華嚴綱要 第50卷
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈如來出現品第三十七之一初、來意者，前品明稱果之因，此品辨如因之果。
體雖平等，不壞二相，先因後果，義次第故。
亦為答前〈不思議品〉出現念故，答第二會所行問故。
二、釋名者，如來是有法之人，即三身、十身之通稱；出現是依人之法，果用、化用之別總明。
如來雖見上文對出現故，重辨十身皆有出現，且寄三身以明。
然來即出現，為分人、法，曉喻分明，故重辨之。
若依法身如來者，即諸法如義、如理常現，名為出現。
故文云「普現一切而無所現」。
又云「體性平等不增減」等。
若依報身，乘如實道來成正覺，故曰如來。
本性功德一時頓顯，名為出現。
故文云「如來成正覺時，於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正等覺。
」若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生，故曰如來。
則應機大用一時出現。
文云「以本願力現佛身，令見如來大神變。
」又云「隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下以種種身成等正覺。
」今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分，無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融十身無礙，故辨應現即顯真成，是以晉名性起。
性字雖是義加，未爽通理，以應雖從緣，不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即性不順性故。
今以起義多含直云出現，從性從因從真從感皆出現故。
若唯辨應身出現，非唯失前二義，亦未足顯深，何能融前差別之果？
若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。
若分人法三，皆如來之出現，故第三宗趣平等，出現為宗，融差別果為趣。
爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。
其光普照十方盡虗空法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會。
第四正釋文通品。
大文分七：一加分，二本分，三請分，四說分，五顯名受持分，六表瑞證成分，七偈頌總攝分。
今初有二：先毫光加請主，後口光加說主。
前中三：初光，次加，後益。
光中有十，分三：初光出處眉間者，表證通離有無二邊故，表無住道離真應二邊故。
白毫者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故。
二放大下辨光名體，如所說故。
三無量下八段皆是光業，初眷屬光即是因業，總攝諸法皆此生故。
四其光下舒業。
五顯現下敬業。
六覺悟下覺樂。
七除滅下正業。
八暎蔽下障伏業。
九顯示下示現業。
十作是下卷業。
入如來性起妙德菩薩頂。
二、正明加相。
所以加此菩薩者，如名所顯故。
性有二義：一、種性義，因所起故；二、法性義，若真若應，皆此生故。
亦有釋云：此之妙德，即是文殊說此法門加性起稱。
此釋無違大理，以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毗盧遮那之出現故，亦是解行滿故，佛出現也。
從頂入者，是加持相，妙智之極，方能顯故。
時，此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！
今者如來放大光明，必當演說甚深大法。
」三、加益中二：先大眾同欣，知法將被故。
爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：一、爾時下，妙德領旨，知令法主故。
於中二：先長行，身心致敬。
跽者，跪也。
「正覺功德大智出，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。
已升無相境界岸，而現妙相莊嚴身，放於離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界，悉能震動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。
虗空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數量，咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。
」後偈頌讚請，十偈分二：前五讚，後五請。
前中，初一總讚申敬，餘四別讚。
放光中，有讚因、讚果、讚用等。
「導師放此大光明，震動十方諸世界，已現無量神通力，而復還來入我身。
決定法中能善學，無量菩薩皆來集，令我發起問法心，是故我今請法主。
今此眾會皆清淨，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師，智慧精進皆無量，今以光明照大眾，令我問於無上法。
誰於大僊深境界，而能真實具開演？
誰是如來法長子？
世間尊導願顯示。
」後五中，初一自敘得益，即是領旨；次偈領眾意請；次偈歎眾堪聞；次偈敘佛令請；後偈正說主已領佛意，故不請佛。
爾時，如來即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，右繞十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會。
作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。
其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。
第二口光加說主者，示所請故。
文中三：初光，次加，後益。
今初亦十：一出處口放者，表教導傳通故。
二光名令得無礙辯，不畏大眾及深理故。
餘如前辯。
二入普下加中，入口者，教以口傳故，如佛說故。
加普賢者，是普賢行之果故，所證法界由理顯故。
三其光入下明益中，唯除如來，揀師資故。
爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！
佛所示顯廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜不可思議，世莫能知，是何瑞相？
」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！
我於往昔，見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。
如我惟忖，今現此相，當說其法。
」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。
第二爾時下本分中三：初徵事而問，次引例以答。
答前是本，後說是語。
已下表瑞證成顯說希奇，纔問其名已有徵故。
大地動者，大法將顯、大惑將傾故。
出聞光者，宜加智慧助發請故。
時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？
願為我說！
佛子！
此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法，具如是等無量功德，皆已來集。
佛子！
汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。
善哉，佛子！
願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界、所行之行、成道、轉法輪乃至示現入般涅槃、見聞親近所生善根，如是等事，願皆為說！
」第三請分中有長行與偈。
前中四：一總舉法請，二佛子此諸下歎眾生堪聞，二佛子汝已下歎說主具德，四善哉下標章別請。
前二可知。
三中別歎十事：一供多佛必曾聞故，二成妙行曾已修故，三定自在有所依故，四親證入故，五知教道故，六除他疑故，七上力加故，八審根器故，九能隨說故，十順智到彼岸得意深故。
有如是下總結，既有說德堪宜說故。
第四標章別請中，初句讚善躡前三段，後列十事以顯無盡。
一如來出現之法此是總相，總集多緣成出現法，法含軌持。
餘九是別。
初三即三業祕密。
四境即智之所緣，亦分齊境。
五依境修行通因通果。
六成菩提道。
七成轉法輪。
八應必是涅槃。
九若存若亡見聞皆益。
備斯九事一化始終。
如是下結。
時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：「善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶。
菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世？
云何身語心境界，及所行處願皆說。
云何諸佛成正覺？
云何如來轉法輪？
云何善逝般涅槃？
大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王，親近增長諸善根，願說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？
若有得聞如來名，若現在世若涅槃，於彼福藏生深信，有何等利願宣說？
此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，淨眾生者願為說。
願以因緣及譬喻，演說妙法相應義，眾生聞已發大心，疑盡智淨如虗空。
如徧一切國土中，諸佛所現莊嚴身，願以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩眾，於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬，於微妙義生渴仰，願以淨心具開演，如來出現廣大法。
」三、有五偈歎德勸請，通頌後三段。
於中，初偈總讚請；次二偈勸說之方，以法深難領故請因喻；次一偈半歎眾堪聞；末後半偈結請所說，淨心無所說過，具演文義周圓。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！
此處不可思議。
」第四、說分。
大分為二：初別答十問；後佛子！
如來以一切譬下，總以結酬。
今初，十段答前十問，各有長行、偈頌，一一具十。
今初、答出現之法。
長行中二：初、標告歎深。
「所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。
」二、所謂下，隨義別顯。
於中三：初、法說深廣，酬前因緣；二、佛子！
譬如下，喻明深廣，雙酬因喻；三、佛子至知如來出現下，總結成益，結上十喻。
初中分三，謂標、釋、結。
今總多因成出現果。
「何以故？
非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祇事而得成就。
」二、何以下，釋。
於中二：先徵以總釋；後何等為下，徵數別明。
今初，先返釋。
緣約能成之緣，事即所成因體。
後以十下，順釋。
向言無量，乃是總相。
今明有十個無量以顯無盡，理實則有百千阿僧祇數無量，此十無量皆遍十喻。
言百千者，古人云：以十無量入中，十喻成百。
以後結中十句，一一結前百門為千，其中更有別義，方成無量。
今以下列十中，門門皆云無量，則不相入，是知百千之言但是數之總稱。
「何等為十？
所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。
」二、徵數別明中，一、始發大心，誓期出現故，此心何相？
二、明上求勝志。
三、明下化慈悲。
四、行以續願，此行謂何？
五、明不出福智。
六、別顯福嚴。
七、別明智嚴。
八、淨前功德。
九、嚴前智慧，所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故。
十、窮究法源，真實智故。
「佛子！
如來無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
」三、結中既皆昔因多法圓滿，令二利果一時出現，故出現言通真、通應。
「佛子！
譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。
」第二、喻明深廣中，十喻各三，謂喻、合、結。
喻酬譬喻，合酬因緣，故文云：「非以一緣一事而得出現。
」又前法說多約法因，此中合文多約現緣。
十中，一、大興造喻，此喻為總。
總喻眾緣以成出現，故云以無量緣等。
下說雲雨，皆此所霔。
初喻中四：一、總辨多總，二、別顯緣相，三、顯彼因起，四、性相結成。
今初，先返後順。
緣即因緣，如眾生業及風雨等。
事即事相，謂如所持水及宮殿等。
「所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。
其四者何？
一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。
」二、別顯中，先雲雨上霔，後風輪下持。
一、能持者，若無此輪而無停處。
二、水若不減，礙起天宮。
三、水雖已減，假此成立，謂減一節水起一重天，如嚴冬急流重重氷結。
四、雖起總處，無別莊嚴，故須第四。
「如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。
」三、顯彼因起。
謂上雲等，略由二因：一、眾生外增上業。
言共業者，謂多有情應生此界，共業同變。
於中有四句，謂共中共等。
二、菩薩善根。
此有二意：一、約同居，謂地前菩薩；二、約能化，謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因，以助彼國故。
有眾生類，即菩薩佛國。
令於其中下，顯受用果。
謂先成器界，後成眾生，依之而住。
各隨所宜者，謂水族眾生得水受用等。
又人、羅剎宮殿無礙，菩薩、眾生淨穢同居。
「佛子！
如是等無量因緣，乃成三千大千世界。
法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。
」第四、性相結成中，先結前生後；後法性如是下，正結。
此句為總。
此法性言通於性相。
無有生下，別顯性定，亦遮妄計。
謂非冥性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能知。
上三顯能作空。
無有成者，顯所作空。
雖能所俱空，不礙相有，故云而得成就。
如是無礙，為法性如是。
「如來出現亦復如是，非以一緣、非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就。
所謂：曾於過去佛所，聽聞、受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。
何等為四？
一者、念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。
如來如是成等正覺，法性如是無生、無作而得成就。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
」次合中略不合第三顯彼所因，以次下二喻各別合故。
合四輪中前三是因，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故。
一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變，故令外器全似於內，是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等。
「復次，佛子！
譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。
佛子！
如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第二、洪霔大千喻。
此之雲雨，即前喻中興雲降雨，正喻法門廣大難知，周十方故。
言心相續力者，若約信受，但是圓機堅種相續，能受深旨；若約具受，則八地已上得無盡陀羅尼方能受持，乃至十地方受如來雲雨說法。
是以文言除大菩薩，由初義故，但揀二乘。
「復次，佛子！
譬如眾生，以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。
如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第三、雲雨無從喻。
菩薩善根如生共業，感彼出現法雲法雨，機感而現，非先有一方所從彼而來，機謝而去，亦非歸至舊所，故體無生滅。
「復次，佛子！
譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。
佛子！
如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第四、大雨難知喻。
喻深非心境，但是大機，即世間主，無能所行，即能知之。
「復次，佛子！
譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。
佛子！
如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨。
有大法雨，名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為分別，分別一切眾生心樂。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第五、大雨成敗喻，況佛滅惑成德。
喻中，初一即壞界之時，二即以水止水。
合中，初二滅惑成福；次二滅障成智，即止觀雙運；後一權智照機。
又無二同二乘，無三同外道，無四增無明，無五非種智。
此即分上總中法雨令差。
「復次，佛子！
譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。
如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第六、一雨隨別喻。
喻佛一味隨器，隨器即合差別。
「復次，佛子！
譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。
佛子！
如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。
佛子！
譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同；如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第七、勝處先成喻，喻佛勝緣先濟德。
文中，先正明；後佛子！
譬如下，牒以釋疑。
先成由業成，法異由機殊，不乖一味。
「復次，佛子！
譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界；生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴；復覆水上，光照十方一切世界。
時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。
佛子！
爾時，其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；有風輪起，名勝高，能成須彌山王；有風輪起，名不動，能成十大山王。
何等為十？
所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山；有風輪起，名為安住，能成大地；有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿；有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海；有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶；有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。
佛子！
大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。
」第八、事別由因喻，喻佛成辦大事德，亦是德殊由智喻。
喻中分三：初蓮華表佛。
總中略無名出現者，表佛現故。
而言大者，準《大悲經》第三云有千葉故。
光照十方者，金色光也。
言爾所佛者，有千枝華，表千佛故，故劫名賢，賢善多故。
餘多同此。
二佛子爾時下風輪起處者，即有力遙持，廣前建立風輪。
二佛大雲下結因有屬。
「佛子！
如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺，出興於世。
佛子！
如來出現復有無上大智光明，名清淨離垢，能成如來無漏無盡智。
復有無上大智光明，名普照，能成如來普入法界不思議智。
復有無上大智光明，名持佛種性，能成如來不傾動力。
復有無上大智光明，名逈出無能壞，能成如來無畏無壞智。
復有無上大智光明，名一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。
復有無上大智光明，名出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。
復有無上大智光明，名普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。
復有無上大智光明，名不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。
復有無上大智光明，名種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。
復有無上大智光明，名不可壞，能成如來法界、虗空界等殊勝壽命無有窮盡。
」二、合中亦三：先、合蓮華表佛喻。
於中一切善根功德，合上大小遍滿，故於生生蓮華，謂不斷種性。
普照十方，合上光照十方。
與諸菩薩下，合知佛當出。
第二、佛子下，合風輪起處喻。
此十智光次第，合前唯果德，能成通因果。
又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云同一體性。
「佛子！
如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。
佛子！
一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。
」第三含結因有屬，於中三：一結因，即能成之智，合上一味之水風輪不同，此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽，令推能成由一味大悲。
二佛子一切下結果，即所成之大智，從一實智隨權而生，合上風輪差別，故世界差別。
「佛子！
汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。
』佛子！
此非如來神力所造。
佛子！
乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處；但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別、無成、無壞、無有作者、亦無作法。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
」三、結緣，即由眾生異合。
上以眾生善根不同，兼釋外疑。
於中又三：初、牒前正理。
一、解脫味，即能成之水。
水具二義：悲及解脫，二文影略；種種功德，通能、所二智。
二、眾生念言，舉外疑情。
然感應之道，略有三義：一、互相成，二、互相奪，三、緣成性空。
今眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義。
三、佛子！
此非下，如來為釋。
於中，初以因奪緣，一向言非；次但以下，為說正義。
初句因緣相成；後而佛下，有二義：一、成上因緣，雖隨眾生，心無分別；三、成第三義，了性空故。
緣成故無成，無成故無壞。
所成既空，何有能成作者及作法耶？
「復次，佛子！
如依虗空起四風輪，能持水輪。
何等為四？
一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固。
此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。
是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，處空無所依。
雖無所依，能令三千大千世界而能安住。
」第九、四輪相倚喻。
況佛體用依持德，亦廣建立風之別義。
喻中二：先明能持之風。
有四者：一、一時持水名安住，二、多時不動名常住，三、與劫齊量，四、體性堅密。
是以《俱舍》云：「假使有一大諾建那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。
其量廣無數，厚十六洛叉。
」彼但有一，與此不同。
二、此四下，四輪相依。
準《俱舍論》，次上水輪，厚八洛叉。
洛叉，億也。
次上更有金輪，厚三億二萬由旬。
然其世界，或說三輪成，謂風、水、金；或說五輪，謂下加虗空，上加大地。
今欲稱法合成四輪，則地中含金亦地故。
「佛子！
如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。
何等為四？
所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪；建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪；守護一切眾生善根大智風輪；具一切方便通達無漏界大智風輪。
是為四。
佛子！
諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈、大悲普徧饒益，然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
」二、合中，先合能持四風：一、未信入者，以四攝、普攝示以正理；二、已信愛者，建立教法；三、已入法者，令其成行；四、已成行者，令其得果。
二、佛子下，合四輪相依：一、慈悲合地，能厚載故；二、方便合水，曲隨器故；出現合風，力能持故；無礙合空，如空無礙故。
故《淨名》云：「其無礙慧無若干故。
」「復次，佛子！
譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得虗空饒益。
如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。
是故說言：如來出現，饒益一切無量眾生。
佛子！
是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
」第十、大饒益喻，況佛利世德。
別顯總中，一切眾生各隨所宜而得受用。
合中次第合前四益：見佛生喜，如魚得潤故；戒如平地，萬善出生故；定如宮室，得安息故；慧如虗空，不可壞故。
於中二句：初不壞事，後不壞理。
「佛子！
菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生、住、滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虗空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。
」第三結成益中，有十一句各別結上十門，以九十二句結第九門，故有十一：一多因出現故，二廣故難受，三無生故無從，四非心識故思必發狂，五如空故惑見雙忘，六平等無我故一味，七由無盡故諸乘變化，八後際無斷故佛種不斷，九無對即無礙慧，十為無為平等即攝三輪歸無礙慧，十一本為眾生故令利益滿足。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：「十力大雄最無上，譬如虗空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。
」第二、偈頌三十七頌，分三：初十四頌歎深許說；次二十二頌頌上十喻；後一頌結說無盡，不頌上文。
今初，分二：前十一頌歎深難量；後三頌誡聽說。
今初，亦二：初偈總歎，頌前標告不思議言；後十別歎，即次第頌前總結十一句，亦第九偈頌九十二句。
結既結喻，今此亦即通頌前喻，喻則性、相雙明。
此中多約性說，古性起彌，復有由「十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，眾生億劫莫能知。
」一、無邊量，即無量義。
「十方國土碎為塵，或有算計知其數，如來一毛功德量，千萬億劫無能說。
」二、一毛叵量，即廣大義。
「如人持尺量虗空，復有隨行計其數，虗空邊際不可得，如來境界亦如是。
」三、空際叵得，即無生義。
唯此第三偈似頌第五如空，第六偈似頌第三無生滅，然取義不同，故皆案次。
「或有能於剎那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。
」四、不能知者，離心識故。
「譬如法界徧一切，不可見取為一切，十力境界亦復然，徧於一切非一切。
」五、徧於一切非一切者，即如空義。
「真如離妄恒寂靜，無生無滅普周徧。
諸佛境界亦復然，體性平等不增減。
」六、體性平等，即平等無我義。
「譬如實際而非際，普在三世亦非普，導師境界亦如是，徧於三世皆無礙。
」七、前徧諸剎，此徧三世，文綺互耳。
「法性無作無變易，猶如虗空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。
」八無變易，故盡後際。
「法性不在於言論，無說離說恒寂滅，十力境界性亦然，一切文辭莫能辦。
」九、離言說故，無二無對。
「了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，以本願力現色身，令見如來大神變。
」十、本願現身，故能成益。
「若有欲知佛境界，當淨其意如虗空、遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽，我以少譬明佛境、十力功德不可量，為悟眾生今略說。
導師所現於身業，語業心業諸境界，轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。
」第二、誡聽許說中分二：初一誡聽勸修。
淨意如空，總以喻顯。
下二句別顯。
一離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止。
二觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯則真觀。
此觀不作意以照境，則所照無涯。
此止體性離而妄息，故諸取皆寂。
若斯則不滯不瑩而自淨矣。
無淨之淨，則暗蹈佛境界矣。
此為心要，請後學思行。
後二句許說分齊。
於中初半偈結前生後，後偈半正示分齊。
牒舉十門，略無行者，二業攝故。
闕正覺者，導師中攝，或復略無。
「譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。
如來出現亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十方生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。
十方法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。
如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虗空大風力。
如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦然，自然如是普充洽。
十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽及。
譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測，唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。
十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別？
然隨物異法如是。
如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。
譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜，水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明，巧別菩薩與其記，所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虗空無所依。
一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。
譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。
」第二、頌前十喻，即為十段：初喻四頌，以是總故，餘九各二。
今初，文二：前二頌總顯多緣，後二頌別顯緣相。
其第九喻合云方便依智者，智即頌前出現。
然初無礙慧是佛實智，中二皆權，於中智即知事，方便隨機，合上即權實無礙，對初即悲智雙遊。
「如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。
」三，結說無盡。
「佛子！
諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？
」第二別答出現九門，先明身業，後八依故。
長行中二：先標舉。
「佛子！
諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。
何以故？
諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應徧一切處見於如來。
」後釋相。
於中三：初就法總明，次約喻別顯，後就法總結。
然總中五遍，通喻中十身，結中十句。
別結十喻，亦同前出現。
今初，有四：一、總教廣見；二、何以故，徵其所由；三、諸菩薩下，反釋所以；四、應徧一切下，順以結酬。
就反釋中，總舉五法。
法是所知法界及調伏法，事是調伏眾行事故。
晉經名行身即是正，國土是依，生是所化。
四、順結中，應飜上五，成五無量界。
身為能徧，四為所遍：一、遍法界，二、遍調伏界，三、調伏加行界，四、遍世界，五、遍眾生界。
唯有五界，非是略也。
第二、佛子！
譬如下，約喻別顯中，明如來出現有十種身：一、周遍十方身，二、無著無礙身，三、普入成益身，四、平等隨應身，五、無生潛益身，六、圓迴等住身，七、無心普應身，八、窮盡後際身，九、嚴剎益生身，十、嚴好滿願身。
此即八地十身，而為次不同：一、法身，二、智身，三、威勢，四、菩提，五、莊嚴，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、願。
四是菩提者，初成先照，故偈云日月出現故。
五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故。
餘文並顯。
顯此十身，舉十喻況。
一一喻中，文各有三，謂喻、合、結。
「佛子！
譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。
何以故？
虗空無身故。
如來身亦復如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至、非不至。
何以故？
如來身無身故，為眾生故示現其身。
佛子！
是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」今初，虗空周遍喻，況周遍十方身故。
下結云：以其心無量遍十方故。
喻中，先直示，後徵釋。
徵云：至、不至別，何得俱耶？
以一無身釋上二義。
由無身故，無可得至；亦以無故，無所不至。
如色中空，空若有身，身即質聚，便礙於色；如鐵入水，水不入鐵。
今由無身故，遍入色中，法準喻知。
此以事空以況理空，理空即是法身。
故經偈云：佛以法為身，清淨如虗空。
故為眾生下，此釋外疑。
「復次，佛子！
譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別亦無戲論。
如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。
何以故？
從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。
佛子！
是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」第二、空無分別喻，況無著無礙身故。
結云：所行無礙，如虗空故。
空無分別，不礙顯色；智無分別，不礙利生。
「復次，佛子！
譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虗空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。
何以故？
日輪普放無量光故。
佛子！
如來智日亦復如是，以無量事普益眾生，所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。
令其增長根、力、覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行。
何以故？
如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。
佛子！
是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」第三、日光饒益喻，喻普入成益，身普入法界故。
喻、合皆有總、別、釋。
成、合中，別內有十種益，合前八句：初二、合初句，世、出世異故；三、拔四流之苦與出世之樂，拯二乘沉定水之苦與菩提樂，皆樂濕令燥之義；四、道品通長二乘草木。
五、信有二義：一、成上義，信能增長一切法故；二、合成熟，信能必到如來地故。
六、七二句合廓徹虗空：一、得見聞四諦因果智；二、得三明十力智，如空有日，廓淨照徹故。
八、有二義：令心無礙，成上徹空；不壞善根，成下蓮華。
如赤蓮華，不得日光，翳死無疑；二乘善根，若遇智日，則便不壞。
九、正合開華，上已開不壞，今未開令開。
十、合後二句：發菩提心，即見大道；成就本行，是辦家業。
「復次，佛子！
譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。
日不作念：『我先照此，後照於彼。
』但以山地有高下故，照有先後。
如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。
而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。
』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。
」第四日光等照喻，喻平等隨應身，由住真際故無私平等。
文中二：先正喻，後重舉釋疑。
前中黑山喻緣覺者，無法空之光故、不出功德故，不同菩薩十大山王表十地故。
高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故。
大地一種通含三聚，取決定生處喻正定聚，得緣方生喻不定聚，砂鹵等地喻邪定聚，然亦不捨故皆等照。
「佛子！
譬如日、月隨時出現，大山、幽谷普照無私。
如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。
佛子！
是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」後釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？
釋云：豈不向說但隨山地有高下耶？
故知但隨眾生智慧不同，佛無私智無若干也。
未違前喻。
又既約機說異，照高未能兼下，照下而猶照高。
又若捨化，先捨於小，次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照。
思之。
「復次，佛子！
譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然為日光之所饒益。
何以故？
因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適，離眾患故。
」第五日益生盲喻，喻佛無生潛益身。
有目者覩，非是獨為生盲不見，亦未曾滅，以潛益故。
「如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。
雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。
何以故？
以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。
」合中二：先略，後廣。
略中五事皆盲，而無信為總，故云無信眼故。
此即涅槃闡提三罪。
無信斷善，即一闡提。
無解毀見，即謗方等。
毀戒邪命，即犯四重禁、作五逆罪。
此四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。
「佛子！
如來有光明，名積集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清淨自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切語言法令他歡喜；有光明，名示現永斷一切疑自在境界；有光明，名無住智自在普照；有光明，名永斷一切戲論自在智；有光明，名隨所應出妙音聲；有光明，名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。
佛子！
如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。
」後廣顯中二：先能益光，後所益眾。
今初，二：先列十光，後結分齊。
今初，十中，初三成二莊嚴慧中二句：一、普照事，一、照淨理。
次三成三慧：初二成聞慧，後一成思修。
後四成四智：大圓鏡智，無住普照故；平等性智，絕戲論故；妙觀察智，隨應演故；成所作智，嚴土化生故。
佛子下，結數分齊，以日有千光，故結云千，實乃無數。
五百照下者，五位自分故。
五百照上者，五位勝進故。
「其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。
彼諸菩薩先所成就諸處、諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔輭調伏，堪修念智。
」二所益中有四：初益菩薩，二益二乘，三益生盲，四益惡趣。
菩薩有二種益：一益圓機頓證佛境，二益權機令熟趣實。
諸處謂五眼等，諸地謂種性地等。
「地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。
佛子！
彼諸眾生不覺不知以何因緣、以何神力而來生此？
彼生盲者作如是念：『我是梵天！
我是梵化！
』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。
』彼諸眾生聞是語已，以佛神力，皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。
何以故？
此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。
佛子！
如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。
佛子！
是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」四、地獄下，光益惡趣。
文有六段：一、拔苦與樂；二、佛子下，因起邪見；三、是時下，慈音示正；四、彼諸下，迴邪報恩；五、如來下，佛與授記；六、佛子下，結光利益。
此中諸益多同隨好。
「復次，佛子！
譬如月輪，有四奇特未曾有法。
何等為四？
一者、暎蔽一切星宿光明；二者、隨逐於時，示現虧盈；三者、於閻浮提澄淨水中，影無不現；四者、一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。
佛子！
如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。
何等為四？
所謂：暎蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前；隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。
佛子！
是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」第六、月光奇特喻，喻佛圓迴等住身，謂等住三世無增減故。
合中四法者：一、圓智暎二乘；二、常身示延促；三、由器見有無；四、所見無向背。
初及後二皆圓迴義。
菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，則真見佛矣。
「復次，佛子！
譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在已前，而此梵王亦不分身、無種種身。
佛子！
諸佛如來亦復如是，無有差別、無有戲論，亦不分身、無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。
佛子！
是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」第七、梵王普現喻，喻佛無心普應，身不分而遍故。
「復次，佛子！
譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力為方便故，眾生見者病無不愈。
彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。
』是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎、不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除瘥。
」第八、醫王延壽喻，喻佛窮盡後際身。
喻中二：先彰現德；後彼大下，況力持身。
「佛子！
如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經無量劫，其身清淨，無有思慮，無有動用，一切佛事未嘗休息；眾生見者，諸煩惱病悉得消滅。
佛子！
是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」次合中亦二：初合現德。
初合用藥無不盡，次修學下合況力為方便，後善能下合見者病愈，一一及住下合況力持身，用前況藥持住多劫故。
「復次，佛子！
譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏。
若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。
隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為安樂，令諸眾生離苦調適。
佛子！
諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏。
若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。
隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。
佛子！
如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。
佛子！
是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」第九摩尼利物喻，喻佛嚴剎利生身，雨寶利物即嚴剎故。
「復次，佛子！
譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。
」第十寶王滿願喻，喻佛相嚴滿願身。
「如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。
佛子！
佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。
若有眾生因見佛身，更種善根，乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。
佛子！
是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。
」次合中，先正合；後佛子！
佛身下，釋疑。
於中，初雖合喻，已是釋疑。
謂有疑云：若念皆見，今何不見？
故云少福不見。
次疑云：亦有貧下，薄福，何以得見？
釋云：除可調伏。
「以其心無量徧十方故，所行無礙如虗空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。
」第三、就法總結十句，次第結有十身。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌言：第二頌中有二十偈，次第頌喻，喻合二偈。
「譬如虗空徧十方，若色非色有非有，三世眾生身國土，如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是，一切法界無不徧，不可得見不可取，為化眾生而現形。
」初、虗空周遍喻。
「譬如虗空不可取，普使眾生造眾業，不念我今何所作？
云何我作為誰作？
諸佛身業亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別，我今於彼種種作。
」二、空無分別喻。
「譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘，山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是，生長人天眾善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。
」三、日光饒益喻。
「譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。
善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。
」四、日光等照喻。
譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。
五、日益生盲喻。
「譬如淨月在虗空，能蔽眾生示盈缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然，能蔽餘乘示修短，普現天人淨心水，一切皆謂對其前。
」六、月光奇特喻「譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是，一切十方無不徧，其身無數不可稱，亦不分身不分別。
」七、梵王普現喻。
「如有醫王善方術，若有見者病皆愈，命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現佛身，眾生見者煩惱滅。
」八、醫王延壽喻。
「譬如海中有寶王，普出無量諸光明，眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。
」九、摩尼利物喻。
「譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。
」十，寶王滿願喻。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十