續華嚴經略疏刊定記 第9卷
續華嚴略疏刊定記卷第九十地品第二十六將釋此品，四門同前。
初、釋名，中二：□□□辨品□□。
前中他化自在天會，元言他化□樂具，具得受用。
□任同一法筵相遇，故名會等。
於此天宮說十地者，表真智證，如自他存泯，非即離故。
後辨品名，中二：先總、後別。
總中亦二：先得、後釋。
前中十地者，《仁王》上卷云：「入理般若名為住，住生功德稱為地。
」《本業》下卷云：「地名持，持百萬阿僧祇一切功德，亦名生成一切因果。
」《成唯識》云：「與所脩行為勝依持，令得生故。
」《十地論》云：「復此十地生成佛智住持故。
」後釋名者，諸說雖異，統收不出「十地論」釋生成住持也。
□□□□□。
十是□□，總言十地，即帶數釋。
若廣分別，如別行章。
後釋別名者，如後本分中顯。
二、來意，中二：先會來，後品來。
前中二義：一、前會明賢位終極，今辨□□入聖位，故次來也。
□□前會顯證相之因□，此會明教相之果成。
故無性《攝論》云：「此聞熏習，雖是有漏，而是出世心種子性。
」二、品來者，前明以行迴向，今此辨迴行成證，故來也。
問：既前會明賢，此會辨聖，何故地前尚辨圓融行願，地上乃顯行布行願者何？
答：圓融是行布之圓融，行布是圓融之行布。
若地前說行布，地上說圓融，令受持者生二謬解：一、品謂前後淺深，義次第爾；二、謂行布圓融，各別教行，不知圓融只融行布、不知行布行彼圓融。
是故當知地□□□□□□□，如說色空非即離義，法性教行，理必應爾。
故世親菩薩於六相門融教義是也。
三、宗趣，中二：先會宗者，以淨治地智，斷惑證如為宗，為成佛果。
□門趣□，趣名義通於寬。
□□謂通別部會品章段義等。
必不可將寬說挾，用狹說寬；亦不可榮古陋今，依人棄法。
學者得意，詳而用之。
二、品宗，有二種：一、即同前會宗所說，以品即會故；二、以隨地脩行，寄位行相為宗，即此以顯圓融無㝵行相為趣。
或此後義，亦通會宗。
四、釋文，中二：先料簡，後正釋。
前中以晉朝經本脫〈十定品〉，其品乃是第七重會之首，〈離世間品〉還居前處為第八會。
由此古來造疏諸德，皆云此會有十一品經。
今既文隨會別，故此會中唯〈十地〉一品。
就此品中分二：先明此土所說十地；後「爾時復以」下，明他方菩薩來證此說。
前中二：先明此界所說十地；後「如此世界」下，結通十方無□世界說此十地。
前中十地不同即為十段，依《十地論》別□十地，總共有四十八分，謂初地八，二地二，三地、四地、九地各四，五地、六地各三，七地五，八地七，十地八。
所以偈不分者，由其但述前文，無別相故。
然古德云此四十八分地地中通有者，此解難用，縱使准義應有，據文不通，謂初地中不說戒故無彼二淨，不說禪枝無起厭等故，不說解法慢對治等故，不說身淨我慢對治故，不說取染淨法對治故，不說樂無作行對治故，不釋第八地各等故，無法法師方便等故，不釋第十地名等故。
假令欲於初地等說慳對治等釋地名等者，更須金剛藏重說一本十地經也。
夫科截分段本只依文，在文既無，如何融易？
故難依也。
今按可通者，初地八中前六，第十地八中後二，餘皆偈也。
問：初地說分豈不通邪？
答：說分但說初地，不說餘地，故論云「已說請分，自此已後正說初地」故。
若許通者，此一品經總有九分，無四十八無四十八也。
以除初地八中前六，并第十地八中後二，餘皆是說故。
既存除分，復欲存說，義甚相違，故不可也。
是故約通數之，初地十分，二地十分，三、四、九地各十二分，五、六地各十一分，七地十三分，八地十五分，十地十四分，總一百二十分。
據通雖爾，今且依論別釋其文。
從此已下，引《十地論》，但言論云即是《十地》。
就初地中八分者：一、序分；二、「爾時，金剛藏菩薩承佛」下，三昧分；三、「入是」下，加分；四、「摩頂已」下，起分；五、「普告」下，本分；六、「爾時，金剛藏菩薩說此」下，請分；七、「佛子！
若有」下，說分；八、「佛子！
菩薩住此歡喜地，能成」下，校量勝分。
就初中顯五種勝，以表法勝。
一、教起時勝，如經爾時故爾是也。
是前始成正覺時故。
此品論經云：「婆伽婆成道未久，第二七日故。
」二、教主勝，如經世尊故，於世特尊無與等故。
三、教起處勝，如經在他化自在，所表已如前說。
言天王宮者，王亦自在義，自在者所居處，表地智是佛果所依生成住持故。
摩尼寶藏殿者，寶顯地智可貴之極故，能隨出生世出世間善因果故，故言摩尼寶藏等。
殿亦依義，與所出生為依處故。
四、時勝，謂初成道第二七日。
在如是時、處說此法者，表所說十地勝彼小乘及地前教故。
論云：「時、處等，校量顯示勝故。
此法勝故，在於初時及勝處說。
此處宮殿等勝，是名處勝。
」釋曰：勝下天宮殿等故。
若爾，已上更勝。
何不彼說者，彼無機感故。
論云：「何故不色界說？
此處感果故。
」釋曰：機為能感，果為所感也。
問：若二七是初表法勝者，初七最初何不表說耶？
答：初七非是說法時初故。
論云：「何故不初七日說？
思惟行因緣行故。
」釋曰：思惟行因行者，謂思惟昔行菩薩時，所有善根迴向菩提，成菩提已，廣度眾生故。
思惟行緣行者，謂今既成佛，依彼往願，思所化緣，欲行度行故。
此如《仁王》上卷說思緣放光同也。
論云：「本為利他成道，何故七日思惟不說？
顯示自樂大法樂故。
何故顯己法樂？
為令眾生於如來所增長愛敬心故，復捨如是妙樂，悲愍眾生，為說法故。
何故唯行因緣行？
是因緣行顯示不共法故。
」釋曰：不共法者，謂三業無失等十八種，及善戒第三說相好、力、無畏等一百四十，此法不共菩薩及二乘故。
言不共菩薩者，謂此唯是佛果所得，非菩薩有故。
二乘得果，入無餘依涅槃界，身智永滅，無所利樂。
佛今得果，方大利樂事，非預二乘，故云顯示不共法也。
問：此所思惟既為利樂，何故論主乃更徵云：本為利他成道，何故七日思惟不說？
答：此但徵其七日不說，不徵思惟行因緣行。
謂云：既思惟行因緣行，何不即說乃經七日邪？
故後答云：為令於佛增愛敬故。
五、眾勝，中三：一簡異，二「住一切」下歎德，三「其名曰」下列名。
初中四：一簡尊異卑。
於中二種：一簡下位，如經大菩薩故。
二簡下乘，如經菩薩故。
二簡多異少，如經大眾俱故。
後列名中云無數無量等是也。
三「其諸」下簡住異退。
問：此中菩薩是何位地，而言於阿耨菩提不退轉耶？
若依實行，既非地前非位不退，既因位極非證不退及無功用。
又論經云皆一生得阿耨菩提者，若依示現，此諸菩薩一切悉是他方諸佛，依何說為一生不退？
應作是說：文雖通二，示現為正。
言通二者，且實行中以最後身是一生故。
依《仁王經》，此一生正得下寂滅忍。
於菩提不退者，不復退入無生忍故。
依《本業經》，得中寂滅忍故。
言示現者，既此皆是他方諸佛，其身即是十身之中菩薩身故。
此佛菩薩不限地位，通作一切菩薩身故。
是故通諸不退亦通一生，由此論經無自違也。
若不爾者，一身具有不退一生，甚相違故。
退之與轉有差別者，《彌勒問經》論云「自分堅固名為不退，勝進不壞名為不轉（勘）。
」四簡新異舊，亦簡主異客，如經悉從他方世界來集故。
二、歎德，中二：先別顯；後「一切」下，總結。
前中十七句：一、下遍因位，謂此眾皆是佛菩薩十身中菩薩故，故云住一切菩薩智行住境。
境有二種：一、理，謂所觀真性；二、事，即所化眾生。
二中，入有二義：一、以智貫達；二、行彼境中，二境同前。
勤行不息者，意彰無聞入，非顯功用常。
三、隨宜轉變神境之事，故曰善能。
四、調化應時。
五、無障㝵願，遍時處脩。
六、福圓，益生無𨷂。
七、巧慧至極。
八、權實雙行。
九中二：先列德；後「諸所」下，辨業。
前中如論。
第五、釋云禪者，四禪；解脫者，四無色；三昧者，四無量；三摩鉢底者，五神通。
釋曰：言解脫是四無色者，謂八解脫中，後五皆依無色界故。
所以者何？
謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。
此四解脫，皆約離緣空等心拘㝵，名解脫。
第五、約能觀心有勞慮過患，厭之，乃至令前非非想細心種不現行，約防心不起名想受滅解脫故，具顯如章。
論主今者從多分說，故云解脫者四無色也。
三昧是四無量者，以慈等作意皆依定故。
三摩鉢底是五神通者，以三摩鉢底此云等至，即是定根本，由加行力伏沈掉故至定根本故。
然發五通皆依四禪根本定故，未至中間慧多定少，四無色地慧少定多，無支相助不發此通。
《婆沙》、《瑜伽》亦同此說。
若准論釋，第三地中無色亦有四支相助，然今但約定多慧少不發五通，非約無支助也。
若依《雜集》雖通四禪，多依第四。
明智者，無分別智斷惑照理故。
又明謂三明、十明，智即三智。
後辨業者，謂依前禪解脫等作利眾生事，並任志成就，故云皆自在也。
十無功用神力速詣諸佛會，十一上首請法，十二弘護教法，十三供事諸佛，十四勤脩勝行，十五身業普現世，十六說法遍法界，十七心照三世。
後總結，中二：先結脩行圓，後「於不可」下結德量廣，並可知。
三列名，中三：一列名，二「如是等」下結數，三「金剛」下顯眾首。
初中總有三十九菩薩。
前三十八同名藏者，表將說地，地有堅義，藏即堅故，其猶樹藏。
後一名解脫月者，謂請法上首除眾疑闇，其猶夜月獨除闇冥，此則託名表法，月有脫闇之能名解脫。
二結數中略列九數，謂於一百二十三數中，從第一百五數至第一百二十一數，仍於中間各隔一轉，具如下說。
三、顯眾首中名金剛藏者，表所說法故。
論云：「一切煩惱難壞，此法能破，善根堅實，猶如金剛，故不異名說。
又藏即名堅，其猶樹藏，人如懷孕在藏，是故堅如金剛。
如金剛藏是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。
」釋曰：言煩惱難壞者，欲顯要待無分別智方能斷故。
善根堅實者，無漏善法至佛果故。
不異名，不異所說故。
一切餘善根者，謂地前菩薩及二乘等善根故。
第二、三昧分，中二：先釋文，後辨意。
前中二：初明能入定所依，後「菩薩」下顯所入定名。
前中云承佛力者，顯能入定非自力故。
入者，心與理冥，一境性故。
菩薩者，簡異果定故、說因行故。
菩薩名義具如上說。
大智等者，謂二無我智異二乘故，亦異地前菩薩智慧，故云大也。
又力能斷惑證理生佛果，故名大也。
即此決斷簡擇成斷證，故名智慧光明。
三昧名義具如上說。
後辨意者，略有二種：一、為受加故，如經得此三昧法如是故。
釋曰：若不入定散心，無能住持佛加。
二、為顯法離著故，論云：「顯示此法非思量境界故，因定所生淨覺方說，非散尋伺為加行故。
」第三、加分，中三：初、總明作加所因；二、「欲令汝」下，辨加所為；三、「善男子！
汝當」下，正顯加相。
初中三：一、明佛加；二、「以毗盧」下，顯加所因；三、依論問答。
初中二：先一句牒前，後「即時」下正顯。
顯中二：先現身同名，後「作如是」下同讚顯加。
前中六：一即時者，明正在定故。
二十方者，顯教通方故。
三各過等者，明來處數量故。
四各有等者，顯佛數量故，望前會加十倍，以百萬為億，約第二等數故。
五同名者，為令剛藏增勇悅故。
六現身者，為令眾覩於法生殷重故。
後同讚，中三：一讚得難得定故曰乃能，二顯能加佛數，三正明作加。
二、顯加所因，中三：一、毗盧宿願；二、現在威神；三、「亦是」下一句，是剛藏自力。
三、問答者，何故多佛加？
為顯於法及法師增長恭敬心故。
何故同名金藏加者？
本願力故。
何故如來作如是願者？
顯示多佛故。
本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法，今成正覺名金剛藏，故不異名加。
又是菩薩聞諸如來同己名已，增勇悅故。
何不言過無量世界者？
方便顯多佛故。
釋曰：言何故作是願？
顯示多佛故者，謂彼多佛因時同依此十地行願，故言方便顯多佛故。
此中方便有二種：一者、不以一、二、三、四及至百千等數數，但數剎塵為量者，是善巧顯多也。
二者、不以多數顯多，但說十則顯多，是善巧顯多也。
何故定言十億佛土者？
為說十地故。
此經多說十數，故言同名佛加。
以本願故者，謂十方及此佛雖皆有本願，加即同時，然以不失主伴義故，亦得說為此佛先加、餘佛後加。
論云：「盧舍那佛本願力故加。
」第二明加所為，中二：先總顯，後「所謂」下別辨。
前中云欲令等者，總明加所為意。
言為一切菩薩者，是所被機。
論云：「謂住信行地菩薩，此通二種：一者三賢菩薩自來證如，一向依教生信脩行故；二者大地菩薩雖聞此教，然是自證見如，生信修行故。
」言說不思議佛法者，分別出世間道品故。
出世間是無漏義，道是智、品是流，類謂等流。
無漏教法從佛無漏智所流，名不可思議佛法。
地前菩薩聞已，還生見道無漏智；地上菩薩聞此教已，智更增明。
此智是佛無漏智品類等流，故名道品。
言光明者，論云：「見智得證。
」故遠法師云：「見智得證，義一名異，其猶眼目，別則見智是其觀解、得證是行。
解有始終，見始智終，推求名見、決斷名智。
行有始終，得始證終，法顯在心名得、心冥合如名證。
」今釋此文宜總相說，若摘字解便失本意。
謂光明有破闇、合空二義，似無分別智有斷惑、證理二義，故以法釋喻，故云光明者智見得證。
智見即是斷障，得證即是契如。
若依《解深密》第三，智為總緣、見為別緣。
此中論意顯二種機，聞教利益。
若地前菩薩聞此教已，能生見道無分別智，斷惑證理，故云入者信樂得證。
如無性《攝論》云：「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。
若地上菩薩聞此法已，地證增明，斷惑證理，故云明者見智得證。
」今為說此地上見智得證法，故云說不思議等也。
後別辨中有二十二句：前十句明自利，後「又令」下十二句明利他。
大判雖爾，若細分別，俱通二利。
故論云：「菩薩教他眾生即是自成佛法，是故利他亦名自利。
」前中初十句，准論經與前總句同是一句，論於初句開出後九。
初云令入智地者，智地即十地智。
令入者，入猶得也，亦趣入義。
謂令諸菩薩得入四位，即後九句寄配顯示：一、初四句令地前信樂位菩薩得入於地。
二、次一句令得見位。
三、次三句令得脩位。
於中初句從初地相見道十六心後至七地，次句八九地，後句第十地，四後、一句令得究竟位。
若九句別釋：一云攝一切等者，聞慧中攝一切善根故。
二簡擇是思慧，於一切道品中智善巧故。
三於所思諸法中得智無量種義故。
四隨所思義名字具足巧說故。
五見道時中無分別智證諸法一如，故論云平等也。
智分別離故，經云清淨也。
六論云脩道時中離一切煩惱障故者，理實脩位亦離所知障，附文釋義故作是說，謂不染世法是離煩惱障故。
七出世間道品無貪等三善根無漏，故云淨也。
八、於第十地勝進時等覺位中，得佛智祕密。
然此祕密，非下位言念及，故名不思議。
此祕密智，即境界或密智所知之境界。
此至菩薩地極，如下文大盡分中說，第十地菩薩入如來十祕密智是也。
九、得佛位究竟智。
此亦智，即境界智之境，通二同前，然與前別，因果殊故。
上來九別句，與前初總句非即非離，今但為顯地智有差別，次第轉勝義故，作是別說。
故論主用後六相，顯前總別非即離義故。
言除陰界入等事者，唯約等流無漏教淨緣起說，亦是真如隨緣出世法，不據有漏三科等，故云除也。
論云：「總者是根本，入別者餘九，入別依止本，滿彼本故。
」謂總與別為依，無總別不立，由別方成總，無別孰為總？
同相者，入故。
謂別皆同本，有入義故。
異相者，增相故。
謂皆彼同入，取名異相。
成相者，略說故。
謂諸句和合為一，略故成也。
壞相者，廣說故。
彼諸句合為一時，一一推徵，無能成者，各住自位，如是廣徵，不成故壞也。
如此融攝教文十句，顯於無㝵非即離相，餘一切法，皆隨所應方便類釋。
廣顯六相，如別章中。
後明利他十二句者，論經合六七兩句為一句，餘按次同。
初句總，餘句別。
論云「此句是根本始終，謂十地中皆有始終故。
」云令得菩薩十地始終者，始謂先發信樂十地法門，親近善友聽受所說。
終者謂依善友說憶持不忘。
就別中十一句寄配三位，初三地前思脩利他，次一見道，餘七脩道，此十一始終狹前十八。
前中前說聞慧後攝佛盡，此不同者，以聞慧及佛俱非正地，前既已明故不重辨，理實皆通。
如前自利中有聞慧者，自成聞慧故，聞已方能為他說故。
今此利他中有思慧者，思已為他說故，由思惟自增慧故。
初云如實說等者，謂思慧智隨所聞十地差別義受持，稱機理說故云如實說。
二令緣念一切佛法證入故。
三脩慧觀時於地上無漏道品起意言分別，帶相解故。
四見道時法無我智巧，分別法我不可得名善擇光明，即以善巧成此智名，莊嚴過小故名大也。
五脩道位中後所得智巧，能趣入能所詮方便決定無疑故。
論云「出世間智力，得入法義故。
」上來寄從二地至七地。
從此已下六句，論說菩薩於菩提有障對治，寄從八地至佛地。
對彼說障，障在七地乃至十地。
七地有初障故，不得入八地；八地有一障，不得入九地；九地有二障，不得入十地；十地有一障，不得佛地。
其能治道，即經文是。
所治障，如論顯，後釋當知。
六句中，一、初二句合為對治一障，謂不能破邪論障故。
云隨所住等，謂隨彼邪見心住著之處，處即彼所宗，如聲生等，執所生聲是常住等。
對彼以無過三支次第顯說，立聲無常等。
此於七例，是體據莊嚴。
由立無過，心無所畏，是論出離也。
後句是論多所作法，謂宜正之詞，邪莫能制，能破邪闇，故曰光明。
故論云：「隨彼所著，顯己正義。
對治邪執，無畏辨才，性無闇故。
」二、住大等者，對治不能答難障，謂九地中得四無㝵大智，巧決斷故。
論云：「證大無㝵智地故。
」三、憶念等者，謂常憶念求大菩提救薩埵，心無忘失，對治樂著小乘障。
四、成熟等者，對治九地中化生懈怠障。
五、能遍等者，一切處是五明處，此菩薩智悉能遍至，決了開悟未解者，此對治無方便智障。
上來明加所為竟。
第三、明加相，中三，謂口、意、身。
此三次第有二差別：一約他方佛加，則口、意、身為次；二約此界佛加，則意、身、口為次。
前中，謂加持正在說法，是以先須口加，說法必賴說因故。
次與其智力在定，未可宣除，故身加觸令起說。
是則口加以益辨，意加以塔威，身加而令覺。
或一一業，如後分別。
遠云：「口先加者，乘前諸佛顯加所為因，即勸說故。
」後此佛加次第中，本疏云：「為令得定，定由意力，是故居先。
身光照觸，以增威德故。
」次如雲臺說偈，口業加教，方能有說，故後加就前。
先口加中十一句：初句總，餘句別。
總云汝當辨說等者，辨謂法義，說謂詞樂。
故論云：「辨才者，隨所得法義，憶持不忘說故。
」此法門者，謂十地法。
差別者，種種名相故。
此法善巧成，故云善巧法。
後十句分二：初一句總，餘句別。
前總云承佛等者，顯他力辨才。
謂剛藏得佛明智神力，如持令說，不闇昧故。
後別中，皆顯自力辨才。
於中，前四顯四種淨，後五明三種盡。
前中，一、淨自善根者，有作善法淨也。
謂不動第一義，而依世俗言說，分別法相；約法相邊，名有作也。
二、普淨法界者，無作法淨也。
謂依世俗言說，即顯不動第一義；約第一義邊，名無作也。
三、普攝眾生者，化眾生淨也，謂能化眾生令淨故。
四深入法身智身者，身淨也，入證契也。
此句中二種：一屬前，二攝後。
前中謂第十地菩薩勝進行，等覺菩薩因行至極惑盡智圓，法報二身俱非心意識所依，唯智依止。
後攝後者，後五句皆此句攝，同在第十地，故束五句為三種盡，謂初二句是菩薩盡。
前句云受一切等者，現報利益；後句得一切世間等者，後報利益。
現報利益者，第十地菩薩勝進行時受佛職位，因位未轉名現報一切佛，放光名益一切智，入此菩薩頂故云受佛灌頂。
後報益者，轉前因位至成佛處。
言世間最高大身者，謂色形所居大自在宮最高故，色形尊大中彼王最大故。
《智度論》第二云：「摩醯首羅天、韋紐天、鳩摩羅天，此三各自稱大，自言一切智。
有從其學一切經書者，亦言是一切智。
」若依此經，彼王有大自在智，故名大自在。
故〈賢首品〉云：「摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。
」問：經初云佛在摩竭國始成正覺，此何說於自在天得？
答：成佛應機不局方所，隨有感化即說在茲。
是故前據所應，此依引攝。
諸乘報佛，閻浮所成是報身故，不信界外有佛土故，是以權指第十地菩薩攝報果處有報佛也。
二、次二句是二乘不同盡中，上句云超一切世間道者，勘梵本道字乃是趣字，謂惑業苦是世間趣攝非出世攝。
今此菩薩至等覺位惑業苦盡，故云超；阿羅漢、獨覺未盡彼三，故云二乘不同盡。
故世親《佛性論》第三云：「二乘涅槃有三種餘：一、無明住地惑，二、無漏業，三、意生身。
」下句云清淨等者，二乘涅槃有三餘故不名清淨，今此菩薩所得涅槃彼三盡故，不同二乘故。
三、後一句云滿足一切智智者，是佛盡盡無餘也。
謂等覺菩薩德海雖滿，猶未能捨劣無漏等。
今佛位彼三盡無有餘，故論云「於一切智入智故。
」二、明意加中有二十句：前十句明正加，亦顯他力；後十句釋偏加，所以彰自力堪加。
就前中二：初一句通總、別，餘九句唯是別。
總中二義：一、與上勝威德無畏色身，如王處眾自在無畏，如經與金剛藏無能映奪身故。
悉為他映奪，則無威德，不得無畏。
此總句也。
二、與上勝辨才無畏名身。
此別句有九種：一、與無㝵等者也，謂不著辨，說法不斷，無滯㝵故。
著是㝵住義，今此反彼，即言詞流美，中無謇訥，稱根令樂故。
言名身者，名有二種：一者、表義；二者、顯境。
前則依聲假立之名，能詮表於義，辨門所攝；後則依諸心品，能取於境，為辨所依，辨門所攝。
問：意加與智，何故初句明色身勝？
答：由加智力，令色身增威故。
又准上下文，不必口唯加口、意唯加意、身唯加身。
所以者何？
前口加中，通加三業故，謂加菩薩盡、二乘不同盡、佛盡等中說故。
今此意加中，與無能映奪身、無㝵樂說辨善分別清淨智等故。
後身加中，令定心起故。
又以經中但云口加、意加、身加，而不言加口、加意等故，是故通勝局劣也。
二、與善分別清淨智者，堪辨也。
謂善能分別因緣、非因緣法，成、不成相，善達不昧、不昧，名為清淨。
論云：「善淨堪智有四種，謂緣、法、作、成。
」遠法師云：「此文，人解非一，此言定依《相續解脫》，不得餘釋。
依彼經中有四種成：一者以有成，以有因緣名想言說諸法得成。
二者所作成，一切所作各有成辨。
三者法成，一切諸法性相成立。
四者助成，以智言說助成諸法。
今言緣者，是彼以有成也。
以有因緣諸法得成，故名為緣。
法者，是彼法成。
作者，是彼所作成也。
成者，是彼助成。
」今勘《解深密》第三，譯彼四成，名四道理，謂觀待、作用、證成、法爾。
經自解云：「觀待者，若因若緣能生諸行及起隨說。
作用者，若因若緣能得諸法，或能成辨，或復生已作諸業用。
證成者，若因若緣能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟。
此有二種：一者清淨，有五相；二不清淨，有七相。
廣說如彼。
法爾者，如來出世、若不出世，法性安立，法住法界。
」釋曰：此經雖與《相續解脫》同一梵本，譯文既異，義還隨別。
是以古德解作助二種，似有影響；釋緣法兩相，全為落莫。
今解堪智與道理相會，略為二釋：一依《解深密》會釋此論，二直解論文以會本意。
前中，一、經云觀待者，論名為緣。
緣即因緣，謂凡是因緣之法，必相待藉有故。
二、經云作用，論名為作。
論文略也，謂諸因緣法起已，各隨所應有業用有成辨故。
三、經云證成，論名為成，論文略也，謂諸因緣法中須有成立，以宗因喻等令得成立故。
四、經云法爾，論名為法，亦論略也，謂前三道理皆約因緣，此後一種不待因緣，法應如是。
又前三種唯是有為，而此第四通為無為，謂無為之法法爾自體不待因緣，有為之法法爾如是因、待如是緣、得如是果。
又因法爾作因不得作果作緣，緣法爾作緣不得作因作果，果法爾作果不得作因作緣。
今論云堪辨者，堪謂堪能，菩薩得此善淨堪智，依四道理堪能辨說一切諸法，若是緣成若非緣成。
後直解論者，堪謂堪能，菩薩得善淨堪智，堪能辨說緣成之法，成不成相不過此四：一成果諸緣，二緣成果法，三依法興功，四緣合成果。
若於此四隨𨷂其一，必不成故。
三與善憶等者，任放辨也，謂說不待次，言詞不斷，處處隨意不妄名義，故中雖具說結歸，不失本義爾。
四善決等者，能說辨也，謂隨所應度種種譬喻，能斷疑故能以喻顯正。
五與至一切等者，不雜辨也，謂三種同相智常現前故。
三同相者，《金剛仙》云：「知一切無常、苦及無我。
」別翻本云：「知一切法自相、同相及不二相。
」釋曰：同，共也。
共有二種：一者、有漏色心，是苦等三相共所依故；二者、法性真理，是彼三相真實共依故。
其真諦譯本唯初義，別翻本通二義，以自相即苦等三故，共相即色心故，不二即法性故。
六、與成等者，教出辨也。
謂得佛十力，不壞於可度者，令斷煩惱故。
七、與如來等者，不畏辨也。
得佛決定無畏，於他言說不怯弱故。
八、與一切智人等者，無量辨也。
於一切智隨順宣說脩多羅等法六種正見故。
《金剛仙》云：「一、真實義正見，謂能知理法；二、行正見，能知行法；三、教正見，能知教法；四、顯二邊正見，知前理法不同情取；五、不思議正見，知前行法成壞出情；六、根欲性正見，知前教法說隨物心。
」九、與一切如來等者，同化辨也。
得一切佛無畏身等三種教化隨所度者，顯示殊勝三業神化故。
後十句偏加所以及顯自力。
堪加中二：先徵起；後「得此」下，正顯。
前中徵意云：諸佛有力能與，有慈悲能普，何以以此十種無畏身唯加金剛藏，不加餘者故。
後正顯中十句：初一句總，餘句別。
總云得此等者，總顯偏加由得此定，餘無此定故不得如。
言法如是者，無有得此定。
不得者，如善惡因、苦樂果等。
別中九句，准論得定法有二種：一本願所起，謂金剛藏宿願成就現前故。
二三昧身攝功德有八種：前四自利，後四利他。
一善淨深心者，因淨也，深心趣菩薩地盡清淨故。
深心者，謂信樂至極，即是一切善法根本因故。
二善淨智輪者，輪是圓滿義，此智淨也，謂趣菩薩地盡脩位真如觀，內智圓滿普照法界，如日輪光遍世界故。
三善積集助並者，身轉淨也，謂生生輪勝善行圓滿故。
四善脩治所作者，心調伏淨也，謂善斷煩惱習故。
五念其無量法器者，聞攝淨也，謂堪能受持一切如來所說祕密法故。
六知其清淨信解者，通淨也，謂得勝通自在故。
七得無錯謬總持者，辨才淨也，謂善知陀羅尼門巧說法義，於一一字中攝無量名句字身，前後無違故。
論中舉悉曇初音攝一切書字數說等喻。
此總持者，至脫月第三請處當廣分別。
八法界智印善印者，離慢淨也，謂真智教授不異故。
論主引教配前四句自利因云：一精進因、二不忘因、三勢因力、四彼不染因。
配後四句利他因云：一斷疑因；二敬重因；三轉法理因，謂法若壞時假餘尊法誦持故；四教授出離因。
可知。
第三身加中，一、十方佛者，顯加所為十方同故。
二、各由者，顯法界身此彼體用非即非離，不離本處而摩此故。
三、右手者，表加所說皆稱順故。
四、摩頂者，表授與力至心頂故。
第四起分，中二：先牒前，後「金剛」下正顯。
顯有四義須起：一三昧事說，謂受加竟故；二得勝力加，堪說法故；三說法時至故；四定無言說，故從定起也。
第五、本分，中三：一、明六決定以彰地；二、「佛子！
何等」下，標列地名；三、「佛子！
我不見」下，顯地要勝。
初中二：先總，後「無雜」下別。
何故此中不待請說？
若不自說，眾則不知出定說法為不說法？
又復不知欲說何法？
是故自說十地名體，歎勝令請。
總中二：先告眾，後「諸菩薩」下正顯。
言願善決定者，願是初地中說發菩提心，即此本分中願簡地前願，故云決定。
決定即是證智真實，是故決定即是善，善即是決定。
依《地持》說，決定有三：一種性地決定，為佛種故；二解行決定，能發心故；三初地已上決定，證智故。
今是第三也。
後別中六：一不雜者，是觀相善決定，謂真如觀一味相故。
此即正體緣如境智，一味不帶相觀，故云不雜。
二不可見者，真實善決定，謂非一切世間境界出世間故。
此即超世可壞法，故名真實。
三廣大如法界者，是勝善決定，論中兩解：先別釋廣大二字，後合釋二字。
前中以真如法界有廣大二義，此證真之智亦然，故云廣大如法界。
一法界體大，包含平等不增減故，故云大法界故。
二法界用廣，能令一切眾生厭生死求涅槃，故云一切佛根本故。
後合釋二字，中二：先約訓釋字義異名一體以顯合釋，後引例證成。
前中謂法界有大義，此大即廣，廣即大故，此智亦爾，故云廣大。
如法界勝及以高字訓義皆然，訓釋道理法爾如是。
後引例證成，中三：一引法界大真如觀勝，諸凡夫二乘智等淨法法爾故，此大真如觀等大字亦得名廣名勝等，以此名法爾如是通故。
二引法界大方便集地，謂說大乘法，此中大字亦同前通廣勝等爾如是。
三引法界大白法界善法，此大字亦同前通廣勝等法爾如是。
是故廣大或同。
皆言復者，於一所證法界中具三義故也。
四究竟如虗空盡未來際者，是因善決定。
此有二種：一成無常愛果因，此因如虗空生諸色，色不盡故；二常果因，得涅槃道故，謂由此智脩起一切波羅蜜行故，成報化身因；對治一切惑障盡故，成涅槃因。
經宗報化豈無常乎？
隨彼於報化身愛無常者所現影像，故作是說。
彼是誰耶？
謂凡夫、二乘及大乘權教根器，所以知愛。
彼聞有為無為非即非離，不信愛故；聞四智菩提有為無漏，生歡喜故；見佛久住，不能生於難遭想故；見佛入滅，便生悲感，戀善根故。
不爾，世親造論違經，依空生色，色雖不盡，非不生滅。
真智證會法性之色，本非有生，故亦不滅。
取其無盡少分為喻，則可然矣。
遠法師云：「諸佛菩薩得大涅槃，不捨世間，是無常愛。
隨世生滅，故曰無常。
大悲作用，理是可樂，名為愛果。
二種涅槃，是其常果。
」釋曰：此解但會化身隨世生滅，而未會報身也。
五、遍一切佛剎，救護一切眾生者，是大善決定。
謂隨順作利益他行，即次前常果因善，是即悲之智故，雖得涅槃，非一向住。
前無常愛果因善與此行，是即智之悲，雖得菩提，亦非一向住。
既其俱是非一向住，故此二文亦得互言爾。
其非一向住言，乍謂俱住，不如云不住生死、不住涅槃，斯言無濫。
六、為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地者，是不怯弱善決定。
謂入大地菩薩證佛無漏聖性之分，佛無分別智明所照，故名諸佛護。
由此護故，名入三世諸佛智地。
即復由此入佛智地，得諸佛護，故不怯弱。
第二、標列地名，中四：一寄問發起，二「佛子！
菩薩摩訶薩智地」下舉數歎勝，三「何等」下依數列名，四「佛子！
此菩薩」下結名顯勝。
歎勝者，以此地是成佛根本故，三世諸佛及今同說。
三依數列，中二：先牒前起後，後「一者」下正顯。
顯中依《十地論》等略釋其相。
初歡喜者，論云：「成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜故。
」此有三義：一二利創成，二真理初證，三聖位新得遂本期心，故多喜也。
二離垢者，謂離能起悞心犯戒煩惱垢，清淨戒具足故。
此亦三義：一離悞起犯戒惑，二離悞起犯戒業，三離悞犯戒果，謂具淨戒故。
三發光者，論經名明。
《成唯識》云：「成就勝定大法總持，發妙慧光名發光地。
」《十地論》云：「隨聞思脩照法顯現，故名明地。
」依《成唯識》有三義，依《十地論》有二義，謂三慧是能照明，所聞等法是所照明，合一明名也。
四焰慧者，不妄煩惱薪智火能燒故。
此唯一義，謂根本智火燒前地所起聞持慢障故。
問：餘地豈亦不有燒惑薪邪？
答：各依一相，不可例難。
若准下文，更有一義，謂上彼智法明摩尼寶光明中，放阿含光明，入無量法門義，光明智處普照示現，見故此地釋名為焰，此約後得安立教說。
五、難勝者，得出世間智方便善巧，能度難度故。
此有二義：一、得出世智者，緣真智也；二、方便善巧者，緣俗智也。
能度難度者，度由達也。
即正智了真時達俗，後得了俗時違真，真俗二智行相交徹，非即非離，於斯難達而能達故。
餘莫難勝，故名難勝。
《莊嚴論》云：「此地有二難：一、勸化眾生，心無惱難；二、生不從化，心無惱難。
此菩薩能退二難，於難得勝，故名難勝。
」問：豈不餘地亦有難度能度及退二難？
答：望前此勝，望後此初故。
六、現前者，般若彼羅蜜行有間大智現前故。
此唯一義，謂摩訶般若證真行相有間現前，非如七地已上常現前故。
七、遠行者，善脩無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故。
此有二義：一、此地善脩離有無相行，故云善脩無相行，此釋行字也；二、功用究竟等，釋遠字。
於中三義：一、功用至極後邊，故云究竟；二、望前三地，起隨有行，相同世間，今此望彼，為己超過，故云能過世間；三、望四、五、六地脩道品諦觀緣起相，同二乘出世間位，今此過彼，故云能過二乘出世間道故。
八、不動者，報行純熟，無相無間故。
此有三義，對劣顯勝：一、勝前功用，故云報行純熟，謂智任運起，不待加行，如報所得，純熟現前；二、勝前有相行，故云無相；三、勝前有間斷，故云無間。
即此無間通於二行，無功用行無間故，非功用所動也；無相行無間故，非相所動也。
九、善慧者，無㝵力說法，成熟利他行故。
此有二義：一、德；二、位。
前中二，謂：一、此菩薩成熟四無㝵解智，善能說法，名為善慧；二、即由此善說法故，成熟利他，名善慧也。
十、法雲者，得大法身，具足自在故。
此亦二義：一、能受諸佛雲雨說法，名大法身；二、能雨法雨無限量故，名大法身。
後位者，此菩薩因位究竟，受佛智職，具足自在，勝前菩薩。
故論云：「如是受法王位，猶如太子，於諸王子而得自在。
」若廣分別，具如別章。
四、結名顯勝者，以地是成佛根本，准前可知。
第三、顯地要勝，中三：初標舉同說，謂但是佛土無問報化必說此法，說此為令機渴仰故。
二「何以故」徵，意云：地前教亦是說菩提行，何唯顯此為要勝故？
三「此是」下釋，於中二：先總釋，後「所謂」下重明。
前中兩句，上句云此是菩薩等者，謂菩提行法雖通地前，然此於彼是其最上。
下句云亦是等者，謂非但此能親生佛果，望前最上亦是證相大乘超彼教相，此能顯彼趣無分別，故曰清淨光明法門。
後重明，中二：先所謂分別業者，再明前地前教相大乘故，論云：「顯示世間智所知故。
」後「佛子！
此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智」，再明前證相大乘，故論云：「顯示出世問智故。
」第六、請分，中二：先明金剛藏說已嘿然，待三家五請；後「爾時，金剛藏菩薩觀察十方」下，明請說儀畢，剛藏許說，示說分齊。
前中三：一、請說所因；二、「是時」下，眾起疑念；三、解「脫月菩薩知眾」下，正顯請詞。
初中二：先牒前說名；後「嘿然」下，彰不解釋。
論云：「何故嘿然？
欲令大眾渴仰請說故，復增菩薩尊敬法故。
」此句應云復何須請，此略故也。
二眾疑念，中二：先顯聞名不聞釋起念所因，後「作是」下正明疑念。
於中兩說：一云何因者，內因也。
謂剛藏但知名不知義，故不釋耶？
何緣者，外緣也。
謂聽法眾不堪聞，故不釋耶？
二云何因者，謂因何說名耶？
何緣者，緣何不釋義耶？
三、正請，中三：初、明解脫月請；二、「爾時，諸大菩薩」下，明大眾請；三、「爾時，世尊」下，明諸佛同於光明雲網臺中以頌勸說。
問：此說十地，正是答前第二會初所問，何故此中乃問耶？
答：此中但為說名，不釋生疑致請，非更別問。
問：何故脫月先請？
答：論云「彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。
」何故偈請？
少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌故。
就初解月請，中三：一、騰眾疑請；二、「爾時，解脫月聞是」下，歎眾重請；三、「爾時，解脫月菩薩重問」下，歎法重請。
初中二：先脫月請；後「爾時，大智」下，剛藏答。
前中二：先標請所因，謂知眾心念；後「何故」下，正顯。
顯中五頌大意，顯示說、聽無過應說。
於中分二：初兩頌讚德徵嘿，後三頌讚德請說。
前中，初頌明說者淨覺無過，後頌明聽者無過。
前中二，謂上兩字及下兩句徵嘿，中間淨等八字讚德。
德中二：先歎有說因，後「功德具」下歎離諸過。
前中論云：「何故唯歎淨覺？
淨覺是說因故。
覺觀是口言行，既有淨覺，何故不說？
故云何故淨覺人等。
」問：二禪已上尚無尋伺，八地已上無思成事，何故剛藏有尋伺耶？
答：二禪已上無尋伺者，是地法無，非永無也。
八地已上無有思者，顯無加行純無分別，非無任運無分別思。
不爾，佛果十八不共無不擇捨，意業智導皆非有故。
擇捨是慧意業，業是意俱思故。
歎淨覺有二種：一、攝對治；二、離諸過。
前中二種：一、對治雜覺；二、對治雜覺。
因憶想分別故，雜是不淨，即執之異名，因法執有人執故。
人執但名雜，法執名雜覺因，即是其不淨尋伺。
金剛藏先具念處生空觀，對治凡夫常等四，例雜覺故。
真如無相智法空觀，對治二乘無常等四，雜倒覺因故。
故云念智具翻，彼即讚淨覺也。
後功德等者，顯離諸過則不能說。
既離過則能說，何故不說？
離過有三：一、具無嗔貪善根功德故，離嗔嫉他勝己及貪惜法不說之過；二、具精進善根功德故，前說十地名離懈怠不說過；三、前不待請說地名故，有樂說辨力功德故，離不樂說過。
既具諸功德，不應不能說。
上來歎能說者無過竟。
後頌約聽者無過徵讚中，論云：「此歎同法決定，同法即是同生眾，簡末後兩頌彼異生眾故。
」決定之言明有根器異，第三頌彼但欲樂故。
就初頌中，分二：上半歎德，下半徵嘿。
前中決定者，於此法中一向信故。
勇猛者，能為法不惜身命等故。
無怯弱者，堪聞深法無所畏故。
一切減言通其三處，下半可知。
若依論經，再釋稍別。
彼經第二句云菩薩大名稱，論釋云：「決定者，黠慧明了故。
決定有三種：一、上決定，願大菩提故；二、名聞決定，他善敬重故；三、攝受決定，彼說者善知故。
」偈言菩薩故、大名稱故、說地名故，如次三句應知。
後三頌歎德請中，初頌顯有欲樂，故論云：「前雖有決定堪受法器，心不欲聞亦不說。
謂有欲無根雖樂聞，聞不能解；若有根無欲聞時，雖解然不樂。
今既根具足，願為分別。
」請意如是。
文中二：上三句歎德，下一句請說。
前中上二句歎有欲，下一句歎具二智。
前中論云：「有阿含決定、非證決定，有非現前決定、無現前決定，如是決定法器不滿足故。
不能聽受者，謂此眾有證相大乘宿根現欲，正能聽受十地妙義，願為分別。
」現前是欲、非現前是根，互鬪不能聽，如前頌釋。
餘文可知。
下句歎具二智，云其心無怯弱者，論經云：「佛子！
智無畏。
」今此心言即攝彼智智心所故，或此心言即是彼智智心法故。
論云：「智有二種：一、證法故，二、現受故。
」釋曰：此眾皆根本、後得二種智故，聞此地義能受能證，故願分別。
上來歎聞法眾德請竟。
自下頌歎異生眾淨請，中二：上一句總歎，下三句別歎。
上總云悉清淨者，眾中無有一人不離懈怠等濁故。
下別歎中離六種濁：一離懈怠者，離不欲聞法濁故。
二嚴者，離威儀不恭肅不嚴整濁故。
三潔者，離五蓋濁：一離為名利貪故聽法、二離嫉恚他勝己故聽法、三離疑心聽法、四離聽法時睡眠、五離聽法時掉舉故。
四能堅固不動者，離異想濁，謂於說法者不起妬忌心，欲求其過來就聽故；又不為欲詰難令退屈破壞，徒眾敬重讚歎故來聽法。
五具功德者，離不足功德濁，謂眾皆具多善根故心專樂聽。
六具智慧者，雜愚癡濁，謂於所說法不迷闇故。
後一頌顯二眾清淨堪聞請。
於中，上半明敬法無雜，下半喻顯敬仰轉深。
前中，初二字及下句，明二眾專心齊一，無雜念故。
中聞感等三字，明二眾敬心齊一，無輕慢故。
下半喻顯中，上句云如蜂等者，按梵經本云：如人念蹻達邏蜜。
蹻達羅者，蜂名也。
其蜂黑色，所造蜜氣香味美而無蠟，勝餘一切蜂所造蜜。
從依屬聲，故呼蜜以稱。
據實而稱，應名勝蜜。
言如人念，不言如蜂念者，非餘一切蜂念此蜜故。
此兩句顯敬仰轉深者，夫思甜欲蜜，患濁念水，非過越思念也。
此乃念最勝蜜，思於甘露，是過分也。
而此眾希聞地義，過越思念，亦其然矣。
故云轉深。
遠云：「齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如渴思露。
」此亦無違。
上來明解脫月初請竟。
自下明剛藏初答，於中二：先長行序意，後正以偈義。
前中二：先明剛藏聞請。
言大智無畏者，聞前徵請答不難故義。
不難有二種：一堪詶答故云大智，二不怯弱詶答故云無畏。
後「欲令」下明智眾悵根，欲述不說所由令其悅豫故。
後正偈答中五頌，述其不說所由也。
論經有六頌中，初頌即是此經長行序意也。
就今五頌中分五：初一頌顯法難說，次二頌明法難聞，次半頌喻難說聞，次半頌合難說聞，後一頌舉結難顯嘿。
此上五頌但顯地法難說，非為自無智力而不能說，由此遣眾何因之疑。
又但明地法難聞，非為眾不堪聞而不為說，由此遣眾何緣之疑，是故令眾歡喜也。
就初頌中，文與論經雖少，前部大意不殊。
總相意云：菩薩出世間智最難，故難顯示；菩薩勝行事未曾有難，故難分別。
何以智及行事如是難者？
以是覺證佛智之根本故。
故論釋云：「菩薩行者，是出世間智。
」地事者，諸地菩薩行事最上及分別說等，釋云：「說勝故。
何者菩薩行？
引偈諸佛之根本故。
佛者，覺佛智故。
」讀疏者既知此頌大意，文雖前部，但取釋配屬四句，盡縱橫皆得也。
第二明難聞中有二頌。
初頌內分三：初兩句明法難證，以唯根本智境，此境依微細等四義及顯非四心境界。
次一句順釋，明是正體智境界。
末句出非境界之狀。
初中微細者，非聞慧境界。
難可見者，非思慧境界。
離念，非脩慧境界。
論云：「示現三界心心數法分別世間脩道智非境界故者，此簡地前脩慧也。
」超心地者，論云：「示現報生善得脩道智非境界者，此簡八地已還加行。
所以者何？
彼唯有漏，此唯無漏。
」《瑜伽》五十五說脩道位中有出世斷道、世出世斷道。
護法論師云：「復得雖不親證真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。
」次句顯正境界。
云此誰境界者，謂既非餘，境是誰耶？
故引頌云：「智境界智字，此經云佛。
何者是智？
見實義故（義是境義）。
」何故非餘境界？
此無漏故。
無漏者是出世間義，此義非世聞智境界，此經出生是論經出世（勘梵本）。
末句顯非境界之狀。
云若聞等者，謂隨有所聞即作聞解，故不得無所聞理，執心不了名迷悶也。
後頌同前。
明難聞中二：初句總，餘句別。
前中云持心等者，謂持聽法心堅如金剛，方堪聽此法故。
後別，中二：先兩句明堅相，後一句辨堅業。
前中有二種：先上句明信堅，後下句明證堅。
上句中云深信等者，謂於佛菩薩勝智所知所說無邊化眾生法，隨所化異說或相達，於其教中仰推以信，言此唯是諸佛所知非我境界。
如此推時少無自信，全信於佛是名深信。
信深難動故名為堅，如根深難拔名堅固根。
《勝鬘經》說三正智中初名仰推，即同此也。
下句云智心地等者，智字應安句末，此證堅也。
於中二種：一所證，謂心地；二能證，謂無我智。
前中論釋云：「隨心所受三界中報，又隨心所行一切境界。
」釋曰：前是內五根身，後是外六塵境，皆為所證，皆是心所依託，名心地也。
後無我智者，論云：「我空法空如實知故。
」釋曰：內外諸法雖通二無我，此約一相故作是說。
此約結證也。
菩薩具此二堅方堪聞此法，斯則但顯難聞非不可聞。
第三喻顯難說聞中半頌，上句喻前難說，下句喻前難聞。
謂於空中彩畫處及風行處，其相皆不可見，以於空中畫風行故，筆彩與風俱不住故。
然此空中非無彩畫及風行處，以不同於餘虗空故。
此中空喻證智，筆喻能詮名句字，風喻音聲，用此四法詮證真空。
智詮時，能詮不住相故，所詮本無相故。
如是能所相契合時，非有非無。
謂能詮所詮俱離相，故非有也。
不無詮顯十地義，故非無也。
如是方為說十地義。
第四法合中有半頌，上句標名，下句釋義。
標云牟尼智如是者，牟尼此云寂嘿，謂智相即性故寂，相性同時離說故嘿，即用此義以名其智，故晉本云寂滅無無漏。
智如是者，指法同喻，故魏譯論者錯謂牟尼是釋迦牟尼佛，故翻為佛智，故彼偈云：「智如是分別難，見佛無無漏。
」長行釋云：如是佛智，言說顯示等。
下句釋云：分別甚難見者，分別是說也，見是聞也，說者甚難說，聞者甚難聞，以其非有非無故，說者不可作有無說，聞者不可作有無聞。
金剛藏正說此時，即是難說說，眾依此聞時，即是難聞聞，如是方為十地說聞。
問：所難說聞，為是果分？
為是因分？
答：古德皆云是果分，以不可說故。
今謂不然，是因分故。
所以者何？
由四義顯：一、三家五請本不唯請說果分故。
不爾，諸佛則應不知果分是不可說，而強請故。
二、若是果分，剛藏不應嘿住待請，以其果分永不可說故。
三、若為果分難說聞而待請者，五請事畢，即含說果分，何乃許說因分？
四、若難說聞不是因分者，許說因分中不應同前還說其難，謂云是境界難見可知，不可說故。
問：若爾者，何故說大中云我今說少分，論經云我但說一分？
答：只言說一分，不云說易分，故不相違。
其定因分、果分之義，後說大中當廣分別。
第五舉難結嘿中一頌分二：上三句舉，下一句結嘿。
前中二：初句及次二字難所說地智離相，非說聞所及，故云佛慧最勝等。
名此為佛慧者，如前釋。
後次三字及下句全明聞者，謂世間難有證信者，故云難思議不能受等，受即信受故。
何故名眾為世間者？
眾生世間故。
又古人譯地前為世間故。
下句結嘿，可知。
自下脫月第二歎眾重請，中二：先請，後「爾時」，金剛藏義。
前中二：先長行，後偈頌。
何故此請復歎眾者？
以前云世間證信者難得故不說，今此顯眾有堪能故請說。
前中三：初牒前起後，二「佛子今此」下歎眾生講，三「善哉」下結請。
正請中二：初句總顯，後「善潔」下別辨。
初總云善淨深心者，善淨謂教淨證淨，深心謂樂廣脩行。
教證二淨各通二義：教謂順教脩行故、地前所行故；證謂證理起行故、地上所成故。
次別辨中九句，前五教淨，後四證淨。
前中一善潔思念是欲淨，謂隨所念教得清淨，善巧思念不雜取相故。
二善脩諸行是求淨，謂得身口隨順諸佛敬養起求法行故。
三善集助道是生得淨，謂以助道善根願得所生益眾生處，名上上生勝。
又隨所生處大菩薩念常現在前，名念勝故。
四善能等者是受持淨，謂於多佛聞法皆憶不忘，名善能親近故。
五成熟等者是行淨，謂求地真證法故，習行少欲頭陀離著行，積集成熟多功德故。
後證淨四者，一捨離癡惑是得淨，謂初地真見道斷分別惑，無分別智現證決定非意言故。
真相見道具足現行，名為見道。
初照真如體會理故，名為得淨。
見所斷惑雖通二障，煩惱障中執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，百一十二根本煩惱及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。
所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明受恚慢等覆所知境，無顛倒性能障菩提，名所知障。
二障惑名略顯如前。
數總一百一十二者，謂欲界四諦所斷各有根本十種煩惱，合有四十。
上二界四諦各十中，除嗔各三十六，合七十二，通界合有一百一十二。
此等諸惑皆有二用：若執我用，煩惱障攝障；若執法用，所知障收。
今此但云捨癡惑者，以諸惑中癡為根本，從本說故。
二、無有垢染是不行淨，謂脩道中一切煩惱不行故。
從相見道十六心後至金剛心位，總名脩道，數數脩習無分別智故。
此中煩惱名數多分同前見道，而差別者，於彼數上更加十六，謂欲界有六，即貪、嗔、癡、慢、薩迦耶見、邊執見。
上二界除嗔各五，總有十六，并同前數，合有一百二十八種，皆是俱生。
於中分名煩惱所知，亦如前說。
今此云一切煩惱不行者，唯說煩惱障中現起之惑及彼麤重，不言其種。
故《成唯識》第十卷云：「煩惱障中脩所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。
彼障現起，地前漸伏，初地已上能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢。
由故意力，前七地中雖蹔現起而不為失，八地已上畢竟不行。
乃至云：雖於脩道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅。
」三、深心信解是無厭足淨，此有二種：一、於法，謂不樂小乘，得大乘上勝悕望心。
二、於佛，謂念佛功德，悕樂決定。
四、於佛等者是不隨他教淨，謂於菩薩位極處所行皆依自證，非依教說脩故。
上來正請竟。
後結請，中二：先請承力，後明眾堪。
謂眾既內具教證二淨，更得承力為說此地義，必能證知。
「或此諸」下是總結上別顯九句，以云於如是等故。
若不爾者，如是牒何？
等言等何？
後偈請，中二：先長行標，後願說下正顯二頌。
初頌舉法請，上半舉法願說，下半明說有益。
後頌歎眾請，上半顯教淨，下半明證淨。
後、明金剛藏答，中二：先長行，後偈頌。
前中二：先明剛藏舉損以違，後「我愍」下結嘿。
前中二：先牒前所歎，舉德兼失故云雖也，後「然有」下舉損以違。
違中三：初明所愍眾，謂法深機淺藥病失宜，其餘劣解之言通有四類，謂樂凡夫、聲聞、緣覺、小心菩薩法者，次多生疑惑者愍起苦固，後「於長夜」下愍受苦果。
結嘿可知。
後偈頌中二偈分二：前一頌頌前牒上所歎，謂隨教信堅如須彌，定心證理猶大海；後一頌頌前舉損以違，行未久者小菩薩也，解未得者二乘人也，隨識等者凡夫人也，餘准可知。
自下脫月第三歎法重請，中二：先長行，後偈頌。
前中二：先正請，後「是故」下結請。
何故須此再三請者，有二義故：一不可以其疑念避之不說，二若避不說不得成就一切佛法故。
前中五：一通前推難致嘿令顯不難故請，二「何以故」徵，三「說十地」下釋，四「何以故」重徵，五「此是」下重釋。
初中二：先勸承佛說者，顯說者佛護，說無難故；後「此人」下明聽者佛護，聞信受故。
二徵，意云：若由佛護能令信受，何故說有謗正法人？
釋云：有二眾生非佛能護：一感報定故，二作業定故。
此眾非彼故可護念。
若爾者，佛無偏心，何唯護念說聽此法者故？
三釋，意云：但說十地處說聽法爾感佛護念，此由法力非餘因緣。
此十聽者佛護有二種益：一聞說信受，二速能脩行，故云能生勇猛。
四重徵，意云：十地望餘何所別異？
有此感故。
五重釋，云：由二義故：一以此地法是菩薩最初所行教行故，二以此他法得證智故能究竟成就一切智。
就前最初義中，有三：初法說，次「譬如」下喻況，後「佛子一切」下法合。
初中云最初者，有二義：一首，二本義。
首謂上首，望地前故；本即根本，望地後。
此雖通二，故取後為正。
謂此地行望成佛果，是親正因，真無流故，故名根本。
因初果後，次第名小。
決喻況，中二：先喻果以因為本，後「字母」下喻因能滿果。
前中云書者字也，謂字形相亦名字體，如呼師子為[凹/凵/(乳-孚)]（訶孕）多故，[凹/凵/(乳-孚)]字像形似師子頭尾也。
字者字音，即阿（入）、阿（去）等一十四音也。
數者謂名句二法，是數義也。
說者語也。
皆以字母為本者，謂以十四音各別加於迦佉等三十三字體上，和合成母，因此轉生一切字、一切音、一切語言名句義等，故名為母。
十四音者，謂阿（入呼）（一）、阿（去呼）（二）、縊（入）（三）、縊（去）（四）、烏（入）（五）、烏（去）（六）、訖嘿（二合）（七）、紇𠼝（二合）（八）、里（九）、梨（十）、曀（十一）、藹（十二）、污（十三）、隩（十四，已上十四音也）、喑（經呼）、阿（重呼，上二字是界畔字也）。
字體者，有三十四，謂：迦（上）、佉（上）、仰（虐我）、伽（按聲掣呼）、昂（俄朗）、者（之我）、𭑥（冐我）、𦂍（若我）、扚（時何）、壤吒（擿我）、吒（折我）、荼（搦我）、荼（宅何）、曩（〔撰〕仰）、𭢟（多我）、他（上）、娜陀（按聲掣呼）、曩簸叵麼（〔化〕，復是麼音呼，似婆字）、婆（按〔摩〕製呼）、莾（經呼）、邪（余我）、囉（卷舌呼）、攞嚩（無我）、爍（傷我）、屣（使我）、娑（上）、賀（上）、叉（楚我）。
如是字母為書等根本，亦名為初章，故喻地行最初義也。
後喻因能滿果中，由字母令書等究竟，故彼書等不離字母攝也。
後法合，中二：先合前初義；後「十地究竟」下，合前究竟成就書等義，此亦釋得證智也。
後結請者，結請者結前說聽，既為佛護念，是故願說。
後偈頌，中三：初半頌頌前願承力說，二、次半頌頌前護念。
上並可知。
後一頌頌教行證智，文中三：一、前半法說，二、半上句喻顯，三、下句法合。
初中，上句頌前證智成就一切佛法，故云亦究竟；下句頌前教行是最初根本；後兩句可知。
上來脫月三請竟。
自下大段第二大眾同請者，上來脫月為眾先請，雖說眾堪樂欲聞法，然要自陳請儀方具，又顯重法故此共請。
文中二：先長行標舉能說頌人，後「上妙」下正顯偈頌。
頌中二：前四頌半歎人請，一頌歎法請。
前中二：前二頌歎說者，餘歎聽者。
前中二：前五句歎剛藏具證教二德，後三句歎剛藏能令聽者入證入教。
前中二：前四句歎證力辨才成就，後一句歎教力辨才成就，以此二力方能有說，故偏讚爾。
論云：「以證力等是故讚歎。
」前中上者是總，總有二義：一寬，謂該二力以顯勝故；二狹，謂唯就證力以顯勝故。
論云：「又復上者顯證力等。
」此中歎辨有三種：一妙無垢智者，是正體智，此勝二乘智故；二無邊分別辨者，是辨體，成就無量義辨故；三宣暢深美言第一義相應者，是辨果，謂訓釋言詞字義成就，又是以深美言詞顯勝義諦。
後一句歎教力辨中，念持等者，受持顯說故，是菩薩於正教中淨慧無疑故。
後三句令聽者入證入教中，初句明入證，言十力者，令已地者得佛力智故，集功德者，未入地者令入地故。
後二句明入教，謂今得無㝵，辨演說受持十地法故。
歎說者成就二力竟。
後二頌半歎聽者，中三：初一頌明求教及證，次一頌喻顯，後半頌法合。
初中，下句是總。
言唯願者有二種：一求教，二求證。
謂專求此二，故云唯願。
上句云定戒者，是第二句中我慢二使不堪聞教能對治行，謂由我慢於法及法師不生恭敬，由有定則心調伏故離我相也，由有戒則善注威儀故離通慢也，既離二使，堪聞也。
又上句中集正心及第二句中見字，並是第二句中耶字及第三句疑念字之二使不堪得證能對治行。
其集字，論經作深字，謂細意善思惟則得深義故。
今此云集者，謂由細意故於善思惟能積集也。
心字，論經作意字，心意識三據通一也。
耶字論經作妄，妄即妄想，耶見借名，今作耶字正當顯稱。
既有正見則善思於義，故離顛倒見也。
既有正心則聞不思議得證智境，歡喜信樂離疑念也。
次一頌喻顯中喻四種義：一思水喻聞慧，謂初聞受持未尋思故，如飢水者不呾嚼故。
二念食喻思慧，謂於所聞法思惟得味益智力故，如喫食者呾嚼得味益身心力。
三服藥喻脩慧，謂已具聞思如法脩行，離諸煩惱及餘習氣，如服藥藥行病得除愈。
四如蜜喻果，謂蜜是眾蜂所依樂處，三慧之果是眾聖所依所樂處故。
後半頌法合可知。
上來歎說聽等竟。
後一偈歎所說法利益。
請中二：先善哉兩字是總，餘皆是別。
前中謂所說法中善具足，故稱善哉也。
別中三：一、廣大智者，謂諸地所依。
二、願說入諸地者，謂說諸地未曾說法，此即地體。
入字，論經作勝字，謂校量地勝故，此校量勝是趣入方便故。
三、成十力等兩句是地果，謂具佛十力無㝵智所證果法，此得論文。
此經本云一切行者，謂佛智所行之境，文雖少異，大意同也（勘梵）。
自下大段第三諸佛加請，中二：先長行明此界與十方佛光互照，顯身業加持，眉間是身故；後「時光臺」下明光臺說偈，顯語業加請故。
此則長行但加無請，偈頌亦請，唯論判文長行及頌總顯光有八業二身，今科少異，多依論釋。
問：脫月及眾請儀已具，何更待佛？
答：為顯法勝故。
問：前加分中已有佛加，今何復加？
答：此有二義：一、前是加，今此請加，為異菩薩以加為請故；二、前顯主伴故，則十方佛具三業加，而毗盧但同意加，今欲具故，更身語加也。
此中身加者，此光照十方佛所加說法菩薩故，即後文云又亦照此娑婆乃至金剛藏身是也。
問：何故前不加眾，今此加耶？
答：前已剛藏簡眾違請，上首雖即歎堪，眾未自陳根欲，今以次前自述，故此加也。
問：何故不以常身語請，以光代耶？
答：為重法故，是以有請。
為不輕尊位故，不以口求請，不以曲躬請，故以光代也。
就前長行，中二：先明此佛光照十方佛及大眾菩薩、說法菩薩；後「時十方」下，十方佛光照十方及照此界佛等。
前中論經明光有八業二身，今此七業二身，略無降伏業。
言七者，一眉間出清淨光明名菩薩力焰明者是覺業，謂此光照諸菩薩身已，自覺如來力加故。
二「百千」下是因業，謂因主光出伴光故。
三「普照」下是卷舒業，謂舒照十方卷入常光故。
此中卷者有二義：一略故不說。
二或取如日身一分義是此卷業，謂云作前三照十方事已，於上空中成雲網臺住故。
四「三惡道」下是止業，謂止息一切惡道苦故。
五「又照一切」下是敬業，謂照諸佛眾會現不思議佛神通力令物敬故。
六「又照十方」下是示現業，謂如十方佛所加說菩薩大會令此眾見故。
上來六業竟。
第七請業如後頌。
是二身者，一即此總結前業，云作是事已下是如日身，謂於上空成網臺住故。
二前第三第五第六業中皆云光照十方者是流星身，謂往十方故。
後十方佛光照十方及此界，中二：先明彼十方佛各光照自各十方諸剎，如此照彼，同前所說六業二身，如文可見。
後「又亦照」下，明彼十方佛光照此佛及大眾并說法菩薩。
雖略無光名，眷屬、息苦等唯別應具。
按上此彼互照之相，此則但照十方，彼則照十方又列照此，顯主伴異，故論主將為證同，不復別釋者，應留後代，令牋之也。
後明光臺說偈顯語業加請，中二：先長行標說頌所依，後「佛無等」下正顯第七請業。
於中先略釋業名，後釋頌文。
前中謂光臺發聲說偈請故。
後釋頌中五偈分四，謂初一頌顯能加者勝，次一頌明加所為，次二頌明請說法有利他三益，後一頌明教剛藏依三漸次說觀證脩。
初中二：先總顯能加勝意，謂能加請者非尊則不彰法勝，而所加不說可知。
後正釋文。
此中約義取文，故不按次。
於中分四：一、第三句全及第四句內加於彼三字，並顯能加。
就中加持彼是總相。
第三句全，亦總亦別，以此句亦入前眷屬，攝長行中十方佛是此眷屬故。
論云：「諸眾首者，佛於世間最勝故。
」餘文別相，總云加於彼。
諸佛能加，加金剛藏。
加有二種：一、令同諸佛一法身；二、令同諸佛，具證佛果。
能加諸佛是法王故，如世人王有四種勝：一、自在勝，二、力勝，三、眷屬勝，四、種姓勝。
人王自在者，所作無能為㝵故。
力勝者，能降怨，不為怨伏故。
眷屬勝者，有二種：一、內地眷屬勝，二、隣國眷屬勝。
種姓勝者，承藉王胄故。
佛王四勝者：一、初句全，是自在勝。
此有二種：一、佛無等等，是一切智故，即慧解勝、自在勝；二、如虗空，是世法不能染，勝無明煩惱習氣威故，即心解脫、自在勝。
言無等者，非餘眾生能與等故。
重言等者，諸佛此彼互齊等故。
二、次句初二字云十力者，是力勝，謂處非處等十種智力，降魔怨故。
論經有無畏兩字，故釋中云能伏一切耶智等。
三、次云無量諸功德五字及次後句全是眷屬勝。
此有二種：一、菩薩眷屬勝，於菩薩、聲聞諸眾中，此眾是第一，以具無量諸功德故；二、佛為眷屬勝，論云諸眾首者，佛於世間最勝上故。
故後句全亦眷屬攝，通入總、別二相中故。
四、第四句中釋師子法四字種姓勝。
此有二種：一、生家種姓，二、法家種姓。
初釋師子三字是生家勝。
釋謂釋迦，世為于代輪王胄族，師子喻名，佛於三界獨步無畏故，以別簡通故云釋師子。
又種姓，姓字宜從竪心，以釋迦之稱是族望非姓望故。
《智度》第二云：「釋迦道人姓瞿曇故。
」《佛名經》云：「我釋迦牟尼佛姓瞿曇故。
」雖一切佛生家皆勝，今且據主佛現在此故。
後法之一字，顯法家勝。
謂一切佛皆證一如得大菩提，因此如姓生佛身故，超過二乘智所證處，名法家勝。
第二有一頌明所為，中二：先顯所為意，後正釋文。
前中意者，為聞顯法王最勝藏故。
後釋文，中二：先一句為遮外疑，諸佛不能自說，生輕慢心故，故勸承佛力令開也。
後三句正顯法王藏，中二：先法王最勝藏五字總標名，後兩句別釋。
釋中二：先上句雙字義二藏，謂諸地廣智者字藏也，上妙行者義藏也。
上謂神力，勝妙謂真實智，行謂諸菩薩初道行法也。
後句云以佛等者，總結請說。
論云分別者，說十地差別故。
第三兩頌明請說法利他有三時益中，分三：初半頌明聞時益，次半脩行時益，後一頌明轉生時益。
初聞時益者，謂佛力加故，聞法入心是能受持也。
次脩時益者，謂十地行漸次脩滿，得佛十力成菩提故，此顯因圓果滿也。
後轉生時益中一頌分二：初半頌順釋信益，後半頌反顯不信損。
前中二：初雖之一字總顯福而有難，難不能為；後「住海」下別辨難福，謂上句中六字明在難處，下句全彰福勝難劣，難不能為。
前中，論長行釋有二：初總相通釋，後「就世界長壽」下舉頌別配。
前中云惡道善道難處生必得聞此法者，惡道難處生，謂在大海龍世界故；善道難處生，謂在色界光音天故。
後配中二：先龍世界等，配頌中初句內上四字；後雖在色界光音天等等，配前四字下三字。
前別配初云就世界長壽者，按此長壽之言，或恐是後色界長壽之語。
若不爾者，則三惡道難，應唯長壽者是難，短命者非難故（此文要勘梵本）。
又論主釋劫盡火中云：雖在尼界光音天等，亦得聞此經。
下句明福勝中云堪受等者，謂於過去曾聞此法生決定信，由餘業故生彼難處，由前信故成此根器，故雖在難而堪受此法，故云得聞。
後反顯中二：先上句總標，翻前生信，故云生疑等；後下句正顯其損，故云永不聞。
謂得聞由信、無信有疑，則永不聞。
准此道理，無問生在難非難處皆不得聞。
云何知然？
謂如《智度論》第九說云：「舍衛城內有九億家，佛住其中二十五年。
三億家眼見佛，三億家耳聞有佛、眼不見，三億家不聞不見。
」釋曰：後三億家雖非八難，但是未種決定信根、不疑根故。
問：據論主釋，住海水是龍世界惡道難者，此難豈唯在海及皆不聞？
答：經依一分，故作是說，非謂一切。
不爾，餘畜應無難故，佛會應無龍等眾故。
問：論經頌云：劫盡火中。
如何論主釋為光音天是長壽難？
今此經本既無盡字，復云何通？
答：盡字晉經亦有，而今本自略。
論主釋光音等為長壽，是劫火盡中者，廣經意也。
謂經說劫盡火中，則處唯局上二界，時通前後，一切時皆難。
乃至劫灾，但遮劫盡水風灾中二三禪處，不遮初禪。
以初禪是長壽之首，舉初括後，故云劫盡火中。
論主受別生理，故釋光音為長壽之首，故置等言。
即由劫盡火中之言，復通劫火盡中之勢。
此即處為二禪，已上為長壽天。
唯遮初禪時，局劫火盡時，遮彼初禪劫火燒時。
彼時初禪無天住故，不可說有在中聞法。
不爾，初禪何非長壽？
問：如何得知長壽天難通上二界？
答：以多教說長等各異，然皆不離彼二界故，即此經文是初禪故。
論主釋為光音等字，等上更無限故。
《大智度論》三十八云：「長壽天者，謂非想非非想處，以萬大劫故。
或有人言：一切無色定通名長壽，以無形可作故；不任得道，常是凡夫處故。
或說無想天名為長壽，亦不任得道故。
或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽，以著禪味耶見不能受道故。
」梁《攝論》及《成實論》皆同《智度》第三師說。
釋曰：按前諸說及餘聖教，具二義故名長壽難：一是上二界形待欲界名長壽故，二沈著禪味不任受道故。
然此通論總有四句：一是長壽堪受道而非難，如此經及《仁王經》等說，上二界中有預佛會者故。
二是長壽不堪受道，正八難攝，具上二義故。
三非長壽不堪受道，謂所餘七難及欲界人天中有於法不信未種，聞法根欲并未熟故。
四非長壽堪受道，謂所餘七難中有曾決定信此法根欲已熟，及欲界人天中聞法根欲熟者故。
廣說八難，如別章中。
第四佛教剛藏說十地中三漸次內一頌，分二，謂先三句正明三漸次，後一句明說利益。
前中二：初應說兩字總顯教說，謂云汝應如是如是說故。
「諸地」下別辨。
於中三句如次即為三種漸次，謂初句是觀漸次，次句是證漸次，後句是脩行漸次。
言漸次者，謂一一地中皆有從初至終行次第故。
初中云諸地勝智道者，論謂十地勝智道，說此十地若觀若依止能生諸地智故，此釋加行智。
緣影像如故名為觀，依止此加行生根本智，故名勝智亦之道，依主釋也。
次句云入住等者，論云入者入地故，住者未轉向餘地故，展轉者地地轉所住處故，此釋根本智。
親證真如名為入等，初證名入，在證名住，將轉趣後名展轉也。
次脩習者通三漸次，次第脩行故。
後句云從行等者，論云行者入住展轉成就故，境界者此行種種異境界故，此釋後得智。
謂此智行相依二處起，一從緣世俗種種異境界起，二從倣法根本智入住展轉生，故云法智生也。
所以須此教說者，為顯菩薩所說一切皆因佛力，又合後代生正信故。
問：若此地正體智親證真如，後九地中不應更親證如，無二無異故。
答：古人解云：如雖一味，約智明昧故有十親證。
今解不然。
所以者何？
先難古非，後顯正釋。
難古非者，謂境智互相如，約智證十如。
何名境智互相如？
約境一證如。
又難：加行後智非親證，可說彼智有明昧，正體緣如不變影，何得說此有明昧？
又難：能證有分限，所證無分限，以限證無限，境智豈相如？
後顯正釋者，應知親證之言，但望當地加行後得故名為親，不望後地說為親，故不相違也。
若不爾者，一向名親則智生惑滅，證如同佛，不用後諸地。
若一向非親證，則應同餘二智。
《涅槃經》說第十地菩薩猶未了見於佛性，如隔羅縠者是也。
問：十地中既無究竟親證真如，有斷惑不？
答：既望當地有親證，還即但斷當地惑。
望後非親證，不斷後地惑。
上來請分兩段中明第一段剛藏說本分已，嘿然待三家五請訖。
自下第二明剛藏許說未說分齊。
於中二：先長行敘意，後「如來」下正以頌顯。
前中二：先觀察等明說相，後欲令等顯說意。
論云：「何故觀察十方等無我慢？
無偏心故。
」此釋有別有通。
別中二種：一觀十方佛，欲承力說故示無我慢；二察十方機，欲令同入十地故示無偏心。
二通中亦二種：一約承力，二約授記。
前中承力示無我慢，普觀顯無偏心；後中欲顯受佛勸教說地，依命觀機故無我慢，十方皆觀故無漏心。
觀察之言，通心及眼。
後顯說意中云增淨信者，有二義：一前剛藏解脫月初請，已令眾悅令更決明，故云增信；二前來違請皆顯法深、大眾已信，今此受請更示深令信，故云增也。
後正顯頌中有十二偈，分二：前七頌明義大，後五頌明說大。
義大者，所證故、所以故，名為義；深故、廣故，名為大。
偈頌中二：先長行敘意，後「如來」下正顯偈頌。
前中論云：「何故觀察十方示無我慢？
無偏心故。
欲令大眾重增踊悅深生正信，是故說偈示說正增益，聞者堪受義故。
」踊悅者，心清不濁故。
踊悅有三種：一義大踊悅，為得義故；二說大踊悅，因此說大得彼義故。
又眾聞爾說分齊鳥跡喻之義生喜故，又聞許說因分難說故生喜故。
謂前敘意中二：先明觀方，後「欲令」下顯說頌意。
前中二種：一觀十方佛，二觀十方菩薩。
前中二種：一觀佛，承力故不敢違請故，示無我慢也；二十方皆觀，示無漏也。
後觀菩薩亦二種：一、觀器，堪聞不輕夢故，示無我慢；二、十方皆觀，示無漏心也。
後說頌意中云重增踊悅深生正信者，顯眾先聞地名已生信喜，今說正地顯眾堪聞故重增信喜。
為得二大生此信喜：一者義大，即所詮地義，此義深故名大義，義即是大，持業釋也。
說大者，謂能詮教，以所詮是大故名說大，大之說故，有財釋也。
後正顯頌中十二偈，分二：先七頌明義大，後五頌明說大。
前中分五：初二頌總顯地微，二、次二頌別顯微相，三、次一頌舉例顯微，四、次一頌寄對彰微，五、後一頌引喻辨微。
就初二頌，中二：先明難知甚微，亦是說時甚微；後「求見」下，明難得甚微，亦是證時甚微。
前中二：初兩句總顯，後一句別辨。
總中云微妙者，謂諸佛也，標果取因，故云如來。
大仙通通是因，因即地。
論云脩行此道，能到聖處故。
大仙者，離染喻名，世仙蹔離染，不得名大故。
難可知者，彼微妙之道難說故。
後別辨中云非念者，轉釋前難知，謂非分別境界故。
離諸念者，自體無念故，故聖道名甚微也。
後難得甚微，中二：先總顯，後「無生」下別辨。
總云求見不可得者，難證得故，謂若有所求則不證故。
別中有四甚微：一無姤濁是觀行甚微，謂觀智中不雜無明故，不同世間定也。
二聰慧人智所行處是依止甚微，謂依佛智所證第一義處，菩薩地智依彼生故。
此中約三智總別分別，總者通名見實諦智故，別謂加行勝解故，正體巧證本不生故，後得隨聞明了知故。
三性淨恒寂然是清淨甚微，謂性自離惑非先有後離故。
上一不同外道不依智者所行，及六行伏惑執先有後離也。
四無生亦無滅是功德甚微，謂此地智出世間故無生也，為不捨利益眾生非一往滅故無滅也。
此不同二乘果人一往住涅槃故。
二別顯微相中二頌，分二：初兩句明同相涅槃，後六句明不同相涅槃。
相即體也。
性淨涅槃，空無相體，一切諸法凡聖同故。
方便淨涅槃，聖有凡無，因聖分得，果聖圓證。
由同相故，凡聖一體；不同相故，凡聖恒殊。
二相非即離故，凡夫即佛而非佛，佛即凡夫而非凡。
就同相中，初句總顯，後向別辨。
總云自性本空寂者，謂此地智本來即如空寂為自體，與一切法同，故名為本。
空寂為本，本何空寂？
因緣生法，此豈空寂？
若不空寂，無因緣故。
空寂豈非所執性耶？
所執執依他識，依他執遣，便識圓成。
實不依他，性識所執終不滅故。
無性《攝論》第五釋圓成性云：「於依他起上所執永無，顯真性故。
」此智豈是因緣生耶？
因緣無生之所生故。
無生生法豈非因緣耶？
因緣豈非無生生耶？
不識無生者，不識因緣故。
後別辨中云無二亦無盡者，此顯總顯中智空寂義，遠離地前菩薩三亂意空：一、離損減謗空，二、離異體空，三、離滅盡空。
初無二顯離前二空，後亦無盡顯離後一空。
前中一以智空有無二故，智空不㝵智有，故非損減。
一以智空即智有，智有即智空，無二體故，非離異也。
後一以智空是即有之空，非即滅方空，故離滅盡。
故論釋初不同兔角，一向是無二，非智外別有空，三非轉烕。
論經偈中加一有字，此無二中攝盡，不相違也。
《寶性論》中亦有此說，故彼第四云：「此以何義？
初發心菩薩起如是心：實有法斷烕，後時得涅槃。
以是菩薩失空如來藏脩行。
又復有人以空為有物，我應得空。
又生如是心：離色等法，別更有空，我應脩行，令得彼空。
」釋曰：二處三空，前後雖異，大意不殊，准釋可知。
後六句明不同相，中二：先總顯，後「於諸」下別辨。
總中云解脫者，謂於三種雜染得遠離故，分別煩惱見道斷故，捨異生性得聖性故。
別中二：初三字明所脫離染，後五句明能脫體。
前中云於諸趣者，六趣也。
惑為趣緣，業種趣因，生為趣果。
六趣脩環，不出此三。
此智離彼，故云解脫。
後明脫體中五句，即為五相。
初云涅槃等者，此得平等相，謂觀世間與涅槃平等一性，非如二乘不知此理，背世求出世。
二、次一句云非初等者，是斷惑相。
謂此智斷惑，三時非斷斷，有斷不可斷。
故論云：「非初非中後，前中後取故。
」遠法師悞取此文，將為三時總具方成斷惑，一一各別則不能斷。
故釋云：「治必階漸，非定始終，故言非初中後。
」今謂不然，先定三時，後釋此文。
言初中後者，有通有局。
局謂一一地中所應斷惑，正斷唯在無間道中一剎那時，即於此時說初中後。
若依《雜集》說十六心，一一剎那經多時分。
故彼第九云：「心剎那者，謂於所知境智生究竟名一剎那，非唯於本無今有生時名心剎那。
何以故？
乃至於所知境能知智生所究竟名一剎那。
」若約通論，如《集論》說地別四通，於中前三正是當地治惑因緣，後一勝進為後方便。
故彼第五云：「云何加行道？
謂由此道能捨煩惱，是名脩道中加行道。
云何無間道？
謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。
云何解脫道？
謂證由此道證斷煩惱所得解脫。
云何勝進道？
謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道故。
」後釋文者，經宗法性，斷惑依宗，不宜異釋。
故論以前中後取之言，釋經非初中後之意。
謂經說非三時者，顯能所斷無自性無，非說情無而言非也。
為遮謬解故，反經而釋。
即由非故智離常，即由取故智離斷，離斷常故智生惑滅。
此時何有二體可得同不同時？
《雜集》第七亦同此說。
故彼中釋三種無上云：「智、行、解脫，如次依止見、脩、無學。
即復問云：從何而得斷耶？
答：不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。
然從諸煩惱麤重而得斷，為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治。
若此品麤重滅，平等平等，猶如世間明生闇滅，由此煩惱離繫，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。
」《集論》第四亦同此說。
問：照惑無性惑即滅，照智無性智應三。
答：照無性理，順智違惑，故不同也。
然此斷惑，諸宗不同。
依薩婆多，無間道時，惑得猶在，若無現得，使無所斷，由此無間斷現在得。
依經部宗，無間道時，所斷惑種應生不生，說之為斷。
依大乘宗，自有兩說：一云：二真見道現在前時，彼二障種心不成就，如明與暗定不俱生，如稱兩頭低昂時等。
諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。
此如《成唯識》第九卷說。
一說即此經等，非初中後之初中後斷，廣如前辨。
問：大乘二說，何者究竟？
答：《成唯識》說：為引攝小根，權立斷義，名同實教斷，故說道惑不俱；義同小宗斷，故說秤低昂。
喻半同實教，半同小宗，方成引攝。
若全同異，則引攝不成，故名大乘權教。
又小宗說斷能所相敵，權大顯後有俱成失。
權教自立，如秤低昂，還即不離俱成之過。
謂秤衡兩頭，終是一體，無能所治，不相違害。
道惑不爾，一向相違，體非是一。
若合同一體，則有明闇相乖，離別異軀互不相及。
何以爾者？
依一向有能所治體，欲離俱成，失不可得故。
其俱成而無失，唯法性宗爾。
廣如前說，具顯斷或如別行章。
三、次一句云非言等者，是觀行相。
謂此無分別觀智，非世間言說所及，又不同聲聞依聲悟道。
四、次一句云出過等者，是轉依相。
謂此地智依止真如常住法身，以是究竟轉依教。
或初地已上轉六、七識，得妙觀察平等性故。
此智證如，依如而成，能依、所依俱是常故，出於三世遷動相故，為簡地前未轉依故。
論釋云：「依止常身故，非如無常意識智，依止無常因緣法。
」謂未轉依時，智依生滅識，故智亦生滅；今依常身，智亦常故。
《勝鬘》云：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。
」故此經上文〈十藏品〉云：「此菩薩於諸佛一向堅信。
乃至云：知彼諸佛智慧不增不減、不生不滅。
」乃至廣說。
五、末後一句云其相等者，是解脫相。
謂二乘果智雖離我惑，猶有法執，故彼解脫猶有障㝵。
今此不爾，二障并習，迷皆都盡，故云如虗空無障清淨也。
三、次一頌舉例顯微中，上半牒前深妙，下半類顯地微。
前中云寂滅等者，舉二涅槃。
寂是同相，謂諸法本寂故。
滅是不同相，謂滅惑者所顯故。
佛所行者，行，證也，寂滅之智佛圓證故。
下句顯上離言，下半類顯。
云地行者，地智行相觀理行事悉同上離言。
四、次一頌寄對彰微中，上半顯難所由，下半標對反顯。
前中，初句云智起佛境界者，正體智中觀真如而得起故，真如唯佛親證境故。
大地菩薩無親證耶？
彼親當地，此約圓滿。
次句云非念等者，顯地智不可說故。
非念，謂不同思慧境；離心道者，不同報生意識智境。
彼皆可說，智非彼境，故不可說。
此亦反顯。
下半反顯中，上句明地智難說，不同蘊等，彼是色、心，可言說故；地智不爾，唯可內證。
下句顯難聞中云非心及者，非耳識知故；非意及者，非意識思量故。
五、末後一頌舉喻顯微中，上半喻顯，下半法合。
喻云如空中鳥跡者，證成前頌唯可內證，不可說聞之義。
謂空中鳥飛之跡離四句故，難說難示：一、跡相同空，空所攝，與空無差別故，難說有為；二、不無空飛之處故，難說為無；三、唯一跡相故，難說為亦有亦無；四、法應如是故，難說為非有非無。
即由此故，不可示他令見。
下法合云十地義如是等者，謂菩薩地證智難說示故。
由於證真空智處，以不住相之名等詮故，此詮相難說示。
四句同前：一、詮相同於證真空智，空智所攝故，難說為有。
論云：「非如聲性故。
」二、非無名等詮地差別故，難說為無。
論云：「非無地智名、句、字、身。
」三、唯一詮相故，難說為亦有亦無；四、法應如是故，難說為非有非無。
即由此故，不可以示他令見。
見謂聞見。
或此四句中但取前二句離有離無，其義亦顯。
金剛藏菩薩正說此時，即是難說說、難示示，誡眾依此難聞聞，如是乃為說聞十地之義。
今此既是示說分齊，應知此品所說地義，施、戒、禪支、道品、四諦、六度、緣生等法，乃至一句一字，莫不皆如空中鳥跡，離四句相。
若不作此解，未識十地。
古人云：此十地所說淺於地前者，應不將鳥跡喻意照後所說故爾。
遠法師云：「風畫喻中舉畫為喻相，故合之以說；今舉跡處為喻相，故合之以證。
」有斯左右爾者，此雖善議，然復詳覈，或無左右。
所以者何？
前合文云牟尼智如是分別，甚難見故。
牟尼，此云寂嘿，謂即證智也。
古人錯謂牟尼是釋迦牟尼佛，故翻為佛智。
比來疏家雖亦解此佛智即是地智，然不如此本存其梵言。
以此校量，前後無別。
問：地難說聞，前已廣顯，今何復說？
答：前顯嘿因，今為誡眾，令其用心稱跡喻聽，不得逐語失意。
所望各異，無重言過。
因此而論，上下說難，非欲不說，為顯三義：一、說難行相，示眾便已，顯地義故；二、為顯於法固請，尊重難得故；三、為令眾捨見著故。
若不捨著，隨聲取義，有五種過：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗佛；五、輕法。
初不信者，聽既逐教，而不會意，從此生信，信不正也。
二、由信不正故，則無勝解，於說深意，不能決定，名退勇猛也。
三、由將自逐教之解，為他說言，此是深意。
四、由為他說，自謬解云是佛說。
五、將本深說，同己謬解，又謬解成性後，聞深不重故。
上來釋義大了。
自下明說大中五頌，分二：先別顯三種成熟大，後此處下兩句總結許說分齊但是因分。
前中顯三成熟，文即為三：初一句明因成就大，謂悲願熏心，為起行因故。
二、「出生」下，明因漸成就大，謂聞等慧漸次脩行，生出世智故。
三、「圓滿」下，明教說脩成就大，謂實智證真，名言不及；假言寄顯，故名教說脩。
問：此三俱是說大中開出，何故前二不名教說？
又俱是因中，何故後一不名因耶？
答：前二生後，功能顯故，同得名因，體非玄妙，不待言簡，不名教說。
後一證智幽微，濫同佛果，故以言簡，名教說脩。
問：三成就位差別如何？
答：前二在地前，後一在初地。
故論云：「聞思慧等次第，乃至能生出世間智因故。
」初地智生既爾，後後諸地當知亦然。
就初因成就中，慈謂等教眾生脩善，是等與喜樂因果也。
悲謂等教眾生不造惡，已造者教除滅，是等拔憂苦因果也。
願謂為眾生故求大菩提。
上三不同二乘狹自度及不等度，故俱稱大也。
二、因漸成就中，應云次第出生入地行，依梵語故倒也。
謂先聞、次思、後脩次第行，為能生入地之因行。
三教說脩中有二種脩：一滿足脩，二「是境界」下明觀脩。
前中云圓滿心者，圓滿是所滿正智，心是能滿淨心。
智行非慮境者，謂證智非聞思慧等緣慮之境，聞等但是彼智因行，不能滿彼智地，要出世淨心方能滿彼故。
後觀脩，中二：初明觀境難見難說，後「佛力」下明說聽之過誡眾敬聽。
前中云是境界難見者，謂正體智境非分別能見故。
次云可知不可說者，自心清淨唯可證智不可言說故。
心清淨者，無分別故、離諸漏故、真如非是有漏心境故。
後明說聽過誡眾敬聽中有三頌，分二：先半頌標離三過，後三頌重顯前三。
初中二：先明二種過；後「汝等」下，誡聽。
前中云佛力故開演者，謂說者、聽者皆離二過故，不離則不得證故。
說者二過者：一、佛不隨喜，二、不平等說。
聽者二過者：一、見諍過，言我法是，彼法非，如是執著種種諸見故；二、於說法者不恭敬過。
前中由佛力開演故，離佛不隨喜過；由誡眾云汝等應受故，離不平等說過。
後誡聽中云汝等應敬受故，離二種過，謂：一、由敬受故，離此彼是非見諍之過；二、由敬受故，離不恭敬說法者過。
後重顯前三中分三：初一頌重顯開演，次一句重顯敬受，後五句重顯佛力。
初中三：先一句總標地法，次二句明說廣略，後一句明略攝廣。
初中云如是者，牒舉地法。
言智入行者，智入是因解、行是因行，眾生以智解行行因得入地法。
次說廣略云億劫等者，謂智行廣故說之難盡，今但略說後略攝廣。
中云真實等者，真實是如實，謂智入之行雖多，今但說其要略。
稱實理者，還即攝彼廣多行法悉盡，故云義無餘也。
二、重顯敬受。
云一心恭敬待者，一心有二種：一、身異心同故，二、前後無間故。
又有二種：一、身正恭敬，如威儀住，堪受說法故；二、心恭敬待，如法決定，堪能憶持故。
三、重顯佛力中五句，分二：先三句明承力所作，後二句顯承力分齊。
前中初句明承力，云我承佛力說者，示已無諂憍慢故。
承佛力者，示非己力，無增上慢故。
次二句顯所作，云勝法等者，謂以妙音善字說勝法故。
勝法謂地義，與喻相應說故。
善字有二相：一、隨方言音，善隨順故；二、字句圓滿不增減，與理相應故。
後明承力分齊中，初句顯多佛力，後句明力入身中，易可知也。
上來別顯三成就大了。
後總結許說分齊中，上句牒所請說、難說，下句示說分齊。
前中云此處者，指三家所請之處，即十地義也。
難宣示者，廣如前說。
此牒彼言，後示分齊有二種：一、示說因分；二、示後所說。
皆如鳥跡喻意。
問：因分、果分之義，分齊云何？
答：古來諸德多說不同，略敘四說，餘不足論。
一云：諸地加行為因，正證為果。
二云：約漸增門名因分，十地差別可說故；苦就圓滿名果分，十地無相差別可說故。
三云：教相名因，證相名果。
四、本疏云：「釋有兩重：一云：此十地有二分。
就實，十地唯佛所知、佛智所行，名為果分。
上論云：此智是誰證？
偈言：佛所行故。
又上文云：智赴佛境界故。
又加分中云：不思議佛法故。
又如鳥跡，依太空為果海等。
二、隨相，十地菩薩所知、菩薩所行，名為因分。
是則果分懸絕，當不可說；因分約機，是則可說。
此通一部經中大意。
又云：問：菩薩證智，豈可說耶？
答：教說脩中，滿足脩等是也。
二云：十地有二分：一、約妙智正證。
智如境故，離相離言，故名果分，則不可說。
如彼鳥跡，同空不可說也。
二、約方便寄法，顯地差別。
如下初、二、三地寄同世間，四、五、六地寄同二乘等。
又寄禪支、道品、諸諦緣生以顯地別，令眾因此表解地義，故名因分。
如空中跡，約鳥說異，名為因分；同空無別，名為果分。
一跡通二，故為二分。
又云：問：約鳥約空，跡皆離相，云何有說有不可說？
答：跡雖離相，就鳥得說。
就鳥得說，所說常離也。
跡同虗空，理不可說。
所說地智，准此可知。
」此釋局斯地品，故云雖為難，即是一分也。
今復助釋：或此二分唯在十地，非預佛果。
於一證智不壞相邊，可言說故，名為因分；相即無相，非言及邊，名為果分。
故此二句非一非異。
論云：「如鳥行空中，跡處不可說，相亦不可見。
何以故？
虗空處鳥跡相不可分別故，非無虗空行跡。
如是鳥跡住處、名句字身住處，菩薩地證智所攝，不可得說，不可得聞。
何以故？
非如聲性故，非無地智名句字身。
又云：是地所攝有二種：一、因分，二、果分。
」釋曰：論既判云二分地攝，故知果分非佛果也。
不爾，佛果是菩薩故。
問：若爾者，本疏引教，當云何通？
答：前所引教，或不成證。
所以者何？
謂佛所行者，益智所證，二滅果因，非說佛智。
不爾，二滅十地圓滿，滿處佛行，故作此說。
又智起佛境界者，謂地智所契真如，唯佛窮證之境，故地智從佛境起，非說地智即是佛智。
不爾，十地無十親證。
又加分中云：欲汝令為一切菩薩說不思議諸佛法光明者，論釋云：「不可思議諸佛法者，是出世間道品。
」釋曰：佛法之言，通相之語。
此中即是十地佛法，非地前佛法，亦非佛地佛法，如前論釋。
又鳥跡所依太空者，論云：「如鳥行空中，跡處不可說，相亦不可見。
何以故？
虗空處鳥跡相不可分別故。
乃至合云：菩薩地、證地所攝，不可得說，不可得聞。
」釋曰：空攝鳥跡，與空不別，喻菩薩證智攝名句等，與證智不別，不曾說太空，喻果海也。
問：若爾者，十山依海，復云何通？
答：彼文但說十山依海，不說大海即是十山。
上來明第六大段請分了。
卍按：大段第七說分已下約半卷散逸。