華嚴懸談會玄記 第16卷
華嚴懸談會玄記卷第十六蒼山再光寺比丘 普瑞集疏：「對向」者，《俱舍論》文，向前涅槃，疏配釋也。
對觀亦論文，觀前四諦，亦疏配屬。
問：何故望涅槃名對向，不名對觀耶？
望四諦名對觀，不名對向耶？
答：《探玄》第一云：「一、對向，謂因智趣向涅槃；二、對觀，謂果智觀證涅槃滅故。
雖因智亦有對觀，然仰求進修，故但名對向。
」疏：「及相應心所」等者，慧亦心所，則別境中一數。
今無漏慧起時，必與餘心所相應而起，謂餘徧行五、別境五與善十一也。
言等者，等取五蘊故。
鈔云：「總說無漏五蘊為對法，此約總說別；正取淨慧五蘊，即隨行爾。
」鈔：「故為此通」者，由對涅槃果，故云對向；對四諦境，故云對觀。
此清涼意。
對向唯見道已去因，對向涅槃果，對觀通因果智對觀四諦境。
不爾，因果智對觀四諦，豈非境耶？
言揀濫者，恐能對慧既持自性，何不亦名法耶？
濫所對故。
言「若據法能持自性」下，此是通相之意。
慧是能對，但名為對；非所對故，不名為法。
為分能、所，即是別義。
如斯揀也。
鈔：「慧依於法，慧為主故」者，以論藏研窮性、相，正為發生無漏智慧，故云慧為主故。
即是名中對字，非依主釋中主為法體。
主為法體，即是今法字。
或可上句出法論所以，下句出慧論所由，學者任意。
言出其異名者，此因便故來，以辨異名在後段故。
應是阿毗云無比，達磨云法。
兼，猶更也，更成立上慧義故。
疏：「對義同前」者，論但云此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解脫門等故。
「數者」下，皆是論文。
鈔：「如十地疏明者」下，疏云：「自相者，色、心等殊故；共相者，同無常、無我故。
又自相即俗諦，共相即真諦」等。
▲鈔：「亦如初地中辨」者，《瑜伽》四十五云：「一、論體有六：一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順理論，六、教導論。
一、言論者，謂一切言說、言音、言詞，是名言論。
尚論者，謂一切世間隨所應聞所有言論等。
諍論者，謂或依諸欲所起自、他所攝諸欲相侵奪等，或因惡行所起自身惡行他譏毀等，或依諸見所起。
毀謗論者，謂懷憤發者，以染心振發威勢，更求擯毀所有言論。
順理論者，謂於善法、律中為諸有情宣說正法，隨順正行，隨順解脫故。
教道論者，謂教習增上心學、增上慧學、增上戒學等。
」此六論中，最後二論是真實能引義利所應修習，中間二論能引無義，故應遠離。
初之二論，應分別之。
第二、論處所者，有六種：一、於王家，二、於執理家，三、大眾中，四、賢哲前，五、於解法義沙門、婆羅門前，六、於樂法義者前。
第三、論據有十，即依義所依有十也。
其中所成立有二：一、自性，二、差別。
自性，謂有立為有，無立為無；差別者，有常、無常等。
能成立法有八：一、立宗，二、辨因，三、引論，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教量（云云）。
第四論莊嚴，略有五種：一善自他宗，謂於彼此毗奈耶中，讀誦受持，思惟純熟。
二言具圓滿，謂凡有所說，皆以其聲，不以非聲。
聲具五德：一不鄙陋，二不輕易，三雄朗，四相應，五義善。
三無畏，謂在大眾中，心無劣懼，身無戰怖，語無謇弱。
四敦肅，謂如有一人，待時方說，而不儳速。
五應供，謂如有一人，為性調善，不惱於他，乃至言語柔軟，如對善友。
第五論墮負者，有三種：一捨言取意，謂詞謝對論者言：「我不善論，汝論為善」等。
二言屈，如立論者，為對論者之所屈伏，或托餘事方便而退，或引外言，或現發憤，或默然等。
三言過，謂雜亂、麤獷、不辨了、無限量、非義相應、不以時、不決定、不顯了、不相續等。
第六論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察論端，方興言或不興論，名論出離。
謂一觀察得失，二觀察時眾，三觀察善巧及不善巧。
觀得失者，謂我立論，將無自損、他損、具損等耶？
觀時眾者，有僻執耶？
有正見耶？
觀察善巧不善巧者，謂自我於論體論處等，為善不善等。
第七論多所作法者，有三種：一善自他宗，二勇猛無畏，三辯才無竭。
由有此三，能善酬答，故名多所作法耳（上皆《地經鈔》文）。
▲鈔：「立、破二能」者，即雙釋上能立、能破之所以也。
所以者何？
故釋云：由正說依止等方便故。
言依止等者，即前所引依止勝相等十勝相也。
鈔：「言迦多演尼子」者，亦名迦栴延子。
傳云：佛滅後五百年中，有阿羅漢名迦栴延子，母姓迦栴延，從母為名。
先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。
國在天竺之西北，與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八迦蘭陀，此云八結，亦云《八犍度》，亦曰白節。
謂義類各相結屬，故云結；又攝義令不散，故云結；義類各有分限，故云節。
亦稱此文為支慧論。
以神通願力宣告遠近：「若先聞佛說阿毗達，隨有多少，可悉送來。
」於是人、天、龍、神乃至阿迦尼師吒天，有聞佛說乃至一句一偈，悉送與之。
迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義，若與修多羅、毗那耶不相違背，即共撰錄，違者棄之。
所取文句，隨義類相開；若明慧義，別安置結中。
餘類悉爾。
八結各有五萬偈。
造八結竟，復欲造《毗婆沙》釋之。
馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人，通八分毗迦羅論（此云字母）等，及三藏文字學府先儀所歸。
迦栴延子遣人往請馬鳴解八結，阿羅漢、菩薩等即共辨義。
意若定，馬鳴隨即著文。
經十二年，造《毗婆沙》方竟，凡百萬偈。
毗婆沙，此云廣解，又云種種說。
評曰：既云集佛所說阿毗達磨，故云迦多演尼子諷誦而已。
既是彼撰集，故云亦是彼說。
▲鈔：「是則論藏」下，定斷其義。
上小乘論，或佛自說故，或菩薩說。
今大乘論亦是佛說，即阿毗達磨經等。
有是菩薩取經中義等，即《瑜伽》、《唯識》等。
若依後義，以佛經為本，統菩薩末論，末不離本，亦佛說三藏也。
疏：「略二門」等者。
問：尅性門，三藏何詮法多寡不同？
答：以三藏自性寬狹不等故也。
問：何故古《起信疏》尅性門各詮一學兼正門？
依《雜集論》第十一，經詮三學，律詮戒、定，論詮慧耶？
答：乃古疏傳寫誤耳。
以論唯詮慧，何有兼正義耶？
應以今疏為證。
鈔：「又能說三學」等者，三學俱詮，以根本故；福、慧俱詮生，立素怛纜藏。
言能成辦等者，詮戒、定者，立毗奈耶藏，以戒淨無缺，身、心安淨，後不憂悔，漸得定故。
《涅槃》十一云：「愛見羅剎全乞浮囊，如犯夷；半，如僧殘；三分之一，如蘭；手許，如墮；塵許，如吉羅。
囊全能度海，戒全出生死海。
」此即輕、重等持之意。
以是漸得深定，心一境性名定，故云心學。
言即無悔等者，等取眠、尋、伺，此四即四不定法。
今由尸羅無此四不定，故得三摩地也。
言能成辦增上慧等，唯詮慧者，立阿毗達磨藏，謂能決判、揀擇，無顛倒義味故。
問：戒淨、無悔，漸次得定，詮此二，故立毗奈耶藏；理應依定發慧，詮二，故立阿毗達磨藏。
答：戒定俱福類，詮生並調伏，定慧福智殊，生詮異藏收。
問：定慧類殊別藏攝，理應定散異故非調伏，以別解脫戒是散善故。
答：定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏，福智二種專擇異，斷惑有差別藏攝。
問：三藏次第經律論，云何三學次第戒定慧？
答：三藏約本末寬狹為次，三學約難易修習為次。
戒易修故，定稍難故，慧最難故。
從淺至深，修行法爾。
又無次第，隨宜說故。
為利根備說三學，而能成辦三學。
後二不言能說，影取後二亦有能說。
後二言成辦，影取初一亦有成辦。
為純根者說戒心二學，而能成辦戒心二學。
既戒淨得定，為說慧學，而能成辦慧學。
此在實成辦，故名尅性，非但詮說而已。
故論有成辦之言，成由言說，故名所詮。
鈔：「兼各通三」者，經、律、論各證詮一，多分說故；兼餘詮二，少分說故。
則易知。
「毗尼增三」下，釋律兼三也。
《楞嚴》云：「毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
」三學皆云增上者，以行有萬差，此三最極增上。
此三既立，萬行自成。
故《法華玄義》云：「佛法曠海，此三攝盡。
」復名三學者，諸佛本意欲令行人學戒、定、慧，非謂欲令學於文字、言教而已。
縱始實廣解名數，問即皆知；善於立破，轉增我相，輕侮餘人。
故昔人云：自經、論學出世因，解來翻更長貪、嗔。
猶火出水中，云何可滅？
則甘露反為毒藥，非自咎為誰？
學者當審此言，體三學之意也。
等字，等取論兼三也，可知。
疏：「詮示聲」等者，能詮示即教，所詮示即理、行、果，四法具矣。
言《攝大乘》同此者，彼論云：「如是三藏，下乘、上乘有差別故，則成二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏。
」疏：「此就二乘，理、果同故合之」者，生空，理同故；有餘二種涅槃，果同故。
《瑜伽》八十二說：「聲聞理者，生空偏真也；行者，次位；果者，有餘依、無餘依二涅槃。
菩薩理者，二空；行者，六度；果者，無住涅槃。
」教、行別者，四諦、十二因緣教、行別故。
問：既教、行別，何不別立藏耶？
答：獨覺教少於聲聞，又初入法多依聲聞教。
又四法之中所貴為理，果是所求所得故。
既理、果同，故不別立。
問：因人立藏，曰菩薩藏；佛是果人，何不別立，曰如來藏？
答：因、果雖殊，四法無異，不別藏。
欲顯行願深大，偏從菩薩立也。
疏：「如《普超》等經」者，《普超三昧經》云：「如此大乘中亦有三乘，則為三藏，謂：聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。
唯大乘中得有三藏，餘二乘中則無此也。
」《入大乘論》中亦同此說。
疏：「攝屬聲聞」者，下云：然緣覺、聲聞各有二類，總相而說：聲聞觀四諦，緣覺觀因緣；聲聞依聲，緣覺依現事。
而各成二者，一、聲聞聲聞，謂本求聲聞，亦觀四諦，於最後身值佛成果；二、緣覺聲聞，謂由昔緣覺觀十二因緣，於最後身值佛，為說十二因緣，教依聲悟，故名緣覺聲聞。
言緣覺二者，一、緣覺緣覺，謂本求緣覺，於最後身不值佛世，自藉現事因緣得道；二、聲聞緣覺，謂先求聲聞，悟得初果，未現涅槃，人、天反七反滿已，值無佛世，藉現事緣而得道果。
評曰：今即四中第二緣覺、聲聞，既皆聲聞教，故聲聞攝。
《探玄》：「問云：等是下乘，何故獨名聲聞藏？
答：以緣覺亦有出無佛世，無教故；聲聞不爾，故偏得名藏。
」評曰：此意約緣覺不定在佛世，又多不藉世間經，故偏云聲聞藏也。
鈔：「小乘經、律、論別」者，「別」字有本作「引」字，誤書也。
准此分之，當知藏約部帙。
言四阿含者：一、增一阿含，二、中阿含，三、長阿含，四、雜阿含。
皆言阿含者，此云教，或云傳。
言五部律者：一、曇無德部（此云法蜜，亦云法藏，亦云法鏡，即《四分律》部主也），二、薩婆多部（此云一切有，即《十誦律》部主也），三、迦葉遺部（此云重空觀，即解脫律主。
《要覽》云：「未至此土。
」），四、彌沙塞部（此云不著有觀，即《五分》部主也），五、婆麤富那部（此云犢子。
《要覽》云：「即《僧祇》。
」《顯用記》云：「律本未至。
」）。
鈔：「即出涅槃」下，彼疏云：「長者喻佛，聖意愍念，名常憐愛。
以大根未熟，懸委當佛教化開導，云：將詣師所，欲令受學，慮彼賖晚。
名懼不速成，攝之從己。
名尋便將還，勸學小教，名教半字。
未授以大，故言而不教誨。
」毗迦羅論，《弘決志》云：「毗伽羅者，世間文字之根本也。
典藉音聲之論，宣通四辯，呵責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，將是善權大士之所為也。
」故以此論喻方等經（然《寄居傳》云：「五天俗書，總名毗何羯剌挐。
大數有五，同神州之五經，即五明是也。
舊云毗伽羅論者，訛也。
」）。
言半字謂九部經者，於十二部中除三部故：一、除記別，以無授記作佛故；二、除自說，以小無為不請友故；三、除方廣，以小無廣大利樂故。
然十二部經各有二相，今約一相說，以乘中無此三相故也。
餘如此說。
言何名為藏者，彼疏云：「悋惜名藏，根熟時為說大乘，故無祕藏。
」「何」字應是「可」字，即反顯也。
陀羅尼者，此云總持。
言五明論者，一、聲明，釋詁訓字，詮目疏別；二、工巧明，技術機關，陰陽曆數；三、醫方明，禁呪癎邪，藥石針艾；四、因明，老定正邪，研覈真偽；五、內明，究暢五乘因果妙理。
如西域記說。
疏：「正唯修多羅攝」者，此約部帙，唯修多羅藏攝。
此經兼詮戒、慧，亦通餘二藏攝，約彼、此義同故。
故《探玄記》第一說：或第二、第三藏攝。
此約同教辨。
言「若就修多羅」下，約別教說。
或上約自、他分彼、此，此約自經中復分彼、此以攝也。
言以義揀教者，以三藏是教，即言教非教，攝中教也。
而三藏名通權、實，上辨兼證，乃約同教故。
今以無盡之義揀同取別，唯信第十藏攝此經也（自、他准說）。
《探玄記》云：「對下文十藏所攝，以主、伴具足，顯無盡故。
」此約別教。
又《綱要》云：「若依此經，〈十藏品〉中自明信等十藏為實，攝於此經（言十藏者，謂信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辨十，皆云藏）。
」問：何以〈十藏〉一品却攝一部耶？
答：說處雖在一品，約義該攝一切，以皆明具足主、伴等（十玄舉初、後二門攝中間之入門，故疏中准知）。
則此經流類之經及《十地》等論，皆十藏攝。
問：三藏能詮是教，十藏是義，如何以義而攝教耶？
答：小乘教、義俱不融；三乘義融，教不融；一乘教、義俱融，故得攝耳。
意云：十藏之義即能詮教，或可詮到十藏義之能詮方攝此經，非詮餘義之能詮可攝此經也。
故云以義揀教。
疏：「通相十二分教等者」下，《疏鈔》云：「舊名十二部，恐濫部帙，改名分教。
」各有二相：一、唯修多羅，或二，或三（如前已引。
）二、祇夜，此云應頌：一、與長行相應之頌，由於長行說未盡故。
《雜集》云：「不了義經，應更頌釋。
」如〈十住品〉發心住頌，即其類也。
二、為後來應更說故。
如《涅槃》云：「佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所，即便問人：『如來向者為說何事？
』佛時已知，即因本經，以偈頌曰：『我昔為汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海』等。
」三、授記，梵云和伽羅那，亦云記別。
授者，與也；記云，錄也；別者，分別。
佛與記故：一、記弟子生死因果，其文非一；二、記菩薩當成佛事，如記彌勒云：「未來有王，名曰禳佉，當於是世而成佛道」等。
〈發心品〉中及〈出現〉內，並有此類。
四、伽他，此云諷頌，即是孤起頌。
舊云偈：一、為易誦持故，二、為樂偈者故，三、天偈讚，皆是其類。
五、尼陀那，此云因緣：一、因請方說，為重法故，如〈十地品〉三家五請；二、因事方說，知本末故，如觀善財。
又《雜集》云：「又有因緣制立學處。
」即因事制戒，亦第二攝。
六、優陀那，此云自說：一、為令知而請法故，如十地本分等；二、為令所化生慇重故，念佛慈悲為不請友，如〈普賢行品〉等。
七、本事，梵云伊帝目多伽：一、說佛往昔事，如威光太子等；二、說弟子往事，如說諸善友因緣等。
八、本生，梵云闍陀伽，謂說昔受身：一、說如來，如說威光數數轉身值佛等；二、說弟子諸善友等。
然其本事但云其事，除所生事，本生要說受身。
九、方廣，梵云毗佛略：一、廣大利樂故，二、正法廣陳故。
此經一部全受斯稱。
《涅槃》云：「所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虗空。
」《雜集》開為五義云：「方廣者，謂菩薩藏相應言說，亦名廣，破一切障故；亦名無比法，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故（釋曰：開總菩薩藏相應言說為四，并總為五也）。
」十、未曾有，梵云阿浮達磨，亦云希有法：一、德業殊異故，如初生即行七步，斯經不起而昇四天等；二、法體希奇故，謂菩薩不共功德，經文非一。
十一、譬喻，梵云阿波陀那：一、為深智說，似令解真故，如《法華》云：「諸有智者以譬喻得解。
」如〈出現品〉一一喻明。
二為淺識，就彼類誘令信故。
如為擔人說二蘊等，此經所無。
故《僧伽吒經》云：「色為一頭，心為一頭，身為重檐，甚可怖畏。
三毒所壓，不可得勝。
去來常檐，不能遠離（法喻各有六事。
喻六事者，一檐頭為二，三檐身，四檐中物，五打檐人，六去來常檐。
法六事者，一心，二色，三連合色心為身，四三毒，五二蘊假者，六六道去來不離。
其所壓之言中，含第五事也）。
」《雜集》通說，為令本義得明了故。
十二論議，梵云優波提舍。
一以理深故，二義不了故。
並須循環研覈，或佛自說，或菩薩相論，如〈問明品〉等。
然契經望餘總相略相，則許通有，別相則無（此下料揀十二互有無也。
今契經二相，通者可知，無者以長行綴緝，是餘十一所不攝故）。
應頌、諷頌，互望並無。
本事、本生，互望亦無。
本事、本生，望於記別，亦是互無，上二過去，記別未來故。
自說、因緣，容得互有，如因事說，不由請故。
除上所除，餘皆互有（謂如應頌，除諷頌，餘皆有；諷頌，亦除應頌，餘皆有。
乃至本事，除本生及記別，餘皆俱有等。
餘義准思）。
問：此十二分於大、小乘為局？
為通？
若皆大者，何以《涅槃》云：「護大乘者，受持九部。
」（經俱云：「若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼演說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽佗、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮達磨，以如是等九部經典為佗廣說，利益眾生」等。
）《法華》第一云：「我此九部法，隨順眾生說。
」《瑜伽》等論說聲聞無方廣故。
答：然諸經、論且約一相，故作是說。
如實大、小皆具十二分。
《解深密經》說菩薩依十二分教修奢摩他，《瑜伽》云佛為聲聞具演十二分教，故今疏云通相。
十二分教亦分大、小，對下隨人各立之教，故名通相。
於十二中雖大、小乘增、減不同，亦聖教自分，但是通相之義，實通有十二分故。
然《涅槃》中但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中因事制戒、譬喻中誘引淺識、論議中約非了義，故唯有九。
《法華》小乘唯有九者，三部中大相故，於記別中記當成佛、自說中為不請友、方廣中廣大利樂，明知且約一相。
然此經之中具十二分，義如上引。
鈔：「由前經藏」等者，三藏、二藏等，皆有權、實。
此即躡前起後也。
隨其自宗不同，各自立教異故。
鈔：「略語深」者，以海喻深、廣，沖深但語深也。
言法雲、智光略明深、廣者，以此深、廣，說之難盡，故且略明。
法雲約橫明廣，智光約竪顯深。
言「下經云」下，義引〈十地品〉文。
下疏云：「從所受處名法雲地，謂佛身雲遍覆法界，法雨亦多（釋彌漫也），唯此能受。
若直從所受法，應名法雨地；若從能受，應名法海地，以此法器廣大如海故。
」能安者，堪能安受文故。
受者，信受故，上二受文。
攝者，思惟攝取義故。
持者，持取彼文、義，成二持故（文持，義持）。
雲雨說法故者，次經明法雲地菩薩自以願力起福、智、悲雲，普霔法雨，滅惑塵𦦨，生善益根故，即從自受名。
今既雲雨說法，用證上法雲也。
鈔：「夜摩」下，疏云：「悟說勝義甚深之法，表十行建立，故云勝林。
赫日之言，但取陽光時長，難窮其際。
」言孟夏者，《禮記注》云：「孟者，長也；仲者，中也；季者，少也。
」此乃取意譯也。
梵本敵對，翻後熱月，即四月十六日至五月十五日也。
西域一歲立為三際，謂熱、雨、寒。
從正月十六日至五月十五日為熱時，從五月十六日至九月十五日為雨時，從九月十六日至正月十五日為寒時。
今後熱月兼得此方孟夏後半，故合中明佛德廣博。
經云：「功德總該一切。
」疏日智光，且從勝說，以果位智強故。
▲鈔：「妙辯叵窮」下，拂迹明玄（四辯八音，具如前明）。
▲鈔：全依體上等者，無言真體，性不變易，體全為用。
說法應根，說無休息，故非是無言。
言中求體，竟不可得，故非在言。
「然能說之妙」下，明不可取文字；「所說之深」下，以言不及故。
鈔：「故經云」下，即〈十忍品〉。
前二句了體，而能示言說起用也。
如響徧世間者，疏云：「一、空谷，二、有聲，此二是緣；三、聲擊空谷，便有響應，此明所起；四、有而非真，此彰無性；五、愚小謂有谷喻如來藏，聲喻緣感。
以如來聲不違法性，而能隨類，故徧世間，令聞響之教，了如響之聲，通達性、相無礙之法。
上皆深，故叵窮也。
」▲鈔：「故下經云」下，〈妙嚴品〉文。
下疏云：「初句即能照法門。
如一日宮，千光並照，隨舉一法，有無量門。
然有二義：一、約相類。
如一無常門，有生、老、病、死、聚、散、離、合、得、失、成、壞、三灾、四相、外器、內身、剎那、一期、生、滅、轉、變、染、淨、隱、顯，皆無常門。
餘亦如是。
二、就性融，不可盡也。
次二句普運照義。
一日周天，則日日無盡；一門歷事，則劫劫無窮。
方便多門，終歸一極。
廣者，無邊；大者，無上。
末句普運光明。
日天子了達前法，故能說多端也。
」▲鈔：「所感非一故」者，能感、所應之根既無窮盡，所感、能應之教亦非一故。
助證云：「『感』字誤書，是『應』字，則所應非一故。
以上句能說多端，下句所應非一，正相對故。
或可『依』字不改，是順尋常語言。
如云所生父母，父母豈是所生？
此以所目能耳。
今雖言眾生所感，亦目眾生之能感耳。
」義雖可通，然今以能應之教為門，上句能說多端，此句能應非一。
所感即能應，故前釋為正。
言「九地云」下，疏云：「問答成就，以居法師位，故能普應也。
故肇公云：『般若無知，對緣而照。
萬機頓赴，而不撓其神；千難殊對，而不干其慮。
若守分別之情，何能頓領殊難？
自非般若之功，孰可斷疑令喜？
』即證所感、能應之教非一也。
」「菩薩尚耳」下，舉劣況勝，可知。
▲鈔：「〈出現品〉云」下，亦證能應叵窮也。
故下但結如來教法能深等。
言如來音聲者，次前經云：「佛子！
如來法輪悉入一切語言、文字，而無所住。
譬如書字，並入一切事、一切語、一切筭數、一切世間、出世間處，而無所住。
」今但引其合文也。
下疏云：「無住，故用而常寂，即無變也；遍入，故寂而恒用，即之變也。
上皆廣，故叵窮也。
」▲鈔：「是知」下，總收上義。
深、廣即前二義。
高而無上，猶孤峯四絕，喻法以四邊不可入故。
可仰，則但可知其高勝；叵昇，則莫能窮究其極。
遠而無邊，猶大海周天，雖涉而難越度，喻雖趣入，其法難盡。
邊涯又高遠，故叵窮也。
疏：「極位所承」等者，承者稟受，挹者酙酌。
鈔：「十地菩薩」等者，十地名因。
位極者，約不開等覺故。
娑竭羅，此云大海。
於海中，此為最尊，獨得其名。
言唯除者，唯海能安受一切水故。
受者，不濁，故濁；如不信合信，故不濁。
攝者，餘水數入，失本名故。
持者，用不可盡故。
如來祕藏者，意取法明照雨，蘊在法界藏，故所受法妙。
言大法明者，論云：「性故，謂三慧所知，名法自性。
」大法明是聞、思二慧攝受故，照是修慧所攝受故。
大法雨者，論云：「作故，謂說授眾生，如雲與地雨雨故。
」言「皆不能」下，能安受文故，如前已釋。
▲鈔：「第五、經」下，〈妙嚴品〉文也。
言佛子者，下疏云：「一、外子，謂諸凡夫，未能紹繼佛家事業故；二、庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故；三、真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。
即九地已下三種佛子，皆不能測。
」言「精進力」下，即〈法界品〉說大願精進力主夜神也。
善財見彼雖寄第八地，應是極位菩薩，示居八地也。
有本云喜目者，誤書也。
鈔：「應有難云」者，躡跡難也。
答意云：若凡自力，誠不能測。
今依聖教及正理，方能知故。
▲鈔：「故涅槃」下，問：前云九地不能安等，今具縛，何能知耶？
答：前明一切佛雲雨說法，故不能盡知。
今憑教理少分比知，故不相違。
▲鈔：「即仰推之智」下，即《勝鬘經》意。
彼經有三種人，於甚深法義離自毀傷，生多功德：一、成就甚深法智，二、成就隨順法智，三、或有於甚深法不自了知，仰推如來所知非我境界。
彼疏云：「初是地上菩薩證理，次是三賢順法而行，後是十信高推信仰。
故既推佛，能窮究知之。
」今但深生淨信，比解佛教證理，斯言無過矣。
鈔：「如龍樹」下，謂龍樹造《智度論》，釋《大品般若》；無著造《能斷金剛般若論》，釋《金剛般若》；僧肇等造四聖疏，釋《淨名經》等。
言生公之立四輪者，彼云：「始於道樹，終至泥洹。
凡論四種法輪：一、善淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令出三塗之穢，謂之善淨；二、方便法輪，謂以無漏道品得二涅槃，謂之方便；三、真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真實；四、無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂之無餘。
」餘至下文，當知。
鈔：「《周易》」等者，義引〈繫辭〉證云：「天下同歸而殊途，一致而百慮。
」（注云：夫少則得，多見惑。
塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。
苟為其要，不在博求。
一以貫之，百慮而盡矣。
）今順疏中同歸，故引前却耳。
▲鈔：「謂若」下。
舉況也。
《爾雅》云：「一達謂之道路（長道），二達謂岐旁（支道旁出），三達謂之劇旁，四達謂之衢（交道四出），五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂（三道交，復有一岐出），八達謂崇（四道交出），九達謂逵（四道交出，復有旁通）。
」今言此等雖異，所入王城不異也。
言九流者，《前漢．藝文志》說：「全身保國，凡有九流：一、儒流（祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼者也。
本出司徒）；二、道流（絕禮樂，去仁義，獨任清虗者也。
本出史官）；三、陰陽流（敬順昊天，曆象日月，本出於羲和之官）；四、法流（信任賞罰，以補禮制者也。
本出於理官）；五、名流（名位不同，禮亦異數，出於禮官）；六、墨流（推兼愛之意，出清廟之官）；七、縱橫流（言其當制，宜受命而不受詞者也。
出於行人之官）；八、雜流（兼儒墨，合名法，出於議官）；九、農流（播百穀，勸耕桑，以足衣食者也。
出於農稷之官）。
」言百氏者，即諸子百家。
雖文說異，而大道何殊？
▲鈔：「今疏借用」下，合釋。
言一、約教者，始則四十年前教隨根異，故殊途；終則《法華》一極，故一致。
二、約根者，不揀何時，而至理常一。
三、約體者，一實體外無三權等。
鈔：「一音即是」下，〈佛國品〉文也。
彼經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
」言藥草喻者，《玄讚》云：「去疾神功名藥，稟潤之形曰草。
喻行藥草，稟教修生。
品中詮此，故云〈藥草喻品〉。
」〈妙嚴品〉鈔引彼經釋云：「三草者，謂小草、中草、上草。
二木，謂小樹、大樹。
以人、天為小草，經云：『或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。
』二乘為中草，經云：『知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。
』菩薩為上藥草，經云：『求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
』」此通說大乘為上。
以大乘登地已上，慈蔭義廣，復加二樹。
七地已前小樹，經云：「為諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
」八地已上為大樹，經云：「安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。
」佛平等說，如一味雨。
鈔：「如來知是一相」下，證成上法雨一味也。
一相者，無異相故，無相相故。
《般若》云：「皆同一相，所謂無相。
」《無量義》云：「一相無相。
」一味者，一無漏味，殊勝資益，無別體故。
何者是一相一味之體？
「所謂」下，出其體也。
文有五句：前四德，後一一性。
解脫相者，我德（脫二障縛，得自在故）；離相，樂德（離變易眾苦故）；滅相，淨德（性絕妄染故）；常寂滅相，常德（四相不遷故）。
終歸於空者，即四德不空藏，同歸空藏為體，是一相一味也。
▲鈔：「原聖本意」等者，原者，鞠窮之義。
若據機緣請說，即隨機勝劣，亦三乘淺深。
若欲鞠窮我佛出世本意，唯為一佛乘。
故彼經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」等。
鈔：「如經說一無常」下，文有六義，乃含多意：一、以生滅代謝等者，有二說。
《會解》云：「即小乘中意，尚通人、天乘。
」寂照則云是小乘義，并立相始教。
二、或云：無彼常，故名為無常。
《會解》二釋：「一、於依他法上無餘性釋，謂依他法上無彼徧計常無相之常，無彼圓成常有相之常，故云無彼常，是無常也。
二、亦於依他中約染分同徧計，故無；彼淨分同圓成之常，故云無彼常，故名為無常。
初意即大乘初教中義，後意通實教義。
」寂照則云：「於依他上無圓成常，亦始教義。
」三釋皆通。
三、或云：不生不滅，名為無常者，此具一論、二經之文，即有多意。
一論者，即《中邊論》。
故下疏云：「依《中邊論》，約三性說，則初、後二性不生不滅是無常義，謂徧計無可生、滅故，圓成體常湛然故。
約二性說，不生不滅是無常也。
此有二義：若依他無性，即是圓成，即實教義；若以即空即破相，始教義。
」言二經者，《淨名經》迦栴延章云：「諸法畢竟不生不滅是無常義。
」肇公釋云：「小乘觀法以生滅為無常義，大乘之士以不生滅為無常之義。
無常名同，而幽致殊絕。
」乃至云：「以遣常故，故言無常，非謂有無常。
無常常無，故云畢竟不生不滅是無常義。
」即破相意也。
生公釋云：「無常者，以事驗之，終歸有滅，始無然乎？
始若果然，則生非定矣。
生不定，生、滅孰定哉？
生、滅既其不定，真體復何在哉？
推無在之為理，是諸法實義。
實以不生滅為義，豈非無常之所存乎？
」此則正就生滅推之，即無生滅（寂照通破相，《會解》唯實教。
）二、即《菴提遮經》云：「若知諸法畢竟生滅、變易、無定、如幻相，而能隨其所宜，有所說者，是為無常義。
」乃至云：「若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所宜，而有所說，是無常義」等。
故下疏云：「《菴提遮經》說不生不滅是無常義，生滅即是常義等。
」鈔云：「此意正顯性、相交徹，二義相成。
生滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義；隨緣不變，常即無常，是生滅義也。
又性即相，故不生不滅是無常義；相即性，故生滅是常義。
互奪，則雙非；互成，則雙立。
」釋曰：今唯取性即相故，即終教義也。
「四、或無法可常」者，《決擇記》云：「絕待真理，無彼對待可常，故名無常。
是故真如門隨順，但具非常非無常之言念爾。
今遮可常，故名無常。
或即無法可常者，約真望俗，俗諦門中無有一法可謂常者（初即頓教義；次通相，真、俗相望）。
」若寂照云：「約徧計，無法可常，以理無故（亦通相，約諸教說也）。
」「五、或云真如」下，即終教意。
「六、或聞無常」下，即雙非顯中，是頓教義。
言等者，等取圓教中義。
下鈔云：「若華嚴宗，一切法趣無常，無常攝法無遺，義理無盡，方真無常。
總收諸義以為一致，皆是此宗一義所收也。
此則一無常言自含五教，攝乎多義，如何定分耶？
」「明知」下，但隨人解，不同法元無異。
無常既爾，餘若空等例然。
如〈十住〉《疏鈔》具明。
▲鈔：「乃有四種」者，即生滅、無生、無量、無作四種也。
如下天台教處說。
▲鈔：「十二因緣」下，此通相之意，不同別義，唯緣覺觀緣生故。
二乘不見佛性，利、鈍分二；十地見佛性，不了了。
佛了了見，故因、果不同。
菩提者，皆無漏智也。
鈔：「又如〈中論〉」者，即天台四教所化之根，各緣三諦之境，以成三觀之解。
「即四或字」下，為四教也。
初藏教中，緣生色法，其體不無，析盡方空。
謂呼析盡之空，方為空也。
「十」字即剩，或可不剩。
意云：但析色明空，不得即空。
十方虗空，方可呼為即空也。
言賴緣故假，非施設之假者，假，猶藉也。
以彼不了法空，不知從空施設權假，以利有情。
故《弘決志》云：「今此虗假，賴眾緣成，非從空出，設權利物。
」言離斷、常故者，離外道斷、常二邊名中。
因緣生，故不斷；析之空，故不常。
然但約有為事中，離斷、常爾，非佛性中道也。
言雖三句皆空者，初、析法空，故空；二、無實，故空；三、無邊，故空。
初一自體名空，次二空他名空。
尚不能成通教即空之淺義，況別、圓教即假即中之深義耶？
鈔：「或云因緣」下，第二、通教機解也。
言體即是空者，體達緣生之法無性，故即空；而不得即假即中者，斥無法性妙假妙中。
「設作」下，許有自義，以設作假、中之解，皆順入但空故。
言離斷、常二邊者，一切諸法當體即空，故非常；空非斷滅，故非斷。
既離斷、常，故云中亦即空。
或云離斷、常云中者，亦即離空之斷，離假有之常。
故此通教即色明空；即色，故非斷；明空，非常也。
言三獸渡河者，《優婆塞戒經》云：「佛告善生：『如恒河水，三獸俱渡：兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。
即十二因緣河也。
聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶彼香象。
』」今鈔借意證此通教三乘同稟，明依此教三乘之人作是解，故不遮。
其中解心復有淺、深，成三乘故。
或可證此《中論》一偈四教機解淺、深不同。
然前解為正。
鈔：「或謂即空即假」下，第三、別教機解也。
言迤邐者，展轉之義。
以三空、三假、三中而義各異，故名別教，如觀一緣生色法。
上論三空者，《弘志》云：「無住故空，真諦中空也；虗設故空，俗諦中空也；中理無邊故空，中道諦中空也。
雖似一空一切空，然不無次第，故屬別教。
」言同有名字故假者，以有空名、假名、中名，故三皆假。
然亦三名不同，故屬別教。
言三種皆中等者，真諦離有、無，故中；俗、假涉有，就根施設化用，不住愛見悲化之邊，不住沉空不化之邊，故中。
言「約一實」下，色等實性真如寂諸邊，故中也。
鈔：「或謂即空，即假，即中」下，第四、圓教機解也。
「即空」下，標；「雖三」下，釋。
如一緣生色等，義雖有三，據體一故；雖是一體，不礙三故。
言思道斷者，以詮緣無寄，即不思議空也。
但有名字者，圓融三諦，假名詮說；設圓融之言，亦假設故。
但有名無實，即是相故者，謂空有中義，即是實相佛性中道之體，則觸處皆中。
此上總意。
「但以」下，別釋。
但用空一名，即具假、中之義；悟徹空義，即悟假、中之實，以理、事等皆融通故。
言餘亦如是者，謂但以假為名，即具空、中；悟假，即悟空、中。
但用中為名，即具空、假；悟中，即悟空、假。
故云餘亦如是。
▲鈔：「是知隨聞」下，總結前說，可知。
▲鈔：「〈法界品〉」下，即守護一切城主夜神說。
皆因時法海雷音光明王佛涅槃之後，法欲滅時，有千部異執，千種說法等。
鈔：「夫子云」等者，《論語》第二篇文也。
注云：攻者，治也。
善道有統故（殊途而同歸，異端不同歸）。
彼疏云：「此章禁人邪學異端諸子百家之書也。
言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也已。
」「可得」下，釋成，可知。
圭峯云：「即留支、羅什一音教，是此意也。
」鈔：「今欲分教」等者，詮義淺、深不同，故教權、實成異，欲使不迷耳。
故處處經中皆云依了義經、不依不了義經，故須分其權、實耳。
鈔：「一音但是教本」等者，佛一妙音是今之教本故。
故佛音聲非即是教，教乃在根所聞。
今分隨根不同，豈遮異教？
▲鈔：「長風是一，百竅異吹」者，喻顯也。
先順後豈，以下反顯。
《莊子》云：「獨不聞之翏翏乎（良救反，即長風之聲）；山林之畏佳（子唯反，即扇動之貌），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（音難，又音扇，即屋㯭也。
似）圈（具院反，如羊豕之闌圈也），似臼（其九反），似洼者（於華反，謂曲而擁膧），似𬇗（音烏，即𬇗下而不平）者（上八舉形勢之不同，下八言音聲之有異。
）激者（經歷反，如水湍激聲也），謞者（音孝，如箭鏃頭孔聲也），叱者（昌實反，咄聲也），吸（許及反，如呼吸聲也），叫者（吉弔反，如叫呼聲也），譹者（音豪，哭聲），宎者（於堯反，深也，若深谷然也），咬者（於交反，哀聲也）。
」廣如彼說。
言百竅齊響者，即是不分清濁高下等音，名為齊響。
《廣鈔》云：「便為百竅為一音響，非是同時響為齊響也。
即顯清濁等各異也。
」▲鈔：「以一音一雨」下，應有問言：前不分教疏中雙明音、雨，今分教疏中何但言一音，而不言一雨耶？
故此答也。
意云：前彰義有所憑，故雙引二經。
今以一音是法，一雨是喻，義相不異也。
鈔：「一、隨自意語」等者，如《華嚴經》；二、隨他意語等者，如《阿含》等經；三、隨自、他意語等者，如《淨名經》等。
言不分初一者，若約一實異權等三，亦是分也。
鈔：「如前所引」者，謂無常、四諦、緣生等。
然此亦約一往而言。
若約如無常中，各隨異義，并四諦等。
天台分為四教，豈曰不可分耶？
故今猶半縱之，未是全奪故也。
▲鈔：「若說二空，此可名大」下，問：下敘通教，云二乘同學二空。
又《阿含》云無是老死，無誰老死，亦明二空。
彼何名小耶？
答：通教廣慧，二乘得學二空；今據愚法，不明二空。
《阿含》少分明法空；今從多分，但明人空。
又雖說法空，而未明顯；今就顯了，唯明人空。
鈔：「一、善會佛意」等者，佛意說權，乃是隨機；佛意說實，乃是稱理。
佛意如是，要善解會。
既佛意雖分，而不成枝流，故不執異而迷同也。
二、有開、顯等者，以教中佛自說於開、顯。
然開字有二義：一、於一佛乘分別說三，名之為開，即是從本流末；二、開者，開除、開發故。
是則說三為方便，歸一真實，即攝末歸本也。
今約後義，豈成枝流？
鈔：「涅槃第九」等者一段，鈔文義科為三：初引經（三）初標（涅槃）二釋（三）初標（轉中）二釋（四）初水（若王）二盤（若王）三器（若王）四馬（若王）三結（如是）三合（三）初標（是大）二釋（五）初約佛說無常（若佛）二約法說苦（或復）三約僧說無我（又復）四約空具四義（或復）五約佛性顯真常（或復）三結（是諸）二疏釋（三）初彰古釋（然彼）二今別釋（二）初明釋中次第（二）初明喻次第（今謂）後明合次第（三）初總明王義（三）初前三明三修（合中）二第四明四空（四合）三後一意妙有（而最）二別明後二（然空）三什成密意（由於）後明標中次第（又初）後顯同異（故此）三出引意（然引）鈔：「先陀婆」者，彼疏云：即是山名。
此山出好鹽器、水馬，以處、目、物四種，同名先陀婆也。
此從重至輕，以苦、空、無常、無我為次也。
▲鈔：「釋中，一、水，二、鹽」等者，此依王所作事業為次，法中無常、苦、空、無我為次也。
總舉一名，別索四物，故名密語法中。
如一無常，名含苦等四義；一解脫，名含常等四德也。
▲鈔：「是大乘經」下，合也。
言有四無常者，彼疏云：「一、分相門，唯一無常，苦等則非。
二、攝相門，無常為主，統攝諸義，悉成無常，苦等亦然。
四權既爾，四實准知。
今據攝相，四俱名無常。
如三空門，以空為首，故名三空。
」大乘菩薩，如智臣也。
▲鈔：「為眾生說如來涅槃」者，此下法、喻有似不齊。
喻中先陀婆一事，法中云佛涅槃等四名。
然但約同是密語，不約數齊。
或此四約攝相門，皆得一無常名，則法、喻正齊也。
然其次第與前標別，此約其三寶修、證次第故（前三修，第四證）。
▲鈔：「為計樂者，說於苦相」者，由法滅故，人多造惡，受諸苦報，故偏受之，以明苦也。
破計生死為樂，故說名苦。
▲鈔：「我今病苦」者，舉佛助顯，眾僧破壞，虗假義顯故。
就之偏明無我，令修無我之觀。
〈十住〉鈔云：「略不說空，即是三修所略空義。
為計生死為淨，故觀為空。
如常多說不淨觀，治計為淨。
今此復是別門，隨根異故。
又義深於不淨故，而無不空之德（不如翻不淨而有淨德也），故名權行。
」〈十住〉鈔云：「空亦不淨，是有為故，即心所變之空相。
故《涅槃》云：『淨者，諸佛、菩薩正法，名為善有。
』」此中應問云：且如空行為淨，有為不淨？
若是淨者，與本倒之淨、實德之淨既同是淨，如何翻對？
若是不淨，却違《般若》等教空是淨義故。
又問：實德淨與本倒淨，為空，為不空？
若空故名淨，本倒如何計空？
若有故名淨，却違《般若》等教淨是空義故。
答：空與淨皆通二義：空通淨、不淨二（對本倒名淨，對實名不淨），淨通空、有二（本倒、實德皆通空、有）。
但諸教臨時各取一義，不可互准為難。
且如空行為不淨者，真理離邊，空、有皆絕。
若言空者，即著空相為不淨，污真淨理故。
實、淨對破之。
餘義易知，思之可了。
▲鈔：「所謂空者」下至「不變清涼」，《涅槃疏》意，但是權行中空義，清涼意具無我等四義。
「所謂」下至「則名為空」，空屬生死無常故。
次鈔云：「由於生死無常等中密顯常等，故為密語，即非一切法中正解脫。
」〈十住〉鈔云：「一切法屬有為，故正解脫。
既非一切法，明是無為。
」於此中無權四行彰其四德，故為密語。
言無二十五有者，《舍利弗毗曇論》偈云：「四州四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空并四禪，此等計我今，無二十五有。
」以明無我法中密顯真我故。
言是解脫中無有苦者，《起信》云：「覺即不動，動即有苦。
」今既不動無苦，密顯樂也。
言無有色、聲等者，色等為相，相即不淨。
設淨分之事，妄未盡故。
今無相故，密顯淨也。
〈十住〉鈔云：「若有處所，則非清淨。
淨無淨相，方真淨故。
」言常、不變易等者，起盡，故無常；不安隱，故熱惱；不恒，故變易。
今無彼無常，故常；無熱惱，故清涼；無變易，故不變。
皆是常義，故具權、實八義。
▲鈔：「一切眾生」下，《涅槃疏》意彰實、常義，隱權、無常，清涼意具常等四德。
▲鈔：「是諸比丘若能如是」下，總結，令順學為佛真子。
故〈十住〉鈔云：「以絕常、無常之淨心，照常、無常之圓理。
」苦、樂等，准知。
即定即慧而雙修，依此法生，是真佛子。
鈔：「彼經疏」下，一、就佛明無常，二、就法明苦，三、就僧明無我，四、就解脫明空，五、就佛性說常。
此五中皆有權、實：前四彰權隱實，後一彰實隱權。
▲鈔：「今謂」下，清涼釋也。
先明喻中次第。
言當其空，有器之用者，語出《老子》三十幅章。
彼云：「當其無，有車之用。
」河上公注云：「器中空虗，故得有所承受。
」下鈔云：「器中不虗，即無所用，故器喻空。
馬由人策，不自在故，故喻無我。
」此上直喻無常、苦、空、無我，四義如次。
▲鈔：「合中無常、苦、無我是三修法，屬生死」者，意云：若順喻次第，第三合器，當說於空。
今順三修為次，故立空義，却為第四也。
然《涅槃》有劣三修，即無常、苦、無我；有勝三修，即常、樂、我。
下鈔云：「《涅槃．哀歎品》有三修：比丘修苦、無常、無我。
經云：『我不但修我無想，亦修習其餘諸想。
』無常想、無我想略不說空，故云三修。
然空非生死，是三修法。
依生死法修三觀故，故云屬生死。
」鈔：「四、合空」等者，是正解脫中空彼無我，空彼苦，空彼不淨，空彼無常，一向空他。
四義並以器之空義喻矣。
言即是常者，語略，應云：即是常、樂、我、淨故。
以連帶無常之言，故但翻云即是常故。
又或可以常義顯，約攝相門，樂、我、淨等，皆常也。
▲鈔：「最後佛性」者，即前云或復說言一切眾生有如來性等。
此中妙有者，非情謂之有。
《涅槃》云：「有名執著，無名虗妄。
當知難擬，故稱妙有。
」此對前第四，但明空義，故云妙有。
即合前馬者，馬是喻依。
喻體有三：一、由人策，不自在故。
我者，自在；既不自在，故喻無我。
二、不無義，以喻妙有。
前取初義，今取此義。
三、進止無滯義，後文說之，以喻真我。
鈔：「然空中四義」等者，別明後二義也。
以釋此二義與彼疏不同，故須別明委釋也。
或可通重繁妨。
妨云：空中已有四實，與第五節豈不重耶？
釋意：遮、表異也。
第四真空實德四義遮權四行，第五佛性妙有直顯四德，故為異也。
言「亦應具」下，亦重通妨。
難云：既遮、表別，遮中既有四德，表中何但云常？
故此答也。
意云：但經文略故，亦應具說我、樂、淨故。
此約別相門答也。
若攝相門，如上已明。
或含在正解脫中，故略不說。
（此別作一義答，遮、表不分，同彰八行故。
）何者？
遮中不動故樂，無相是淨，無變下是常，與佛性真常無異馬。
又我義者，即前第三義，以自在故喻真我，即前遮中無二十五有無我中密顯真我也。
是則此正解脫中具彰八行，在境名德，在心名行，皆是觀行故也。
是則寂而常知常、無常等，既不生二解，朗鑒居懷，豈非妙行耶？
▲鈔：「由於生死」下，釋成密意，可知。
鈔：「又初標中」下，釋初標中次第也。
有漏皆苦，我所咸空；有為無常，非實主宰，故云無我。
從重至輕，以為次也。
▲鈔：「然引此文」下，總收前說，令解達諸教。
隨所言說，須善得意趣，何礙分耶？
▲鈔：「不能正修」下，既解初心作佛是方便權說，即不能如法正修。
言高推聖境者，如云：此是入理聖人境界，我何能耶？
即不能速證果也。
幸有善財、龍女等能正修行，速證菩提。
言失大利者，以深為淺，而復自欺故。
▲鈔：「數息看心」者，由散心難制，佛令數出息一，入息二，乃至出息九，入息十。
數了，却從一至十，不限番數，使出、入無差，數自不錯等。
然數時有四行相：一、以一為一，二、以二為一，三、順數，四、逆數。
言以一為一者，入息為一，出息為二，如上所明。
二、以二為一者，即將出、入二息合為一數，亦從一至十。
三、順數者，上之二義，從一數至於十。
四、逆數者，從十數至於一。
如是觀時，以一為數亦得，以二為數亦得。
於順、逆次第，終而復始。
但無三失：一、數減失，謂於二為一，於三為二等。
二、數增失，謂於一為二，於二為三等。
三、雜亂失，謂於入為出，於出為入等。
又順正理師又有三失：一、太緩失，為修觀時，加行心緩，因此觀行不得成就。
二、太急失，修此觀時，由加行心懆急，因此內身風大不調，脉候不安，而便病生。
三、散亂失，謂修觀時，心多散亂，由此為緣，却生煩惱等。
此乃意令看守其心，令不餘轉。
修學既久，亂想皆絕，其心寂然。
行人不了，躭以為真。
雖勤苦久修，只得小乘之果，不得大涅槃一日之價。
《法華》云：「我等從佛得涅槃一日之價。
」意云：三祇方得大涅槃。
今三生六十劫，拙度小果，但得大涅槃一日之價。
鈔云不得者，顯因異果也。
其猶求利之人，自身負擔，貨遷有、無等，用功雖多，所獲至少，蓋法淺也。
或得仙方，使瓦礫為寶等，用功極少，所獲甚多，蓋法深也。
鈔：「謂分析權、實」等者，三乘是權，一乘是實。
空即破相，有即二乘，頓、漸等為偏、圓教，可知。
取、捨之言，通上及下。
若淺之深，捨權取實。
此言捨者，非謂厭棄，但知是方便，不奪方便之意故；此言取者，非謂執取，但可依之修學故。
一乘、三乘等取、捨，准知。
遲、速者，通上權、實、空、有、偏、圓。
小為速，三生六十劫，四生一百劫，但得小果故；大為遲，修行長劫，得大果故。
三乘遲，一乘速，龍女速成，是一乘故。
又破相名遲，《般若》五百八十四云：「若諸菩薩起心：『我當精勤經爾所劫流轉生死，定當引一切智智！
』若起此心，不能證得一切智智。
」問：心作分限，有何過耶？
答：是諸菩薩厭怖生死，速求菩提。
由心速故，便作分限，不能圓滿自、他善根。
由怖生死，或隨二乘；若作分限，設經殑伽沙數大劫，不滿六度。
以六度皆無邊故，一切智智亦無邊故。
始、終二教名速，三祇必成佛故。
又始、終名速，頓教一念不生即佛，故速。
又偏教定遲、定速，圓教遲、速無礙。
義是前說。
如此分析，方知佛法無不包也。
「譬如」下，託喻反顯也，可知。
「又若」下，重釋。
若不分，則人以邪、正為一例也。
今正中尚有深、淺，儒、道豈可同佛教耶？
鈔：「《深密》、《解節》、《金光明》經」者，義如下說。
涅槃半滿，如向所明。
言又約五味之差者，《涅槃》十四云：「譬如從牛出乳，從乳生酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。
佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，修多羅出方等，方等出般若波羅蜜，般若波羅蜜出大涅槃。
」然此經古德取意不同：遠公以佛即應身，十二部經即小乘經，修多羅即大乘相教，以方等經即大乘空教，以般若即離相證實之慧；若約行辨教，即《般若經》，以大涅槃即了因所了實性；若約實辯教，即《涅槃經》。
若南中諸師以乳為有相教（即小乘合十二部經），以酪為無相教，以生酥為方等褒貶教，以熟酥為同歸教，以醍醐為常住教；若天台以乳為《華嚴》，酪為《阿含》，生酥為方等，熟酥為《般若》，醍醐為《法華》、《涅槃》（天台所用，轉變不定。
此配五味，多約此說）。
然上諸說對於經文，義多不順。
如遠公以方等為空教，復以般若為《般若經》，般若又是何教？
南中諸師以熟酥合般若之教，以為《法華》等。
天台修多羅為小乘，以涅槃為《法華》，文多不順。
〈現相品〉鈔：「清涼釋云：佛自揀此經異於小乘，今牛出乳是大乘教。
若爾，何成五味？
謂十二部經辨所說教出修多羅者，出生契理合機之義。
由契理故，顯出真理，廣陳為方等；依理生智，故出生般若；般若以智契理，成極果故，出大涅槃。
此意明智契理為大涅槃。
經正詮此，即實教義。
」此釋多順經文之意。
然今文約五味之差，皆佛自分，即前諸師配屬諸教無失，但各是一意耳。
▲鈔：「無著之扶五性」者，無著所造《顯揚論》第三云：「可救者，謂三乘寂滅法性；不可救者，謂無三乘寂滅法性。
其不定性從在三乘之中。
若以此為極，則三時之義自立。
」言龍樹之判四門者，即《智論》開空、有、兩亦、雙非為四門，及共般若、不共般若等也。
疏：「後魏菩提流支」者，即北朝元魏時也。
揀於曹魏，故云後魏。
姓托䟦，都雲中。
至孝文帝時，遷都洛陽，改姓元氏，復名元魏。
菩提流支，此云覺希，亦名道希，亦名覺愛，北印度人。
徧通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。
宣武永平元年，歲次戊子，至洛陽。
武帝親慰勞，住永寧寺，供給七百梵僧，以流支為譯匠。
凡譯經、論三十九部，梵本萬夾，筆授草本滿一間屋。
洞善方言，兼工雜術。
常坐井口，操罐置空，或呪井令涌，酌而為用。
言同時報萬者，報者，告也。
《探玄記》第一并《教義》云：留支立如來一音，但隨根異。
而今疏云者，應是流支。
義亦不定，互說不同，今且敘一邊耳。
疏：「二、姚秦羅什」等者。
姚秦亦若後秦，以符堅號前秦也。
姓姚氏，正姚興時也。
具云鳩摩羅什，此云童壽，東印土人。
父以聰敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。
什居胎日，母增慧辯。
七歲出家，日誦千偈，義旨亦通。
至年九歲，與外道論義，辨挫其邪鋒，咸皆愧伏。
年十二，有阿羅漢奇之，謂其母曰：「常守護之。
若年三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人。
」又習五明論、四韋陀典，陰陽星筭，必窮其妙。
後習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。
母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。
什既受具，母謂之曰：「方等深教，應大闡秦都，於汝自身無利，如何？
」什曰：「菩提之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。
」從此已後，廣誦大乘，洞其祕奧。
西域諸王請什講說，必長跪座側，命什踏而登之。
符堅建元九年，歲在丁丑，太史奏云：「有德星現外國，當有大德智人入輔中國。
」堅曰：「朕聞西有羅什，襄陽有道安，將非此耶？
」後爰遣將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲，得什同歸。
至涼州，聞堅為姚長所害，因據西涼，亦請什同留。
至姚興弘始三年，興滅西涼，得什方入長安。
秦主興厚加禮之，延西明閣及逍遙園別舘安置，敕僧叡等八百沙門諮受什旨。
興卑萬乘之心，尊三寶之教，於草堂寺共三千僧，手執舊經而參定之，莫不精究，洞其深旨。
時有僧叡甚嘉什所譯經，叡並參正，凡譯經、論九十八部。
鈔「則順下〈出現品〉」等者，經云：「應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故（䟽云：一、隨類音）。
隨其心樂，皆令歡喜，說法明了故（二、隨樂欲音）。
隨其信解，皆令歡喜，心得清涼故（三、隨根解音）。
化不失時，所應聞者，無不聞故（四、隨時音）。
無生無滅，如呼響故（五、外隨緣，如我無生、滅）。
無主，修集一切業所起故（六、內集緣成，何有主、宰）。
甚深，難可度量故（七、非一非多，能一能多，故甚深也）。
無邪曲，法界所生故（八、純稱法界故）。
無斷絕，普入法界故（九、橫入無斷故）。
無變易，至於究竟故（十、竪歸一極。
上即圓音十義也）。
」復有十喻，如教迹中已辨。
言六句融通者，次經云：「應知如來音聲非量，非無量，非主，非無主，非示，非無示。
」疏云：「一、莫窮其邊，故非量；二、隨根、隨時，有聞、不聞，故非無量；三、多緣集，故非有主；四、純一法界生，故非無主；五、當體無生，故無能示；六、巧顯義理，故非無示。
」言初師善口天女等者，即第四喻，合前第三隨根解音也。
言後師順如水一味等者，即第六眾水一味，喻第八無邪曲音。
經云：「譬如眾水同一味，隨器異故。
水有差別，水無念慮，亦無分別。
佛音亦爾，一解脫味，隨根差別。
」言齊、楚俱失者，有二說：一云：《莊子．徐無鬼篇》云：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完（疏云：閽，守門也。
齊之人棄蹢其子於宋，仍命守門者，形全自以為是），不其求鈃鐘以束縛，其求唐子也而未始出域有遺類（鈃，音形，小鐘也。
唐，亡失也。
求覔亡子而不出境域，束縛鈃鐘，恐其損壞貴器，以為不慈。
遺其氣類，亦言我是）。
夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬪，未始離於岑（岸也）而足以造於怨也（楚郢之人，因子客寄，近於江濱之側，救蹢守門之家。
夜半無人之時，輙入他人舟上，而舟未離岑岸，已共舟人鬪打。
不懷恩德，更造怨辭，亦云我是。
慧子之徒，此之類也）。
」二云：即《子虗》、《上林》二賦之意。
初，《子虗賦》中誇楚之雲夢高奢顯侈，而焉有先生又說齊地之大，云吞若雲夢者八九，於其胷中曾不蔕芥。
此齊楚相誇，則今云互不相許也。
至《上林賦》初云：「亡是公听然而笑曰：『楚則失矣，齊亦未為得也（此則齊楚俱失也）。
且夫齊楚之事，又焉足道乎？
君未觀夫巨麗也，獨不聞天子之上林乎？
』（云云。
）」此則並奪之也。
二釋隨取，但取其並奪之喻耳。
以此二師既不通達十義無礙，六句融通，故並奪之。
然此猶縱其各得圓音一義，猶半奪也。
「又並為教本」下，望於分教圓音，但是說教之本，非即是教，又都奪之可知。
華嚴懸談會玄記卷第十六音釋憤（扶粉切，懣也。
）謇（居件切，難乞吃也。
）儳（仕咸切。
儳，互不齊也。
）詁（姑五切，訓古言也。
）撓（女巧切，攪也。
）挹（於入切，酌也。
）驂（音參。
）迤（音以。
）邐（音里。
）賖（式車切。
不交也。
又遠也。
）侮（亡甫切，侮慢也。
）龜茲（上音丘，國名也。
）鑪（落胡切，鑪冶也。
）鑊（胡郭切，鼎鑊也。
）翌（與職切，明日也。
）閽（呼昆切，守門也。
）蹢（呈亦反，投也。
）蔕（勅戒切。
）听（魚謹切。
）