華嚴綱要 第51卷
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈如來出現品第三十七之二「佛子！
菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？
佛子！
菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。
」第三、出現語業長行，有標、釋、結。
釋中三：初、就法略說；二、約喻廣說；三、以法通結。
文有十音以顯無盡，各上句標，下句釋。
一、普遍者，即隨類音。
然有二義：一、約體廣，無聲不至，故云普遍無量音聲。
斯則人天等異，萬類齊聞。
上云：「眾生隨類各得解。
」二者、隨前一一之音，皆能獨遍，如目連不究其邊。
二、隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。
上經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。
」又云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。
」通證前之二義。
三、隨根解音，謂即上說中隨說一法，大小各聞，故云隨其信解。
寶積云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
」四、隨時音，謂即上大小之法，令聞皆自在，故云不失時。
又兼隨聞一法，欣憂不同。
寶積云：「或有恐畏或歡喜。
」上四多約即體之用是圓音義，後六多約即用之體顯一音義，謂：五、外隨緣叩，我無生滅；六、內集緣成，何有主宰？
七、甚深者，欲言其一，則萬類殊應；欲言其異，一體無生。
又欲言其一，隨一音中能具多音，故上云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。
」欲言其異，即上多音唯令聞一，故下喻云：「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。
」故甚深也。
八、純稱法界；九、橫入無斷；十、豎歸一極。
此十圓融一味，是如來圓音。
是知或謂無聲，隨叩發響；或謂唯一直聲，無宮商等異，皆大地之一塵耳。
「佛子！
菩薩摩訶薩應知如來音聲非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。
」第二約喻廣說中三：初結前生後，次徵，後釋。
今初收上十聲，要不出三：約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示。
今並雙非以顯中道，謂莫窮其邊故非量，隨機隨時有聞不聞故非無量，多緣集故非有主，純一法界生故非無主，當體無生故無能示，巧顯義理故非無示。
更以四句明體用無礙，謂：一、以用從體，由體無不在故，能令上十類皆遍一切，非唯遍聲，亦遍一切時、處、眾生、如來、法界等。
雖復於色等皆遍，恒不雜亂。
若不等遍，知音非圓。
若由等遍，失其音曲，則圓非音。
今不壞曲而等遍，不動變而差韻，方成圓音。
二、以體從用，其一一音皆具含真性。
三、用即體故，上十類聲皆不可得，唯第一義永離所執，故法螺恒震，妙音常寂，名寂靜音。
如空谷響，有而即虗。
若不即虗，非但失於一音，亦不得圓融自在。
四、體即用故，寂而恒宣。
若天鼓無心而應一切，長風隨竅，萬吹不同。
若不遍同，非但失於能圓，亦非真一梵音。
隨緣自在，名為如來圓音、妙音，非是心識思量境界。
「何以故？
佛子！
譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。
其四者何？
一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。
』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。
二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺、無觀，超於梵天。
』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。
三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。
』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。
四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。
』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。
是為四。
佛子！
此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。
佛子！
如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲。
其四者何？
一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。
欲生人、天，當種善根；生人、天中，離諸難處。
』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人天中。
二曰：『汝等當知，一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸，諸行無常，是磨滅法，涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。
』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。
三曰：『汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣，更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。
』樂勝道者，聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。
四曰：『汝等當知，過二乘位，更有勝道，名為大乘，菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭；過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。
』若有眾生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。
佛子！
如來音聲，不從身出，不從心出，而能利益無量眾生。
佛子！
是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第二徵意云：前言無量等，今何雙非？
第三舉喻廣釋，其大意云：性相無礙，體用相即，故約法難顯，寄喻以明。
十喻即為十段，段各有三，謂喻、合、結。
今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主喻中言法爾者，《俱舍》第二云：「生無色界有二種因：一因力，謂近習及數習故；二業力，謂上界後報業果欲至故。
若生色界則有三因，謂加法爾力，但器壞時法爾有聲故。
」然四種音非是一時，初二火劫將壞欲界及初禪時，三即水災壞二禪時，四即風災壞三禪時，四聲各別故非無主，但從緣生故非有主。
合中明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。
「復次，佛子！
譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。
如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示、不可宣說。
佛子！
是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。
「復次，佛子！
譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。
若諸天子行放逸時，於虗空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。
汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。
』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。
佛子！
彼天鼓音無主、無作、無起、無滅，而能利益無量眾生。
當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。
無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所、無有言說。
佛子！
是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第三、天鼓開覺喻，喻第九、無斷絕聲，徧入法界，化無斷故。
譬、合各三：一、能開覺；二、開覺益；三、結用歸體。
二、當知下，合中三者，初合能開覺。
別十一聲，義分四節，而有二意：一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一、第二乘，後二唯大乘。
二者、初一節人、天，餘三節配三乘。
次無數下，合開覺益。
後而如來下，合結歸體。
由不住方等，故上能普遍。
是以莊嚴論云：若佛音聲是有法、非非法者，不能遍至十方。
反此，故能「復次，佛子！
譬如自在天王有天綵女，名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。
佛子！
彼善口女從口一聲出於如是無量音聲；當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。
佛子！
是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第四、天女妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。
「復次，佛子！
譬如大梵天王住於梵宮，出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。
諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。
』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。
何以故？
根未熟者不應聞故。
其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。
』佛子！
如來音聲無出、無住，而能成就一切事業。
是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第五，梵音及眾喻，喻化不失時，熟者必聞，即以根熟為眾。
「復次，佛子！
譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。
如來言音亦復如是，唯是一味，謂：解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無差別。
佛子！
是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第六、眾水一味喻，喻無邪曲聲，從法界生，一體性故。
「復次，佛子！
譬如阿那婆達多龍王興大密雲，徧閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。
佛子！
如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。
佛子！
如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。
是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第七、降雨滋榮喻，喻歡喜聲，稱根增長。
故離佛無聲，不從外來；離機無聲，不從內出。
「復次，佛子！
譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虗空凝停七日，待諸眾生作務究竟。
何以故？
彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。
過七日已，降微細雨普潤大地。
佛子！
如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。
佛子！
是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第八、漸降成熟喻，喻無變聲，以皆至究竟故。
上先照高山以顯頓圓，此先小後大即是漸圓。
將降法雨者，思欲說一也。
未便即降者，恐破法墮惡道故。
先興法雲是說方便，方便含實如雲含水。
「復次，佛子！
譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。
佛子！
水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。
如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜。
如來音聲無有分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。
佛子！
是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第九、降霔難思喻，喻上甚深聲雖多差別，皆於甚深法界之所流故。
「復次，佛子！
譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜。
」第十、遍降種種喻，喻普遍聲，非唯普遍四洲，亦徧出多雷音。
喻中有總、別、結。
「從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆。
其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色。
如是雲網周帀彌布，既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。
復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜。
所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。
既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。
從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。
所謂：於大海中雨清泠水，名無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名涌出光明；於阿修羅宮雨諸兵仗，名降伏怨敵；於北鬱單越雨種種華，名曰開敷。
餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。
」從四天下別中有五：一雲，二電，三雷，四風，五雨。
此與賢首品文有影略，思之。
「雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。
」後結喻。
「佛子！
如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同，所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。
」合中亦有總、別、結。
別中亦有五，前四各有佛子。
一、以身合雲，有覆陰等故，即菩提等。
十身中有四身，名異義同：一即願身，願生兜率故；第四即意生身，隨意所生，同世色故；八即菩提身，具佛十力，成菩提故；九即威勢，具四無畏，能伏外故，亦可十力降魔為威勢，無畏為正覺，有正覺義故。
餘六名義俱同。
「佛子！
如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。
所謂：或為眾生現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照耀；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生現光明電光，名順入諸趣；或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。
」第二、合電光不出，通明無畏。
「佛子！
如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、普令眾生歡喜三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。
」第三、以三昧合雷聲者，略有三義：一、若秋之雷，蟄蟲藏匿；若入三昧，諸惡不行。
二、若春之雷，則發蟄開萌，猶彼三昧發生功德。
三、雷是雨之先相，三昧是說之先兆。
十名思而釋之。
「佛子！
如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相，開悟眾生。
所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。
」第四、以大智合風者，以後得智觀機警覺加被令成法器故。
「此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。
然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。
所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劒斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。
」第五、此相現已下，以說法合雨。
於中，初結前標後。
所謂下，別有十法者：一、將成正覺，念相欲盡，聞斯法雨，細念都忘，得見心性等虗空界。
法界一相，始本無二，契同諸佛平等法身，故云說法界無差別。
二、出胎已後，坐道場前，後更無身，故名最後法雨。
名遊戲等者，此有二義：一、開為二，為遊戲是神通大用，祕教即心智所契；二、合為一，於令祕教出沒自在故，故云遊戲。
言祕教者，即詮如來三德涅槃。
故《涅槃經》云：「祕密藏安住於此，能建大事，神通作用，故名遊戲。
」在《法華經》，以體從用，名如來知見；深固幽遠，名為祕密。
雖初心同稟，而窮究在斯，故亦為說。
三、一生所繫者，謂如彌勒更下一生故。
所以更一生者，由微細無明能障所知，故今為說，令淨彼細惑，成種智，普照上三，皆等覺位。
四、灌頂菩薩，即十地受職位。
十方諸佛法水灌頂，墮在佛數，能受如來大法雲雨，令具佛功德智慧，廣作佛事為莊嚴故。
五、得忍菩薩若取忍淨八地已上，將止此忍勸滿福智，不斷悲故。
若取初得，有說初地即得為說信等功德，後後圓淨十地地智，一一開發不斷二利故。
六、住向行三即三賢位，令其入證真如現前，依此變化為甚深門而勝進不息。
七、初發心者，通信初發心及信滿發心，既發上求下化之心，令依願行故。
上皆已得本位，故並為說勝進上位之法。
此下八九二門通有二義：一、約初求顯說，說其自乘；二、約已住密說，密授大乘。
如八緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷，逆觀非有、順觀非無，為離二邊，雖離二邊而不壞二乘之果。
約密，十二因緣即是中道，中道者名為佛性，故曰甚深緣起，是為上上智觀，故得不壞佛解脫果故。
九、聲聞中二者：一、顯說，由彼厭患苦集，故說人空智劒斷之；二、約密說，應以法空斷一切惑，故名大劒。
十、為二聚眾生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定得名為成熟，已定令增種種法門。
「佛子！
諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。
佛子！
如來、應、正等覺其心平等，於法無恡，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。
是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」三、合上結中有二佛子。
初合結數，後合心等以釋外疑。
「復次，佛子！
應知如來音聲有十種無量。
何等為十？
所謂：如虗空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故」。
三、通結十喻，皆無分量，文顯可知。
「佛子！
如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第三、總結音聲出現。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌曰：第二偈，頌上十喻，喻各二偈。
「三千世界將壞時，眾生福力聲告言：四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是，出妙音聲徧法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。
」初、劫盡唱聲喻。
「譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。
十力言音亦復然，隨其根熟為示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。
」二、響聲隨緣喻。
「如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。
」三、天鼓開覺喻。
「自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。
」四、天女妙聲喻。
「譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯霑眾會不遠出，以無信故未能受。
」五、梵音及眾喻。
「譬如眾水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。
」六、眾水一味喻。
「譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善及諸惡，不從內外而得有。
」七、降雨從榮喻。
「譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。
十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。
」八、漸降成熟喻。
「大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。
竟究辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。
」九、降霔難思喻。
「最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是，大悲身雲徧十方，為諸修行雨各異，而於一切無分別。
」十，徧降種種喻。
上出現語業竟。
「佛子！
諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？
佛子！
如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故知如來心。
」第四、出現意業，先身，次語，後意，義次第故。
長行中二：先徵起，後正釋。
釋中三：初、約法總辯，二、寄喻別顯，三、總結勸知。
今初，言如來心、意、識俱不可得者，約體遮詮已；但應以智無量知如來心者，寄用表詮。
然此一文，古有多釋。
一師云：識等有二：一、染，二、淨。
佛地無彼有漏染心、心所，而有淨分心及心所。
果位之中，智強識劣，故於王所上以顯染；無彼約智，所以明量。
若必無王，所依何立？
故《成唯識》第二引《如來莊嚴功德經》云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
」則有王明矣。
言轉識者，智依識轉，非轉識體。
一師云：以無積集思量等義，故說心等叵得；就無分別智以顯無量，非無心體。
故《攝福》第八云：「無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故。
以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。
」上之二解，俱明心、意、識有。
初有淨無染，次有體無用，上乃法相宗。
一師云：佛果實無心、意、意識及餘心法，云不可得，唯有大智，故言智無量，故知如來心。
故《金光明經》及梁《攝論》皆云：「唯如如及如如智獨存。
」《佛地論》中五法攝大覺性，唯一真法及四智菩提，不言更有餘法。
此無相宗及法性宗。
上之二宗，偏取皆妨。
若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。
又此淨分，此何不說？
若依後義，未免損減，亦不能通知佛心言。
既云以智無量知如來心，不言無心，可知明非無心矣。
又心既是無，智何獨立？
非唯違上二論，亦違《涅槃》滅無常識獲常識義。
若二義雙收，未免相違；若互泯雙非，寧逃戲論？
若爾，何以指南？
今釋此義，先會前二宗，後消經意。
今初。
若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。
豈離心外而智別有如？
是則唯如不乖於有。
前宗以純如之體，故有淨心，心即是如，有之何失？
是知即真之有與即有之真，二義相成，有無無礙。
後消經意者，言不可得者，以心意深玄，言不及故，寄遮顯深。
言但以智知如來心者，託以心所，寄表顯深。
故晉經云：「但知如來智無量故。
」知心無量，云何深玄？
欲言其有，同如絕相；若言其無，幽靈不竭；欲言其有，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡；欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分；欲言有情，無殊色性；欲言無情，無幽不徹。
口欲辯而詞喪，心將緣而慮亡，亦猶果分不可說故。
是知佛心，即有即無，即事即理，即王即數，即一即多。
心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有數，亦非不有數；數非依於王，亦非不依王。
一一皆爾，圓融無礙，則令上諸義，各隨一理，不爽玄宗。
言寄表顯深者，既心不可以智知，且託智以稱歎。
智是心所尚，以十喻明玄，則所依之心，玄又玄矣。
故十喻之末，皆結為心之相。
然佛尚不說，凡何敢思？
有因緣故，輙憑教理，以示玄宗，望無咎其繁而不要也。
「譬如虗空，為一切物所依，而虗空無所依。
如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。
佛子！
是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第二、寄喻別顯。
舉十大喻以喻如來十種大智。
十智體用非一非異，亦文各有三，謂喻、合、結。
今初，虗空無依為依喻，喻佛無思成事智。
合中謂諸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差別。
離佛智外無所依學，而佛之果滿更不依他，豈不依心及依理耶？
豈不向言王所無二耶？
良以佛智照極，無有智外如為智所依，故智體全如。
若有所依，不名如智。
亦猶《淨名》云：「法隨於如，無所隨故。
」《文殊般若》云：「若無境界，則無所依。
」況佛智外無法可得，以一切法即佛智故。
「復次，佛子！
譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。
如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。
佛子！
是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第二、法界湛然喻，喻佛體無增減智，即轉釋前依。
依者，依此出故。
雖出諸智亦不減少，菩薩解脫成佛智時亦不增長，以同體均故。
「復次，佛子！
譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。
佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了；而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。
佛子！
是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第三、大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙釋前依及出生義。
謂與眾生心同體故，義曰潛流。
穿鑿自心得佛智時，即是見他佛智，是曰依之出生。
又由同體令外佛加持，資其念力，亦是流入。
「復次，佛子！
譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。
何等為四？
一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。
佛子！
此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。
何以故？
娑竭龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。
」第四、大寶出生喻，喻佛用興體密智，釋上能生。
以何義故而能生耶？
具四寶故。
喻中有三：初總明出處體用，次徵列寶名，後結其深勝，合三同喻。
「佛子！
如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。
何等為四？
所謂：無染著巧方便大智慧寶；善分別有為、無為法大智慧寶；分別說無量法而不壞法性大智慧寶；知時、非時未曾誤失大智慧寶。
」列名中四智寶，約四智菩提：一、大圓鏡智，以離諸分別，名無染著；所緣行相微細難知，不忘不愚一切境界，名巧方便。
二、平等性智，觀一切法若為、無為，自他平等，名善分別。
三、妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，故說無量法而不壞法性。
無量法者，即攝觀無量總持定門等。
而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。
四、即成所作智，知機、知時，作所應作故。
「若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。
此四智寶，薄福眾生所不能見。
何以故？
置於如來深密藏故。
」三、合前深勝。
於中先明用勝體深。
此中用勝喻在總中，此中體深同《法華》髻中明珠，不妄與人。
然約不智不及，故稱密藏，不全同喻。
故涅槃中明有密語而無密藏。
「此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。
佛子！
是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」次明體勝用深。
平等正直，即平等性智。
大慈悲等，恒共相應，故曰平等。
一味相續，名為正直。
二、端潔，即大圓鏡智。
端者，純淨圓德，現種依持故。
潔者，性相清淨，離諸雜染故。
三、妙好，即妙觀察智。
四、普能利益，即成所作智。
此約別配。
今以四智圓融，故四德亦該四寶。
況四智乃十中之一，則永異餘宗。
「復次，佛子！
譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。
何等為四？
一名：日藏，二名：離潤，三名：火𦦨光，四名：盡無餘。
佛子！
若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。
佛子！
此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火𦦨光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。
」第五、珠消海水喻，喻佛滅惑成德智。
由有前智，無智不生；由有此智，無惑不斷。
又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是釋前為依之義。
喻中二：先總明體用；後佛子！
此日藏下，別顯用相。
此為極教了說。
而《起世》、《婆沙》等說阿毗地獄在下，火氣上吞，銷鑠海水，蓋是少分方便之說。
而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而知，或見寶不辯，謂之石耳。
又云注尾閭壑者，但見其消以名之耳。
「佛子！
如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明，此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。
何等為四？
所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。
」合中亦二：先合總明體用。
「佛子！
諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。
如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行；乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。
佛子！
若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。
佛子！
是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」後合別顯用相。
然此四智古有別配，今標其所成即是四定，約能成智應別立名，豎配諸位尤異昔解。
謂佛以即事而真智治於地前，成初四地令得賢首定，以此三昧能守世出世間賢善法故。
前三地為世，四地為出世，既了即事而真，則即散而定。
二以即體之用智治四地，未能起用令得五地，入俗成集福德王定。
三以平等無相智治五地，雖能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用，後邊成光明定。
四以平等無功用智治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞嚴定所作究竟故。
果既具四因亦通修，且約相顯為此豎配，不可偏局。
「復次，佛子！
如從水際上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虗空而起、虗空而住。
何以故？
虗空普徧故；雖彼虗空普容三界而無分別。
佛子！
如來智慧亦復如是，若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智，若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。
何以故？
如來智慧徧一切故；雖復普容無量智慧而無分別。
佛子！
是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第六、虗空含受喻。
喻佛依持無礙智，亦釋前依義。
上但云依，猶通外依他力。
今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來大智中物。
肇公亦云：「夫聖人心虗冥照，理無不統。
懷六合於胷中，而靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，其神常虗。
」即斯義也。
「復次，佛子！
如雪山頂有藥王樹，名無盡根，彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。
彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。
此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。
佛子！
彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄、深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。
」第七、藥王生長喻，喻佛窮劫利樂喻。
喻中四：初顯體用，二彼藥根下別顯用相，三此藥王下得名所由，四佛子下揀其非處。
先揀後收，收者亦不厭，故晉經云不捨生性。
「佛子！
如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，徧法界智諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。
」合亦四段，而文不次。
初合顯體用有六，以一悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔故。
二依實智所生方便為莖，能幹事故，菩提體故。
三依前二智分為諸度，旁蔭為枝。
四戒定息熱別受業名。
五辯才道品等親生菩提，開發為華。
六果可知。
「佛子！
如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根？
以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。
」次合得名所由。
窮未來際故云究竟無休，得果不捨因故云不斷菩薩行，由是故得因果交徹展轉相生。
「佛子！
如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
」三、合前別顯用相。
深心樂修善行，即前方便淨戒，亦能息熱相好，如華為嚴。
文多影略者，為分能所成故。
「佛子！
如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益。
所謂：二乘墮於無為廣大深坑，及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。
佛子！
如來智慧無有增減，以根善安住、生無休息故。
佛子！
是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」四合揀非器，亦先揀後收。
無為正位一墮難出，故喻深坑。
又無悲水取灰斷故，如彼地獄。
邪見撥無貪愛浸爛，皆喻於水不容善根。
又闕土緣非生處，故後收。
言無厭捨者，上據現惡闕緣令生厭怖，直進一乘故除二處，而同有佛性久久當成，故不厭捨。
是知現惡明無，則無惡必有。
故《涅槃》云：「一闡提人雖復斷善猶有佛性，若能發心非闡提也。
」《法華》云：「決了聲聞法，餘諸聲聞眾亦當復如是。
」結云：「善根安住者，常住大悲故。
」有引向所揀證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，況第十喻平等共有，減損佛性恐毀謗一乘，願諸後學當戒慎之無滯權說。
「復次，佛子！
譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木、叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。
佛子！
假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？
」「答言：不也。
」「佛子！
彼所投草容可不燒，如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。
何以故？
智慧平等，悉明達故。
佛子！
是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第八、劫火燒盡喻，喻佛智無不盡知，由此佛智更無所依。
「復次，佛子！
譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末；復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風不令得至餘佛世界。
佛子！
若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。
如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。
佛子！
若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。
佛子！
是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第九、劫風持壞喻，喻佛巧令留惑。
智非但能斷，亦復能留。
謂佛有斯巧，授與根未熟、未具萬行菩薩，令留潤生之惑。
由此留惑，惑方至盡，得一切智，不同二乘不為菩提心期速出。
「復次，佛子！
如來智慧無處不至。
何以故？
無一眾生而不具有如來智慧。
」第十、塵含經卷喻。
喻佛性通平等。
文中四，謂法、喻、合、結。
今初。
所以知佛智遍者，無一眾生不有，本覺與佛體無殊故。
以上言潛流，則似佛智徧他眾生。
今顯眾生自有，此有三意：一、明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草木等已過五性之見。
二者、眾生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如來智慧。
非但有性，後方當成，亦非理前智後。
是知《涅槃》對昔方便且說有性，後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？
三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故。
不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？
斯則玄又玄矣，非華嚴宗無有斯理。
「但以妄想，顛倒執著，而不證得。
」次釋疑。
疑云：《涅槃》云：「佛性者名為智慧，有智慧時則無煩惱。
」今得佛智，那作眾生？
釋中先順答前義，謂倒故不證，豈得言無？
如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶？
「若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
」次若離下反以理成，謂若先無離倒寧有？
既離倒即現明本不無，如貧得珠非今授與，是以《涅槃》恐不修行，故云：「言定有者則為執著。
」恐不信有，故云：「若言定無則為妄語。
」乍可執著不可妄語。
言自然智者，自覺聖智也。
無礙智者，始本無二絕二礙也。
「佛子！
譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。
所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。
如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。
此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。
時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。
』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益；如於一塵，一切微塵應知悉然。
」第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文妄纏佛智。
大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。
書各稱境者，智如理故。
潛一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。
一切塵者，無一眾生不具佛智故。
後時有一人下，出經益物，喻上離妄現前。
「佛子！
如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！
奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？
我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。
』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。
佛子！
是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
」第三合中亦二：先合大經潛塵。
無量無礙，普能利益，合上書寫多事眾生。
身及妄想，俱合上塵。
後爾時，如來下，合出經益物。
如來合上一人，智眼合上天眼。
是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪？
然《如來藏》等經說有九喻，喻如來藏為如青蓮華在泥水中，未出泥水，人無貴者；又如貧女而懷聖胎；如大價寶垢衣所纏；如摩尼珠落在深廁；如真金像弊衣所覆；如菴摩羅樹華實未成；亦如稻米在糖糩中；如金在鑛；如像在模。
皆是塵中有佛身義。
「佛子！
菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。
」大文第三、總上來十喻：初、總明無依為依；二、能出生；三、能潛遍；四、橫具四智；五、豎具四智；六、體廣包含；七、用無終竟；八、知無不盡；九、巧能攝持；十、處處具足。
前九直與佛智，後一乃融自他。
此十圓融，略顯佛智之相，寄如來之心，未盡佛心一毫，故應更以無量無礙等知也。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：「欲知諸佛心，當觀佛智慧。
」第二、偈頌二十二偈，分二：初、兩句約法總顯。
「佛智無依處，如空無所依。
眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。
」餘頌上喻。
於中初喻一偈半，後一四偈，餘八各二偈，並顯可知。
「聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。
佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。
」二頌，次初頌前二。
「如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力徧十方。
佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。
」二頌前三。
「如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。
佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能見，唯除大菩薩。
」三頌前四。
「如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦復無增減。
如來智亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。
」四頌前五。
「下方至有頂，欲色無色界，一切依虗空，虗空不分別。
聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依於佛智，佛智無分別。
」五頌前六。
「雪山有藥王，名為無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。
佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復生菩薩行。
」六頌前七。
「如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。
三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。
」七頌前八。
「有風名散壞，能壞於大千，若無別風止，壞及無量界。
大智風亦爾，滅諸菩薩惑，別有善巧風，令住如來地。
」八頌前九。
「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。
有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。
佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。
」三頌頌前十上出現意業竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一