進名大精進。
於法無染曰精。
念念趣求為進。
一切種智導於眾行故無能及。
常與善師等者。
求師必在於盡善。
事師必忘於師過。
為三昧故須護其心。
恐徒棄光陰故令預擇。
又所言善者。
善解三昧通塞之相。
將導行者使時不空捐。
臥出者。
有人云。
秖名臥為出有何不可。
然但得臥而闕於出。
出未必臥臥時必出故須分釋。
經文但云睡眠。
論云。
有四法能生三昧。
一者三月未甞睡眠。
除便利飲食坐起。
二者於三月乃至彈指頃不生我心。
三於三月經行無休息。
四於三月兼說法不求利養。
今文隨便無復次第。
以第二我心為想欲。
第一睡眠為臥出。
以除便利等與三四合說。
親近善知識等偈者。
論又問。
如是三昧寶何法能得。
答。
親近善知識一偈是也。
偈具四義。
一知識。
二精進。
三智慧。
四信力。
又有三昧助修習法有五十法。
次口說默者。
初從九十日下至心念彌陀無休息者。
教用三業也。
次或唱念下教用念法。
雖云先後及心俱運。
於念念中無使闕一。
故云相繼。
次若唱下釋疑也。
具如前釋。
此中又加法門主也。
舉要下結勸三業也。
步步身業聲聲口業念念意業。
次意止觀中。
先念三十二相以為觀境。
言佛剎者。
具存應云剎摩此云田也。
即一佛所王土也。
或云表剎者。
以柱表剎表所居處故也。
三月常念者。
彼經云。
菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
便問彼佛有何因緣得生其土。
佛即答言。
善男子。
修念佛三昧不忘失故。
得生我國乃至三十二相等。
今文云云何念。
即是菩薩於三昧中見佛問文。
從念三十二相下至千輻輪相。
是三昧中佛答文。
以三十二相逆緣順緣。
令我亦逮是相者。
是三昧中見佛發願文。
見相好身身出光明遍十方界。
如融金聚。
如須彌山在大海中日照發明。
行者爾時除却餘想謂山林等。
唯佛身相如瑠璃中有赤金像。
次又念下正明於境以修三觀。
初空觀者。
初文略明推我身心及三昧佛。
佛之色心為從誰得。
初兩句正推。
次從佛不用下。
推己即知心佛叵得。
豈由我色心而見佛色心。
此列四句初云佛不用心得者。
是不用我心得佛心。
不用身得者是不用我身得佛身。
不用心得佛色等交互二句者。
但略我字耳。
何以故下釋也。
佛之色心無相無得。
我之色心亦復如是。
身口是色智慧是心。
色心有者良由有我。
以我無故稱法本無。
破此本無故云壞本。
亦絕此壞故云絕本。
次假觀中文舉六喻。
三夢一寶一骨一像。
其意大同。
但重說耳。
今並略合。
夢者。
心性如境觀如緣想觀成如夢。
此純約行者合也。
又法身如境報身如想應身如夢。
此純約佛境合也。
又彼佛如境行人如想見佛如夢。
此約感應合論也。
三夢皆爾。
故凡起觀想想成見相皆具三意。
畢竟空中求佛叵得。
故知前後二夢明見而不可得。
中間一夢明不可得而見。
故初夢云覺已追念不知在何處。
最後夢云覺已腹空。
中間夢云不來不往。
而樂事宛然。
故大論第七云。
如佛在世三人為伴。
聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。
舍衛國有婬女名須曼那。
王舍城有婬女名優鉢羅盤那。
端正無比。
三人各聞。
長念心著。
便於夢中與彼從事。
覺已心念彼不來我不往。
而婬事得辦。
因是即悟諸法亦爾。
於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。
菩薩答言。
諸法實爾皆從念生。
菩薩為其方便說法。
得不退地。
此文但引三中之一。
般舟文同。
寶等三者與夢大同。
寶如能緣心。
瑠璃如所緣境。
影現如夢事。
觀骨鏡像各具三義亦復如是。
若作異者所謂依空而現於假。
瑠璃如空影現如假。
無骨如空起光如假。
淨鏡如空現像如假。
前三亦具空假二義。
以帶空心出假故也。
行人下經中略合也。
鏡喻起觀。
行者名行人色。
色即身也。
由念相現名為所有。
見已即問。
佛答所問。
聞佛所說心大歡喜。
雖在三昧說者是佛。
故曰聞經。
次中觀者。
初文即是彼經菩薩得三昧已。
起思惟文。
今文存略及隨義便。
語猶難見。
先對錄彼文令此文可解。
次更釋今文。
今云自念至無所至。
彼經云。
菩薩思惟云。
佛從何所來我亦無所至。
即知諸佛無所從來我無所至。
今云我所念即見。
彼經云。
作是念時三界皆無所有。
皆心所作。
何以故。
隨心所念皆悉得見。
今云心作佛心自見心見佛心。
彼經云。
以心見佛心作佛。
今云是佛心是我心見佛。
彼經云。
心即是佛心即我身。
今云心不自知心心不自見心。
彼經云。
心不自知心亦不自見心。
若取心相皆悉無智。
皆從無明出。
因是心相即入諸法實相。
得是三昧智慧。
以二力故隨意二願。
定慧二力。
次釋今文。
初句準經可知。
次我所念等諸句中所言佛者。
皆具二意。
一自心三昧所見佛。
二西方從因感果佛。
今具含二義共為一境。
為順理故從初義釋。
三昧既成隨念即見。
見是心性名心作佛。
佛既心作故見佛時。
名見自心。
若見自心即見佛心。
以彼佛心是我心故。
是佛心至見佛者。
明所見佛不異我心。
心不自知心至見心者。
明雖見佛求能見者及意緣知。
畢竟叵得。
故此中意但觀自心及所見佛。
不出法性。
故見佛心即見己心。
己心佛心即是中道。
不須更置雙非等言。
從心有想至泥洹者。
釋上叵得之心即是涅槃。
是法不可示者。
明非說所知。
皆念至空耳者明涅槃離念。
假使有念亦了能所皆悉空寂。
次五言偈即頌前文對之可見。
次諸佛下七言偈者。
更轉釋向五言偈也。
初句者。
一切諸佛由觀己心不異佛心。
故得成佛。
次句者。
釋初句中所觀之心心如佛心。
佛心無垢己心亦無。
次句者。
五道由心心體本淨。
雖遍五道不受彼色。
如病眼者遍空見華。
華雖遍空空無所受。
水波水濕亦復如是。
次句者。
總結觀意。
作此解者成圓融道。
佛印者釋前所觀。
既是實相故名佛印。
無所貪下釋出觀相。
不貪於有不著於空不求於中。
無三想故所有所欲皆悉言盡。
有謂觀境欲謂觀智。
能所皆亡。
亡故無生故無從生。
以無生故亦無有滅。
被壞名滅自滅名壞。
體其本無名為無滅。
本滅自無名無壞敗。
能趣之道必藉此理。
名為道要。
從始至終此理為本。
名為道本。
是印等者挫小況迷。
小乘斷惑義如壞印。
二乘自謂生滅度想。
而彼所行本是佛道。
二乘永滅尚不能壞。
況復魔界順於生死。
生死之體即涅槃故。
豈有涅槃更壞涅槃。
婆沙云下引論校量。
論寄次第故先念色。
還寄教相辨相體等。
藏通修得別圓發得。
別存教道所依少別。
又若用所依。
藏依福德通依空慧。
別依緣修圓依實相。
此即四種相因不同。
寄教雖爾論文多依後二教義。
且為初行令觀色相。
又三藏因文亦不定。
或一因一相如大經三十六師子吼問。
云何得佛三十二相。
佛因廣答因各不同。
若大論第五有共有別。
具如法界次第。
報恩第七天王第七。
所言因者即是相業。
言相果者即三十二。
束為頌曰。
奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白牙頰味舌梵如頻眼金𥇒牛毫肉髻應以法界次第勘之則知分齊。
此相現時。
即是藏通極果別圓真因。
所證理體而為相體。
言相用者一一各有利他之用。
別圓分果雖在地住。
利他之用復勝藏通。
能令眾生至極妙故。
故大經性品云。
如是佛性不可思議。
三十二相亦不可思議。
彼婆沙文無小乘意。
但為始行旁借小宗。
四十不共法中應云報身。
言法身者。
即以報身不共之法名為法身。
次云實相即是法身。
論第六云。
既念生身三十二相已。
次念功德法。
謂四十不共。
偈云。
諸佛是法身非但肉身故。
佛法雖無量不與諸人共。
若人念者則得歡喜。
束為偈曰。
飛行自在變化無量如意無邊聲聞自在智知他心心得自在常在安慧常不忘誤金剛三昧知不平事知無色事通達諸事知心不相應大勢波羅蜜無量波羅蜜聞得波羅蜜具三輪說法所說不空過說法無謬失無有能害者賢聖中大將四不護為四四無畏為四十力以為十并無礙解脫是為四十法四不護者。
身口意資生。
論文廣釋此四十法今略引名。
若地持成熟品。
有一百四十不共法。
謂三十二相八十種好。
十力四無礙解四無所畏。
三念處七無上。
一身無上謂相好。
二行無上謂度人。
三正無上謂正見威儀淨命。
四智無上謂四無畏。
五神力無上謂六通。
六斷無上謂煩惱盡。
七住無上謂聖梵天等住。
大論等文。
十八不共十力四無畏四無礙。
大悲三念處為四十不共。
今用婆沙文且依婆沙。
數雖不同意義不別。
婆沙云。
念佛轉深見實相身。
故偈云不貪著色法二身等。
重頌三身也。
善知一切法永寂如虛空者。
論云。
諸法本來無生無滅。
菩薩信樂色法二身猶如虛空故。
於一切處得無障礙。
障礙者謂須彌山等。
何以故。
是人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝樂。
是三昧成相隨意見佛。
勸修中實智為佛母見中為佛眼。
善權方便父無緣大悲母。
問。
母豈容二。
答。
實智為所生大悲為所養。
悲智不具真子不成。
一切諸佛莫不皆爾。
如構乳等者。
以一捋頃以為一構。
構字體俗正應作𤚲。
謂取牛乳。
若聞是三昧如上四番功德者。
今文與論有少迴互者此有深意。
今錄論文次明互相。
論云。
如人輕捷其疾如風。
於百年行不甞休息。
遍於十方。
是人所行唯除如來不知其數。
是人行處滿中真金以用布施。
若人於是三昧四種隨喜迴向菩提常求多聞。
如過去諸佛行菩薩道時。
隨喜是三昧。
我亦如是隨喜。
未來現在亦復如是。
三世菩薩所行三昧亦復如是。
三世佛為三番。
三世菩薩為一番。
是隨喜福於上施金之福。
百千億分不及其一。
故聞是三昧不驚。
得無邊果報。
若墮劫火火即尋滅。
若遇官事師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。
夜叉羅剎鳩槃荼等。
皆有毀者無有是處。
唯除業報必應受者。
若得眼耳風等病者無有是處。
常為天龍八部所護。
諸天諸佛來至其所。
若一劫若減一劫說不能盡。
何況信況定心修。
況成就者。
此校量福又有四番果報。
一不驚。
二信受。
三定心修。
四能成就。
次明互相者。
今文以捷疾行為塵界。
施金與寶名異意同。
先將果報四番。
以校量施寶功德。
次將隨喜四番以校量果報四番。
謂自成等不如隨喜福多者。
此經通小。
若不迴向及隨喜等。
唯自修成義當於小。
故以迴向四番形斥果報四番也。
此一往勸助之言耳。
若不修等者。
重寶三昧也。
不修此法人天之中。
有修是三昧者為之憂悲。
悲其有失大利之苦。
如齆人等譬不行法人。
齆者鼻病不聞氣也。
經卷如旃檀。
或遇是經義如手把。
破戒無信義如鼻齆。
不肯修行如不嗅。
如田家子譬不識法人。
三昧行法如摩尼珠。
無識之人如田家子。
棄妙行法反貪五欲如珠博牛。
故彼經上卷云。
如愚癡子人與滿手旃檀。
不肯受之謂為不淨。
香主語言。
此是檀香莫謂不淨且取嗅之。
如是癡人閉目棄背不視不嗅。
聞三昧者不受及棄而不持戒捨是妙經。
又云。
如有賈客得摩尼珠示田家子。
其人問客。
平直幾錢。
賈客答言。
夜於瞑處其明所照直滿中寶。
其人不曉反形此珠言。
寧貿得一頭牛不。
賈客不復過與其人。
亦如譬喻經云。
有長者子不別貨。
父令往外國興易。
初載栴檀往他國賣久久不售。
便問他言。
市頭何者貴耶。
他人答言。
市中炭貴。
便燒栴檀為炭。