佛祖統紀 第3卷
序曰。
說法度人。
如來出世之大要。
人有利鈍。
則法有頓漸。
故聞法之人無不悟入。
猶夫醫王應病與藥。
藥能合宜。
則病無不愈。
疏不云乎。
今佛始終具轉五味法輪。
轉此法度人他心令得悟。
斯轉法輪之義也。
如來轉法輪。
一代五時。
則有八教。
轉法輪者。
輪以摧碾為義。
如來說法。
化轉物心。
於法自在。
如輪王輪寶運轉無礙。
又如來三輪不思議。
謂身輪現通。
口輪說法。
意輪鑑機。
能與眾生摧碾一切惑累。
法苑云。
輪王有二。
財輪王者。
有四等。
金輪千輻。
化被四洲。
住劫八萬歲時出。
銀輪七百五十輻。
化三天下。
除北洲。
銅輪五百輻。
化東南二洲。
鐵輪二百五十輻。
唯化南洲。
如阿育王是也。
法輪王者。
若減百年如來出世是也。
一代者。
通指八相。
別在五時。
五時復有通別。
妙玄云。
五味半滿。
論別別有齊限。
論通通於初後。
若華嚴別但在初。
通則至後。
鹿苑已去例此云云。
今論一化唯在別義。
論五時者。
義出三經。
謂華嚴三照。
涅槃五味。
法華信解品。
四大弟子領解等文。
故文句云。
四大弟子深得佛意探領一代五時之教。
始終次第。
其文出此。
八教者。
妙樂云。
化儀四教。
是判教之大綱。
化法四教。
是釋義之綱目。
是知頓等是判。
藏等是釋。
如判華嚴為頓。
則以別圓釋之。
乃至判法華為非頓非漸。
以純圓釋之。
此今家消經之軌則也。
妙樂又云。
若消諸經。
但用藏等。
其文稍通。
若釋法華。
無頓等八。
舉止失措。
謂餘經但論當部逗機得益。
故未須頓等。
若釋法華。
須明一代。
故用頓等以括始終。
輔行云。
藏等四教。
遍收一切大小乘經。
因果顯了。
各立教主。
各被機緣。
始終備足。
不過此四。
頓等四教。
但是如來不思議力。
布措藏等。
盈縮調停成熟物機。
破邪立正引小歸大。
廢偏顯圓會權入實故。
有諸部五味相生。
利物無方適時出沒。
言五時者。
一華嚴時。
具云大方廣佛華嚴經。
人法譬具足立題。
別行玄記云。
大方廣是法。
佛是舍那果人。
華嚴譬諸地因華莊嚴果德此經總有七處九會。
會處不一。
故以經標名。
二鹿苑時。
輔行引大論云。
如來因地為鹿群主。
波羅柰王入山遊獵。
有母鹿懷子。
當差次供饌。
母告鹿主。
枉殺其子。
鹿主詣王求代。
王說偈曰。
我實人頭鹿。
汝是鹿頭人。
以理而為人。
不以形為人。
我從今日始。
不食一切肉。
我以無畏施。
亦可安汝意。
鹿群所居。
故名鹿苑。
亦名柰苑。
從樹立名。
亦名仙苑。
二仙所住故。
此以處標名酬昔行因之地。
三方等時。
四教並談曰方。
四機俱被曰等。
此從法得名。
依部教立。
故續遺紀云。
方等之名有二意。
若大經從酪出生酥。
譬修多羅出方等。
此約第三時。
的從部教。
即被三乘四教機也。
若普賢觀此方等經。
是諸佛眼。
乃直明圓理。
非第三時也普賢方等乃方廣平等之義。
諸部大乘談圓理處。
並名方等。
四般若時。
此云智慧。
五種不翻中尊貴不翻也。
具云摩訶般若。
此從經標名。
五法華涅槃時。
二經同明開顯並屬醍醐。
故合為一時。
此並從經標名。
法華具云妙法蓮華經。
由妙法有施開廢三者之義。
故以蓮華為喻。
涅槃者。
具云摩訶般涅槃經。
此翻大滅度。
大即法身。
滅即解脫。
度即般若。
一經始終。
純談三德。
是為五時。
五時立名不出三義。
華嚴從喻。
鹿苑從處。
方等般若涅槃從法。
法華從法喻。
亦名五味。
此有相生濃淡二義。
言相生者。
妙玄云。
初頓之後。
次開於漸。
故涅槃云。
從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。
譬從牛出乳從乳出酪云云。
次第相生不取濃淡。
又云。
呼為乳者。
意不在淡。
以初故本故。
言濃淡者。
義例云。
經中五味。
惟喻一代五時濃淡。
濃淡雖殊皆從牛出。
元草堂云。
相生喻教。
濃淡喻機。
喻教則有次第。
從頓開漸。
漸入轉深終會於圓。
喻機則有優劣。
初自聾瘂彈訶淘汰。
而卒至得記秖一五味作兩番譬。
能譬雖通所譬則局。
今論一化次第。
唯取相生之義。
華嚴四喻妙玄合四為三釋籤開三為五華嚴例機為五妙玄五時涅槃五味法華五喻先照諸大王山○──○高山○───○高山○───○菩薩○───○華嚴○───○乳○──○即遣旁人次照一切大山○─┐│○幽谷○───○幽谷○──○聲聞○──┐次照金剛寶山○─┘┌─○食時○──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘│┌─○方等○───○生酥○─○過是以後└─○正中○──○一切眾生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾└─○法華涅槃○─○醍醐○─○汝實我子華嚴性起品譬如日出先照諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛寶山。
然後普照一切大地。
日光不作是念。
我當先照諸大山王。
次第乃至普照大地。
但山有高下照有先後。
如來亦復如是。
成就無量無邊法界智光。
先照菩薩。
次照緣覺。
次照聲聞。
次照決定善根眾生。
隨應受化然後普照一切眾生云云。
又云。
譬如日月出現世間。
乃至深山幽谷無不普照涅槃經云。
佛說二十五三昧。
無垢藏菩薩白佛言。
如佛所說。
諸佛菩薩成就智慧功德。
百千萬億。
實不可說。
我意猶謂不如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。
佛言譬如從牛出乳。
從乳出酪。
從酪出生酥。
從生酥出熟酥。
從熟酥出醍醐。
醍醐最上。
佛亦如是。
從佛出十二部經。
從十二部經出九部修多羅。
從修多羅出方等典。
從般若出大涅槃。
醍醐譬於佛性。
佛性即是如來。
釋籤云。
涅槃五味。
轉變而秖是一乳。
華嚴三照。
不同而秖是一日。
今演華嚴平地之譬。
以對涅槃後之三昧。
數雖不等其義宛齊云云。
又云。
華嚴但云平地。
今離彼平地。
以譬方等般若法華。
方等如食時。
般若如禺中。
法華如正中。
言八教者。
頓漸祕密不定為化儀。
藏通別圓為化法。
是為八教。
化儀如世藥方。
化法如辨藥味。
言教者。
詮理化物之義。
聖人被下之辭。
化儀四教。
是如來化物之儀式。
故喻如藥方。
化法四教。
是眾生除病之法度。
故喻如藥味。
化儀等四教下義理。
秖是藏通別圓。
雖通名為教。
其實無別有體。
八教文證者。
初化儀四教。
如華嚴云。
初發心時便成正覺。
妙玄云。
如日初出。
先照高山。
此如華嚴緣得大益名頓教相。
無量義經云。
從一清淨道施出二三四。
妙玄。
次照幽谷。
此如三藏。
次照平地。
此如方等般若。
並漸教相。
大經或時說深。
或時說淺。
淨名。
佛以一音眾生各解。
此不定教。
大品我見閻浮提第二法輪轉。
大論云。
今轉似初轉。
此祕密教也。
次化法四教者。
妙玄引長阿含云。
佛說四大教。
籤云。
但有四。
非即藏等也。
月燈三昧經明四種修多羅。
其中有四種斷無明智。
章安私釋以對四教。
籤云。
與四教義甚相應。
然此並是約義以對。
未見立名之的。
今準四教義引法華云。
貪著小乘三藏學者。
成論我今正欲論三藏中實義。
此並藏教名義。
華嚴云。
為說圓滿修多羅。
大品云。
欲以一切種智知一切法。
當學般若。
法華以平等大慧為大眾說。
如所說者皆是真實。
涅槃經復有一行是如來行。
所謂大般涅槃。
大論三智其實一心中得此。
並圓教名義。
唯通別兩名。
遍在諸文。
是大師之所義立。
如四教義引大品云。
薩婆若智三乘同得。
中論諸法實相三人共入。
此並通教義通者同也。
三乘共稟。
故名為通。
無量義云。
摩訶般若。
華嚴海空。
宣說菩薩歷劫修行。
涅槃經明五行。
大論不共般若斷於別惑。
此並別教義。
別者不共之名。
八教名義者。
直說於大。
時部居初名頓。
中間三味引小向大名漸。
一音異解互不相知名祕密。
聞小證大聞大證小名不定。
經律論三含藏法義名三藏。
三乘共行。
利根菩薩通別通圓。
故名通。
獨菩薩法次第斷證。
別前藏通別後圓教。
故名別。
教理智斷行位因果一切圓融。
故名圓。
妙玄釋如是我聞云。
若非超八之如是。
安為今經之所聞此當以部教分之。
約部則非兼帶之圓。
故超八教。
若但約教。
則今昔圓義更無有二。
故籤云。
八教中圓教。
帶偏明圓。
猶屬於漸。
今法華圓。
開偏顯圓。
圓外無法。
初頓教者。
即第一華嚴時。
從部時味。
得名為頓。
此謂如來始成正覺。
在寂滅道場。
四十一位法身大士。
及宿世根熟。
天龍八部。
一時圍遶。
如雲籠月。
是時如來現盧舍那身。
說圓滿修多羅。
故言頓教。
頓教者。
有約部約教二義。
約部則別在華嚴。
約教則通於餘時。
今此正當約部明頓之教。
對下三漸化儀為言也。
下文云。
從部時味得名為頓是也。
華嚴為部。
先照為時。
乳為味。
合此三義為部時味。
簡餘時也。
下鹿苑時。
亦可得云從部時味得名為漸初。
此後可例。
始成正覺者。
此約迹中大始而言。
非本中初成也。
寂滅道場者。
寂五住煩惱滅二種生死。
見惑一住。
思惑分三。
塵沙合無明為一住。
同居土分段生死。
方便實報土變易生死。
得道之場。
如世治穀之場。
除五住糠顯實相米。
新譯經菩提道場名異義同。
四十一位者。
妙玄云。
華嚴明三十心十地佛地。
為四十一位。
以破無明顯中道法性之理。
故云法身。
法身有二義。
毘盧遮那。
性德法身。
分破無明。
至究竟者。
名修德法身。
今文在修。
義兼性德。
四念處云。
華嚴前無十信後無等覺者。
玉慧覺云。
不可將部中談位而難經初列眾。
蓋華嚴事事談十。
故合等覺在十地。
如光明記云。
華嚴不開等覺。
十地即等覺也。
今言經初列眾。
故有等覺。
若前無十信者。
華嚴明十梵行。
即十信也。
故四教義云。
十種梵行與圓十信同。
今文唯約法身大士。
故不列十信。
宿世根熟天龍八部者。
諸經列眾有龍畜等者。
當用涅槃四句料簡。
一乘急戒緩。
四趣聞法悟道者。
二戒急乘緩。
著樂人天不聞法者。
三乘戒俱急。
天人聞法得道者。
四乘戒俱緩。
四趣不聞法者。
今此眾皆是宿世曾聞華嚴。
或種或熟。
今當得脫之眾。
止觀云以三塗身值彌勒佛聞華嚴經。
正此義也。
八部如常論。
如雲籠月者。
妙玄云。
法身眷屬。
如陰雲籠月。
共降母胎。
此喻降胎之相。
今四教儀。
取喻轉法輪眷屬之相。
其義兩可。
雲以喻機。
月喻教主。
仁王經云。
十五夜月。
闇盡光圓。
以喻如來智德漸圓惑闇究盡乃成斷結。
盧舍那者。
此云淨滿。
諸惡盡故淨。
萬德圓故滿。
即自報身也。
亦云光明遍照。
如大論云。
光明無邊。
色像無邊。
尊特之身。
即他報身也。
今明教主。
依四明立義。
正是樹下釋迦現起尊特。
如解謗引經云。
爾時世尊不離一切菩提樹下。
而上升須彌向帝釋殿說法。
豈非華嚴是千百億應身所說。
修多羅者。
此云契經。
能說所說契理契機。
亦十二部之總名也。
文雖兼別。
部意是圓。
若約機約教未免兼權。
謂初發心時便成正覺等文。
為圓機說圓教。
處處說行布次第。
則為權機說別教。
故約部為頓。
約教名兼。
發心有三。
一解行發心。
五品也。
二相似發心。
十信也。
三真證發心。
初住也。
今是真證發心。
即是發理性三因之心分證三德之理。
四教義云。
華嚴初發心時便成正覺。
即是發真無漏斷無明入初品。
起信論云。
菩薩發是心。
隨其願力能見八相。
妙樂云。
華嚴起信彰灼明文。
初住八相等文者普賢普眼三無差別等。
皆圓文也。
行布次第者。
七處八會。
故云處處。
行列布措階位淺深。
故云行布。
此經所說有圓融行布二門。
釋籤云。
華嚴會處。
所明行位不出別圓。
但經意多含義難定判。
始從住前至登地來。
全是圓義。
從第二住至第七住。
文相次第又似別義。
於七住中又辨一多相即自在。
次行向地。
又是差別次第之義。
又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接引。
華嚴云。
如日初出先照高山。
日喻教主。
高山喻別圓之機。
大機當熟故。
先蒙如來慧光所照。
涅槃云。
從牛出乳。
譬從佛出十二部經。
玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者此指華嚴高山王機也。
涅槃言從牛出乳者。
此約一化指聲聞聾瘂也。
故玄文云三教分別。
即名頓教。
亦即醍醐五味分別即名乳教。
今言從牛出乳者即初味也。
信解品云。
即遣旁人急追將還窮子驚愕稱怨大喚使者執之逾急強牽將還窮子自念。
無罪而被囚執。
此必定死轉更惶怖悶絕躄地父遙見之而語使言不須此人勿強將來使者語之。
我今放汝窮子歡喜往至貧里。
以求衣食。
此領何義。
此為如來說圓頓教門。
以大擬小。
機生悶絕。
華嚴三名。
述曰。
舊以寂場時長盡未來際法界列為四種華嚴。
又分前三屬事。
後一屬理。
此皆積代之謬。
今篤論其義。
秖有三名。
一者寂場。
妙玄引方便品始坐道場三七思惟。
明釋迦最初頓說是也二者時長。
妙玄引法性論鈍根三處入法界是也三者盡未來際。
文句云。
華嚴末席始開於漸。
妙樂云。
此且寄娑婆一期設化。
用通今意。
應知華嚴盡未來際。
即是此經常在靈山何殊。
十方更互主伴雖有三名。
而於所說之經。
無非華嚴。
所詮之理。
無非法界。
或言母胎者。
妙玄云。
佛從兜率下。
與法身眷屬共降母胎。
常宣妙法是時未轉法輪。
當屬盡未來際實報土相。
專被大機者所攝有言海空者。
妙玄引無量義經。
次說般若華嚴海空。
文。
此秖是因般若入法界。
時長所收。
然則母胎海空。
不當別出二名也審矣。
時長通後。
述曰。
評時長通至三處者。
謂般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
妙玄引無量義經云。
次說般若歷劫修行華嚴海空。
法華會入佛慧。
即是通至二經。
此即通般若。
通法華之證也。
又引像法決疑經云。
今日座中各見不同。
或見如來入涅槃。
或見報身生蓮華藏海為千百億釋迦說心地法門。
又妙玄云。
日若垂沒亦應餘輝峻嶺。
故蓮華藏海通至涅槃之後。
此通涅槃之證也。
又引法性論云。
鈍根三處入法界。
此即通後之文也。
今更論之。
妙玄云。
因般若入法界。
即是華嚴海空又云。
華嚴時節長。
昔小機未入如聾如瘂。
今聞般若即能得入籤云。
一以法界為華嚴二以時長。
通至於後二義並通。
是故並存大機則華嚴不休小機則諸教次第。
是故鈍根猶存小見又妙樂引入佛境界品文殊語舍利弗等六千比丘。
汝等善能成就十種大心則得佛地。
自古共云。
華嚴時長乃是結集後教至般若來。
方可得云令諸比丘成十大心。
此乃義當轉教時也。
結此等意入華嚴中。
故云時長有人據轉教時之言。
便謂華嚴齊般若者。
殊不知荊溪引此經後分有聲聞為時長至般若之證耳。
初未嘗的判但齊般若。
不然。
荊溪釋玄文三處入法界。
何云時長通至於後小機諸教次第耶。
又有人云縱通涅槃。
不當通法華。
謂有妨如來調機無功。
為之難者。
若能細思會入法華佛慧之言。
則此意自銷。
何妨之有。
華嚴教主。
述曰。
論華嚴教主者。
準四明解謗之說。
於尊特身有須現不須現二者之分故。
須現則如梵網華嚴及觀經等相多身大。
不須現即以力加。
令於劣身不取分齊見三十一相即無有邊。
以知丈六是法界故。
今詳此說。
考之經文。
則有二義。
一約補處。
謂菩提樹下初成正覺。
若非補處。
豈曰初成。
又偈云。
迦葉曾來住此殿。
是故此處最吉祥。
如是十偈。
讚過去十佛。
既佛佛俱有補處。
則知藏塵相好之佛。
須是分段生滅之身。
與同居應更無少異。
二約上升。
謂是時世尊不離菩提樹下上升須彌向帝釋殿說法豈非華嚴是千百億應身所說。
此身既被別圓之機。
見是尊特。
何須獨指華臺受職身耶。
此即破淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。
蓋大師說三品相海皆稱機而現。
別教則用別修緣了。
成就此相。
即修成之尊特。
故名報身。
圓教能了二修即性。
修德無功。
乃性具之尊特。
故名法身。
據此則知。
即性而論本名法身。
取土同居則名應身。
被機現起則名尊特。
永異淨覺修成尊特橫應同居之說。
然則今師約機約教以定身者。
正是樹下生身現起尊特。
以應別圓之機。
正合妙玄釋迦最初頓說亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言世有取月堂之說云。
境本定身則是釋迦。
機感見相則是舍那。
蓋有得於此云。
然初頓未必純教法身菩薩。
亦有凡夫大根性人。
此有兩義。
若當體圓頓得悟者。
即破無明入圓初住。
此是醍醐。
若初心之人。
雖聞大教始入十信。
最是初味。
名之為乳。
呼為乳者。
意不在淡。
以初故本故若小根性人。
大教擬小如聾如瘂。
小機未轉全生如乳。
華嚴二味四機。
述曰。
自昔教初學者。
為時味圖。
上言高上下對乳味。
未嘗有論之者。
今案玄文。
華嚴之時自有二味四機之別。
一者純教法身。
即是分證中道四十一位。
此名醍醐。
二者凡夫大根。
入圓初住證一分中道以去。
亦名醍醐。
三者始入十信。
雖但四住未破無明。
但名為乳。
四者小根聾瘂全生如乳。
然則名醍醐者有二機。
名為乳者亦有二機。
玄云。
於小如乳於大如醍醐。
少分譬喻不可全求。
如籤云。
華嚴分喻初味。
而未得於華嚴之頓及別圓兩教。
但有五味次第之相當知。
謂華嚴為乳者。
正約從頓開漸施設化事之意。
三七擬機。
述曰。
諸文謂三七是擬機者。
人無異論。
然玄文云。
於彼初分永無聲聞。
後分則有。
雖復在座如聾如瘂。
故義神智據此非之曰。
初分永無。
何所擬哉。
今作二義釋之方為盡理。
一者三七初分永無。
此如來擬宜之化意。
二者後分則有。
狀如聾瘂。
此如來擬宜之化事。
初言化意者。
如方便品云始坐道場三七思惟。
籤云。
初七思惟欲說圓。
次七思惟欲說別。
三七思惟欲說通。
皆無機故但說三藏。
籤又云。
約大機則寂場之時。
約小機則成已思惟未說之時。
妙樂云。
小見三七停留。
大覩始終無改。
此皆如來擬宜之化意也。
言化事者。
如文句云。
華嚴末席始開於漸。
妙樂釋之云。
舊經云。
佛在逝多林入師子頻申三昧。
舍利弗從祇園出。
不見如來自在莊嚴。
不見諸大菩薩眷屬。
無智眼能見。
亦不能讚歎。
此即如聾如瘂之文。
於彼末會即當漸初今考二祖之言。
皆指聾瘂在後分漸初。
明知是鹿苑十二年中。
例如妙玄謂方等彈訶應在十二年前。
以此推之。
則知逝多林末會正是如來擬宜之事。
以由聲聞先習小乘未堪聞大。
狀如聾瘂。
故假淨名以激進之。
是則擬宜彈訶。
俱在十二年中。
無可疑者。
四教儀以聾瘂在華嚴。
彈訶在方等。
此但約部中而論。
其實未為正義。
又經云。
願光明菩薩等。
各說十偈以勸聲聞。
最初一偈。
彈斥之曰。
一切諸緣覺及彼大聲聞。
皆悉不能知菩薩行境界此皆擬宜之化事也。
昔人不能區別諸文。
不知如來化意化事。
混而觀之。
故多異說。
七處八會者。
是舊經六十卷。
晉跋陀羅譯。
天台所引用者。
若新譯八十卷。
是唐實叉難陀譯。
更加普光明一會。
是為七處九會。
三十九品。
唯阿僧祇隨好光明是佛說。
餘皆加被諸菩薩說。
第一會。
菩提場說六品○世主妙嚴如來現相普賢三昧世界成就華藏世界毘盧遮那。
第二會。
菩提場普光明殿說六品○如來名號四聖諦光明覺菩薩問明淨行賢首。
第三會。
忉利天宮說六品。
○升須彌山山頂偈讚十住梵行發心功德明法。
第四會。
夜摩天宮說四品○升夜摩天夜摩偈讚十行十無盡藏。
第五會。
兜率天宮說三品○升兜率天兜率偈讚十回向。
第六會。
他化天宮說一品○十地。
第七重會。
普光明殿說十一品○十定十通十忍阿僧祇壽量菩薩住處佛不思議十身相海如來隨好光明普賢行如來出現。
第八三會。
普光明殿說一品○離世間。
第九會。
逝多林說一品○入法界。
籤云。
龍宮所藏三本。
上本十三世界微塵數品。
中本四十九萬八千八百偈。
下本十萬偈四十八品。
今但三十九品。
則知經來未盡。
二月九日。
如來於七日中一心思惟觀於樹王。
而自念言。
我所得法甚深難解。
唯佛與佛乃能知之。
一切眾生薄福鈍根。
云何能解我所得法。
我寧般涅槃。
時大梵天王。
即發天宮至如來所。
白言。
世尊。
始於今者成無上道。
云何默然而不說法。
然有眾生過去世時植眾德本堪任聞法。
唯願世尊為斯等故。
以大悲力轉妙法輪。
釋提桓因乃至他化自在天亦復如是。
時梵王等乃至三請。
滿於七日。
默然受之。
二七日。
以佛眼觀諸眾生上中下根及諸煩惱。
三七日思惟。
今我當開甘露法門。
誰先得聞。
阿羅邏發願。
道成先度。
空中有言。
昨日命終。
又思迦蘭利根。
亦應先聞。
空中又言昨夜命終。
又思王臣所遣五人。
過去發願。
應先聞法。
即從座起。
詣波羅柰。
二月三十日。
世尊到文鱗盲龍無提水邊。
坐定七日。
光照水中。
龍目得開。
自憶前見三佛光明目輒得視。
乃出水見佛。
天雨七日。
龍以身遶七匝。
七頭羅覆以為障蔽。
七日雨止佛從定寤。
龍化少年道人。
佛即為授三自歸法諸旁生中最先見佛。
三月七日。
樹神知佛七日坐定未有奉食。
適五百賈客從山面過。
車牛皆躓不行有兩大人。
提謂。
波利。
俱詣樹神請福。
樹神即為言。
佛在水邊。
汝曹幸先奉食。
兩人即和蜜上佛。
四天王取石中自然香鉢。
各用持上佛念取一鉢不快餘王意。
乃悉受四鉢。
累置左手。
以右手按成一鉢。
令四際見佛為呪願。
食訖即授賈人三歸。
一歸依佛。
二歸依法。
三歸依將來僧佛先為辨五行六甲陰陽歷數。
既信服已令歸依佛。
歸依法。
歸依當來僧。
時長者得須陀洹復為說五戒曰。
五戒者。
諸佛之母。
欲求佛道讀是經。
欲求阿羅漢讀是經時。
提謂得不起法忍。
三百人得信忍。
二百人得須陀洹。
五百賈客四天王得柔順法忍佛為提謂。
授記未來成佛。
號密成如來。
提謂攝屬。
述曰。
佛說五戒人天之教。
正是顯露。
提謂得忍聞小證大。
乃是不定。
是為顯露不定教也。
若約時則當華嚴三七後。
及水邊七日後。
是為第五七日。
如因果經所云。
若收經則人天之教。
三藏所攝。
如四教義所云。
次漸教者有三時。
鹿苑漸初。
方等漸中。
般若漸末。
總名為漸教。
述曰。
此為身子等一類小機華嚴無益。
從頓開漸次第引入漸初鹿苑。
四諦十二因緣同證小果。
漸中方等。
彈偏折小同慕大法。
漸末般若。
轉教付財領知家業。
故總名為漸也。
第二鹿苑時者。
佛本以大乘擬度眾生。
其不堪者。
尋思方便趣波羅柰於一乘道分別說三。
即是開三藏教也。
非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。
去來諸佛亦復如是。
當知初頓之後次開於漸。
漸機於頓全生如乳。
三藏中轉革凡成聖。
喻變乳為酪。
次第相生不取濃淡為三乘根性於頓無益故。
不動寂場而遊鹿苑。
脫舍那珍御之服。
著丈六弊垢之衣。
先為五人說四諦十二因緣事六度等教。
若約時則次照幽谷若約味則從乳出酪。
此從十二部經出九部修多羅。
信解品云。
時長者將欲誘引其子密遣二人形色憔悴無威德者徐語窮子顧汝除糞時二使人即求窮子既已得之具陳上事時窮子先取其價。
尋與除糞其父見子愍而怪之又以他日於窓牖中遙見子身羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨即脫瓔珞細軟上服更著粗弊垢膩之衣右手執持除糞之器語諸作人汝等勤作。
好自安意。
我如汝父汝今已後。
如所生子時窮子雖欣此遇。
猶故自謂客作賤人二十年中常令除糞此領何義。
此為次頓之後隱舍那身作比丘像說三藏教。
二十年中常令除糞。
得一日之價。
見思已斷。
無漏心淨。
二十年中。
述曰。
信解品。
二十年中之文。
凡三處所以表法。
各有其意。
初二十年中常令除糞見諦一解脫一無礙。
思惟九無礙九解脫。
故云二十二經二十年執作家事住二乘位。
轉大乘教三自見子來已二十年有二乘之機而來感佛前一合二十數。
即是用八忍八智斷見。
合為一解脫一無礙。
用九無礙九解脫斷思。
通之為二十也。
後二但合二義故。
妙樂云。
斷見為一。
斷思為一。
輔行云。
約人則二乘。
約理則真俗二諦。
約惑則見思俱破。
問云。
二義可爾。
十義云何。
答二乘各有十智此則前後三文。
皆見二十之義。
三月八日。
世尊前行至波羅柰國鹿野園中。
佛自二月八日成道。
自九日至二十九日。
為寂場三七滿。
至三月六日。
為水邊定。
四七日滿。
三月七日。
受提謂長者食。
然後至鹿野園。
正五七日內。
三月八日也。
涅槃云。
初生出家成道轉法輪。
皆以八日。
初為憍陳如說四聖諦法。
汝今應當知苦斷集證滅修道。
當佛三轉四諦十二行法輪。
藏教聲聞人依生滅四諦。
一苦諦者。
二十五有依正二報別則二十五有。
總則六道生死。
二集諦者。
即見思惑三滅諦者。
滅前苦集顯偏真理。
四道諦者。
略則戒定慧。
廣則三十七道品前二諦為世間因果後二諦為出世間因果三轉者。
示轉。
勸轉。
證轉。
示謂示其相狀。
如云此是苦乃至此是道。
勸謂勸令其修。
如云此是苦汝應知。
乃至此是道汝應修。
證謂引己證彼。
如云此是苦我已知不復更知。
輪以摧碾為義。
唯教無行豈能摧惑。
教行相循共能摧惑十二行法輪者有二釋。
一約四諦教。
謂三轉四諦為教。
十二即能轉也。
二約十六行。
謂三轉皆生眼智明覺四種之行為行。
十二即所轉也。
時憍陳如得法眼淨地神歡喜唱言。
如來今日於此轉妙法輪。
虛空諸天。
展轉唱聲至阿迦膩吒天世尊知四人心念。
重為廣說四諦亦得法眼淨。
時五人白佛。
欲求出家。
世尊呼彼五人。
善來比丘。
須𩬊自落。
袈裟著身。
即成沙門。
佛復為說五陰無常苦空無我。
漏盡意解成阿羅漢。
於是世間始有六阿羅漢。
一阿羅漢為佛寶。
四諦法輪為法寶。
五阿羅漢為僧寶。
三寶具足。
是為人天福田。
五年有長者子。
名曰耶舍。
聰明利根。
於中夜見空中光。
開門尋光趣鹿野苑。
佛說四諦成阿羅漢。
願求出家。
佛言善來比丘。
即成沙門。
時耶舍父尋子佛所。
佛為說法得法眼淨。
受三自歸。
為最初優婆塞。
又耶舍朋類五十長者。
聞耶舍出家。
共詣佛所願求出家。
佛言善來比丘。
即成沙門。
是時始有五十六羅漢。
佛告諸比丘。
汝等宜各遊方教化眾生。
時諸比丘禮足辭去。
世尊即發波羅柰趣摩竭提國。
日暮寄宿優樓頻螺迦葉住處。
降伏火龍授三歸依。
置於鉢中以示迦葉。
歎未曾有。
佛知迦葉根緣漸熟。
即趣尼連河側。
時魔王求請入般涅槃。
至於三請。
世尊答曰。
所應度者。
皆未究竟。
魔王聞已即還本宮。
時頻螺迦葉與五百弟子願求出家。
佛言善來比丘。
即成沙門。
佛說四諦。
漸漸乃得阿羅漢果。
以事火之具捐棄河中。
時頻螺二弟。
一名那提。
一名伽耶。
在河下流。
見兄火具逐流而下。
心大驚愕。
即往尋兄。
見兄身披袈裟。
乃各與二百五十弟子願求出家。
佛呼善來比丘。
即成沙門得阿羅漢。
世尊即與頻螺迦葉及千比丘往王舍城。
詣頻婆娑羅王所。
王與百官出城迎佛。
佛為說法。
王及八萬那由他婆羅門大臣人民得法眼淨。
國有長者。
名曰迦陵。
往詣佛所奉上竹園。
可作精舍。
王勅諸臣起諸堂舍。
迎佛入城俱往竹園。
諸王見佛。
頻婆娑羅。
最為其首。
諸僧伽藍竹園為始。
六年佛在象頭山。
為龍王鬼神說法。
七年婆羅門舍利弗。
路逢婆耆比丘說偈。
得法眼淨。
歸與親友目犍連。
宣說偈言。
亦得法眼淨。
即各將一百弟子往詣竹園。
求願出家。
佛呼善來比丘。
須𩬊自落袈裟被身。
即成沙門。
又復為彼二百弟子廣說四諦。
亦成阿羅漢。
時世尊即與一千二百五十大阿羅漢。
於摩竭提國廣利眾生時有婆羅門名曰迦葉。
極為巨富捨家入山自剃須𩬊。
空中諸天語令見佛。
迦葉即趣竹園。
佛為說法得阿羅漢。
以有大威德智慧。
名之為大迦葉迦葉於多子塔值佛。
乃求出家。
即以弊衣奉佛為座。
價直十萬兩金。
佛即授商那納衣。
八年冬。
佛在毘舍利國。
因須提那子持信出家。
後還本村與其故二其行不淨。
諸比丘舉過白佛。
即集眾訶責云。
汝所為非威儀非淨行所不應為。
始制婬戒。
開初犯未結罪。
九年舍衛國波斯匿王大臣須達家居大富。
喜濟貧乏孤老之人。
因名為給孤獨。
甞往羅閱城見世尊。
即為說四諦法。
成須陀洹。
乞如來降屈舍衛。
世尊謂彼無精舍。
須達曰還國當立。
佛勅舍利弗共往案行諸地。
唯太子祇陀園地正得其所。
須達白太子欲買之。
太子言。
能以黃金布地間無空者便當相與。
須達使人象負金出。
八十頃中須臾欲滿。
祇陀念言。
佛必大德能使斯人輕寶如是。
乃令止勿出金。
園地屬卿。
樹木屬我。
乃自起門屋。
共立精舍。
為佛作窟。
別房千二百處。
白王遣使詣王舍城。
請佛及僧。
世尊放光動地至舍衛國。
一切大集各得道迹。
以二人同立精舍。
號為太子祇樹給孤獨園是年冬。
佛在羅閱城。
因檀尼迦在閑靜處。
草屋坐禪。
為人持去。
乃作全成瓦屋。
佛令打破。
便詐言。
王教取彼要材。
為王臣人民。
訶責無使入村。
勿復安止。
比丘以過白佛。
始制盜戒。
佛在毘舍離城。
為諸比丘說不淨觀。
習定已厭患身命。
歎死勸死。
難提比丘受顧殺人遂制殺戒。
時因穀貴乞食難得。
婆求河邊有安居者。
便共稱歎得上人法。
信心居士減分施之。
後往佛所因問。
訶責制妄語戒。
自此以後隨犯隨制時父王遙聞子得佛道已六年來。
令梵志優陀耶。
往迎佛曰。
別濶以來十有二年思欲一見優陀耶受教詣佛。
願求出家即得阿羅漢。
佛念。
今將還國當度父母。
乃先遣優陀耶。
往至本國。
現十八變。
王益悲喜。
勅群臣萬民。
出四十里親往迎佛。
佛身丈六相好光明。
體紫金色如星中月。
見諸梵志久在山中。
身體黑臭。
在佛邊侍。
如黑烏在紫金山。
王乃勅國中豪族。
選五百人出為沙門。
侍佛左右。
猶如鳳凰在須彌山時佛入宮坐於殿上。
王及臣民日日供養百種甘饌。
佛說經法所度無量。
耶輸夫人携子羅睺羅來詣問訊時王僚屬咸疑。
太子去國十有二年。
何從生子。
佛告群僚曰。
耶輸守節無瑕。
今當見證。
於是世尊悉化眾僧皆使如佛。
耶輸即以指印信環與羅睺言。
是汝父者以此與之。
羅睺應時直以印環而授世尊。
王及群臣。
皆言善哉真佛子也時阿那律調達難陀跋提難提等八人釋子。
出家之日。
脫寶衣付優波離曰。
汝依我等以自存活。
今以此衣與汝資生。
優波離亦願出家。
即以寶衣懸之樹上。
共至佛所。
那律乞先度波離。
以除憍慢難陀次第作禮。
至波離前。
念不當禮。
佛言。
但以受戒前後。
不在貴賤佛語提婆達多汝宜在家分檀惠施。
不宜出家。
如是再三。
提婆便生惡念。
此沙門妬心。
我宜自剃頭善修梵行。
後犯五逆。
有大光風繞提婆身。
便發悔心稱南無佛。
適稱南無便入地獄。
佛語阿難。
提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。
展轉生他化自在。
最後受身。
成辟支佛。
名曰南無。
是年說殃掘摩羅經。
十年佛於拘耶尼國。
為婆陀和菩薩等八人。
說般舟經明苦行事。
十一年阿難年八歲出家之日。
得白四羯磨具足戒度一百十阿羅漢。
受三語戒。
始以寶刀剪剃須𩬊。
又囑憍陳如等。
遍三天下為諸沙彌授戒是年佛於柳山為純真陀羅王弟說法。