續華嚴經略疏刊定記 第10卷
續華嚴略疏刊定記卷第十（本末合）（盡第五地）第二地，中二：先略料簡，後正釋文。
前中二門：一、釋名；二、來意。
前中《成唯識》第九云：「具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故，名離垢地。
」《十住毗婆沙》云：「行十善道，離諸垢故。
」《攝大乘》云：「由極遠離犯戒垢故。
」世親釋云：「性戒成就，非如初地思惟護戒故。
」無性同世親，《瑜伽》同《攝論》。
二來意者，有三：一此經論云：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。
」釋曰：已證正位者，初地也。
依此出世脩三學行，戒最居先，故次說此。
二前地創證真如，猶有微細悞犯戒障，不能性自不待思擇護持淨戒，要至此地方能故。
三前施此戒，義次第故。
諸門分別，廣如別章。
第二依文正釋，中三：一偈讚請說分，二「爾時金剛藏」下正明本地分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。
初中五頌，分二：先三頌述眾度聞前地，於中一、心喜，二、身踊，三、語讚；後二頌明解脫月正請後地，一、知眾樂聞後地，二、正為請。
第二、明本地分，中二：初論主約清淨戒明其地行；後「佛子！
菩薩住此離垢地」下，顯其位果。
前中二：先辨發起淨；後「佛子！
菩薩住離垢」下，明自體淨。
趣地方便，生後地中三聚淨戒，名發起淨；三聚淨戒地中正行，名自體淨。
前中三：一結前舉後，二「何等」下正列十心，三「菩薩以此」下結行功能能入離垢。
初中三：先結前，次「欲入」下舉後，後「當起」下勸脩趣入。
二正列，中二：先徵後列。
列中初一總，餘九別。
若通科之，初六攝律，次二攝善，後二攝生。
總云正直者，性自離惡清淨成就，此於三聚發起方便中為初本，故列之居首也。
列中一柔耎者，不雜無記不善持戒，唯善性故。
二堪能者，能受他惱故。
三調伏者，善守諸根不令悞犯，猶如良馬性調伏故。
復正地中不待守護，性自不悞故與此別。
四寂靜者，不高己持不賤彼犯，離高下散動故。
五純善者，他惱不壞持戒之心，如純真金雖遭打練，色不失壞斤兩固存。
六不雜者，一向進求不暫厭足，又唯脩遠離行不雜童蒙故。
七無顧戀者，不眷顧生死中豪貴勢要而持戒故。
若爾者，〈迴向品〉說彼云何通？
彼為眾生此依自說，如後句。
八廣者，大悲利物受生三有，願盡來際無竟期故。
九大者，大智處有隨而不染故。
第二大段自體淨中，三種淨戒即為三段：一、攝律儀戒，論名離戒淨，亦名正受戒淨；二、「復作是念」下，明攝善法戒；三、「佛子！
十不善業道」下，明攝眾生戒。
就初中三：初、總標戒所依地；二、「性自」下，別顯遠離十不善業；三、「佛子！
菩薩摩訶薩如是」下，總結。
初中云住離垢地者，具釋如章。
二、別顯中，離十業道即為十段。
初段中二：先總；後「不畜」下，別。
前中云性自等者，隨脩此戒，任運成故。
列中三：一、因離；二、「於一切」下，對治離；三、「是菩薩尚不」下，果行離。
初中二種：一、離受畜因；二、不壞不離起因。
前中於緣名因，如十因中相應等。
此中刀、杖、藥、呪等，是損命因緣，皆不受不畜，名遠離。
後起因中不懷等者，此中三：一、離瞋殺，謂於怨家不懷怨恨故；二、離癡煞，謂有羞耻故。
崇賢人，重善法故；輕暴人，拒惡法故。
三、離貪皮肉等殺，謂恕物同己，愛命怖死。
此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。
二、對作離者，此對治即離，不同因離等。
於中二：先總舉所對境；後「常生」下，別辨。
辨中二：初云利益者，是安隱心，謂以善法教化，令住善道，及脩涅槃因故。
後慈念者，是慈心，謂令得人天報，乃至得涅槃樂果故。
此上二種，是於因果不顛倒求，故離邪癡煞，生祠祀等。
三、果行離者，攬因成煞，故名果；捨此所作，名離。
於中二種：一、微細心念害；二、「何況」下，麤重身行惱害。
此以細況麤，細念猶無，況有麤行。
此中麤行有五：一、身，謂於他故；二、事，謂眾生故；二、想，謂起眾生想故；四、行，謂以重意故；五、體，謂行煞害故。
梵本中云：彼菩薩尚不起微少惱想，何況廣大。
第二、離盜，中二：先總；後「菩薩」下，別。
前中如前。
別中三離，名字同前：初、因離；二、「於他」下，對治離；三、「若物屬他」下，果行離。
初離中云於自等者，此菩薩具無盡財，為離盜因故。
此何不說離起因耶？
有二義故：一、准前可知，略故不說；二、即此句中具二因故，謂：一、具外財故，離初因；二、內知止足，不起貪故，離後因。
論經云：「自資財滿足故。
」二、對治離中於他等者，他有二種：一、他身；二、他世。
於他身慈恕治瞋心，損壞他財，由今不損他財，令自當來得不可侵損財也。
三、果行離中有麤細二行：先於屬他物乃至草葉不起盜心，是細行離；後「何況」下，麤行離。
以細況麤，顯離極故。
第三、離耶婬中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中三：初、因離；二、「不求他」下，對治離；三、「於他」下，行果離。
初中，離不足因。
妻有三種：一、示同事妻，謂此地攝報，作輪王身，自妻第一，故不求餘人妻。
二、得法喜妻，謂法味稱根，身心遍悅，不求二乘人所樂法，故云於自妻知足。
三、梵行樂妻，謂此菩薩梵行具足，身心常安樂，不求世樂故。
如有頌言：「持戒最為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，窹則心歡喜。
」二、對治離中，不求他者，他亦二種：一、他世妻，謂菩薩脩戒，不求當來人天，得多妻果故；二、他人妻。
後當說三果。
行離中二：先約身顯無麤犯；後「尚不生」下，約心明無細犯。
前中三：一、不正；二、「及為法」下，非時；三、「況於」下，非處。
初中五：一、他妻妾者，是不共護女，唯夫護故。
二、他前護女者，是共護女，謂無父母，諸親共護故。
三、親者，有父母護故。
四、族者，高勝族望護，非下族迮故。
五、媒定者，謂己受他財，乃至許致要談故。
《智度》十五多同此說，故彼云：「若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯，皆名邪婬。
」二、非時中，准《智度》，有三非時：一、脩梵行時，縱自夫妻，若受八戒時；二、婦人懷孕，厭本習時；三、乳養時。
今此名故，唯說法護，同彼初一，後約心明。
離細犯中，以細況麤，謂內心尚不生微細染念，何況外相身行麤受？
三、非處者，謂口隱二道。
況於者，有二義：一、謂於五護、三非時女，正處尚不起染心，況於如是女非處從事？
二、謂於彼五護、三非時女，正處尚不從事，乃至不起染心，況於如是女非處從事？
此即以正處況非處，亦是以輕況重。
以正處犯者，是等分煩惱；非處犯者，多貪煩惱。
非分理故，輕尚不犯，何況重犯？
若不爾者，況字無從。
又此非處亦是約身離麤犯故，不爾，此應不離染心。
上來三戒，約身業說。
三中，初、後境唯有情中，一通於清非情境第四、離妄語中，先總；復「菩薩」下，別。
別中二：先對治離；後「乃至」下，果行離。
此中何無因離者？
以對治離中，實語等離妄語之尋伺，是因離故。
就對治離中，實語者，依心說故；真語者，不虗妄故；時語者，隨時方便故。
此有二義：一、知時發言，如法師知時等，後當具顯。
二、為護正法，為救眾生。
設言不實，事成利益，非妄語故，亦是時語。
如《涅槃》二十一云：「佛為諸梵志，將佛說無我，而是斷滅故。
佛告言：『我說眾生皆有佛性，佛性是我，彼聞獲益。
然則佛性豈是彼於所計我邪？
雖即非是，然非妄語。
』」《法華經》三車誘喻，理亦同此。
菩薩持戒，本欲安生？
若護妄語，不護眾生，是凡小戒，非菩薩也。
若由妄語，能脫物苦；設入惡道，歡喜願入。
如是持戒，非二乘測。
二、果行離中，亦以細況麤。
細中云不忍作覆藏語者，論云：「覆見、忍見。
」《大婆沙》云：「覆相妄語，名為覆見；覆心妄語，名為覆忍。
得本見前事，實生見想，誑言不見，此覆己所見。
又實不見前事，妄生見想，誑言不見，於事雖實，於見有違，故名忍見。
此忍已見故。
」知、不知等。
准之。
第五、不兩舌中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中二：先對治離；後「不作」下，果行離。
前中二：先離離間心語；後「未破」下，明離離間差別。
前中二種：一、由欲令眾生和順故，離離間心語，不將此語向彼說等；二、由欲令眾生安樂故，離惱害心，不將此語向彼說等。
復離離間差別中三：一、離離間身；二、離離間心；三、離離間業。
此亦即是果行離。
初中二種：一、先未離間者，不令離間；二、先已離間者，不令增長。
二中亦二種：一、未離間者，不欲樂其離間；二、已離間者，不喜其離間，不隨喜故。
三中亦二種：一、細；二、麤。
細者，如實傳；麤者，不如實傳。
謂於兩處有實相毀語尚不傳說，何況加減傳不實語？
第六、離惡口，有二種：先果行離；後「常作」下，對治離。
前中，離十七語：先列；後「如是」下，結離。
前中分四：一、初四語，語體麤鄙；二、次四語，約對面、不對面，對面鄙惡庸賤，不對面亦爾，或對面庸賤，不對面庸賤等；三、次三語，語能違行，前二違他行，後一瞋惱違自行；最後六語能違情。
於中，前五翻喜生瞋，復一違樂致苦。
就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令聞時不愛，憶時不樂，胸心閉塞故。
聞時不愛，故心火燒；憶時不樂，故心熱惱。
後一能令己有同意樂事，自身失壞，令他生壞。
他聞背已，失同友故，自壞彼；失我故，壞他。
後結可知。
後對治離中，作十種語，同前分四：初一、潤澤對前果行中初四語。
二、次二對前第二節四語。
三、次四對前第三節三語；可樂聞對前不可樂聞；聞者喜悅對前聞者不悅；善入人心風雅典則對前瞋忿。
四，次三對前第四節。
於中，前二翻嗔生喜，後一違苦致樂，或總通二。
第七、不綺語中，先總顯往，可知；後「菩薩」下，別。
別中二：先對治離；後「是菩薩」下，果行離。
前中，八語分三：初二、教化語，化令生信；二、次三、教授令起行；三、後三、教誡勸成德。
初中，發言再覆，不縱猝暴故；言合時宜，自他不損故。
次教授中，無倒故，有義利故，授法令行故。
後教誡中，准《地持》，此開為五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，無罪者聽故；三、隨前制、聽，有缺減者，如法舉故；四、數數犯者，折伏與念念，即是此籌量故；五、有實德者，稱讚令喜，即是此決定稱實讚故。
後果行中，以輕況重，可知。
上來語業四戒竟。
第八離貪欲中，初總可知，後「菩薩」下別。
別中唯明對治離，上身業中具顯三離，次語業中具治果二離。
今此意業唯一治離者，有二義故：一文影略故；二此貪等是業道本，更無所依，故非果故，不可對之更立異因，故無因行。
以非果故離此貪等，不名果離；以無因故不可除之，說為因離。
文中三：一他財物者，是事簡，非己物故。
二他資用者，是物體簡，資與用別故。
資是衣食，可以資身；用是所用，謂金銀等。
三不生等者，是行差別，謂始欲名貪，次希得屬己名願，後往取名求。
悉治離之，故皆云不也。
第九離瞋中，先總可知，後「菩薩」下別。
別中三：一初六句治瞋心，二「永捨」下離瞋障，三「常思」下對治行益。
初中一切眾生者，總明為對治六種眾生：一於怨讎多瞋故起慈對治，二於惡眾生應危害之故起利益對治令脩善獲安，三於貪不足順緣者起哀愍對治不與樂，四於苦眾生違緣逼者起令脫得喜對治不拔苦，五著樂眾生以出世法調潤對治令捨，六於發大心眾生起攝受對治故。
二治離障中永捨瞋恨怨害熱惱者，此對前慈等六種所治障說故。
然惱是妄想，欲令他惱故；熱是妬忌，他勝己心熱故。
准論經，此文應迴前後：一於未生怨者能生，已生者隨順增長；二未生親者令不生，已生者令不增長；三於自身中善法未生者令不生，已生者令滅；四於不善法未生者能生，已生者令增長；五於他身中不愛事未生者令生，已生者令增長；六愛事未生者令不生，已生者不念隨順，不起隨喜相順之念。
於中，一、約怨生長，是瞋力；二、約親不生，是恨力；三、約自善不生，是怨力，論經名垢；四、約不善生長，是害力；五、約他不愛事等，是熱力，論經名妄想；六、約愛事不生等，是惱力，論經名垢。
此六望前能治六種通相而說，非一一別屬。
遠法師攝為三對：初二以己對他明瞋恨，怨之與親望己說故；次二唯就於己釋其垢害；後二唯就於他彰其妄妬。
初對中，生怨為瞋，敗親名恨。
未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。
未親不生，已生不增，此是垢過也。
不善法未生令生，已生令增，是害過也。
後對中，苦他為妄，壞樂名妬。
於他身有不愛事，未生令生，已生令增，是妄想也。
苦者，是他不愛等，欲令他苦衰敗劣已，倒惑之甚，過中最重，偏名妄想。
於他身中所愛之事，未生不令生，已生不令增，是妬過也。
三、對治行益中，常思順行仁慈祐益者，謂一切時思念眾生，隨順行仁慈，與眾生福樂助益也。
第十離邪見中，總句不言性離者，影略准前故。
「菩薩」下別顯中，依正見有七種，分三：初四見對梵行求眾生說，次二見對欲求眾生說，後一見對有求眾生說。
就初四中，一菩薩住正道者，心住大乘故，此對治二我見。
二不行占卜者，對治虗妄分別見，此治邪見，不信因果、信占卜妄分別故。
三不取惡戒者，治戒禁取見，謂受外道烏鷄等戒，非善防過名惡戒，執取惡戒為淨名惡見。
四心見正直者，此治見取，謂外道執己邪見為正見，此即非正謂正故。
次二見對欲求眾生者，一云無誑者，對治覆藏見，謂於追求時藏過顯善求利養故。
二無誑者，對治詐現不實見，謂無實德詐現有故。
後一見對有求眾生樂著三有，不能於佛法僧起決定信，今此治彼非清淨見，故云起決定信。
上來第二別顯離十不善業道，護持十善業道竟。
第三總結中二種護持：一數圓滿護持，具持十戒不缺減故；二時相續護持，常無間斷故。
上來第一明離戒，亦名攝律儀戒竟。
自下第二、明攝善法戒，中二：先別顯行相；後「如是方便」下，總結勸脩。
前中四：一、明知；二、「是故我當」下，明願；三、「佛子！
此菩薩摩訶薩復作」下，明觀；四、「是故我今」下，明行。
初中，文二：先明知者果處，於此句中更開出一句依身生苦；後明知者因，菩薩自離無因、他因，知眾生亦爾，謂墮惡由不善故，非無因也，由十不善墮惡故，非他因也。
二願中文三：一牒前起後，謂依眾生不能自離惡行者，果起願心欲救，故云是故我當自住等。
二「何以」下徵，徵意云：欲救眾生即須往拔，何以乃却自住善故。
三「若自」下釋，釋意如文，易知。
三觀中文二：先思十不善墮惡道是所治障，復「十善業道」下明五重十善是能治行。
前所治十惡具如別章，後能治五種中，一人天可知。
二聲聞十善中文三：初總標，次「心狹」下別顯，後「成」下一句總結。
初中云智慧脩者，實相觀相應乃成上品故，謂總觀十惡及人天十善具四諦理故。
苦集離是滅，能治苦集是道。
又迷真實義愚是善道，苦集因離彼愚是滅，能治彼愚是道，即真實義智也。
善惡道雖殊，同是苦業諦，無差別也。
次別中四句，初有二義：一性因，本性狹劣故。
二習因，謂宿習狹劣故。
狹劣謂但為自身修善根，是微少故。
若存五性則一因差別，先性後習；若不存五性則二因同一，先習後成性。
故今經意不存五性，故唯說習。
二怖等者，厭患生死故。
三闕等者，捨眾生故。
四從等者，從師學故。
若依論主分此句為二，謂從他為一句，聞下為一句。
聞聲謂念我眾生等但有名，從聞此聲生解證人無我，不能證法無我。
後一句結名可知。
三緣覺十善，中三：初總標，次「不從」下別辨，三「成獨」一句結名。
初中治淨乃成上品故。
別中三：一不從等者，不假佛菩薩說法，唯自覺故。
二大悲等者，不樂說法利眾生，亦無巧說法習故。
三悟解等者，觀深細緣生境行故。
論名少者不依教故，深細者自覺故。
後結名可知。
四菩薩十善中文三：初總標，次「心廣」下別顯，後「成菩薩」下總結。
初中治淨故，乃上品也。
別中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。
前三句各一，後五句合一。
前各一中，初云心廣等者，此有三義：一依一切善根起行故，二依一切眾生利益行故，三大乘心廣無量故。
此三釋因集，謂自行他行行體也。
二具足等者，謂見諸眾生習行苦因及受苦。
所起悲愍故。
依彼眾生利益，是菩薩用也。
三方便等者，謂四攝法，是善行力攝眾生故。
復五合一中，初發生等者，初地是初阿僧滿處，名淨深心地，發十大願故。
二不捨等者，是第八地第二阿僧祇滿處，名不退轉地，得寂滅行已不捨解脫，以不住大寂法界故。
三希求等者，是第十地第三阿僧祇滿處，名受大位地，是故求證佛廣大智。
受大位者，受灌頂位也。
四淨治等者，菩薩地清淨，斷二十二愚故；五波羅蜜清淨，除諸蔽障淨三輪故。
此後兩句，論經攝入第三希求句中。
後一句總結，可知。
五佛十善中文三：初總標，次「一切種」下別顯，後「一切佛法」下總結。
初總，可知。
別中二：初一切種等者，所有十不善業道及習氣皆滅，得一切智故。
二乃至證十力無畏者，超諸功德直至說十力無畏，故云乃至。
力無畏有二義：一降魔摧外，力自在故；二捨二乘劣，力不自在故。
後一句結，可知。
上來第三明觀竟。
四、明行，中二：先牒前起後，顯自具行十善；後「應令」下，明令他具足清淨。
古德釋此，文有二義：一、近望佛善，以結求心，故論名無厭足；二、上既通觀，善有五重，今乃結已，應行十善，唯求佛善。
後「如是方便」下，總結勸修，可知。
問：向來五重、十善與前律儀戒何別？
答：前望止惡，今約作善，故分二位。
問：十善翻十惡，十惡既唯一，十善何得有五重？
答：善惡相翻，亦應是一。
但以十善通世、出世四位，故有五種。
十惡不爾，故不齊也。
問：十善既五重所翻，十惡亦應爾？
謂人天十善翻惡道十惡，聲聞十善翻人天十惡，乃至如來十善翻菩薩十惡邪？
答：不爾。
謂翻善之惡，違理損物，不善相麤，不通上位，故唯一也。
反惡之善，順理益物，福隨於智，乃通上位，故有五種。
是故五位所離惡同，故唯一種；所成善異，故有五重。
此即止同作別，故此地是菩薩十善，尚異二乘，況同凡位？
若約寄言，亦攝凡位。
攝善法戒竟。
第三、攝眾生戒，亦名利益眾生戒，亦名饒益有情戒。
中文五：一、顯智，謂善知眾生苦因果故；二、是「故菩薩」下，明願，謂依智起願，願為眾生自脩善故；三、「自位」下，明行，謂依願起行，如誓脩故；四、「佛子！
此菩薩」下，明集，謂依行攝生，悲為益本故；五、「作是念」下，明集果，謂依悲成正攝生行故。
初中三：初、總明苦因；二、「於中」下，別顯苦果；三、「佛子！
十不」下，總結。
初中雖於一境上，復是一人心，造罪乃成上中下者，此由造時心異，成此差別。
自餘別境別心成差別者，蓋不足論，今就細說名時差別。
問：《雜集》等皆說畜下鬼，此何別邪？
答：依《正法念經》，三惡趣各有邊正，謂大海下無間等八大是正，在鐵圍山等諸處者名邊。
其鬼趣，如波吒迦鬼、鑊脚鬼、鬼子母等名正，若在人間遊行者名邊。
其畜生，如熱沙龍苦等名正，若在人所畜養等名邊。
然此三趣，地獄邊正，望於鬼畜，一向苦故，更無異說。
若邊鬼望正畜，則畜重鬼輕，斯經就此而說。
若正鬼望邊畜，則鬼重畜輕，《雜集》等約此而說。
各據一義，不相違也。
二、別顯中，論名三途報為報果，後人中受殘報名為習氣果。
「雜集論」等名三途報為異熟果，人中受殘報為等流果，等流中開出感外報為增上果。
今用自論釋兩果，并取《雜集》等釋增上果。
初報果者，正讎前因，名為報故，十相無異，故皆言同墮三道，不更釋也。
後習果者，正報殘餘，其猶習氣，十相有異，故文各別顯。
於中，初煞內云短命等者，由本煞時命未盡，令他相續受苦，故得多病；由令他壽命不相續，故得短命；亦本將被煞時怖畏，及死已皆無精光，感外器資具等之少光澤。
二、盜中，由本令他財少故，用不得故，貧窮及共財不自。
若增上果，感田苗遭霜雹，損耗他財故。
三、邪婬中，由本令他妻不貞故，亦由令他妻不隨夫意故，外增由污穢他身，居塵坋處。
四、妄語中，由本於他作不實語，感被妄說有惡，又由誑感，外增上由口出覆藏之言，外感應須蓋覆之氣。
五、兩舌中，由本令他分張故，令他相惡故，外增上由出不平之言故。
六、惡口中，由本口出他不喜聞語故，由欲與物競方出惡言故，外增上由語麤惡，感鹹鹵磽确下惡田土。
七、綺語中，由本綺錯之言惑他不令解，今感發言於他，他不領受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由變正成綺故，感外時候乖變。
八、貪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故無厭，外增上由本多貪，感菓實尠少。
九、瞋恚中，由本不忍他善惡故，又由惱害他故，外增上由本惱害於他令不安隱，所感菓實其味辛苦。
十、邪見中，由本愛樂邪眷屬故，又由愛樂不正理故，外增上果所感菓實其味辛苦，或全無菓，邪因苦報故，無利勤苦故。
三、總結。
云無量無邊眾大苦聚者，明差別果、習氣果總別合觀故。
第二、明願，中二：先牒前起後。
謂前智知已，欲依智發願，故云是故等。
復「我當」下，正顯願。
前中二：先願離不善；後「以十」下，願愛樂善。
第三、明行，中二：先明自修行，後「亦勸」下明依自行成攝生行，此依智願起也。
第四、明集中依增上悲念眾生故生十種心。
文中二：先總標起，後「由生利益」下別顯。
此十心復為八種眾生。
初利益心者，論經中是第一心，謂於外道眾生欲令現信佛法故。
二安樂心者，於苦眾生欲令樂具不盡故。
三慈心者，於怨增眾生不欲加報故。
四悲心者，於貧窮眾生欲令遠離彼苦故。
五憐愍心者，於樂眾生欲令不放逸故。
六攝受心者，是論經中第一安隱心，謂於惡行眾生欲生住善行故，攝受安隱語異意同理無違故。
七守護心者，於同行眾生欲令不退轉故。
八自己心者，於一切攝菩提願眾生取如己身，是諸眾生即是我身故。
九師心、十大師心者，觀彼眾生乖大乘道者敬之如師，集進趣集具功德者重之如大師。
第五、明集果，中二：先別明攝生；後「佛子！
菩薩如是」下，總結。
前中救攝亦有十類眾生，文相有二：先舉所化，後明能化。
前集中為分釋十，以寄前十種眾生以釋差別。
今此十類一一生所，皆有如前十心救拔。
論分為四：初一、明他顛倒眾生，違理乖境故；二、「又作」下五段，明化欲救眾生，求外五欲故；三、「又作」下兩段，明化有求眾生，求三有中果故；四、「又作」下兩段，明化梵行求眾生，妄求出道故。
今依論判，攝十為四段定。
就初中二：先舉所化，後「我應」下明化益。
前中三：初至邪見是總，次「惡慧」下別，後「惡道」下結。
初總云邪見者，顛倒推求非淨謂淨故。
別中惡慧者，論經名惡道。
按梵本中意云未那，慧云未底，聲勢相近字形相似，故致謬爾。
今依慧為正，此即妄推有我淨也。
惡欲者，妄謂無常無樂法以為常樂故。
後結云惡道等者，皆非正路故。
稠林者，謂煩惱使多而難分故。
後明化益，中二：先云令住正見者，通顯治前邪見邪四倒；後云行真實道者，治前行惡道稠林。
第二、明化欲求眾生五中，初明化受不共財眾生有二種：一、於現五欲受用生過，此約受果時；二、於未得五欲時追求起過，此約因時。
前中三：一、受不共財者，謂己得之物不與他共，於費用時起瞋過；二、受無厭足財者，求時無厭，生貪過；三、受貯積財者，貯而不用，順生三毒，增於癡過。
就初中二：先明過；後「我當」下，明治。
前中二：先明鬪諍於言中；後「瞋恨」下，明對怨於心中。
亦可分別彼我一句，亦是心中也。
能治中，為治瞋故，令住慈也。
二明化受無厭足財眾生，中二：先所化，後「我當」下明能作。
前中二：先貪取等者，明貪於心中；後「唯求」下辨於身口中計秤妄語等方便侵奪；後能化中住清淨等者，令彼眾生隨順對治淨三業正命活故。
三、明化受貯積財眾生中，先所化有二：初明因貯生三毒；後「種種」下，明結過屬癡。
論云因體過等，釋經因字，謂貯種與貪為因故。
下別釋。
彼染著故者，解貪也。
散用起瞋者，釋瞋也。
彼寶翫等，釋癡也。
「數為」下，釋結成癡過，謂不見火燒、不求對治。
後能治中，清涼處是涅槃，治前大火。
上來三門是化起煩惱眾生，下二門化造業眾生，謂追求生過。
於中二：初、明追求現報，造諸惡業；後、明追求後報，造有漏善業。
四、明化追求現報習諸惡行眾生中，先所化有四句：一、為愚癡等者，是無明覆心過。
謂由無明迷，不見現報是苦，妄生樂想，求此妄樂，造重罪業。
又不知此罪當受大苦。
二、「入翳」下，是增惡遠善過。
謂由此迷異熟愚故，造三惡道業。
論中是愚癡因等者下，釋此第二過文。
謂依癡起貪瞋等使滿足，名癡為使之因。
言善行障，即是遠善，令離無流，智順處故。
不善行是造惡業。
三、「失智慧」下，明受至大對過。
此即受苦報過失。
論釋云：「受此業因，納果名受，到果名至。
所受苦多有對礙，故名對。
對極名大。
又大對有二種：一、受彼苦身；二、至彼苦處。
」四、「行曠野」下，明多作罪因過。
此即增邪見過失。
論釋云：「由多作罪因，於臨終時見惡報相，心生悔。
雖見其罪相，不能集彼正見對治。
」後能化中三：一、化令得無礙淨眼；二、由得淨眼，見法如實相；三、由見法如實故，不隨他教，以見一切法唯自心故。
五、明化追求後報習行善行眾生，謂由迷真實義愚，造福不動業，求當來人天報故。
先明所化中九句分三：初在於等者，是險道自體，謂善根既少，令人天報危，易可顛墜，名為險道故。
次將墜等者，是險道障礙，於中有七句：一求出而隨順世間，墮三惡趣故，如世險道臨危故。
二入惡等者，入苦果網中妄生樂想故，如世險道有藤葛縱橫、干蘭難度，謂於五欲境妄謂為實，句留難出故。
三為愚癡等者，黑闇稠林所覆，因彼癡使所覆故，為說苦因而不覺，如世險道有稠林遮障道路，生死中癡闇所覆，不見苦因故。
四隨逐等者，隨逐虗妄道、行顛倒行故，如世險道多有惡獸等徑欲進反迴，生死中邪法滿世欲進乃迴故。
五譬如等者，盲冥得果，貪著愛欲所盲故，如世人在險道復無眼錯行，謂正凡夫無慧目著人天樂，癡愛覆心故。
六非出等者，是希涅槃乃趣異處，謂梵天等、梵世間等以為出世正見，如人在險難處迷道誤入餘道，此生死中欲求涅槃，誤求梵天正報、梵世依報。
言等者，等上三禪四無色等，彼並謂為涅槃故。
七入魔等者，怨賊行魔境著諸欲，劫功德盡令不集故，如人在險難處恐賊侵擾難得出離，生死中亦爾。
五欲惡魔干擾，五妙欲是魔境，貪等是魔心，貪著名隨順，已有功德劫令盡、未有功德不令集名惡賊。
上來初一次七八句，古人將配四諦亦有少理，在論無斷不煩強立。
後一句云遠離佛意者，明險道失。
論經有三句，此中唯有一句明作善智識地，謂失出世善法，若起順佛心名為佛意，違背名離。
上來三段九句總明所化了。
後能化，中二：先拔出等治前險道自體，後令住等治前障礙及失。
上二門明造業差別竟。
上來五段總明第二大段化欲求眾生竟。
第三大段明化有求眾生中有兩段：一道差別，謂五趣流轉過；二界差別，三界繫閇過。
前中二：先明所化，後「我當」下明能化。
前中初句總顯，後「入欲」下別辨。
總中沒在大河過，謂五趣漂溺煩惱瀑流如大河水，求有沒中是其過。
別辨中十三句，論攝為三：初煩惱是五趣河體，二處多損害名起難，三離出世道名失。
又初名惑體，二明障道，三失善友。
初中五：一入欲流等者，顯貪深且多，以是大河具四流故。
二生死等者，往反旋環隨流不斷，煩惱常行故。
三愛河等者，愛水所沒故，愛比餘惑流轉力勝，故偏得名。
四滿馳等者，漂急故，如渡流水，水緩則易出、急則難過，煩惱緩聖道可生，若無間起惑聖道難發，不暇觀察無對治故。
五為欲覺等者，顯廣渡，如河水若狹，雖急猶可渡，此既多起惡覺故難渡，亦如河無毒蟲則易渡，此有惡覺蟲害故難出。
次身見等者，自下明第二起難，有四種，此即第一，謂執著我我所窟宅不能動離故。
二將其等者，先捨欲已還復轉入欲念中故。
三於所等者，於受用時求欲等樂著故。
上二是愛：一於種子不滅還來，二約現行染著故泥溺，四住我等於用事時我等最勝。
三種我慢自高輕彼，最後一種是慢。
如人在河水有四事難出：一彼執住，二被迴流，三為泥溺，四滯枯洲不到彼岸。
謂愛令心下，喻河深流不證涅槃山也。
慢令心舉，喻陸地燋枯法水不霑也。
論舉我等，等取三種，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。
初是於下自高，二於等自大，三於上不恭。
後安六處等者，自下第三明失也。
於中三：一無出意失，二無救失，三異處去失。
此即初也，謂善道中無出離心故。
二無善救等者，處惡道中無人濟拔。
三無能等者，生諸難處不值佛世。
後明能化，中二：先於彼等者明起化心，後以諸等明成化行。
行中四：一令無等者，離苦果故；二離染著，離苦因故；三寂靜者，令得涅槃故；四住於等者，令得菩提故。
後明界差別中，先所化內三：初總，謂處三界，如在牢獄難出。
次別中，五種過隨逐：一、苦事；二、財盡；三、愛離；四者、縛；五、障礙。
此示五難：一、多諸等者，無病難，多諸病苦，妄想愁惱故；二、常懷等者，資生難，於愛不愛事中，憎愛所縛故；三、自生等者，親難，親愛壞，憂悲增長故；四、貪欲等者，戒難，雖生色無色中，蹔離犯戒，不免戒行相違，愛欲使縛故；五、無明等者，見難，得世間智，彼相違，無明使覆蔽故。
後能化中，令彼永離等者，有二種：一、治前難出；二、治前繫閉。
上來兩段，明化有求眾生竟。
第四大段明化梵行求眾生中，文有兩段：一化邪梵行求令捨邪歸正，二化正梵行求令捨小入大。
就前段中二：先明所化。
於中七句分三：初一句總，次五句別，後一句結。
初總云執著於我者，是取我相過。
此是餘見根本故偏舉，通俱生分別也。
次別中五句：一、於諸等者，彼諸眾生欲趣涅槃城，以有我故，於五陰舍，不能動發。
二、依六處等者，依持我想，欲起涅槃虗妄我見，住六入聚落。
三、起四倒等者，欲行正道，以顛倒故，行彼耶道。
四、為四大等者，受三、八等苦，厭之欲離，不得恒隨身。
五、五蘊等者，陰怨隨逐，不相放捨。
後一總結云受無量苦者，常為種種諸苦隨逐，此亦是外苦也。
後能化，中二：初令住等者，令住道諦，治前執我相；後「所謂」下，令證滅諦，治前別中五句過及結句中過。
後明化正梵行求同法小乘過，二：先明所化，內三：一其心等者，是不樂大因過，謂於多眾生應作利益，而乃懈怠不能廣度。
二不行等者，是依小乘心願過，願小乘故。
上二是求心過。
三「雖欲」下是脩行過，謂不定聚眾生實有大乘出離之法，而反樂脩小乘行法，故是其過。
後明能化，中二：初云令住等者，治前小乘心願過，謂令住微妙無上佛法廣大心故。
後云廣大等者，治前脩行，謂依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起諸善行故。
依持戒行著者，謂依前持律儀戒攝善戒，起此攝生戒力。
論名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起攝生善行，故云廣生大慈悲心。
梵本中云：菩薩如是成就戒力，善能增長慈悲之心。
上來兩段明化梵行求眾生竟。
上來十段攝為四段，總明集果竟。
上來智願行集集果等，總明第三攝眾生戒竟。
上來第二別明三種戒竟。
自下「佛子！
菩薩」下，總結，可知。
上來三戒明地體了。
自下第二、明位果中，三果名同前地。
初、調柔果，中三：一、調柔相；二、「佛子！
此菩薩」下，明別地行相；三、「佛子！
是名」下，結名。
初中三：法、喻、合也。
法中三：初、見諸佛為練行緣，二、「於諸佛」下明能練行，三、「是菩薩」下明所練淨。
能練行中二：先供佛，後「於諸佛」下受法。
以戒地受十善法，論云：「有者同者，調柔等三同前地故。
無者應知者，應知者應知無發趣果。
此中勝事者，調柔中勝過前地故。
」三、所練淨中，謂於多劫離慳嫉破戒垢心，成就施戒淨等諸勝事故。
此地二戒俱性成淨，前地戒未性淨，令施亦未淨。
若爾，何故前名施增上？
彼望前為上，今至此轉勝。
然諸地行有四義：一、就別顯異，初地唯檀，乃至第十唯智增上。
二、辨勝過劣，初地檀勝，二地菩薩勝，三地三度勝，乃至十地十度勝。
皆是以後兼前，故後勝前；前不兼後，故前劣於後。
三、約實行修行，一一地中皆具十度。
四、約證理行，唯平等平等，非一非多。
下諸地准之。
喻及合中並可知。
二、別地相中，離口四過，故兼愛語也。
攝報果中，金輪過前，前百此千者，《瑜伽》云：「當知威力過前十倍。
」餘如前地及論可知。
第三大段重頌分中有十五頌，分六：初一頌頌前十種直心，二有二頌頌律儀戒，三有二頌半頌攝善法戒，四有四頌半頌攝眾生戒，五有四頌頌調柔苦果，六有一頌結歎所說。
第二地竟。
第三地，中二：先略料簡，後正釋文。
前中二門：一、辨名，二、來意。
初中，《成唯識》第九云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。
」釋曰：勝定即等持、等至，大法是教，總持是聞持，念慧為體，妙慧光是聞、思、脩。
謂由總持治忘失障，能發緣法聞、思二慧，及發依定緣法脩慧，此地能發如是妙光，從果名也。
《金光明》云：「無量智慧光明三昧不可傾動，無能摧伏，聞持陀羅尼為作本，故名明地。
」《攝大乘》云：「由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。
」世親釋云：「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離，無退轉故，於大乘法能依光明，名發光地。
」無性釋云：「靜慮名等持，無色名等至。
或等持者，心一境性；等至者，正受現前。
大法光明所依止者，於大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名發光地。
」《解深密》及《瑜伽》，意同《攝論》。
《顯揚》云：「證得靜慮三摩地蘊，大智光之所依止。
」《十住毗婆沙》云：「展轉多學，為眾說法，能作照明，故名明地。
」《智度論》名為光地，《仁王經》名明慧地，《十地論》如前釋。
二來意者，有三：一前戒次定，義次第故。
二前位能持微細戒，然未圓滿世間等持等至，及未圓滿聞法總持，為得此故，故說此地令勸脩學，如《深密》說。
三謂初三地寄世間施戒脩，前已辨施戒，今此顯脩故來也。
諸門分別，廣如別章。
第二正釋，文中三分：一讚請分，二「爾時金剛藏」下正說分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。
初中六頌分二：先三頌慶聞前地，後三頌請說後地。
前中三：初半頌總標前聞，次一頌半三業供養，後一頌顯說意。
後請聞後地中二：先兩頌諸菩薩請，後一頌解脫請。
前中初一總請三地行，後一別請十度行。
後解脫請中讚剛藏說地義，如師子吼得無畏故。
下句云柔和等者，謂此地菩薩得等持等至故。
就第二正說中二：先依論主科前四分；後「佛子！
是菩薩住此發光」下，明位果。
前中四者：一、起厭行分；二、「佛子！
菩薩摩訶薩住第三」下，明厭行分；三、「此菩薩得聞法已」下，明厭分；四、「佛子！
此菩薩心隨」下，明厭果分。
此地脩禪厭伏煩惱，名為厭地；初入地心脩起彼厭，名為厭行；趣地加行起彼厭行，名起厭行分；所起地初，名厭行分；正住地中脩八禪等，名厭分；地滿足故，名厭果分。
又四分如次：加行、無間、解脫、勝進四道也。
就初分中三：一結前起後，二「何等」下正明十心，三「菩薩以是」下結行入地。
就十心中，一清淨者，依前淨戒起此趣禪淨深心，冠下九句。
二安住者，堅住自大乘不捨故。
三厭捨者，志求勝法起善方便，能厭當欲故。
二地滿已趣向三地，名求勝法。
四離貪者，依現在欲不貪故。
上二據當貪未起但可厭，現貪交捨名為離，貪欲障禪是故厭離。
五不退者，依不捨自乘進行故。
六堅固者，依自地煩惱不能破壞故。
自地者，此第三地也。
遠法師云是前二地，辨法師云是四禪四空，並難依也。
七明盛者，依等至自在故。
謂定根本是通所依，明盛即是自在異名故。
八勇猛者，依禪定自在有力，雖生下地而不退失故。
謂雖脩得上定不隨禪生，雖生散地不退定心。
此明脩定淳熟有力自在，故云勇猛。
九廣者，依欲界生煩惱不能染汙故。
謂智力既廣，尚用煩惱為佛事故。
十大者，依利益眾生不斷諸有故。
謂大悲不捨利生常處有故。
三結，可知。
第二、厭行分，中三：初、明厭離有為，名護煩惱行；二、「見如是」下，捨狹劣心，名護小乘行；三、「菩薩如是厭離」下，明脩方便攝行。
初中二十句，明觀一切行無常、無救。
前十句觀無常，知法體性；後十句觀無救，就人顯過。
前中二：先總標所觀說；後「所謂」下，別釋。
前中云如實相者，謂稱有為法，自體觀無常故。
論云命行不住故者，謂色心相續，一期分位，剎那生滅故。
此即總相無常觀。
後別釋中八句分二：先六句明有為無常法自體，後兩句明彼法上無常之義。
前中前四句約正報，後二句約依報。
前中，一無常者，依不護諸惡力橫夭壽等，謂以不避履險喰毒之力致損命故。
此句冠下諸句，謂苦、無常、不淨無常等。
二苦者，依身轉時力生三種苦故，謂身命將轉時，其報體念念生滅故，雖樂住而不自在故生行苦，此時與所愛內外別離故生壞苦，正轉報時受力風解形故生苦苦。
三不淨者，依飲食好惡力令形色增損，又飲食轉變成不淨故。
四不安隱者，依輪迴六趣無蹔停故，謂不停是不安，不安即無常故。
五敗壞者，依前世間成力滅壞故，謂依成力得有壞故。
六不久住者，依資財無定力能住一主處故。
後明無常義中二句：初句云剎那生滅者，少時無常故，謂生與滅俱少時不常住故。
後句云非從等者，自性不成實無常故，謂三世因果無常皆無自性，不成實無常。
如過去因生現果時，推無能所生故；現在因生當果時，推無去向；後現在法正現前時，推無住者故。
是以三世法流轉即無流轉，轉以無無常為無常體。
《維摩》云「一切法不生不滅，是無常義」故也。
二明無救，中二：先總，後「無救」下別。
前中云又觀此法者，牒前所觀無常行法，今此重觀故云又觀。
後別中分四：初四句約起說無救，次二句約於外受求事中說無救，次三句約老少病中說無救，後一句通顯前九皆無實不可救。
就初四中，一無依者，少壯時死未至，望後死至無告，詐依託相救令免故。
二與憂者，無常既至無能救者，多無憂苦故，謂慮恐死名憂，憂是心法，共心相應名與，憂苦相續名多。
三與悲者，中間同悲故，與義如前，謂生蘊轉壞死相現前名中間，憂增名悲，悲與心同故。
四苦惱同住者，同苦惱事中憂悲隨逐，其力虗弱轉增熱惱故，謂正死時同苦事中增熱惱也。
次二句明於外受求事中無救。
初句云愛增所繫者，追求資生時欲所愛事、不欲不愛事，如是妄想愛增常護。
後句云憂戚轉多者，受用時中樂少苦多故，謂求得已守護，多彼侵害乃至失命損惱，多於貧窮時苦。
後三句約老等明無救。
初云死有停積者，身老時望少壯盛色不可復集故，謂老無常無救令免。
二云貪恚等者，於少壯時具三種受，貪等常燒故，謂樂受生貪，苦憂二受生瞋，三受俱生癡，常受三受故常起三毒火，常燒自善根不息，是常義也。
三云眾患等者，於年衰時無量病苦增長故，謂病雖通老少，然老時增多故，就老說此病苦至無救令免。
四末後一句云如幻不實者，通顯前九皆無實體不可救故，謂如幻人雖示老少病相及受求外事等，皆無真實無可救故。
第二明護小乘行中三十句：前十句明護小心，後「菩薩如是見」下二十句明護狹心。
前中二：初總，後「見佛」下別。
總中云見如是等者，牒前起後，謂於一切有為行生厭離已趣向佛智慧，厭心過前故云倍增。
別中十句分二：前五句明依佛智攝功德大，後五句依佛智清淨大。
前中，一見佛等者，神力攝功德大故。
二無等者，無比攝功德大，無有敵對故。
三無量者，大義攝功德大，廣能利益無量眾生故。
四難得者，無譏嫌攝功德大，希有難得故。
五無雜者，不同攝功德大，諸外道不雜故。
後五清淨大中，一無惱者，離煩惱使苦得涅槃故。
離煩惱使者，離煩惱習無明不雜故。
二無憂者，論經云無苦，謂苦根本盡、憂悲隨盡故。
苦憂在身心異、逼迫義同，隨一盡時餘即隨盡，皆通無違。
三至無畏城者，得涅槃果故。
四不復退還者，菩薩至涅槃城不復退還。
五能救無量苦難眾生者，至彼城不退故，而能利益眾生得世間出世間涅槃勝事，得人天善化名得世間，三乘法化名得出世涅槃勝事。
又福德名世間，智慧名出世，此二同是涅槃勝事，以見此益菩薩求之也。
後獲狹心中，初十句起悲，後十句救度。
亦可前十悲心，後十慈心。
前中二：先牒前起，後舉數總標。
謂見佛智勝益，見有為多過，故於眾生哀愍。
後「何等」下，正顯。
於中，初句是別中之總，餘是別中之別。
言孤獨無依者，論云無救，救即是依，眼目異爾。
世間無父曰孤，無子曰獨。
今此則一切眾生皆佛之子，遠佛慈父曰孤，無善心子曰獨。
由此孤獨，苦無依救，故可愍。
此句遍在下諸句下。
別中九句：初二依欲求眾生，次三依有求眾生，後四依邪梵行求眾生。
初二中，一云貧窮等者，求財無厭，常懷不足，名貧窮困乏。
二云三毒等者，於他資財求無止息，名三毒火然。
謂初求生貪，散用生瞋，貯積生癡，三毒燒心，名火然。
次三有求中，一、諸有等者，繫在苦果未免故；二、煩惱等者，苦因未斷故；三、不善等者，無善觀為對治故。
後四邪梵求中，前三小乘，後一外道。
初一無善等者，不求大菩提因，唯樂小善故。
二、失諸等者，不求大果，妄取小果，恃為究竟，增上慢故。
三、隨生等者，不求大涅槃界，雖入無餘依涅槃界，乃是三昧住寂，猶有三餘無明住地，惑無漏業，變易生死，由隨此轉，名隨生死流。
後一求外道過，妄行邪法，怖真涅槃。
後十句明救度，中二：先牒前起後，總明度心；後「作是念」下，別明度心。
前中，謂見眾生多苦，起精進行故。
別中，初一是別中總，總明救度心。
後九是別，分三：初三除三障，顯度處；次五授三學，明度行；後一令苦滅，是度果。
就初三中，一、脫彼業結，二、淨彼惑染，三、度彼苦報。
次五中，初二授三學，後三授法利益。
前中，一云應著等者，勸之置持戒處故。
二云安住者，勸住定、慧處，令安住故。
定、慧合此一句內者，以前地戒成就，分戒別辨；後地明慧，位未至故，慧從定說，故合云爾。
論云：「三昧地故，定、慧合說。
」後三句中，初二約戒，後一約定。
前中，初云歡喜者，謂受戒者，令除戒疑，信重戒德，歡喜樂受故。
二云知見者，謂彼受戒已，示以持犯，令知見所應、不應故。
後一云調伏者，約定說，謂定如行，伏於沈、掉，引得身、心安和位故。
後一云涅槃者，度彼令得苦滅果故。
第三脩方便攝行，中二：先述意，後釋。
前中菩薩因前三種觀故，便知生死多過難處，眾生離佛智有大利益。
眾生未得，復念眾生墮在惑業苦中，以何方便而能拔濟令住究竟涅槃樂？
即知不離無障礙智。
無礙智者是如來智。
智由何生？
即知不離八地已上如實覺起。
覺由何生？
即知不離四地已上無行無生行慧。
慧由何得？
即知不離三地。
禪由何得？
不離聞法。
是故菩薩先求正法，既聞法已靜處思惟，思已起脩入禪無色，依此禪定觀法無生起出世慧，依無生慧起如實覺，依彼實覺得無礙智，既得智已便能拔去，出生死得涅槃樂。
後釋文中，方便有五：一、起觀方便，牒上三心起後觀求；二、「欲依如來」下，明標趣方便，謂標佛慧顯行所起；三、「作是思惟」下，明觀求方便，得觀察推求度眾生法；四、「便作是念」下，明正知方便，謂佛智能救眾生，乃至知禪由聞慧得；五、「菩薩如是觀察」下，明攝脩方便，謂脩間法行攝取正法。
初中三：初、牒上護煩惱行，故云如是等；二、牒上護狹心行，故云愍念眾生；三、牒上護小心，故云知一切智等。
論主依此三心能起後行，故說此三為三種因：初一、是離妄想因，善厭離一切有為行故；二、不捨一切世間因，愍念一切眾生故；三、發精進因，知一切智智有勝利益故。
於中知利益勝者，能脩行彼道故；愍念者，善化眾生故。
二、標趣中欲依佛慧救度眾生者，此三地中方便攝持，以知不離無障礙智能度眾生故，欲依自當成佛智救度眾生，非但依他佛智也。
三、觀求中集上厭離、愍念、知益三心為因，起此觀故。
菩薩思惟眾生墮惑苦中者，論經中及說業，今此略故。
問：前救度十心中欲於惑業苦中救度，今思眾生墮之以何方便而求度行。
向前已知三學為救度行，何故今云以何拔邪？
答：前雖知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。
問：若爾，前護小心中已知如來智慧有大勢力能救眾生，何故今云以何拔濟？
答：前雖見佛智能救，然佛果在當未可現用，而謂佛智之外更有餘法能救濟不？
故云以何方便。
此中簡小涅槃同彼化城，非是究竟樂，故云令住等。
四、正知方便，中二：先牒前起後，後「不離」下正顯。
顯中五法四對，論攝為三。
言五者，一住無障礙解脫智、二一切法如實覺、三無行無生行慧光、四禪善巧決定觀察智、五善巧多聞。
言四對者，一從多聞起禪、二依禪起無生慧、三依無生慧起如實覺、四依實覺起無行無生行慧。
論攝為三，初無障礙智說為證盡，末後聞慧說為第三彼起依止行，中間從聞起禪乃至實覺起無障礙智攝為第二起上上盡，謂佛無礙智證中窮極名畢竟盡，故起上上證。
畢竟盡者，聞起禪定乃至實覺起無礙智名之為起，起中漸增名為上上，終窮佛慧名為證盡故。
彼起依上行者，聞慧為彼起行所依止故。
言不離等者，謂救濟眾生令住大涅槃，要得佛無礙智方證其智等名。
云何得佛？
智出垢染名無障礙，德用自在稱為解脫。
此智要依八地已上一切法如實覺起，謂此地菩薩於佛所說一切法中，得稱實教理覺了現前故。
一切法有二種：一於三地聞一切法中得如實覺，謂八地中十無生忍及深行等；二於七勸一切法中得如實覺，謂八地中無量身等及淨佛土十自在也。
如實覺有二種：一稱實性而覺了故、二稱佛所說覺了故。
言無行等者，亦有二種：一染淨諸法集起名行。
四地已上證空平等，見染淨行不生不滅，以無染行可斷滅故名無行。
若具應言無滅行，略不言故。
以無淨行可脩起故名無生行慧，實覺依此故名不離。
一云：謂八地無生慧是無功用行慧，慧任運應用名光。
言禪善巧等者，謂三地菩薩脩厭行時，即於中脩起善巧決定觀察智故。
禪善巧者，得勝進禪故。
決定者，於他四地決定向故。
觀察智者，是自在智慧，非從此後所生智故。
善巧多聞，謂於所聞法得即心自性，不由他悟之聞慧故。
五、攝脩方便，中二：初牒前起後，後「日夜」下正顯。
前中謂先為救度發大精進，今觀知已，倍於正法勤求脩習，修習即是此求法行。
後正顯，中二：先明求法行，後「菩薩如是」下顯重法心成。
前中十句：初云日夜等者，常勤求法無怠慢故。
二喜法者，不為妬勝喜他求故。
三樂法者，自愛翫而問，非所伏他問故。
四依法者，依大乘教自求取正見不忘失故。
五隨法者，依讀誦隨文不失次第故。
六解法者，依為他說令解故。
七順法者，依靜處思義隨順觀順觀察故。
八赴法者，依脩行定赴究竟故。
九住法者，依出世間智住故。
十行法者，依諸佛解脫法隨順彼行故。
此中求正法行當求聞法。
此初二句顯道勤行故，喜法已下顯正脩行故。
餘如論釋。
後明重法心成，中二：先明能求法因，後「如其所聞」下顯所求行因。
前中為重法捨內外所有，略舉十事。
於中初二明捨外，後八明捨內。
前中初一牒前起後，云由求法慇懃故無所惜。
二「不見」下明世財易得法寶難遭。
後八中初一總句，結前捨外顯後捨內，故云為求佛法能捨內外財。
二無有恭敬及隔句云承事，明捨身行所作。
三「無有憍」下明捨高大意故。
四「無有懃」下明捨所應護者，謂眾生皆自護身不欲受苦，今能受苦是捨其護也。
五「若聞一句」下明重法心成，於聞少法喜受相應勝財，多勝妙財所生喜受故。
六「若聞一偈」下明寧聞少法，而捨人中最勝王位樂受故。
七「若得一偈」下明寧聞少法，而捨天中最勝王位樂受故。
八「若有人」下明求法能入，滿三千界火及地獄中火受苦惱，是捨身命。
故梵本中六七兩事合為一事，八中文復少異，故彼云：若聞一偈未聞正法，獲得釋梵轉輪王位，多千劫住亦不能及。
若有人來作如是言：我有正等覺句、淨治菩薩行句，汝能投身大火坑者當為汝說。
復作是念：我為一句法故，設有火坑等三千界，尚從梵天而自投下，況彼小坑而不能入？
設住一切地獄受苦猶應求法，何況暫受人間小苦？
梵漢有此不同可知。
此上聞偈句是聞教，淨聞菩薩行是聞義。
後明所求行因者，明依寂靜處思惟正觀故。
第三大段厭分，中三：初、牒前起後；二、「佛子！
是菩薩」下，正明厭體；三、「但隨順」下，明入禪等意。
初中謂聞說法意，次思所聞及念脩行，以不但口說亦得淨故。
梵本云：非但口業能得清淨。
此顯他因也。
二顯體，中二：先據所住地，後「即離」下正顯。
顯中二：初明四禪，後「超一切」下顯四空處。
中先以義料簡，後正釋文。
義中二門分別：一釋名，二出體。
名中先通後別。
通者，小宗《大婆沙》一百四十一云：「問：此四何緣說為靜慮？
答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。
此四地中定慧平等，故稱靜慮。
餘隨有𨷂，不得此名。
」此依主釋也，亦可從果為名。
又《婆沙》八十云：「以何義故名為靜慮？
有作是說：以能斷結故。
問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。
答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。
諸無色定唯斷無記，非不善故，不名靜慮。
復有說者，以能正觀故名靜慮。
問：若爾，欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮？
答：若三摩地具有定名定用能正觀者，名為靜慮。
欲界三摩地雖有定名而無定用，如泥椽樑有名無用，故非靜慮。
如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。
欲界三摩地雖能正觀不能斷結，謂無色定雖能斷結不能正觀，故非靜慮。
復次諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。
靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
」依大乘宗，意同《正理》初復次釋。
《瑜伽》三十三云：「於一所緣繫念寂靜而審思慮，故名靜慮。
」言別名者，《瑜伽》云：「依順次數說名為初，乃至第四。
」小宗《正理》亦同此說。
二、體性者，小乘宗中《大婆沙》第八十云：「四種靜慮各以自地善、染、無覆無記五蘊為性。
」又彼一百四十一云：「四靜慮體有二種：一、脩得；二、生得。
脩得者，即彼地攝心一境性并助伴，即五蘊為性。
生得者，隨地所繫餘五蘊為性。
」今大乘宗大同《婆沙》，有生及定生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、無漏五蘊為性。
上來略顯二門竟，若廣分別，具如別章。
二、釋文者，前四禪中支類多少雖有異同，然皆勒為四義分別：一、離障；二、對治；三、利益；四、彼二所依。
初禪中初云離欲等者，一離障也，謂離五欲故名離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名離不善法，如毗曇中說。
若依《成實》，斷貪欲心名離欲，以離欲故亦捨殺等名離惡不善法。
《智度》云：「離五欲故名離欲，除五蓋故名離惡不善。
又諸欲發惡行，隨極惡處名欲惡，違生善品故，或總謂欲界諸不善俱捨離故。
」《雜集》第八云：「能斷欲界欲恚害等。
」二有覺有觀者，是脩對治。
論云：「譬如振鈴，麤聲喻覺，細聲喻觀。
」新譯經論名為尋伺，皆是惡慧為性，然麤細異，尋求伺察欲界過患能除滅故。
《瑜伽》十一云：「以不淨治欲，以慈治恚，以悲治害，故脩三行治三患入初定也。
」三離生喜樂者，是利益故。
《雜集》第八云：「由尋伺支治可治已離生喜樂，謂離彼所治生喜樂故，悅心名喜，悅身名樂。
四住初禪者，是彼二所依，謂定心是能對治及利益所依止故。
何不說與所離為依者，彼是所斷非是支故。
」《雜集》第一云：「心一境性是彼二所依，自性支依止定力尋等轉故，心與境合如一體故，名心一境性。
」二禪中，初云滅覺觀者，是所離障。
謂覺麤動，發生三識，擾亂二禪。
如靜水波，動則無所見故。
二、內淨等者，是能對治。
《顯揚》十九云：「內等淨，以捨、念、正知三法為性。
即是彼三禪中支也。
」《瑜伽》六十三亦同此說。
一、心無覺觀者，《舍利弗毗曇》云：「欲界地中，心行六處，六識身取六塵故。
初禪地中，心行四處，以四識身取四境故。
初禪已上，無鼻舌識故。
二禪已上，心行一處，唯意識身緣法塵故。
又相續不斷，亦名心一等。
」三、定生喜樂者，是修行利益支。
前初禪中，創背離欲惡，慶離生喜。
此第二禪中法，從內生慶，得生喜樂。
喜樂同前。
四、住二禪者，是二所依止定。
第三禪中離喜者，是離障。
謂二禪喜，以分別想生動故多過，三禪轉寂故須除遣。
如貧得寶則生喜，若失則深憂，莫若憂喜俱絕方為快樂。
二住捨有念正知者，是能對治支。
謂捨是行捨，捨彼喜過。
有念者，念前喜過，守心一境故。
正知者，分別喜過，明見其失。
又此三深細寂靜，下地喜踊躍浮動，動靜相違故是所治。
《顯揚》云：住捨者，於已生喜不忍可故，平等正直無動安住。
念盲，於喜不行中不忘明記故。
正知者，或時失念喜行，於此正知而住。
三身受樂者，是利益支。
謂喜在意地、樂在五識，故云身受。
又樂受有二種：一下品適悅在心，亦上品適遍身心，就所遍處從末為名，故云身受。
言諸聖所說能捨者，顯樂深勝，唯諸聖能說為過、堪能捨離，非凡所能。
四有念樂受住三禪者，是彼二所依止定，謂常念自地樂受利益住此禪也。
第四禪中初斷樂先除苦，憂喜滅者是所離障，謂三禪勝樂雖是樂利益，與第四禪極相妨害，如重病人觀妙音樂，為障四禪故須除遣。
若爾，應俱除樂，何須更置先除苦言？
釋曰：理實苦根二禪已離，此中更標者，為顯此位五受中唯有捨受是不動故。
《喻伽》十一云：「初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出樂根。
」又云：「問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？
答：彼品麤重猶未斷故。
問：何緣生苦初靜慮者，苦根未斷而不現行？
答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作位差別應無，所由二俱有喜及樂故。
」釋曰：以初二定俱有喜樂，若齊離苦，則二受不殊，故初不斷苦之麤重。
然無現行，故有樂支。
又小宗此但是輕安，非受故。
又初禪喜劣，猶為苦根麤重所隨，故不名滅苦；二禪喜勝，滅苦麤重，名滅苦根。
二、不苦不樂者，是利益支。
餘禪中皆先明治，今此先明利益者，以我前斷苦、斷樂對之，則明不苦不樂，彰益義便，故理實在後。
問：此只遣樂，何不但言不樂，而云不苦不樂？
答：為明捨受不同苦樂故。
問：前離障云喜憂滅，何不亦言不憂不喜？
答：有二義：一、非此正滅，亦非苦樂相對，故不類苦。
二、若攝五受為三受，憂喜攝入苦樂中故。
以苦樂寬故，是故捨受對彼，但名不苦不樂。
三、捨念清淨者，是對治支。
前三禪中為樂所覆，故捨念不淨。
今此離彼下地樂受，故云清淨也。
捨念與樂受相違，故成對治。
四、住第四禪者，是彼二所依止定也。
後明四空，中二：先以義料簡，後正釋文。
前中略以二門分別：一、釋名，二、出體。
釋名中二：先通、後別。
通者，小宗《婆沙》一百四十一云：「問：何故此四說名無色？
答：此四地中，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故，說名無色。
」此無他受稱。
言別者，《婆沙》八十中有四復次釋，故彼云：「初空定者，但由加行，名空無邊處定。
謂初業者，先無思惟墻上、樹上、岸上、舍等上諸空之相。
取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相。
以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定，故說此名空無邊處。
復次，法爾初遠離地，名空無邊處。
復次，法爾初解脫色故地，名空無邊處。
從此定出，必起相似空想現前。
曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫摸虗空。
有見問言：汝何所覓？
苾芻答曰：我覓自身。
彼言：汝身即在牀上，如何餘處更覓自身？
故從此出，起虗空想。
此想即是定之等流，是故名為空無邊處。
」具說如彼。
《俱舍》意同初釋。
《正理》及《顯宗》同《婆沙》初三復次。
第二識無邊處者，《大婆沙》云：「但由加行，名識無邊處定。
謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。
取此相已，假想勝解，觀察照了無邊識相。
以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色，故說此名識無邊處。
復次，依等流故，說此定名識無邊處。
謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前，謂於識想歡悅而住，是故名為識無邊處。
」廣說如彼。
《俱舍》意同初釋。
《正理》、《顯宗》同《婆沙》。
第三無所有處者，《大婆沙》云：「問：此何故名無所有處？
答：此中無我無我所故。
問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處？
答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。
復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。
復次此地無有所趣所歸屋舍室宅，能為救護摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。
」《順正理》云：「若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。
謂無邊行相麤勤，為令厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。
以於此中不復樂作無邊行相，心於所餘捨諸所有寂然住故。
」《顯宗》同此。
第四非想非非想處者，《大婆沙》云：「問：此何故名非想非非想處？
答：此地中無明了起相，亦無無想相，故名非想非非想處。
無明了想相者，非如七地有想定故。
亦無無想相者，非如無想及滅定故。
由此地獨寂靜、羸劣、不明了、不決定，故名非想非非想處。
」《俱舍》、《正理》及《顯宗》等意並同此。
《順正理》云：「此四無色皆言處者，以是諸有生長處故，謂此四處為有生長種種業煩惱故。
為明妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。
」依大乘宗，《瑜伽》三十三云：「復次以於虗空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色相，由不顯現故及厭離欲故，皆能超越除遣。
如是有色有計種種想已，起無邊相虗空勝解，由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。
當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虗空。
若已得入上根本定，亦緣虗空，亦緣自地所有諸蘊，又近分中亦緣下地所有諸蘊。
若有欲入識無邊處，先捨虗空無邊處相，即於彼識次起無邊入行相勝解，爾時超過近分根本空無邊識處。
由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
復次從無所有求上進時，由於無所有相起麤想故，便能棄捨無所有處起想。
先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想識，或有所有想，或無所有想。
非無想謂非無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。
即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
」若廣說，如《顯揚》第三。
第二出體者，依小宗《順正理》七十七云：「四無色體總相亦善時，攝心一境性以為自性。
然助伴中，此除色蘊、無色蘊，無色無有隨轉色故，是故四蘊以為自性。
」依《婆沙》八十四說，有其二種，謂定及生。
定謂無色定。
生者，有說無色界生，若生彼處，無覆無記受想行識。
此言說彼四蘊異熟以為自性。
《婆沙》一百四十一大意同此。
依大乘宗，盡相出體同薩婆多。
而顯別者，亦有色蘊，定境果色通無色故。
上來二門略顯名體，若廣分別，具如別章。
第二、釋文中四空五義。
然此經略無對治行，論主准義安之。
初空處中，初云超一切乃至種種想者，是所離障。
《成實論》云：「遠離香、味、觸想。
」滅有對者，滅色、香、味、觸之想，以色等對碍故。
不念別異想者，滅緣聲想，以聲藉眾緣擊發生故，故名別異。
此依大乘，不同前說。
謂色雖多種，統攝為六，謂五塵及法處。
要略唯三：一、可見有對，眼識所行故；二、不可見有對，餘四識所行故；三、不可見無對，意識所行無表色等故。
此中超一切者，離眼識所行可見色想故。
何不但言超色，而云超想邪？
釋曰：以在色地修起此定，未捨色形故。
何故但言滅想，不言餘心法耶？
釋曰：理實通餘，以想取相強故。
二、滅有對想者，離餘四識所行不可見有對四境色故。
三、不念種種想者，離意識所緣法處色想故。
論云：「意識分別一切法故。
」雖通諸法，此中簡取緣色邊，意識想滅；緣餘意識，此中不遣。
問：香、味之想，初禪已離；色、聲、觸想，二禪已除。
今何故言空定滅耶？
遠法師云：「對治有四種：一、壞對治，謂方便道觀下有漏無常等故；二、斷對治，謂無碍道正斷下過；三、持對治，謂解脫為首及後一切無間解脫，時彼無為不令失壞；四、遠分對治，謂解脫為首及後一切無碍解脫，遠令前障畢竟不起。
今此空定據第四治，故說此離。
」本疏云：「今更釋於二禪中雖無色、聲、觸想，得借初禪三識之心見、聞、覺、觸，是故乃至第四禪中猶有此想。
今得空定，故說滅之。
」若爾，香、味二想何故亦說？
釋有二義：一、亦有借故，二、以與聲、觸同是不可見有對聲故同辨，如第四禪滅憂、苦等唯之。
二、即辨於所離鄣體，顯能、所行。
謂三句超色境等境界想者，空定離彼色等境想，故名超也。
云何超？
以不分別故。
云何不分別？
以見無我故。
此明實治也。
問：此中既有修行對治，為有支不？
答：依《本業經》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。
今依《雜集》等諸無色定，奢摩化一味相，故無支分建立也。
四、入無邊虗空者，是修行利益，謂三色想絕，廓爾無邊也。
五、住虗空無邊處者，是彼二所依定。
二中，初、超一切虗空無邊處者，是所離障；二、見外之念麤分別過患，是修對治，謂外緣虗空心念麤患故，能見此失而除彼想故。
三、入無邊識者，是修行利益，謂捨外住內故。
五、住識無邊處者，是定體性。
無中，初、超識等者，是離障；二、見其麤事分別過想，是修對治，謂猶見住識為麤患故。
三、入無少所有者，是修利益，謂前捨外住內，猶為麤念，此即內外俱離，都無所有，方利益。
四、住無等，是定體，可知。
四中，初、超一切等，是離障；二、見彼住無所有想，麤念過故，能治彼想，是對治。
三、勘晉本，云知非有想非無想安隱者，是修利益，此本脫也。
謂麤想盡故，名非有；細想未盡，名非無。
約聖智說，非謂世定，覺此非無。
四定體，可知。
三、明入禪等意中，云但隨等者，謂入此八定，非是自行所樂為俱，為隨順所化生故。
上來八定，略釋厭行了。
第四大段厭果分，中三：初、明四無量名行方便果；二、「佛子！
此菩薩得」下，明五神通是行功用果；三、「此菩薩於諸」下，總結自在。
初中二：先略顯義，後正釋文。
前中四無量義，略顯二門：初、釋名，謂緣無量境，起無量行，故名無量。
四是數，即帶數也。
二、體性者，《雜集》十四云：「四種莫不皆以定慧為體。
」又慈能與樂，無瞋為性；悲能拔苦，不害為性；喜慶他樂，不嫉為性；令他捨惑，則善捨為性。
諸門分別，廣如別章。
二釋文，中二：初顯悲無量行，後「住悲」下略指餘三。
前中又有十三句，分三：初一句總，次十一句正，後一句結。
初云此菩薩等者，謂慈心隨順眾生起故。
次別中分三：初八明緣眾生慈，論中念念即緣念也。
次一明緣法慈，後二明無緣慈。
就初緣眾生中八句分四：初四與樂，次二治障，次一清淨，後一攝果。
就初與樂四中，一廣者，與欲界人天一切樂故，與欲樂寬故名廣也。
二大者，大是高大義，與初二禪同喜樂故，此中樂者喜得俱起故名同也。
三無量者，與三禪已上不同喜樂故，此中離苦及喜故名不同也，樂極故名無量也。
四不二者，以前三樂等與眾生故。
次二治障中，一無怨者治不愛障，謂於怨不加損害故。
二無對者治與愛障，謂於親與樂故，若有偏情則有怨對故。
次一無障者，謂離五蓋具慈定清淨，謂慈依禪起，於色界受正果慈行餘勢。
後攝果中無惱者，於欲界受其習果，無苦惱事，安隱喜樂，如《修慈經》說。
又如經云：「修慈定者，臥安覺安，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，眠無惡夢，死生梵天，在所得利。
」緣眾生慈竟。
次一句云遍至一切處者，緣法慈也。
《涅槃》云：「緣利生法，名為法緣。
」《地持》云：「緣法眾生俱是五陰因緣法，名為法緣。
」今此地論具二義：先知凡聖眾生法，及知眾生心所起分別法，即用化之。
後二句云盡法界、虗空界者，明無緣慈。
此有二種：一、前句自體無緣，觀法無我，世間中最，故云盡，此明體無緣也；二、後句遍至無盡觀，此明分齊無緣也。
後一句云遍一切世間住者，住字兩用：一屬前慈無量結句，一屬後三行結。
前句者，住亦行義，謂遍一切世間行，結成無量之義。
第二、明行功用。
五通果中二：先料簡，後釋文。
前中二：先釋名，後辨體。
前中，先通後別。
通者，妙用難測曰神，自在無㝵名通。
五是數，即帶數釋也。
別名者，一、神境智通，謂運用不測名神，內身外色為通，所緣名境，決定推求名智。
神境即願通者，神之境，境之願，依主釋也。
若以智體即通，持業受稱。
或名神足通者，以欲、勤、心、慧為神通之足，通依定，定依欲等故。
或以神為足，能往能還，神即足故，神足即通故，皆持業釋。
二、天眼者，光明名天，見色稱眼，通依眼根，照矚無㝵，名天眼之通，依主釋也。
三、天耳通者，天義同前，聞聲名耳，慧依耳根，能無滯礙名通，亦依主也。
四、他心通者，他心是所緣，通是能緣，亦依主釋。
五、宿住隨念通者，謝往之事名宿，事屬謝往名住，宿住之事是所緣，通是能緣，亦依主釋。
二、辨體者，依百法中，以別境慧為性；若依三科，以行蘊、法處、法界少分為體；若依二智，俱以後得智為性，緣俗境故。
何無漏盡通者，表初、二、三地寄同世間，故略顯如是。
若廣分別，如別行章。
二、釋文中五通，即為五段。
初神足通中有十一句，分三，顯得三種自在。
謂初總句，此菩薩乃至大地等，是世間自在，能動世界大地故。
後別中，初二句是身自在。
上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隱顯自在。
後八句是身作業自在：一、「石壁」下，是傍行無碍；二、「於虗空」下，上行自在；三、「入他」等，是上行，若依論經云入出於地，是上下行也；四、「履水」下，是涉水不沒；五、「身出」下，是熾然；六、「復兩」下，身能住水；七、「日月」下，身能摩捫；八、「其身」下，明自在，乃至梵世間、器世間，隨意轉變自在。
二天耳通，中三：初標得通者，次「天耳」下顯通體，後「悉聞」下辨通業。
初標可知。
二體中云清淨者，顯了分明故。
過人耳者，能聞人不聞處故。
後業中若天上人間遠近小大音聲悉能聞故。
三他心通，中三：初總標人通業，次「所謂」下別顯通業，後「菩薩如是」下總結。
總云以化心智等者，於他本質、影像二種心知何心耶？
所以者何？
若知本質，惟唯識理；若知影像，何名化心？
由此兩義，故《二十唯識》頌云：「他心智云何？
知境不如實。
如自心智，不知如佛境。
」即依此義，護法、安慧立宗各異，取執不同。
謂護法云：「佛他心智知他心極似本質，菩薩不極似，故云不知如佛境。
」安慧云：「佛智知彼本質，菩薩影像緣，故云不知如佛境。
」次別顯中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有有無一對，故合之為十三。
今謂雖是相對，乃是相反三對行相天求，故依差別為二十六。
論攝為八，謂初貪等六心名隨煩惱，以隨緣現起故，於現起心有間斷名離，故離亦名煩惱。
後皆准此。
遠法師云：「離非煩惱，相對故來也。
又名隨煩惱者，雖標貪等，意取小惑隨貪等起者故。
」二、次二心名使，以是性成煩惱隨人名使，故今謂即是十使大煩惱也。
三、次四名生，約所生處相以名故，人中心小故名小心，欲天以廣於人故名廣，色天心大於欲天心故名大。
無色天中，初二空定心緣無邊空境、無邊識境，故能緣心亦無邊量，故名無量。
此二心是八解脫中二解脫定心也。
復二解脫定心，由捨前無邊心境，但觀無所有及微細想，緣無相境，非緣邊量，境界分齊，故不名無量也。
四、次四心名字三昧：一、創習定未深，名略；二、久習能熟漸明，得名非略；三、不專住習定，名散心；四、專住習定，名不散也。
五、次二心名得三昧，謂得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。
六、次二心名得解脫者，有縛、無縛，謂已脫二障者心，未脫二障者心。
七、次二心名妄行、正行，名於名聞中現起希望順、不順故。
謂順希望名聞，是妄行也；不順希望，是正行。
論經中云求心、不求心是也。
今此經略無此二心，或即此云雜染心、非雜染心是也。
八、未得四心名餘凡夫增上慢者，麤細習行故，謂有上、無上、廣、非廣等。
此雖隔雜染心，排次應爾。
麤細習者，外凡慢麤，內凡慢細。
細慢是彼麤家之餘，名為麤細。
對麤辨細，不收彼麤，此細是彼麤家殘氣，故曰習行。
上云如實知，稱境不謬故。
四、宿命通，中三：初總舉，次「所謂」下別顯，後「如是過去」下總結。
總中顯能念知之智，別中解所知之境。
境中二：先明念知自身本生數，後「成劫」下念知自身本事。
本事中有十一種：初一劫成壞數，乃至第十一知言音，並易知。
五、天眼通，中二：先總，後「見諸」下別顯。
總中云天眼者，顯能見智通故。
清淨者，審見故。
過人眼者，遠見故。
後別中四：一見生死時，二好色等見別報色相，三善趣等見總報，四「隨業」下廣明造善惡業及所受果。
如第二地中所說，可知。
第三「此菩薩於諸」下總結自在，於中二：先明悲自在，謂修定雖純熟出入自在，然不隨此因而受禪生。
後「但隨」下明智願自在，謂雖不隨定因而受禪生，然為滿菩提分故，亦以願力而生其中。
前中云諸禪等者，論云：「禪者四禪，解脫者四無色定。
」今略無此句，由四無色定是八解脫數中，故名解脫。
三昧者四無量，三摩鉢底者五神通，謂三摩鉢底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即從此定位起五神通，以果名因故謂等至為五通也。
自下第二明位果。
於中三果即為三段：初調柔果，二「菩薩住此」下攝報果，三「若以菩薩」下願智果。
初調柔果，中四：一調柔行體，二「此菩薩忍辱」下明忍行位，三「此菩薩於四攝」下別地行相，四「佛子是名」下結說相。
初中三：先法，次喻，後合。
法中云此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有者，論云於清淨中不見增煩惱，妄中不見滅煩惱。
因緣集生故者，此故字有二義：一由緣集故無增減，故云不生滅也；二由緣集故有增減，故云有生滅也。
此一緣集之因成其二義，是故常起因緣對治離染成行，而恒不見有生滅相也。
見縛先滅乃至云皆轉微薄者，此四縛謂欲界一切煩惱除無明見名欲縛，色無色界一切煩惱除無明見名有縛，三界無明名無明縛，三界諸見名見縛。
由此四種繫縛眾生故名為縛，又能漂流眾生亦名為流，又能令眾生為苦所厄亦名為厄也。
三界分別惑見道斷，故云見縛先滅也。
斷一切修道欲色無色界所有煩惱及因，同無明習業皆漸微薄遠離，故云皆縛微薄。
此是貪等煩惱障現起行并種，故云及瞋。
因與當地所知障種同此位滅，故云同無明習業皆微薄。
未全盡故，但云薄也。
不復集斷三毒者，以斷細不斷麤故。
二忍行德中有十三心：一忍辱者，為他加惡甘受故。
二柔和者，能護他心不發嗔故。
作惡懷疑者，謂有人曾損惱菩薩，由此猜疑菩薩懷恨，然菩薩將護故，彼與其同事愛語誘接，故云現同伴等。
此釋諧順心、悅美心。
身被加惡不報名不嗔，口辱不報名不動，忍時不憂名不濁。
無高下者，久修不慢，下就善言，於己不高、於化不下故。
不望報心者，不希望他恭敬故。
報恩心者，有恩及己常欲報故。
不諂心者，非不實心作利益行，及偏心等作利益故。
不誑心、無險詖心者，微細隱覆垢心皆悉遠離故。
別地行相及結可知。
攝報果、願智果，如初地說。
自下第三大段重頌分中一十八頌，分五：初一頌頌起厭行分；二、有十二頌頌厭行分，於中初二頌頌護煩惱行，次三頌頌護小乘行，後七頌頌方便攝行；三、有一頌頌厭分及行果；四、有三頌頌位果；五、末後一頌頌結。
說第三地了。
第四地，中二：先料簡，後釋文。
前中二門：一、辨名，二、來意。
前中《成唯識》第九云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故，名焰慧地。
」《攝論》云：「由諸菩提分法，焚燒一切障故。
」無性釋：「由此地中有焰慧故，名為焰地。
」世親釋云：「能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼，名焰慧地。
」《莊嚴論》云：「以菩提分慧為焰自性，惑智二障為薪自性，此地菩薩能焰慧燒二障薪，名焰慧地。
」《金光明》云：「能燒煩惱，以智慧大增長光明，脩脩行道品依處，故名為焰。
」《解深密》云：「由所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰故。
」《瑜伽》七十八、《顯揚》第□大同此說。
《大智度》云：「施戒多聞，威德熾盛，故名焰地。
」二、來意者，有三義：一、准《解深密經》，前地明定，從此地已下明依定所發慧，故來也。
二、依《十地論》，前三地寄同世間，此地寄出世，故來也。
三、亦准《解深密經》，前地雖得世間定及總持，而未能得菩提分法，捨定愛、法愛故來也。
略辨如此，諸門分別，廣如別章。
後釋文，中三：一、以偈讚請分；二、正明地相分；三、以偈重頌分。
初中六偈分五：初、一偈明菩薩聞法歡喜供養，二、次半偈明說法感應，三、次半偈天女喜讚，四、次三偈天主慶前請後，五、最後一偈脫月請後。
二、正明地相，中二：先依論顯。
依前地淨定總持，令此地如實智淨，故說焰地；後「佛子！
菩薩住此焰慧地」下，明位果校量勝。
前中，論科此地差別有四分：一、清淨對治修行增長因分，謂是入地方便，故云因。
二、「佛子！
菩薩住此焰慧地則能」下，明清淨分，謂是初入地出障行，故清淨。
三、「佛子！
菩薩住此第四」下，明對治修行增長分，謂是正住地，道品等行能有所除，故對治；進修上上，故云修行增長。
四、「佛子！
住此焰慧地所有身見」下，明對治修行增長果分，謂是地滿，即彼清淨對治修行增長之果。
又初一是地因，後一是地果，中二是地相。
又初一加行道，次一無間道，次二解脫道，後一勝進道。
何故解脫名對治耶？
以斷障顯地故。
就初分中三：一、結前標後；二、「何等」下，正顯十門；三、「菩薩以此」下，結法功能。
初中法明門者，法者，眾生界等十種；明者，四地中證智；門者，方便義。
論經名入，即此眾生界等十法與證智作入地方便故，謂由觀察十法得入四地故。
問：若爾，何故古人釋此十法為門是所入、非能入？
為智明所入故。
答：十法若是所入門，經不應言「欲入第四地尚修十法明門，乃至云以此十法得入第四地。
」十中分二：前五句推能依乃至所依，謂初一觀正報假名，二觀正報所依染法，三觀依報，四觀世界所依空無盡境，五總觀依正所依心識，謂本識是染淨法所依故。
復五句明超滅染因，謂前三句明觀煩惱使染故成三界，後二句明觀廣大信解成三界因，廣大心信解故煩惱不染故，煩惱不染大心信解故不捨眾生，此二皆超二乘境界，故云廣大。
言信解者，謂於諦寶深忍樂欲，忍即勝解，決定印持故。
第二清淨分，中三：初總顯，次「何等」下別例，後「是為十」者總結。
初中四：一標得住地，二住地故能以十智成熟眾生，三成熟故得內法，四得內法故生如來家。
內法者有二種：一就人顯法，即佛自體所具之法故；二辨法成人，以法顯佛故。
論云：「如來自身所有諸法，以是法故顯示如來。
」謂十種法智教化成熟故生如來家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。
二別例中，先徵、後顯。
顯中十句攝為四：初深心不退者，謂自住處畢竟智，此即大乘法是菩薩住處，住於大乘心不退轉，名畢竟智。
二於三寶等者，同敬三寶畢竟智，謂於三寶得信不壞，故云畢竟。
三「諸行」下二句，明證如正智。
前句觀諸行等者，此生滅觀假者唯是蘊聚，本無有人攬蘊而立，隨蘊遷流故名諸行。
後句觀諸法等者，此法空觀，謂法從緣生，自無有生，緣亦如是。
言無生者，理實前觀亦有無生，後觀亦有遷流。
為顯二別，文又影略，故互舉爾。
四「觀世間成境」下六句，是分別所說智，即後得緣俗智。
或攝為二，謂染及淨。
或為三，謂一染、二染淨、三淨。
或為四，謂初二句依正二報是苦諦，以隨煩惱生故。
次一句中半句生死，論名世間，即是集諦，故云以隨煩惱。
次半句涅槃是滅諦，故云所有淨。
後三句是道諦，故云隨所淨。
又初中以煩惱等順感器世間故，眾生世間由從業等因生，故云同因。
次分別生死涅槃者，是集滅二諦，亦是染淨雙觀。
雖全體不二，然兩法不雜，故云分別。
下三句道諦，亦隨顯涅槃淨法，故云隨所淨。
一、於佛世界中教化眾生成菩薩自業差別，故云隨所淨，故云觀眾生國土業，謂於眾生所淨成已差別之業。
二、前際是生死染法，後際是涅槃淨法，故云煩惱染及淨。
三、於前際染中不見一法可損，以即空故；後際淨中不見一法可增，以性自滿故。
又釋：觀前後際色心已滅未至之境，此即無性，與現在緣生無性之性平等。
後觀現緣無生之性，與彼二際已未之性無不別故。
簡非滅盡之盡，故云無所有盡。
第三大段明對治修行增長分中有二：初明護煩惱是異凡夫行亦自利行，後「菩薩修行如是」下明護小乘行是異二乘行亦是利他行。
前中，明菩提分法，先略顯名體，後正釋文。
前中，先通，後別。
通名三十七菩提分。
菩提梵言，此云覺，謂三乘無學盡無生智，照境窮了故。
分者因義，此三十七能為覺因故。
又云道品，道謂果智，品是類義，因為果類故。
總名三十七菩提分，帶數釋也。
後別名中七，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道。
初謂身、受、心、法。
身等四法是所觀境，慧是能觀，與念俱故，隣近名念。
處是所觀境，即觀智所住之處，故亦名念住。
以五根大等積聚名身，領納順違名受，集起名心，軌持稱法。
四正勤者，亦名正斷。
唯一精進，隨義立四。
謂於已生未生惡不善法，令滅不起；於已生未生善法，令長令生。
於四用中，約斷自所除懈怠障，故名四正斷。
皆精進力斷彼懈怠，故名正勤。
勤即斷故，持業釋也。
四神足者，妙用難測名神，欲等四定能為彼依名足。
《瑜伽》二十九云：「問：何因緣故，說名神足？
答：如有足者，能性能還，踴躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法，說名為神。
此等四皆能到此，故名為神足。
其四者何？
謂欲、勤、心、觀。
於境樂欲名欲，止惡進善名勤，集起名心，又包攝心故名心，於境簡擇名觀。
此四皆是神通因故，神之足故，依主釋也。
或名如意足者，所作從心，故名如意。
」五根者，增上義名根。
故《瑜伽》二十九云：「信於何增上？
答：能於生起出世間法而為上首，及於能起精進念定慧為其增上。
」其五教者，謂信、精進、念、定、慧。
信者，於諦寶境中忍可清淨。
勇悍造脩，稱為精進。
念者，於境憶持。
定者，專注所緣。
慧者，簡釋得失。
信即是根，乃至於慧，皆持業釋。
五力者，五名如前，力者不可屈伏。
故《瑜伽》二十九云：「問：誰不能伏？
答：此清淨信，若天、若魔、若沙門、若婆羅門、若諸世間，無有能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故此為上首，此為前行。
」餘精進等亦名為力，皆持業釋也。
七覺支者，謂擇法、精進、念、喜、輕安。
定謂觀察得失、脩善退惡、於境明記、於意適悅、遠離沈掉、平等寂靜、調暢身心、專住所緣。
擇法乃至於定，而是覺支，皆持業釋。
八聖道者，無漏在心名聖，開通涅槃名道。
或名八正道，道離八邪故，謂正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。
籌量義理名正思惟，語離四非名正語，身離三過名正業，無漏身語離五邪命名正命，脩善斷惡勇悍堪能名精進。
明記所緣攝心不亂推察諦理，如次正念定慧。
謂正思惟乃至正見即是道支，皆持業釋。
二體性中略就二門：一約三科，二依五聚。
前中三蘊、法處、法界為性。
三蘊謂正語、正業、正命，是無表戒，色蘊所攝；喜覺支體，即受蘊；餘三十七，行蘊所攝。
三十七法，總以色、受三蘊為性。
法處、法，法界少分所攝，以無表色，法處、法界少分攝故。
二依五聚者，一心，所，三色，四不相應，五無為菩提分法。
於此五聚唯二為性，謂心所及色，即四念處，乃至八道支中念、定、精進、見及思惟，此三十四以心所為體。
正語、業、命，此三是色聚中無表為性，大小宗同。
諸門廣辨，如別行章。
二釋文中先總標，舉能脩觀者可知。
後「內身」下明所脩觀者，文有七段，謂四念處乃至八聖道，就一一中皆有名體、助伴、所緣、脩習果等。
此中不必總具，隨要略顯，或二三四應知。
初、念處，中二：前廣說身念處，後「知是」下略顯餘三。
就前觀中復有三觀：一內身脩身、二外身脩身、三內外身脩身。
初內身者，謂自身中五根，內處攝故、有情數故。
脩身觀者，以分別影像身與本質身相似，循觀於身髮毛爪等三十六物污露不淨，由審觀影像質故重言身也。
勤勇念知者，脩觀之心專精勵故。
除世間貪憂者，明觀利益故。
《智度》云：「行者此時為多生貪憂故偏除之，謂創棄五欲念本所愛是生貪，未得道法是故生憂，所以除也。
又貪者，凡夫多起著境難捨，受生之本、三毒之初，故煩惱中偏說除貪。
憂心一向貪欲者起，障定最重禪中先離，故五受中偏說除憂。
是故若說除貪餘結隨遣，若說除憂諸受隨殄，如破竹破初節。
」二云觀外身者，謂外五塵外五處攝，非有情數故名為外，餘文如前。
三內外身者，謂自身中五根扶根塵，是有情數故名內，外處攝故名外。
又於他身中所有內色處，約處建立名內，約身建立名外，餘亦同前。
二受念處中內受者，因內身所生受，緣眼等處為境界故。
外受者，因外身所生受，緣色等處為境界故。
此約他身說故。
內外受者，緣自身中外處為境生受故，緣他身中內處為境生受故。
心法亦爾。
於受心法脩習脩觀各隨所應，可知。
廣說此義如《雜集》第十。
何故要有此內外等三種觀者，修此觀人有三類故：一謂一人前後起貪難即不定，且依著內先說，謂計自身為淨生貪著故；二依他身計淨生著；三計自他俱淨貪著。
二約一人次第脩觀，先內、次外、後合觀。
三約三類人脩觀各異，謂或有多分貪著自身為淨；二或有多分貪著他身為淨；三或有俱貪為淨故。
後三念處中內外之言並准此釋。
二受念處中自有通別，謂若觀行苦則通五受，皆是變異行所隨故。
若觀苦苦唯在五識，若觀壞苦唯在意地，憂稍重故名之為苦。
三心念處中通於八識，皆無常故，小教六識。
四法念處中五蘊性空，空故無我，名法無我。
小宗蘊上假者無生宰故，法之無我名法無我。
第二、四正勤，中二：先標能脩行者，後「未生」下正顯行相。
行相中四：初二勤斷是止行，後二勤修是作行。
就前止行中，初行內二：先標所斷惡法，故云未生，諸惡不善法為不生故。
後「欲生」下正顯勤斷行相，謂欲者希望也，生者起也，希望正斷彼惡法故，發起精進行也。
後一斷已生惡法，准前可知。
後二勤脩中但正行與正斷為善，餘文可准。
有處云：四正斷者，勤脩二善斷懈怠故。
第三、四神足中，先舉能修行者，後「脩行」下正顯行相。
行相中二：先別辨初一，後「脩行精進」下通顯餘三。
前中云欲定者，欲是此中定助伴，能起此定果，從緣以立稱，此即行體故。
《雜集》第十云：「神足助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心法等。
欲定者，謂猛利樂欲、猛利恭敬方得此定。
勤定者，謂常精進無時蹔間方證此定。
心定者，謂由前生數修定力，令彼種子功能增長，由令心任運於定隨轉變速能證定。
觀定者，謂由聞他教法內自簡擇證得定也。
斷行者，顯行業用，謂由定行能斷結故。
又涅槃名斷，此行是斷之行故。
成就神足者，就前欲定明其所脩習。
」依止厭等者，《雜集》云：「隨其次第顯四諦境脩習神足。
所以者何？
若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求厭故，名依止厭。
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離故，名依止離。
若緣苦滅為苦滅時，滅時於此境界必求作證故，名依止寂滅。
迴向於捨者，謂由此趣苦滅行勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求脩習故，名迴向於捨。
」有處云：四如意足者，所作妙用皆從心故。
如欲定既爾，餘三亦然。
第四、五根，中二：初標能脩行者，後「脩行」下正顯行相。
行相中二：先別辨信根一行，後「精進」下餘四同顯。
前中信及根義。
後同顯中說依止等四句，義如前說。
後同顯中此五脩習者，信謂於諸諦理起忍可行，進謂於諸諦忍已為覺悟故起精進行，念者於諸諦發勤脩已起不忘行，定者於諦繫念已起心一境性行，慧者於諸諦心得定已起簡擇行。
果者由此能速發生諦現觀故。
名根者，此增上力不久能生見道故，又能脩治煖頂法故，引發忍及世第一法故，即於此身入順決擇分位故。
依止厭等四句同前。
第五、五力中，判文釋義並同根說，而差別者，此能損滅不信等障，勝過前故。
雖與五根緣境相似，然義有別，謂不可屈伏故。
依止厭等亦同前說。
第六、七覺分中，先舉能脩觀者，後「脩行」下正顯行相。
行相中二：先別辨念覺分一行，後「脩行擇法」下通說餘六。
前中念者，後脩習中與餘六同辨。
依止厭等，准前可知。
脩習念者是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。
擇法者是自體支，是覺自相故。
精進者是出離支，由此勢力能到所到處故。
喜者是利益支，由此勢力身調適故。
猗定捨者是不染汙支，由此不染污故，依此不染汙故，體是不染汙故，由輕安不染汙能除麤重過故，依止於定得轉依故。
捨是不染汙體，永除貪憂，不染汙位為自性故。
脩習四句，厭等准前。
果謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
第七、八聖道支，中二：先標能脩行者，後「脩行正見」下正顯行相。
行相中二：先別明正見一行，後「脩行正思惟」下通顯餘七。
前中正見者，後與餘七同釋。
依止厭等明修習，如前說。
後同釋中，正見者，是分別支，如先所證真實簡釋故。
正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立發語言故。
正語業命者，是令他信支，如其次第令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。
所以者何？
由正語故，隨自所證善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。
由正業故，身業進止正行具足，由此了知有戒清淨。
由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。
正精進者，是煩惱障支，由此永斷一切結故。
正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。
正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
助伴及脩習，如前七覺中說。
果謂分別誨示，欲令信煩惱及隨煩惱義勝功德等障淨故。
此中所緣境，即此後明四諦實性。
由見道後所緣境界，即先所見諸諦實性為體故。
上來明護煩惱行了。
二、明護小乘行十句中，初一句是總，餘句是別。
前中，謂菩薩脩此道品，唯為不捨利益眾生，非如二乘為自益而行。
別中九句，論攝為四：一、始，二、益，三、希，四、行。
前三護心，後一護行。
前中，初一句始者，為起行所依故，以本願為始。
二、次二句益者，以慈悲益物，憐愍心故。
三、次一句希者，為眾生故，希求佛果，故云思念一切智智故。
後行中有五句：一、成就莊嚴等者，脩淨土行故。
二、成就如來等者，脩起佛法行故。
三、求於上上等者，脩彼地方便無厭足行故。
四、隨順等者，脩入不退轉地行故。
五、思惟等者，修教化眾生行故。
第四大段、對治脩行增長果分中，論判有六種果：一、煩惱染生遠離果；二、「此菩薩若見業」下，明業染生遠離果；三、「佛子！
此菩薩隨所」下，明於勝功德中生增上欲心果；四、「此菩薩知恩」下，明說法等中說報恩心果；五、「此菩薩如是」下，明方便行中發勤精進果；六、「是菩薩心界」下，明彼增上欲本心界滿足果。
六中，初二是離障果，後四是成就果。
就前二中，初明離惑障果。
於中三：初標得離障之者，次「所有身見」下正顯行相，後「於如是」下結其所離。
然論於正顯中分五：一從身見至出沒有八法三句明本，二思惟一句明起，三觀察一句明行，四治等三句明護，五著處一句明過。
就初本中，身見是起慢之本，亦是六十二見本故。
我知是能知，大知是所知大法，此是三地中解法慢也。
我脩是能脩，復計禪定是我所脩，此是三地正受慢也。
於中我人等是人執，蘊界等是法執。
出謂三昧起者計有出定，沒謂三昧滅計有入定。
又出謂脩起諸禪，沒謂退失禪定。
遠法師云：「出者脩起諸定，沒者定所除滅。
」二思惟者，明第二起也。
謂起不正思惟，欲起定慢也。
觀察者，明第三行觀心行，於緣中於己所得八禪等法求覓勝相，欲令他知故。
治故等三，明第四護也。
治謂數數觀察故，我所謂起我想故，財物謂受用護持故。
著處故者，明第五過也。
謂堅執自所得定心安處諸事，故云著處，此定愛也。
後結除斷，可知。
問：何故於此說斷惑耶？
答：准《成唯識》，此是第六識中俱生身見等及所起過，得第四地出世道品能除滅，故於此說也。
又釋：若約寄位，前地寄世間，此當出世，為分世出世故此說斷。
若依此釋，亦得是分別所起，以《仁王經》說四地名為須陀洹位故。
第二、業染生遠離果，中二：先明捨離不可作業；後「若見業是順」下，明脩行可作業。
前中論云：「所有不可作業，有二種事不應作：一、尊敬如來，佛不讚歎故；二、畏惡名聞，生煩惱故。
後脩可作事中，所有可作有二種事：一、見無惡名利，隨順菩薩行故；二、尊敬如來，佛讚歎故。
」第三於勝功德中生增上欲心果者，自下明後四種成就果，此即第一。
文中二：先牒前起後，後「如是而行」下正顯。
前中牒前護小乘處智慧方便故，行此道品等故。
此中先標轉起欲樂者，可知。
次云隨所起等，牒前所脩所為。
論云隨所隨所方便智所起脩行者，不捨一切眾生脩行故，如前說。
重言隨所者，隨所脩行非一故。
脩集於道者，道正體也。
及助道分者，一切菩提分法是道支故。
後正顯中十心分二：初一是總，餘九為別。
總者，依前所起三心正明欲樂心，由前策勤所脩力故，於上功德見其實利，是故轉起殊勝意樂，令心柔和求彼上法（六七二心中有轉字故）。
論云成潤益心者，以見勝德能潤益故起深欲心，故云深欲愛敬。
今此云潤澤者，意無別也。
後九心別者，於總開出。
故論云：「彼潤益心有三相：一柔耎者，謂證法悅心，名樂行勝。
二調順者，調謂調和，順即隨順，謂定與相應法更相隨順無所乖違，名三昧自在緣。
此上二行是行體。
三利益安樂者，離過對治勝，此是行用。
」從此心開出下六心，總明離過。
「堪任有用故」下，別顯離六過：一無雜染者，此治為食過，或說法中妬心過。
二求上上勝法者，此治少欲功德過，不樂布施頭陀等。
三求殊勝智慧者，此治少欲知過，不好求勝智故。
四救一切世間者，此治懈怠過，不勤作眾生故。
五恭敬尊德無違教命者，此治自見取過，於尊教法心不隨順故。
六隨所聞法皆善脩行，此治捨為首過，不隨說行故。
如說而行比於聞思為首為勝，今捨為首故是過也。
第四明說法尊中起報恩心果者，謂前地中從師聞法，故稱彼師為說法尊。
即從前地來依法脩行令得成辨，稱彼作意故名報恩。
文中二：先標脩行者，後「知恩」下正顯。
顯中二：初一句總，後九句別。
總云知恩者，謂知恩報之心也。
別中初知報恩者，謂有恩者遍行報恩行故。
二心極和善同住安樂者，依同法者起將護心，謂順說法者意無所違故。
三質直柔耎者，依法行隨順受教，反事能忍故。
四無稠林行無諂曲者，依受用食於施主所自過，不覆不忘說己德故。
五無有我慢者，依自勝功德不起高心故。
六善受教誨者，依教正受語故。
七得說者意者，依教不顛倒受故。
上第三句准論經分為二句，第四句下准論此欠一句云無有諂曲，是故并前七句別中有九句。
第五發勤精進果，中二：先牒前生後，後「得不體」下正顯。
前中二：先結前，後「作意」下生後。
前中二：先別顯三行，後總結三行。
前中，一忍成就者，於彼尊所脩報恩行成，謂能忍難事成報恩果故。
二調柔成就者，是前對治脩行增長，謂彼對治於此成就故。
三寂滅心成就者，謂對治脩行增長力，即前二遠離果為寂滅心，謂前護煩惱對治力也。
後總結前三，文願可知。
後正顯中十句，分二：初得不休息一句是總，餘九句別。
總中不休是不可令轉故。
別中，一離增減過，謂非懈怠非躭染精進故。
二堅住自我乘故。
三廣念利他故。
四為無邊眾生作利益願故。
五熾然者，論經名猛利，謂勇悍難制故。
六比劣無齊，與勝齊故。
七一切魔煩惱行不能破壞故。
八成熟者，攝取故。
九有義：一能斷他疑，二降伏他言正脩習故。
第六本心界滿足果者，滿足今云清淨，文中二：先標脩行者，後「心界」下正顯。
顯中二：先一句總，後九句別。
前中心界清淨者，菩提分欲樂心滿故。
後別中，一深心不失者，求道品心由前勤脩行增益，故云不失深心。
二悟解明利者，於勝上證中轉生決定故。
三善根增長者，彼上證之因治過行增故。
四離世垢濁者，除滅諸障故。
五斷諸疑惑者，除此地祕密疑事故。
六明斷具足者，以除疑故，於餘處決定故。
七喜樂充滿者，無依眾生力，謂佛力加能化眾生故。
八佛親護念者，依勝行內證相應故。
九無量志樂皆悉成就者，依現無量三昧心得智障清淨故。
自下第二明位果，中三：一明調柔果，二「菩薩住此地多作」下明攝報果，三「若以菩薩殊勝」下明願智果。
初中四：一調柔行，二「如摩」下教智淨，三「此菩薩於四」下別地行，四「佛子是名」下結說。
初中先法，次喻，後合。
法中先見佛為練行緣，二「皆恭等」下為能練行，三「又更」下明所練淨。
能行中有出家等者，於中五：一近佛，二聽法，三受持，四脩行，五出家。
此地寄出世故辨出家，攝報果不便故不言。
前二地寄人王報故有出家，三地天王出家不便不言也。
調柔中五地同金嚴具者，論云：「喻阿含現作證智莊嚴，顯示得證故。
」二摩尼喻教智淨。
前法地無者，為寄世間故。
別地行相中二：先四攝，後十度。
皆是第四者，依地配故。
餘如論。
第三重頌分中一十七頌，分六：初一頌頌前初增長因分；二、次二頌頌前清淨分；三、次四頌頌前對治脩行增長分，於中初二頌頌護煩惱行，後二頌頌護小乘行；四、次四頌頌前對治行增長果分，於中六種果分配可知，其最後頌中云轉更精勤不退轉者，轉更兩字唯梵本中應云彌益；五、次五頌頌前調柔等三果；六、末後一頌顯名結說，於中云功德義智共相應者，梵本云功德義智相應故，我已為彼佛子說，謂我已為功德義智相應者說故。
若依漢本，則不知功德義智之言屬在何也。
第四地竟。
第五難勝地中，先料簡，後釋文。
前中略顯二門：一、釋名；二、次第。
前中依《成唯識論》第九云：「真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故，名難勝地。
」世親《攝論》云：「由此地中真實諦智是無分別智，世間工巧等智是有分別，此二相違應脩令合，能合難合令相應故，名極難勝地。
」梁《攝論》及無性釋並同此說。
《瑜伽》云：「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。
」《金光明》云：「是脩行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。
」《解深密》云：「由即於彼菩提分法方便脩習最極難，名極難勝地。
」《莊嚴論》云：「於五地有二種難：一、勸作無惱難，二、生不從心無惱難。
此地菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。
」《顯揚》云：「證得極淨緣諦所知諸法微妙慧成極難成，不住流轉寂靜聖道，名極難勝。
」《十住論》云：「第五地中功德力成，一切諸魔不能壞故，名難勝地。
」問：《仁王》云：初地菩薩四天王雙照二諦平等道，何故餘處皆云五地？
古德云：據實初地二智雙照，約任運得處故說五地。
今解不然，初地創得圓滿在此，故不相違。
第二、次第者，有三義：一、約四、五、六地，總寄二乘。
如其次第，初果、第四果、辟支佛，但舉初、後，不寄中。
二、此約《十地論》等。
問：若爾，何故《仁王》云七地得阿羅漢耶？
答：《十地論》約所觀行相以配二乘，道品四諦通二乘行故，第六緣生通緣覺行故，第七十度唯菩薩行故。
《仁王》下卷、《纓絡》上卷約人配位，前之三地相同凡夫故，復後四地配於四果以顯四別，七地未離分段故寄同下位。
二、約二乘行中，道品居先、四諦居後，故四地後明此地也。
三、約前地，雖得出世未能隨順世間。
五、明攝化，今此地中脩證彼法故致此爾。
上來略顯法門分別，廣如別章。
後正釋文中，三分同前。
初讚請分中有九頌半，分四：初一頌明菩薩眾三業供養，二有一頌明天王及眾光雲供佛，三有六頌半明天樂及言讚佛，於中三：初一頌總標，次四頌半別顯，後一頌總結。
總讚可知。
別顯中五：初一頌標二利果。
次前半自利，後半利他。
次一頌別明利他果用，言大海今始動者，佛果應機如海即現，現用為動也。
次一頌半別明自利果，初半福備智圓黑闇等滅故，後一頌二障俱淨超出二乘，後一頌歎佛為世勝田德。
四有一頌眾首正請。
第二、正說分，中二：先約論科文；後「佛子！
菩薩住是難勝地」下，明其位果。
前中論分為三：初、明勝慢對治；二、「佛子！
此菩薩摩訶薩如實」下，不住道行勝；三、「佛子！
菩薩摩訶薩住此」下，明彼果勝。
此三分，用此地加行道及初住地分無間道合為初分，二、以正住地分解脫道為第二分，三、以地滿分勝進道為第三分。
就初分中勝慢對治者，遠釋云：「慢有二種：一、他地慢，謂前四地中得出世智，取彼勝相，名為勝慢。
下以十平等心翻彼名治。
二、自地憍，謂於此十心希求勝相，復以為慢。
下以如道行對治。
」本疏云：「今釋前地解法慢障，正地中對治。
此地所治身淨我慢障，是前地中得出世淨，取以為慢。
此地加行觀十平等，正伏彼障。
初入地時，無間道中正斷彼種。
是故此二俱名勝慢對治。
以勝前地初說治障，至正住地但脩緣行，於世、出世間無漏住著，故能隨世以攝眾生。
」於初分中分二：先明地加行；後「佛子！
菩薩摩訶薩住此第五」下，明初住地。
前中三：初結前舉後，次「何等」下徵起正顯，後「菩薩」下結能入地。
初後可知。
正顯中明十心平等者，謂於平等中心得清淨，故云平等心。
此十平等與後六地中平等別，由於前地取淨法為慢，故此偏觀淨法平等，後地通觀染淨平等，此等並是地背相捨法也。
十心，論分為二：初三名諸佛法，即果法也，謂三世十力悉皆平等，又釋舉力等取餘功德法；後七名隨佛法，即因法也，若開見疑句即有八也。
於中前六自利，後一利他。
前六約行令為三學：初一戒，次一定，餘四慧行。
離為七淨：一戒淨，二定淨，三見淨，四度疑淨，上二同一句，五道非道淨。
此前五種大小名同，後二名異。
小教六名行淨，七名行斷淨，以彼宗中趣盡滅故。
大乘六名行斷，七名思量菩提分法上上淨，以此宗中依其行斷起勝求故。
若就位辨，小宗初二在見道前，次三在見道，行淨在脩道，行斷在無學道。
大乘行斷思菩提分俱在脩道，餘悉同前。
何故初二在道前？
謂要依戒定方能發彼無漏聖慧。
何故次三在於見道？
以見道中斷身見故得見淨，斷疑故得度疑淨，斷戒取故得道非道淨。
入見道時十使俱斷，何故言三？
「涅槃經」說此三重故。
謂十使中五見及疑局障見道，餘四通見脩。
就六中，三本三隨，謂身見為本邊見隨，戒取為本見取隨，疑為本邪見隨，是故三結三隨轉，斷此三結立三淨。
復二在修道者，以脩道中斷障成德故有其二，餘如論辨。
後明初住地者，論名如道行。
文中二：先總顯，後「隨頌」下別辨。
總中云以善脩等兩句，是牒前四地所脩覺分，依起此地十深淨心。
第三第四兩句云復求等者，是復依此深淨心轉求此地，是不住道行勝破慢。
謂前四地取道生慢，即淨為治。
又淨心希此勝道，復即是慢，隨如為治。
以隨順如行，於如法中不取著故，亦名不住道行勝。
後別辨者，從前隨順如中開出八句：一願力等者，是脩習菩提心故。
二於一切等者，不疲倦故。
三積集等者，得善根力故。
四精勤等者，不捨眾行故。
五出生等者，正脩行故，不正脩行非善根故。
六觀察等者，無厭足故，謂於自他無飽足故，轉轉向上觀照。
七受如來等者，得地勝力故，行轉勝故，得他佛力加持。
八念智等者，德成在己，自得勝力故，成就不退轉心故，謂脩慧觀無障礙故。
第二、明不住道行勝，中二：先釋名，後解文。
前中二種：一、所知法中智清淨勝，是自利護煩惱行，不住世間也；二、「佛子！
此菩薩摩訶薩得如是諸論」下，明利益眾生勤方便勝，是利他護小乘行，不住涅槃也。
此二說時前後，行必同時，亦不與時相應，說為同時，故名不住。
若不爾者，初應住涅槃，後應著世間，故知俱也。
就前所智皆淨勝中，先明四諦實法分別；後「善知俗諦」下，明十諦化生差別。
於前四諦作此十種觀察，故成十諦。
《瑜伽．住品》云：「此地於四聖諦，由十行相如實了知故。
」前中略以二門分別：一、釋名，二、辨體。
前中二：先總，後別。
總者，聖謂無漏在心，諦謂如所說相不捨離故，由斯觀察到究竟清淨故，決定真實故。
謂世、出世二種因果，必無虗妄，不可差失。
如是決定真實相應清淨事理，唯聖智境，故名聖諦。
此即聖之諦故，依主釋也。
總言四聖諦，帶數釋也。
別中，逼迫名苦，生長名集，寂靜名滅，出離名道。
第二辨體者，諸名色是苦諦，業煩惱是集諦，煩惱盡是滅諦，止觀是道諦。
諸門分別，具如別章。
論中名此為實法者，苦集二諦，有佛無佛，體是世間雜染因果；滅道二諦，性是出世清淨因果故。
後明十諦中，遠法師依論四句分別：一、製立，二、開合，三、對實法辨通別，四、釋文。
初謂四諦門中義含法界，菩薩於中照達無餘，且就一周之數說此十諦，廣辨難窮，此並菩薩自所知境，寄所化以顯其別，是故論名所知法中智清淨也。
二、開合者，或總為一，謂化眾生分別故。
或隨所化大小分二：初九化小，後一化大。
或隨作所起分之為三：初五化生令其生解，次四化生令起行，後一化令入證。
或約人不同離為七分，謂：初一化根未熟者，二化根已熟者，三化疑深法者，四化謬解法者，五化離正念者，六七八九化正見者，十化於大乘可化眾生。
或隨法不同分之為十。
三、對實法辨通別者，此之十門於前四諦一一皆通：一、俗諦者，通觀四諦法相差別；二、通觀四諦體空；三、通觀四諦非有非無；四、通觀四諦有無各異；五、通觀四諦緣起集成；六、通觀四諦由迷成於苦事；七、由迷四諦起作集；八、通達四諦得諦滅；九、通解四諦得成道智；十、窮達四諦緣起真性清淨法界，故成大乘菩薩因果。
四、釋文，中二：先列十名，後次第釋。
此中兩三名雖新舊稍異，於義無違，會釋可知也。
論云小乘可化眾生者，非是化眾生令入小乘，謂化小乘眾生令入大故也。
初一根未熟，不堪入大，為說四諦、十二行等，名知世諦。
此是四重二諦中第三重內世諦也。
《瑜伽》云：「依曉悟他故。
」本疏云：「此經及《瑜伽》通諸根器，論文偏約根未熟者。
」二、為根熟小乘堪入大故，為說第一義法空。
經云一乘者，令小入大，更無餘乘故。
又理無二故，亦名一相。
《瑜伽》依自內智。
三、有人不解第一義諦，謂一向斷滅，名為疑惑深法。
眾生知相諦者，謂知諸法非有非無，一實相故。
又釋：既聞真諦，將謂斷滅於俗，故名疑惑深法。
令為分別法自相歷然，故云相諦。
《瑜伽》依俱處所，名為此說。
解云：即前真俗，名俱處所。
四、為謬解等者，聞一實諦，謂定是一，名謬解等。
今知二諦差別非一，前則疑一，此則迷異。
五、既聞差別，便為各有體性，乖違正道，名為離正念者。
知說成諦者，知前差別四諦諸法，但隨言說因緣集成，無有自性，故云說成。
《瑜伽》云：「依於契經，調伏本母，名由此說。
」六、為正見眾生者，令得知苦、斷集、證滅、修道。
《瑜伽》云：「依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性。
經云至不二法者，謂道諦智能至無二滅理故。
」十、為大乘可化者，謂直進菩薩。
不從二乘來者，知菩薩因果。
於果位而知者，但是信解力影像觀智，非是佛果無盡智知。
此簡分高下，〈離世間品〉中亦如是簡。
彼文約行，此中就解。
後明利益眾生勤方便勝，中二：先總顯；後「佛子！
菩薩摩訶薩得如是智力」下，別辨。
前中亦二：先觀有為過；後「菩薩爾時」下，明起慈悲。
前中虗妄者，觀內五蘊，妄想常等，不相似無，故虗。
此明所取非實，常非我想慢事故。
為此顯能取不真，是妄是偽，謂於前虗相妄取為我等。
詐為誑惑等者，觀外六塵，謂世法盡壞，故誑。
此明所取不實，但是虗誑。
世法似續，似若有利，而實速滅，無可得。
而言有者，但虗誑爾。
世法牽引愚癡凡夫，故詐。
此顯能取迷真，謂由妄取，令彼世法隱虗詐實，令世貪取。
誑惑愚夫者，總結內外不實，就人彰過。
謂妄境引心名為誑，心迷前境稱為惑。
於前有為內外之中，各境為誑，心為惑。
論文牒釋，可知。
凡夫者，依止彼正取我慢身，餘處有譯為異生。
下明正起慈悲。
於中悲者，憐愍彼眾生故。
大者，勝地前悲故。
轉勝者，不住道行勝故。
慈者，勝利益示現故。
光明者，救眾生方便知成就故。
後別辨，中二：先牒前起後；後「常求佛智慧」下，正顯。
前中云得如是智力，是牒前知有為過也。
不捨等，是牒前慈悲轉勝也。
後正顯中，常求佛智慧者，是救一切眾生義。
於中二：先明大悲觀；後「佛子！
此菩薩摩訶薩復作是念：此諸眾生」下，明大慈觀。
前中，悲有二相：一、觀苦因緣集；二、「佛子！
此菩薩摩訶薩復是念：此諸凡夫」下，明觀深重苦。
前中云觀一切有為行前際後際者，總觀先際因後際果也。
「知從」下，別觀也。
別中先觀前際，後「如前際」下類顯後際。
前中二：初觀流轉，後「無我」下顯無我我所。
前中但言無明有愛者，顯流轉因是凡非聖，理實亦有業等諸緣。
何不說者，以無明與愛是發潤生之本，故偏舉爾。
生者有三種眾生生，謂欲求、妄梵行求、有求等，此明先際果也。
生死流轉者，是欲求眾生也。
於諸蘊宅等者，是妄梵行求眾生，此是外道非是小乘，故云妄也。
言不能動出者，梵本云無求出意。
增長苦聚者，是有求眾生。
後顯無我，中二：先四句明無我，後一句明無我所。
前中初一句依總義立名，餘約別義云稱。
總云無我者，謂諸蘊中推求假者不可得故。
別中無壽者者，謂推求和合現存活者不可得故。
無養育者者，謂推求許有我人假藉衣食得增長者不可得故。
無更數取後趣身者者，謂推求數數往所諸趣無厭者不可得故。
後一句明無我所者，謂我尚不可得，何況有我所。
後類顯後際中，謂如前際以何因牒彼癡愛也。
隨所有眾生牒前果故，隨所有苦行牒前無我，謂但有苦果及苦因行，而本無我我所，故云後際亦如是皆無所有。
虗妄者苦果，貪著者集因，斷盡者滅果，出離者道因也。
若有若無皆如實知者，滅道真實故有也，苦集虗妄故無也。
於此有無境皆稱順而知，離顛倒也。
後明觀深重苦大悲者，謂無量世隨逐是深苦，種種苦事是重苦。
初觀眾生可愍，後「如是盡滅」下牒前呵後明種種苦。
前中二：先明可愍，後「有無數」下顯可愍所由。
云可愍者有二義：一受苦不知厭離，二於無所有中而生貪著，故云愚癡無智。
後可愍所由，謂以無明癡故受無數生死身已今當滅者，是無量世隨逐苦也。
後明受種種苦者，謂於苦不能生厭已是可愍，況更造集令苦增長。
機關苦事者，喻顯無實受苦者如彼木人。
隨生死流等者，集愛也。
於諸蘊等者，愛樂苦蔭違離滅道。
不知憂畏等者，明有病苦因四大乖違，火熱水冷風輕地重，如四蛇同穴相違相螫。
不能拔出等者，明具集因故。
此有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出憍慢見箭。
二欲求眾生受欲者，不能亦滅貪恚癡火。
三欲求眾生行惡行者，不能破壞無明黑闇，謂為見少利行大惡行，後受大苦名為黑闇。
其破壞兩字，梵本中除滅字。
四有求眾生不能乾竭愛欲大海。
不求十力等者，遠離滅諦，謂大般涅槃故。
入魔意等者，明離道諦，失道緣故。
於生死海等者，乖道因故，由不善尋伺淨出離故。
上來二悲觀了。
後明大慈觀，中二：初明愍物脩善；後「佛子！
此菩薩摩訶薩以如是」下，明發願益生。
前中二：先牒苦眾生，處在孤獨無救等明愍物，後「我今」下明脩善。
前中十句，初一句總標其苦，餘九句別顯苦狀。
一孤窮困迫者，有二義：一於彼逼迫中無救拔故，二於已受未受苦中無救扶故。
又世間有眷屬財物能為救苦，若孤若貧即苦無救者，無救者無有能令脫煩惱故，無有令得大安隱故。
三無依者，離善知識故。
四無洲者，離寂靜思惟故。
五無舍者，離聞正法故（論經此句是第四句）。
六無導者，離善知正道者，故論經云無究竟者，謂離正見故。
七無目者，彼障諸舊煩惱及客塵煩惱，常起邪念不聞正法等故。
八無明覆翳者，內雖先有無師自然智，然為黑闇纏裹不得顯現。
後為物脩善，中二：初牒前所為苦眾生，後「脩行」下正顯脩行。
於中三：一正明脩行，二「獨一」下脩行勇志不待儔伴而獨救法界眾生，三「以是」下脩為所求。
求中初令成人天因，後「乃至」下成涅槃因。
畢竟清淨者，勝世間清淨故。
得十力者，降魔怨故。
得無礙智慧者，得勝聲聞辟支佛淨智故。
後明發願益生，中二：初總，後「皆為」下別。
前中謂牒前於苦無救眾生，菩薩以正觀察智迴自善根，盡皆與之為救護故。
後別中十一句：一救護者，拔一切苦惱故。
此救護有十種：一利益者，住不善眾生令住善法故。
二安樂者，住善法眾生令得樂果故。
三哀愍者，住貧之眾生與一切資生具故。
四成就者，住脩行多障礙眾生令得具足故。
五解脫者，世間禁閉眾生令得出離故。
六攝受者，令諸外道信解正法故。
七離諸等者，住病苦及諸外緣所惱眾生皆令除斷故（論經此句是第四句）。
八令普得等者，疑惑眾生善決定斷疑故。
九令調伏等，已住決定眾生勸脩三學故。
十令入般涅槃等者，已住三學眾生得涅槃故。
上來初二句為救未來苦，餘句救現在亦救未來。
上來總明不住道脩行勝竟。
自下第三大段，明不住道脩行勝果中有四種勝：一、攝功德勝；二、「名為無厭足者」下，脩行勝；三、「佛子！
菩薩摩訶薩如是勸脩」下，教化眾生勝；四、「佛子！
此菩薩摩訶薩為利益」下，起隨順世間智緣。
前二種勝是自利，是前所知法中智清淨果：初自分，後勝進。
後二種勝是利他，是前勤方便果：初化他行，後化他智。
就初中，初三句論作二釋：先配三慧，可知；次配二巧，謂初句總舉二別知法、三別知義，亦是文義二持，以總攝別，是故論中名攝聞勝也。
次二句明戒攝勝，初於微犯能悔，後能堅持不犯。
前中雖為他舉過，以柔和故能忍其辱，即生慚愧悔責受罸，由此自罪滅故自護也，令他得成無相覆故護他也。
後中由無微缺名堅心不捨也。
下五句攝智勝：一、因緣集智，謂由果因名是處，反此名非處，此治無因；又善因樂果、惡因苦果名是處，反此名非處，此治倒因。
達此之智名為覺者。
二、證理智，謂理外分別名為魔事，證智能治名不隨他。
三、知義智，謂知正義非正義及正不正相雜，簡邪得正名為隨慧，此曰知義。
論云：「說教有斯差別。
」四、神通智，能治邪歸令向正故。
五、化眾生智，謂隨所宜方便攝故。
第二、脩行勝中有十一種：一、集福無厭故；二、求慧不休故；三、悲化無倦故；四、為物勸脩涅槃行故；五、勸求大菩提故；六、莊嚴佛土行心具能化法、所化生故；七、勸脩正報相嚴行故；八、勸脩佛三業作用因故；九、敬法重人親近供養故；十、不染三有樂生三有故；十一、遠自利樂化生故。
第三教化眾生勝中有九段：初一總明四攝攝生；二「示現」下明同事應物；三「演說」下別顯愛語；四於菩提不知脩方便，示脩菩薩行；五示佛果大用令樂脩因；六為欲求有求者，示世過患令不樂求；七為小乘正梵行求，不信大乘者讚佛大智利生；八為外道無智邪梵行求者，示身通語業令捨邪入正。
九總結行成四句：一勤方便者，結前四攝攝生；二心恒等，為化眾生求佛勝力；三所作等，所得福智皆不退失；四常勤等，彼所脩行欲令增勝勤行也。
第四明隨順世智勝，中二：先總，後「所謂」下別。
別中七段：一文字等十種，二療病中五種，三文筆等八種，四國城等十六種，五金銀等藏八種，六日月等十種，七持戒行處禪定神通四無量四無色定等五種。
總計有六十二，論攝為十句：一知經書等；二金石等；三治病等；四伎樂等；五日月等；六施戒等，此六正是隨世間智；七不惱事；八安生事；九哀愍令出；十令入佛法。
此四結意，此與論經次第前後雖少有異，多分無別，但於義無違，會釋即得，不可改動其文。
就前六中，初五是障治，後一是染治，以戒等離染故。
就前中，初句內治四種障：一書，治所作事中忘障，取與等事中障也。
聞法等中解障，作不作等行業中障。
一作不作者，善作惡不作。
二於善於中有已作未作。
三於未作中隨時益生應作不應作。
二經者，論經名論，因論治邪見，以格量正理故。
聲論治耎智，以解了文章聲字生勝智故。
三論經印者，印記分明不假守護，故治彼障。
又技藝當印，又是六藝等文章，亦是聲論。
四以數知多少算記其位令不生疑，故治彼障。
上總是因聲二論也。
二金石等者，是工巧論，能治貧也。
三「治病」下是毉方論，病有三種，謂乾消等內四大不調相，鬼著等是外眾生相，蟲毒等通內外亦四大草毒故，亦眾生相是蛇毒故。
此等或但成病或令致死，故為因也。
呪藥二種，通別治也。
四技樂等治憂惱障，國土等治不喜樂障，金銀等世間繫閇等障。
五日月等能治報分過作惡因障，謂覩灾相脩善排惡，故說治也。
曜等攝者，謂日月五星為七曜也。
五星謂東方歲星等，二十八宿謂角亢等，日月五星於中宿故。
論云：「入八業果者，一日、二月、三星、四宿、五鳥鳴、六地動、七夢吉凶、八身相休咎。
」身相者，愛不愛果行故，謂由過去愛不愛果之因，令此世有好相惡相。
六布施等是內明是染，對治有六句：一施治慳染，二戒治破戒染，三禪治貪欲染，四神通治邪歸染。
五四無量心治妄行功德染，謂殺生祭祠求福名妄行功德。
六四無色定治妄脩解脫染，謂有外道妄計無色為解脫故。
下明後四。
此起世間智有四種相：一諸不惱等是異障中無障，謂無捕獵等惱眾生障。
二安眾生是與無過，樂不生罪故名無過。
三哀愍等發起清淨，雖令眾生無苦有樂而著欲放逸，是故愍彼令離放逸。
四令入等是所用清淨，謂雖不放逸不求出道，是故令入佛法受用淨也。
又釋此四句，從後向前結前六句，謂此令入佛結前第六，施戒二哀愍等結前第五，以示日等灾祥令離放逸。
三安眾生事結初四門以同與樂。
四諸不惱眾生事結前六中初三後二，以此五門即五明所攝，能除闇障俱能生智故。
論釋前三句超舉後二，其第四但為與樂而非生智，故非此結。
自下第二明位果中有調柔、攝報、願智等三果，科釋同前。
能練中云既出家已又更聞法得陀羅尼為聞持法師者，此障非得義持，對後顯劣也。
教智淨中云以車渠摩瑩金器等者，喻依淨教增長智慧光明轉勝前地也。
以方便慧思惟觀察故慧轉勝，以方便智成就功德故福轉勝。
方便之言皆是真俗合觀而脩行故，即是不住道行。
勝報中所作自在等者，由善五明故也。
餘皆准前。
第三、重頌分中二十二頌，分五：初五頌半頌前勝慢對治。
於中，初一頌頌前十平等，次一頌頌前道品，次一頌頌勝行為嚴喻，次一定等功德為身說法為師子吼，後一頌前初住地同念不退心論名如道行。
第二、「佛力所加」下七頌，頌不住道行勝。
於中，初二頌半頌所知中智清淨，後四頌半頌教化眾生勤方便。
於中，初三句頌總觀虗偽生慈悲二心，次一頌三句頌前悲中觀緣集苦，次一頌半頌觀深重苦，後半頌頌大悲觀。
第三、「名為有念」下五頌，頌不住道脩行勝果。
於中，初一頌頌攝功德勝，次一頌頌脩行勝，次一頌頌教化眾生勝，後二頌頌起世智勝。
第四、「如以」下三頌半，頌地果：初一頌半調柔，二、次半頌頌攝報果，三、後一頌半頌願智果。
第五、末後一頌結說究竟難勝地了。
續華嚴略疏刊定記卷第十