圓覺經大疏釋義鈔 第13卷
圓覺經大疏釋義鈔卷第十三（之上）終南山草堂寺沙門 宗密撰道場加行章。
此章文三：初、釋科文，次、指別科，三、開章正釋。
得道之處名道場者，此含理事。
事者，如佛於摩竭提國界大樹之下坐草而得菩提，便名菩提場，其樹亦號菩提樹。
理如《淨名經》說：萬行皆是道場，謂直心等。
又《華嚴》讚佛云：「身恒遍坐一切道場。
」言一切者，謂智身遍坐法性道場，法身非坐而坐道場，色相報身安坐萬行道場，化身安坐水月道場。
疏：障重者，釋加行也。
心浮者，釋道場也。
▲疏：「若約《四分》」下，二、指別科也，如前具敘。
有證相者，至文當見。
疏：「文四」下，三、開章釋也。
可引前文者，前問法諸菩薩名，皆不令再釋。
此特令再示者，正宗經終，結歸宗本，最須常要知故。
因此總敘一經，血脉連帶，故此菩薩名是經題故。
前文即序分中疏云：然此正宗中諸菩薩等與佛問答，本意欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。
今有三意得名圓覺：一、前雖病盡理圓，仍恐下根難入，此，又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺。
二、由前節級行解已圓，至此名為證極，證極之境更無別體，唯是圓覺。
三、最初標圓覺為陀羅尼者，從本起末；今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本。
表此三意，故圓覺菩薩當此門問。
疏：躡慶前者，敘大智；明所為者，敘大悲。
如世慈父得樂，即思其子；菩薩心行，悲、智常行。
疏：正法、像法者，年數前已敘之。
此二俱從佛滅後方說住世年載。
若佛在日，即是法主，更不在言之緣。
文中但言末法，故以佛滅後當其正像矣。
疏：永揀餘性者，彼說五皆定性，皆是本有。
本有二乘、外道性者，則永揀之；唯收大乘性者，故敘五位之初。
文云：「謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入：一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
」彼五性宗有本不具大乘性者，故云要具。
慈恩釋云：「但言大乘者，揀彼定性二乘及無種性，即知餘二乘無性及不定中一半是不具者，永無具義。
」據此，即如今學《唯識論》人，五性之中未必皆是具者，應合有多分人枉功修學，必無解行、悟入之義故。
若此宗中盡合習之，未曾熏習；無種之者，熏成種故；來生乃至幾生再遇緣，必發生故。
然今剋志道場，且被已有種者，故云具大乘性。
以未有宿種者，終不肯入道場故。
疏：聞慧初開者，當三重因中第一重也。
疏：菩提心發者，第二重因義也。
隨分思察及道場加行，即第三重修菩薩行也。
三重因義，在文殊章初本起因地文中也。
疏：《法華》中官事者，文云：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。
是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去等。
菩」薩以度生為公家之事，以自利行為私己之事。
如世上國家賢良大臣，以利濟蒼生為公事，以自己家產為私事也。
疏：王、賊、命者，三種皆有難字，謂王難、賊難、命難，三者總名梵行難也。
水、火等緣，亦屬命也。
不同律中一一別開：或國王不信佛教，禁斷法緣；或賊徒草擾，難為安住；或種種障礙，涉於憂性命之緣，皆為他事。
他者，總自不由己之義也。
故知雖有此等礙緣，尚須隨分思察；若無此等，便合加行全功。
今有人都無此等障礙，又無度生之緣，尚未能思察，況更道場加行耶？
仍安然不驚，悠悠而過，甚為可愍！
量剋三期，無別義者，有人胷臆說三期日數之義，大是僻局，必不得爾。
天台曾立志加功百日，誓求證悟，便得旋陀羅尼。
及乎習《法華》，禮懺道場唯製三七，般舟道場復製百日，方等經中道場法式又云：「當以七日為期，多則無妨，少不可減。
」諸教之中說道場之文甚多，不可備引。
皆日數不同，儀式亦異。
豈可一一別有義耶？
疏：長期下根者，障重難盡故。
中中如中上，如次可知。
反於此者，長期上根謂能精進，堪任勤苦，多時不退故；下期下根，謂性懈怠，不能久受艱勞，易即能行，難即便退，聞道日久，即不肯修。
故佛俯就接引八十日，亦許中期中根進、怠處中，量力而制也。
若約利、鈍而配，即兩勢俱通。
且就利根者，謂聰利；懈怠者，下期。
怠故，不肯久利，故障易盡；利而精進者，上期。
進堪久故，障有麤、細，未成佛時，本、末盡故。
就鈍根者，鈍而精進者，上期；鈍而怠者，下期。
義意例上，可知。
其中期者，一切皆取處中性也。
佛意多含，且就大綱而製。
然眾生根性、欲樂，種種不同，臨時製宜，不可判定，但量自、他之力，或上、中、下。
疏：事理稱可者，有人但言：心淨即得，何必嚴淨外相道場？
心不攀緣即得，何必局居一處，猶如囚繫？
此乃但約道理而言，不細察自心難淨易淨，難安易安。
且染心生起，必假染緣，如何淨心成就，不假淨緣耶？
問：其中忽有上上利根，一悟之後，常與道俱，易淨易安，何妨他有此言耶？
答：若是上上利根人，必悲、智具足，能護眾生心行，方便勸制，的不作此言。
作此言者，終非此類。
問：何妨他還遇上上根人作此言耶？
答：此則屬前通、別觀行，誰抑他入此道場耶？
然亦須安處徒眾，宴坐靜室，若通若局，終須令緣起心行與所悟理相應。
故云事理稱可，謂內外俱淨，身心總安矣。
疏：於中三節者，謂：初、佛在行相，次、佛滅行相，後、感應獲益。
初中云當知等者，此兩句全是論文。
彼標云正念者，當知唯心等，正思、正念義同，故以彼釋此。
又唯心之義與此意同，為佛滅後設像而觀，即是帶境。
佛在世時，根、緣俱勝，不假外境，直觀心、佛，故言唯心。
言根、緣勝者，論云：「如來在世（時勝），眾生利根（根勝），能說之人色、心業勝（緣勝），圓音一演（顯緣勝相），異類等解（顯根勝相）。
」疏：「若佛」下，二、明若滅後行相中又二：初備資緣，後正明行相。
初中又二：先備正緣。
言不覩真儀等，且佛在日，暫因昇忉利天，為母摩耶三月說法。
優填王憶戀情切，猶使刻旃檀木為世尊像，禮拜供養。
況佛滅後，不覩金容，而不能施設形像而觀瞻耶？
豈道心不如丁蘭之孝心耶？
況假之引心入法乎？
引心者，因見丹青形像，便想得世尊化現生身之像，眼、目精靈，身、手動轉，慈顏喜色，言語靜默，處大眾中，巍巍堂堂，猶如目前。
雖目覩丹青，而心注佛相。
次因見此相，的知化現如鏡中像。
像者，必依於淨明；佛相者，必依於寂照。
喻中既目覩影像，心全見於淨明；法中目覩化相，心全見於法、報。
法、報既爾，我心亦然。
心同佛心，融心為佛。
從此修於三觀，是何魔等敢惑亂耶？
何空華之煩惱能障蔽於心耶？
故次云相即無相，即見如來。
金剛結示，其在茲矣。
「亦可」下，重釋還同如來二句也。
前釋者，以心注化現生身之相，昭昭如在目前，為同在世之日；此則以在日一期之化為常住也。
今解者，則直以世尊理、智真身為常住也。
故云亦可。
就中，意在報身。
報身眼、耳等，一一廓周法界，有身可說，不滅故，可仰慕故。
▲疏：「懸幡」下，二、明助緣也。
本意敬佛設像，因此莊嚴道場，誓期日數也。
嚴飾壇場者，如下事懺中略引方等經疏。
去其久近，無別所表者，此意如上三期之說。
疏：稽首諸佛，正明用心行相。
疏文有四：一、總明具闕，二、備述八種，三、明生起次第，四、結備述之意。
初中又二：初闕，後具。
闕者，注云《善戒經》者、《智論》者、《十住婆沙》者、闍王說者，《起信》亦同者，同五事也。
彼是修行信心分中，初說信心，後說修行。
修行，謂施等六度，於精進中有除障門之文。
若人先世多有重罪業障，為邪魔所惱云云，乃至應當勇猛云云（如疏）。
彼文既在精進，亦是加行之義，亦與此經意同也。
▲疏：「其最」下，後具也。
先通列八法，後別銷其文。
云禮佛法經者，說禮佛方法也。
經題既標禮佛，禮佛即是所宗。
餘七皆是禮佛由緣，謂供讚是禮佛流類。
懺勸喜是禮佛之意，由欲懺等，故禮敬以申懇志；七是都迴禮等功德，向於三處；八申陳意所希望。
彼既題以禮佛，餘是方法。
今經次云稽盲十方諸佛名字，即正舉所宗。
懺者，總舉所申禮敬之意，理合具諸方法矣。
此經宗旨在於文略，故略舉三，謂禮懺讚。
文云名字，即當讚矣。
△後、別銷文者，注中俱能遠離等者，但專精一事，皆具餘益。
故前引諸教，數有少多，皆獲大益。
餘皆同類因，感等流果也。
詳義對說，其益昭然。
一中尋常文云嚴持香華，如法供養等，其益可知。
二中即尋常梵音文也，是勝鬘夫人歎佛之文。
又上座別讚云佛真法身，猶若虗空等。
三中則七佛、十方佛、二十五佛、五十三佛、賢劫千佛，乃至《佛名經》，隨意廣略，一一有經讚其功能。
四、五已下，皆如尋常，依時禮懺。
所唱亦或廣或略，唯晨朝禮最備。
四中云十方無量佛，所知無不盡等，注云除三、四障者，文在次下。
依、正具者，本所不具，是業所招。
今洗懺罪業令盡，故依、正皆具矣。
五中云十方諸如來，現身成道者等，注除謗者，此由謗之，不令說聽。
今翻昔過，勸請長說。
既請說法，必得自聞，故多聞增智慧矣。
六中云昔嫉他，不招感徒眾歸湊，即今罪畢為人，受孤單報。
今翻之隨喜，故得眷屬。
七中云我所作福業，一切皆和合等，自貪局功德，不迴於他，故狹劣。
今迴之向彼，故廣大。
如迴聲入角，則遠聞也。
八中云願諸眾生等，速發菩提心等，除退持行者，如前說。
若無心願䇿，引行亦不成等，即是其義。
疏：「供養者」下，二、備述八種也。
今當第一，復有其三（在疏）：初、云內、外者，外財，則錢、帛、金、寶、衣、食等，如須達長者之類；內財，則頭、目、身、命等，如薩埵王子之類故。
言事皆可知者，二意：一者、尋常處處俗講，皆說道、俗，無不知故；二者、既是事相之法，不假辯明義理。
舉之，即知；為之，即是。
何假苦言耶？
疏：其法供者，一一正明。
言十法行者，諸家言教，皆通而言之，皆是受持大乘教法也。
華嚴藏和尚明受持大乘經，須知五法，如下流通分中所明。
於教法者，且揀理、果及行也。
書寫者，剝皮為紙等。
轉施者，見他發於受持，無力可辦，遂轉施己有為他勝緣。
聽聞者，自己聽他講解，或聽諷誦。
披讀者，尋覽其文。
受持者，攝為心要。
然常人皆以讀誦便為受持，此乃大失本意。
不知受持異於轉讀，亦異諷誦。
故此披讀、諷誦、受持為三種法行。
若不爾者，應唯二種。
又無著菩薩釋《金剛經》受持、讀誦文云：「讚誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。
」天親釋云：「受持、修行，依總持法故；讀誦、修行，依聞慧廣故。
」至流通分中，當具解釋。
開示者，講說。
思惟者，觀智推察。
修習者，或依之以為禪境（無著釋《金剛經》修行之言，云三摩鉢底相應時），或依之以起萬行。
故為十也。
▲疏「又新《華嚴》」下，二、校量財、法勝劣。
諸供養者，謂內財、外財，各有種種不同也。
法供養最者，財施有限，法施無窮；財施施多則盡，法施施多轉增；財施世報，法施出世報。
注云七行者，文中略列四種，等取餘三也。
不文，具云：所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養等字，含中間三種也。
然此七行含於二意：一、為如法修行，故捨財、食等供養，即名最勝。
餘六例之。
二、如法修行，即是供養。
不待財等，方名為供養。
餘六亦例之。
▲疏：「然稱法」下，三、明財、法無別。
故菩薩戒廣本文云：「財、法二施，等無差別。
」《淨名》云：「於法等者，於食亦等。
」言稱法施財者，有二意：一、為法故施財，亦名稱法；二、不計有能施之我、所施之物及受施人，三輪皆空（輪者，摧輾義。
執有，則摧無漏功德；達空，則摧無明障惑），稱於真法及夢、幻緣起之法。
疏：如善德者，即《淨名經》中：「佛命長者善德問疾。
善德白佛：『我不堪任。
』便自說：『往於父舍，設大施會，供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。
期滿七日，彼維摩入會云：「夫大施會，不如仁者所施，當為法施之會。
何用是財施會為？
法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。
」』」此中義意，如別卷釋。
疏：喜見燒身者，即《法華經》第十〈藥王本事品〉說：「過去日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。
喜見樂習苦行，得現一切色身三昧，歡喜自念：『是聞經力。
』入三昧，從空雨種種香華供養已，起定念言：『不如以身供養。
』即服諸香，飲香油，滿千二百歲，香油塗身，於佛前天寶衣纏身，灌諸香油，以神通力而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。
其中諸佛同時讚言：『善哉！
善哉！
是名真法供養如來。
若以香華、瓔珞等物，乃至亦所不及。
』」釋曰：善德外財，喜見內財，以稱法故，即名法供養也。
疏：皆稱真理者，然三輪本空，真理本有。
此執三輪為有，故迷真理謂無。
今既遠三空，須稱真理。
真理即二空所顯之真如。
例如人、法二空，不必真如；二空所顯，方是真如。
諸教但言三輪體空，且約破執；今直云真理，方是顯性，況云稱之即三輪不待破滅，全體廓周法界，與真理不異，函蓋相當，故名稱也。
如此，方成觀行之供也。
故行相、功用逈異前二。
等虗空者，顯示能稱、所稱之方劑也。
全法之身者，是初一輪也；稱真之物，第二輪也；供養於佛，第三輪也。
等者，次文云：「是故菩薩不虗行於所修，常值諸佛，恒不失時，一切供具常稱理而成就。
何以故？
法施於佛，稱真理故。
」釋曰：准此，云一香、一華等，又云常稱理成就，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。
故修行者但安心觀行，物物自多，皆遍佛也。
疏：彼經云者，即是〈普賢行願〉中第三廣修供養之文。
我以普賢行願力，故法力也。
彼經前文云：起深信解，自力也。
自力因緣備具，故供等無量。
疏：如須彌山者，取人間覩，高大無過。
又四寶所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也。
如海水者，深廣也。
稱理，故深；稱事，故廣。
香華雲者，《華嚴》每列供具等，一一云雲。
雲喻緣起，謂此供具色相顯然，智鑒無性，從法性空無生法起，能現（觀行）、所現（供具）迥無所依；應現而來，來無所從；用謝而去，去無所至；而能含悲，潤注法雨，益濟萬物，重重無盡，有雲像焉。
疏：情發於中等者，借《毛詩．序》中文勢也。
彼歌詠之不足，故不知手舞足蹈之；此則讚詠之不足，懇禱禮拜之也。
諸經讚詞者，如龍女讚云：「深達罪福相」等，勝鬘夫人讚云：「如來妙色身」等，《寶積》云：「目淨脩廣如青蓮」等，世尊因地翹足讚底沙佛云：「天地此界多聞室等，乃至自在熾盛等，如來甚奇妙等，天上天下無如等。
」《華嚴》部末云：「剎塵心念可數知，大海之水可飲盡，虗空可量風可繫，無能說盡佛功德。
」疏：勒那三藏者，《華嚴纂靈記》云：「三藏是天竺人。
既至此土，華音又通。
講《華嚴經》，道、俗雲集。
講次，忽有一人執笏，形如大官，云：『天帝令請和尚講《華嚴經》，都講、維那、梵唄，法事所須，咸須備具。
』講席眾僧，悉同見。
言訖，便隱。
三藏及都講維那當時奄然，卒於法座。
」疏：優、劣有七者，然於中兼含是、非。
非中有二，即第一、第二也。
此一向劣，仍是過患；餘五，則前前劣，後後優也。
然此七中，脚注者，皆非三藏之文；當行者，雖是本文，亦有少則神。
意在文略也。
疏：我慢者，文有三節，謂：禮佛、禮僧及喻。
初二句依時禮佛，謂：或圖名利供養，恐失德望，故隨眾倍行；或眾首點撿，不得已，故陪行，心無敬者；或本信心不全，苟避徭役；或圖供養，假託披緇者；或大底即不敢不敬諸佛，但輕於假設形像；或懈怠下，能念念運恭敬心，但率爾隨眾，心中無記者。
皆是此也。
次二句餘時禮僧，謂：見上座、阿闍梨，或傳法主，或有德及諸善知識，乃至在家菩薩中，或耆年、宿德之類，慮失自己大體德望，或慮以理責辱，不能不禮。
然以我慢之故，對傍畔之人，自現貢高、尊重之相，偃蹇而禮，表我勝伊，非臣伏，但存體禮之也。
縱知他有德有能，或恃高門貴姓，或恃勢力，耻於屈伏，歸心問法，故不能卑恭敬禮。
故云耻於下問。
後一句總以喻顯相，可知也。
故志公云：「行道猶如推磑，禮拜恰似客舂。
」今時之人不得此意，一向毀於禮佛，而令後五種入理之禮亦同推磑之喻矣。
豈不愚哉！
疏：徒肅形儀者，稍勝於前。
前則貢高我慢，此則恭肅形儀。
然以心不稱身，故云徒也。
無淨想者，內畜慢心，外現故相，是隱避詐偽之垢也。
此以純真為淨也。
高聲作相，激動人心，以招供養；或改轉聲音，移易文本，以就俗情。
故云高聲喧雜，詞句渾亂。
問：既知非儀，何必敘列同作觀門？
答：舉過以訶說，非令止以就觀行也。
疏：敬從心發，運於身、口者，如前讚佛處，疏云情發於中等，及鈔中結云：讚詠之不足，故懇到而禮拜之也。
運身禮拜，運口稱名。
五輪者，手、足及頭。
注斷道等者，經中令一一發願，具云：「我今五輪於佛作禮，為斷五道，離五蓋，令眾生常安住五通，具足五眼。
願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道（右是順義，故成正覺）；願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見。
（左是違逆義，故表邪見。
）願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動，現瑞，證大菩提。
願我左手著地之時，於諸外道以四攝法而攝取之，令入正道。
（左、右表邪、正，如上。
）願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。
（皆發等流願也。
）」疏：無相禮者，自此已下皆述身、口恭敬禮時作此觀智，非謂身、口都不敬禮，但將無相等以當禮佛。
善須思之！
若以觀智便名禮佛，不須身禮，即第三中亦應但以恭敬便為禮拜，不合運於身、口。
義例如此，豈不誤焉？
問：大乘宗於意地，意起名犯，即名破戒。
何妨例此心禮，即成功德？
答：彼起意作念，的擬運身、口行殺、盜等，心念成就，竟無悔意。
故今但的擬運身業禮、口業讚等，心志決定，竟無猶預。
縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然已生功德。
若無意擬運，身、口元無功德。
如本無意擬，殺等亦無罪也。
然觀智既成，觀境常現，行、住、坐、臥，禮不間斷。
但觀心不退，自然流注。
如受惡律儀之人（屠獵、劫賊等業之類），殺等之心，念念流注，不必正殺、正盜也。
疏：發智、清淨及淨心，皆能禮也；佛境界者，所禮也。
「深入」下二句，能、所俱寂也。
細而論之，有兩重能：初謂發智者，能淨也；身、心者，所淨。
後謂清淨身、心，能禮也；佛境界，所禮也。
蕩蕩無礙，是離能、所，合法性之相也。
疏：起用禮者，問：能、所皆如影像，如何得禮敬義成？
答：謂先觀己身、心是無明勢分，從染緣起。
今以正智觀之無性，即是一真法界。
然後觀此法界不守自性，常能隨緣而起，遂禮拜、恭敬，一心歸投，託諸佛淨緣，引起身、心隨此淨緣而起，名淨緣起。
如影從鏡現，不妨運行歷位，漸漸增進，而行行位位皆然，無有一法不依法界託緣而起，故皆如影。
既身、心無性，合於法界，法界無所不遍，故我身、心隨所依法界，亦無所不遍，無所不禮也。
故云遍禮一切。
疏：身內佛者，如塵中大千經卷，如弊布囊真金，如焦模中佛像，如樂器中之鍠音等。
不緣他佛者，不取相也。
若外有可觀者，以色見我也。
邪人行逕者，是人行邪道，不能見如來也。
返照者，正是內觀也。
注云顯實宗者，此教中有二義：一、即於諸法中約空、有互奪雙融，便為法性，天台大師宗此義也；二、直顯真性，逈出空、有，方為中道佛性。
前起用禮，約此初義中即空之有，故如影也；即有之空，故不離法界。
疏：見佛可禮者，雙遮外境佛及身內佛。
身內佛者，同《中論》說如來在五陰中。
破云：如來應小，五陰應大。
故偈云「此彼不相在，亦是邪見者。
」中論宗正破二乘邪也。
亦可即《金剛》「是人行邪道」，此雙遮內、外佛故。
「觀身」下二句，《淨名經》也。
安心寂滅者，前絕待靈心觀文中，一一皆云寂滅。
名平等禮者，結歸所標實相也。
文殊云者，《入佛境界經》中文也。
問：古德集此，名無相禮。
何不於第四門引之？
答：古德但揀取著事相，通名無相。
無相之言，通此四門。
或古人唯知有法相、無相二宗，不開此等權、實。
今既開之，則此偈義當此門，以無相正是所觀之理，不別得名。
無所觀等者，等餘九偈，一一皆云敬禮無所觀也。
疏：大悲禮者，隨一一禮普代眾生也。
謂前雖觀智圓明，未顯大悲利益，豈名菩提薩埵之禮乎？
故此明以同體大悲，物、我無二。
我既禮也，即眾生禮；我離慢也，眾生皆離。
總攝者，攝前六門（不攝初二，以非義故）以為一。
觀帝網者，若佛若禮，重重無盡。
如天帝殿網，百千之珠，交相涉入，重重無盡。
如注引經，即其類也。
順其宗者，《華嚴》所說法門，一一以十為數。
注行願經者，乍觀此所引經，若以一一佛前皆現多身，即似身多佛少；若以一一身遍禮多佛，即似身少佛多。
稱實而言，身佛應等。
經文緣欲明一多無礙，故於身佛互舉一多。
若令相對義備，應有四句：一、一身禮多佛；二、一佛對多身，即所引二句經文是也；三、一身禮一佛，不壞相故，事法界也；四、多多之身禮多多之佛，如帝網也。
據華嚴宗，一一身前本有多佛，佛前本有多身，但以執境迷心，致令都不見也。
故〈出現品〉說：「佛入善覺三昧，於一身現一切眾數等身（證身佛數等）。
」即果門入也。
又云：「眾生心中，念念有佛成正覺。
」及此所引經，以普賢觀行而見之，即因門入也。
因果雖異，所入之境無殊，故因果交徹。
盡虗空者，引文略也。
已具如普覺章末答發心處具引說。
疏：懺悔中文五：一、釋懺悔名，二、明懺障，三、明所起之由，四、正明懺法，五、翻罪為福。
初中，此云悔過，此釋則翻懺為悔，但是一義也。
別說者，即懺、悔兩字各是一義。
懺名陳露者，翻懺字，如《佛名經》云：「懺是懺謝之名，悔以悔責為義。
」西塔《律疏》云：「興善伐惡為懺，追變往愆為悔。
」意亦大同。
餘如別卷。
疏：「滅除三障」下，二、明懺障也。
成淨戒善者，有二意：若約偏懺惡業，即成有漏善；若就過患，俱懺三障、四障，則成順理稱性無漏善也。
《佛名經》者，是先德於一切經錄出佛、菩薩、羅漢等名及懺悔之文，集為一處。
秦中俗號馬頭羅剎佛名經，有十六卷；蜀中但號佛名經，有十五卷，具一萬五千三寶之名。
其文具云：「然其罪相雖復無量，大而為語，不出其三：一者、煩惱，二者、是業，三、是果報。
此三種法能障聖道及以人、天勝妙好事，是故經中目為三障。
所以諸佛、菩薩教作懺悔。
」又云：「此三障者，更相由藉：由煩惱故，以起惡業；惡業因緣，故得苦果。
（六道皆苦行，苦遍三界故。
故論中通云業繫苦相。
）是故今日先懺煩惱。
諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，名此煩惱以為怨家。
何以故？
能斷眾生慧命根故；（故注云怨斷慧命，是撮略注記。
）亦名此煩惱以為怨賊，能劫眾生諸善法故；（故注賊劫善法。
）亦名此煩惱以為暴河，能漂眾生入生死海故；亦名此煩惱以為羈鎻，能繫眾生於生死獄故。
（故注云暴河羇鎻。
）所以六道牽連，四生不絕，當知皆是煩惱過患。
」疏：二、業中，注文有四：一、釋所懺之業，云巧作六道者，六道形相，各各不同，塵沙種類，皆是業力。
故《華嚴》云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
」又云：「若人欲了知，三世一切佛，當觀法界性，一切唯心造。
」亦能畫佛也。
且如但就人道中，唯取南閻浮提一洲之人，早已有爾許多面孔，千千萬萬，箇箇不同。
非但橫覩現在不同，亦乃竪想過去、未來人面各別。
且如一人中，曾祖不同高祖，阿翁又殊曾門。
文有異祖身又異，父子又異身，孫復殊子。
定知未生之孫出來，必是各別。
一人既爾，盡世界皆然，一一是業力。
知此巧能分布，令各各別，實難思議。
故有經云：「業巧能生種種形。
」閻浮人中一色尚已難言，況東、西、北州！
又形相、面孔更別，都說人道已然，況天道、鬼、畜、地獄、人別？
就畜中，或飛走，或多足、無足，乃至微細蟲豸，何可言之？
皆是業能巧布。
故云巧作六道，令各不同也。
畫師之巧，實不可比。
尋常見壁畵三百五百人施主或社家，大都欲令肥瘦、大小、黑白之殊，然不免多皆相似。
故志公呵張僧傜云：「毗婆尸佛早學畵，亘到如今猶未妙。
」雖是變家隨俗撰作，然乃暗與理符。
△注懺之有三下，二、正明懺業之相也。
一、伏者，伏業懺也。
所謂自揆道力，劣弱宿業，或今業深厚積多，不敢希望直滅而不受，遂且悔責身心，永不相續。
其已作負命等怨債，且願以止觀及諸善力伏之，不起現行，得定慧力增，堪忍諸趣，即將身償他。
如才學廣博者未達，聞貧賤之時負債。
若今償他，苦惱之甚，癈求榮達之路，遂氣延至榮達之時，百倍償之，亦不難矣。
如杯渡禪師遠就梁武帝之死，二祖可大師故往鄴都受仲倫之斃也。
佛示現受金槍、馬麥之類，蓋亦表此義矣。
雖云示現，不妨遠遠劫來，曾有此因。
但似鏡影，故云示現。
又以於受與不受，皆得自在，但是故意，非業所牽，故云示現。
且如一人之業，從無始來，有何邊畔？
但以發菩提心後，念念熏修者，便不潤之，則悉不受之，便至證真成佛。
即知過云曾作之事何限。
然斷障既盡，業則已無，不妨依宿世所作事而受，即名示現也。
二、轉者，轉重罪而輕受。
謂自知未發心前所有過罪，道力既小，不敢望其直滅，恐命終後墜三惡道，障於修道，遂顛轉向今生，便令償却。
便償即輕，待來生即重。
故《十住婆沙論》云：「於三惡道中，若應受業報，願於今身償，不入惡道受。
」經云：「設有惡道報，頭痛即得除。
」《金剛》亦云：「受持讀誦此經，則為人輕賤。
是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。
」《涅槃經》說：「智者造罪，重造輕受。
」亦是此意也。
三、滅者，悟理精深，發心猛利，念念觀諸法性，心心順性修行。
罪體既空，倒心又正，染心復止，本末念念俱懺，理事了了徹源。
如是之人，豈有業累更餘在耶？
故經云：「煩惱如空無所住。
」志公云：「煩惱何處安脚？
」故云滅也。
若雖發心猛盛，不達罪源，或雖悟理，不能息業，云欲懺悔，竟何益歟？
△注然小乘下，三、明大小乘深淺之相。
言時定報不定者，以遇懺心猛利，善力強盛，應受而排敵之。
以時定故，已過其時，則一差永差。
以報不定故，容可懺滅而不受。
然此時報相對，義有四句，及三報義，並在彌勒章中廣述說，可更撿而敘之。
大乘一切皆滅者，如下所明。
△注又善心下，四、料簡對治品類。
總有三種對治：一、懺治罪，二、智斷障，三、善防惡。
懺中云上、下品類敵對者，罪若深重，還須發猛利勝上心，懺之方滅。
中、下隨類可知。
智斷煩惱者，上品麤障易遣，故初心下品之智即能治之；下品細障難除，故須利根久修上智，方能除也。
如羅縠之障，非十地、等覺之智，何能斷之？
防罪亦爾，謂四重罪，重而易防，初發善心及劣善心即免；餘篇轉輕小，轉難防項。
故南山鈔主未免吉羅，優波毱多尚翻油鉢。
故須上品善心，方便可防制。
疏：三、果報者，注中之文，亦是《佛名經》中之偈，謂有四梵志知得五通，忽聞空中有聲云：「汝等十日皆的命終！
」此四人倚恃神通，擬不伏死，俱來辭佛避死，意騁神通：一人入海底，一人在空中，一人入深山、巖谷、非人所到之處，一人常在千千萬萬人聚集閙處，日滿俱死。
佛說偈言：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之而不受報。
唯有懺悔力，乃能得除滅。
」故釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五衰即滅，得延天年。
又如《尊勝經》說：「善住天子亦五相現，以陀羅尼懺悔力故，亦延天壽。
」彼經別相懺報障中，先懺阿鼻，乃至三惡，次第而懺此三能障等，是彼經中先標三障之文。
具云：此三滅者，則六根、十惡乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。
疏：加一見障者，此是《華嚴．隨好品》中懺悔之文，列所懺悔障，云業障、煩惱障、報障、見障，故云加一。
注云見及煩惱利、鈍者，貪、瞋、癡、慢、疑是五鈍使，直云煩惱；餘身見、邊見、邪見、見取、戒禁取是五利使，即名見障。
若通而論之，總名煩惱。
或亦所知障是見障也。
疏：「然欲懺」下，三、明所起之由也。
不覺者，根本迷也。
故《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。
」今雖已覺，倒習猶行，亦長須悔恨。
起貪、瞋、癡者，然煩惱雖有其十，猛利發業是此三毒故。
故注偏指之，云是業因也。
發身、口、意者，能發是身業，所發是身具，所造是善、惡、不動業也。
皆思為體者，論云：「大乘三業，皆思為體。
謂動身之思、發語之思及思當體，自是三業也。
」造業具者，此異熟無記之身、口及深污意根，此是造業之具度。
如工巧之業，而錐、刀器不是業也。
開之成六者，彼經云：「身，身業；語，語業；意，意業。
即是六也。
」經文自釋：身渾濁、臭惡、虫聚等，身業即行、住、坐、臥、屈、申等，語即風息、吐納、高低等，語業即起居、問訊、讚說、毀說等，意即覺、觀、思、惟等，意業即憂、喜等。
評曰：經中約相見、可見聞等而顯之，不尅體說思為業，可以意趣中求矣。
注善、惡、不動及順現、生、後等，皆在彌勒章中已具釋。
說三三者，身等三具善等三種業、現等三種報也。
合九種者，前、後不相離。
從三煩惱生者，即貪、瞋、癡也。
此是根本。
疏：「然懺有二」下，四、正明懺法也。
於中又二：一、總，二、別。
總中云：責心者，悔恨無始已來不早親近善友，發菩提心，而乃執認身、心、我等相，縱恣貪、瞋、嫉妬，分別見、慢，造種種業，如蠶作繭，自纏，自縛，苦苦，壞苦，行苦，無有出期。
▲疏：「若就」下，二、別也。
善、惡、不動三種業中，唯別懺惡業也。
謂善及不動，但以迷心取相求有，故成過患。
若離其病，不除其法，故此不懺。
若惡業背理招苦，一向須斷，故此懺令滅也。
二種者，遮則佛之遮制，違制成罪；性則法爾，犯之有罪，十惡是也。
准小乘宗，四重、八重不通懺悔，僧殘已下四篇方許。
餘如別卷。
作法者，小乘懺要請大比丘為證。
對大僧具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、說罪各種（罪名謂僧殘、波逸提。
種是種類，如於僧殘中自弄、媒嫁等十三），五、禮足。
若對小夏，闕無禮足，但行四法。
若僧殘罪，須請二十清淨僧，令六夜行摩那埵，供給承事。
七日滿，僧為羯磨，除罪還成，令戒淨。
如本所受，尼則集當眾四十清淨大德。
若輕罪，則一日承事，不必集也。
大乘亦有作法。
次下引方等經中是。
疏：復須等者，於作法懺中兼復起行也。
事、理者，此中文四：一、事，二、理，三、雙明，四、總結。
初中如方等者，注中撮略說之，今更廣之。
謂彼經令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇，彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨；設餚饍，盡心力；新淨衣服、鞋履，無新洗故；出入著脫，令無參雜；七日長齋，日三時洗浴，初日供養僧。
起意多少，別請一明了內、外律者為師，受二十四戒及陀羅尼，對師說罪。
要月八日、十五日，當以七日為期。
此不可減。
若能更進，隨意堪任。
十人已還，不得出此。
俗人亦得。
須辨單縫三衣，備佛法式，旋遶一百二十匝，却坐，思惟等。
廣如經說。
疏：《佛名經》者，方等多明作法，兼起行；《佛名》多明起行，少說作法，又兼理也。
注云歸三寶者，具云：「夫欲懺悔，必須先敬三寶。
所以然者，三寶即是眾生良友福田。
若能歸敬，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。
先當興七種心以為方便：一者、慚愧云云（如注列）。
後結云：生如是七種心已，緣想十方諸佛、賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革云云。
」△疏：理如《淨名》下，二、理懺也。
文二：一、正明。
即優波離為二犯律比丘懺悔。
維摩詰呵云：「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。
所以者何？
彼罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說：心垢，故眾生垢；心淨，故眾生淨。
心亦不在內云云。
如其心然，罪垢亦然；諸法亦然，不出於如。
如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？
」我言：「不也。
」維摩詰言：「一切眾生心相無垢，亦復如是。
唯，優波離！
妄想是垢，無妄想是淨。
（顛倒取我例知。
）諸法皆妄見，如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。
其知此者，是名奉律。
」乃至時二比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。
餘如別卷具引釋。
疏：「難曰」下，二、通妨也。
罪違等者，真性本離一切過患，本具過恒沙福德、智慧等故。
設有漏福，亦是性之起用。
故論釋用大云：能生世、出世間善因、果。
但是計執之心乖性福、善之相，無違性罪，即必違真性。
故一切教中未曾說有無漏惡及無漏罪也。
是能治者，如明與暗，定不俱生也。
是能生者，如鏡淨明，影像無盡。
所以《華嚴關鍵》中明性起、緣起不同。
緣起法界通於善、惡、染、淨，性起唯善唯淨。
具如別卷所釋。
引《金剛》者，人多誦得，意亦易知，不能具載。
△疏：「《普賢觀》」下，三、雙明理、事也。
初、雙標二經，各具二懺也。
初、觀經者，初令晝夜六時對十方佛、普賢菩薩遍懺六根，故云事也。
「觀心」下，可知。
「若欲懺悔」下，具云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。
眾罪如霜露，慧日能銷除，是故應至心，勤懺六根罪。
」（此是重頌。
）疏：〈隨好品〉者，具足文云：「以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡。
」既運三業而懺，即當事也。
然是全理之事，以皆云盡法界等故。
彼經懺悔因由在別卷中。
疏：觀諸業性至理懺者，則連次經云：「時諸天子心大歡喜，而問之言：『云何悔除一切過惡？
』（先已教懺，而後問者，意明理懺為用心也。
）天皷告言：『菩薩知諸業不從東方來，（不從十方來，正顯空義。
）但從顛倒生，無有住處。
（釋空所以。
）菩薩如是，不從南、西、北方、四維、上、下來，而共積集，止住於心，（非先有體。
）決定明見，無有疑惑。
』」（上皆別觀業空也。
業為報障親因故。
）後有經文對業觀報云：「諸天子！
如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等。
諸國土中一切山川、一切眾生所有影像，皆於中現。
彼諸影像可得說言：『來入鏡中，從鏡去否？
』答言：『不也。
』『諸天子！
一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來，無去。
』」（喻雖有而無也。
謂像依鏡現，像非去、來；報從業生，何來，何生？
）△疏：「事懺除」下，四、總結事、理也。
因迷理而起惑業，故理懺為根源也。
然雙除之妙，固不在言。
若難具者，必須先訪善友，令解理懺。
何者？
根拔枝存，容漸枯朽；若枝盡而根在，千迴斫而還生。
智者詳焉。
疏：二、順逆中，初雙標，次別釋，文三：先順，後逆。
今初，順有十：一者、自從無始來，顛倒昏迷，妄計人、我，故起於身見。
二者、內具煩惱，外值惡友，勸惑我心，倍加增盛。
三、內、外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，故於他善都無隨喜。
四、既不喜善，則樂惡也。
五、如好獵者，於萬般禽獸，總帶殺心；慳貪者，舉世資財，無一不要。
事未必遂，而心常然。
六、前橫，此竪。
七、纔修一善，則表白再三；積歲過非，未曾上紙。
八、言虜扈者，不尊敬貌。
九、十，可知。
「從無始」下，結云：若自及他無，皆爾。
是為十種順生死流。
昏倒造惡，如廁蟲樂廁，不覺不知；生死浩然，而無際畔。
二、「次起」下，顯能治逆生死十心也。
彼云：今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法：一者、先須信因、果決定。
孱然業種，雖久不能敗。
經云：「終無自作，他人受果。
」轉識善、惡，不生疑惑。
是為深信，翻破一闡提心。
二者、天見我屏罪，是故慚天；人見我顯罪，是故愧人。
以此翻破無慚、愧心。
三者、人命無常，一息不還，千載長往。
幽途綿邈，無有資粮；苦海波深，舩筏安寄？
聖賢可呵，無所恃怙；年事稍去，風刀不賖。
豈可安然坐待酸痛？
又《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前。
當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？
當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？
眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壯色無得免者。
」怖心起時，如履湯火，六塵五欲不暇貪染。
如阿輸柯王弟聞旃陀羅振鈴，一日已盡，六日當死。
雖有五欲，無心愛念。
行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼怖王。
以此翻破不畏惡道。
四者，根露條枯，源乾流竭。
若覆藏罪，是不良人。
迦葉頭陀令大眾中發露其餘行法，但以實心向佛像改革。
如隱處有癰，覆諱不治，則致於死。
以此翻破覆藏罪心也。
五者，若懺已更作者，如王法初犯得恕，若更作則重。
初入道場，罪則易滅，更作難除。
已能吐了，云何更噉？
以此翻破惡心相續。
六者，昔日自安危人，遍惱一切境。
今廣起兼濟，遍虗空界，利益於他。
以此翻破一切處起惡心也。
七者，昔三業造罪，不計晝夜。
今善身口意䇿勵不休，匪移山岳，安填江海？
以此翻破縱恣三業。
八者，即昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他。
今守護諸善，方便增廣，不令斷絕。
以此翻破無隨喜心。
九者，昔親押惡友，信受其言故。
今念十方佛，念無等慈，作不請友；念無等智，作大導師。
以此翻破順惡友心。
十者，如前理懺。
若不善解此十心，全不識是非，云何懺悔？
設入道場，徒為苦行。
《涅槃經》云：「若言勤修苦行，是大涅槃因緣者，無有是處。
」即斯意也。
疏：「然上理事」下，五、翻罪為福也。
注中指《行願經》者，證惡業無邊；《婆沙論》證懺悔福亦無邊也。
《行願經》云：「菩薩自念無始已來，由貪、瞋、癡，發身、口、意，造諸惡業，無量無邊。
若此惡業有體相者，盡虗空界不能容受。
」注《婆沙論》者，彼說懺悔功德云：「此一念善及形色者，三千大千世界所不容受。
以非色故，所能容受。
」（彼論但指一地之境，故且以大千為量。
量雖通、局，意不殊此也。
）故知一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等。
如室中一須臾燈光之明所遍分量，與此室千年之暗分量齊等。
勸請中揀云凡小者，凡夫、小乘也。
請轉法輪，注中偈云云者，即《婆沙》偈云：「十方諸如來，現身成道者，我請轉法輪，安樂諸眾生。
」然請義有二：一、隨相請，二、稱性請。
隨相可知。
稱性者，如疏說也。
謂須恒悟一切聲如空谷響，緣起無性，非斷非常，一一全真，無非法界。
既聞無所聞，則終日聞法，心觀如此，是請法輪。
故云知聲如響等也。
此是《大經．出現品》轉法輪門中之文也。
其文具云：「知聲如響而請轉法輪，了於諸法真實性故，於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故。
」又云：「菩薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。
佛子！
如來隨一切眾生心行，欲樂無量，出若干音聲而轉法輪。
」釋曰：既隨眾生之心，即知願請轉法輪，須令自心稱法。
心若不稱，請亦不聞故。
「即常請」下二句，是藏和尚緣起章第六請轉法輪門中文也。
具云：「由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。
然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲於大益。
當知菩薩常請，諸佛常說，未曾失時也。
」疏：請佛住世中，注偈云云者，彼偈云：「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。
」唯《行願經》者，文云：「所有盡法界、虗空界一切諸佛，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。
經於一切佛剎微塵數劫，為欲樂利益眾生。
」稱性請者，謂眾生心淨，見佛常住；眾生業重心垢，見佛捨命。
佛無生、滅，隨機見故。
故知心淨觀佛，佛則常住，為真請也。
眾生心垢等者，設有心開解發，曾得見佛，而情識習氣忽起，還不現前。
故今勸請者，但依智離識，常作佛觀；心清智明，即常見佛，不曾涅槃。
若瞥爾起心，塵勞相續，觀智間斷，即不見佛，名為佛滅度也。
故〈出現品〉涅槃章中云：「如來常住清淨法身，隨眾生心，示現涅槃。
佛子！
譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現。
佛子！
於汝意云何：彼影不現，為日咎不？
答言：『不也。
但由器壞，非日有咎。
』『佛子！
如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。
心、器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。
』」釋云：法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。
像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前、後？
持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止？
無信清珠，故心、水渾濁，何由見佛？
又緣起章中明佛出世間門中云：「非是佛身潛隱而不出現，但有智見之，則言佛出；無智者不見之，則云不出世。
當知未曾有世間而佛不現者，此現與不現，由有智與無智，非佛行藏而有出、沒。
但常照一法界，則一切諸佛常現在前。
」故知請佛當淨其心也。
疏：此義如下者，彼以佛出世、涅槃相對作二重：一、約真實釋，二、重約對機釋。
對機釋中一半已如上引說。
由常作觀，常見佛故。
《行願經》結請佛文云：「虗空界盡，眾生界盡，我此勸請，無有窮盡，念念無間，無度厭也。
」疏：隨喜者，翻多生嫉妬障也。
故云由昔不喜他等。
准《行願》等者，文云：「十方三世諸佛如來，從初發心為一切智（揀二乘及凡夫心也），勤修福聚云云（具列因、果之行），乃至般涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜；及彼十方一切世界六趣、四生所有功德乃至一塵，我皆隨喜；一切聲聞、辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜；一切菩薩所修苦行，志求無上菩提廣大功德，我皆隨喜。
」（今有學大乘教或頓禪之人，多譏毀人、天、小乘之行，悉成罪過，除為發激迴心。
）疏：《法華》則唯等者，緣彼有〈隨喜功德品〉說隨喜，展轉直至第五十人，猶過於以七寶等施與四百萬億阿僧祇世界六趣眾生百千萬分之一，道、俗多讀誦此經故。
因辨彼所以隨喜功德至多者，由隨喜如來權、實功德也。
是功德多之所以權、實者，經云：「此法華經開方便門（權也），示真實相（實也）。
如來智慧甚深無量（實也），其智慧門難解難入（權也）。
世尊法久後，要當說真實（實也）。
佛以方便力，示以三乘教（權也）。
於一佛乘，分別說三（從實開權）。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說（會權歸實）。
」故二十八品三周之文，但如來權、實知見。
生公云：「此華不有則已，有則華、實雙含。
此經不說則已，說則權、實雙辨。
」既終窮極唱，難信難解。
今能隨喜，故德難量。
疏：向於三處者，向實際中有二：一、迴事向理，二、迴行布向圓融。
向菩提中有四：一、迴因向果，二、迴劣向勝，三、迴比向證，四、迴世間向出世。
眾生中有三：一、迴自向他，二、迴少向少，三、迴自因行向他因行。
然此三處不出隨相、離相二義：眾生菩提隨相，實際離相；又眾生隨相，菩提離相，實際非離非隨。
若闕隨相，即墮二乘；若闕離相，即同凡夫。
疏：「所以要此」下，釋三所以。
所以有三：具悲、智、離相故。
謂大悲下化者，迴向眾生也；大智上求者，向菩提也；「而離」下，向實際也。
「又此三」下，二互相資故。
言一即具三者，謂為證實際，須向眾生，離色證空，非真實際故；須向菩提，速證菩提，成一切智，斷於二障，乃窮實故。
又為救眾生，須證實際，於惑自在，方能化故；若自有縛，不能解他縛故；須向菩提，有智，方能廣利故。
又為迴向菩提，須向眾生，不為眾生，終不證大果故；須向實際，不證實際，非菩提故。
疏：四弘者，如常可知。
為對四諦故，亦如發菩提心義門中釋。
然今更略言：觀苦諦，故願度眾生；觀集諦，故斷煩惱；觀道諦，故學無過法門；觀滅諦，故願成菩提，證真寂滅也。
五、願者，亦如前述，即不取斷煩惱，而加如來無邊誓願本、福智無過誓願集。
疏：「然上八重」下，大文第三、生起次第也。
供養，（一也，先須發心供養。
）口讚，（二也，西天之禮，見即發言；讚歎情發，於中不覺形言故。
）身禮，（三也，隨言即禮，不必且強然住立。
）次洗滌法器，（四、懺悔也，懺淨身、心，為求法故。
）欣求法雨，（五、勸請也，請轉法輪。
）攝他同己，（六、隨喜也。
）迴向三處，（七也，諸行皆是，方迴此行向三處矣。
）願皆成佛。
（八也，自、他事圓。
）十種者，一、禮敬佛，二、稱讚，三、供養，四、懺業，五、隨喜，六、請轉法輪，七、請佛住世，（此於勸請中開為二，分合為一。
）八、常隨佛學，（迴向菩提也。
）九、恒順眾生，（向眾生也。
）十、普皆迴向。
（義當實際。
上三於迴向中開，今合為一。
）開別義者，各如側注說。
彼闕行願者，以十門都是普賢行願矣。
疏：「若不」下，第四、結意感應中三：初、略銷文。
或見等者，所見無準，或佛摩頂，或種種華光說法等，故言或也。
見者，或於定中心忘身、處之相，而忽見之；或於觀中見真性隨緣，成如此相。
據義理，雖成一切不唯此相，然且當時與此相相應，或眠、夢中見如是等，總明遇善境也。
不作聖心者，《佛頂經》中說諸勝相，皆結云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」今用此語也。
輕安，義如前釋。
此中但顯當時身、心行相矣。
▲疏：「論中說」下。
二、引例以證。
▲三、「天台止觀」下，別釋諸禪。
第九門中善根發相者，八門已如前說，故此當其第九。
或重者，如物鎮壓；或輕者，身如欲飛。
餘皆可解，但文略也。
廣如別卷。
疏：「然論與經」下，二、會通也。
除惑等者，惑業在心，如塵泥在水。
今懺除之，如水去泥滓。
攝動者，謂雖除惑業，不貯心中，掉舉浮散，任運流動。
或種種思慮，修習何成？
如四病云：作如是言：豈是貪瞋？
豈使結業？
又前云：虗妄浮心，多諸巧見。
皆同此說。
故須攝念澄心，如水清而澄渟也。
空者，由除惑業故。
寂者，由攝馳散故。
方能等者。
如水現像。
疏：自終期限等者，疑也。
疏：毗尼經者，今取意撮略引之。
但證二戒不同，非證道場之事。
彼經云：「聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒；菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞人不名淨戒。
優波離！
聲聞人不應乃至起於一念欲更受身，則名淨戒於菩薩乘最大破戒；菩薩乘人於無量劫堪忍受身，不生厭患，名清淨戒於聲聞乘最大破戒。
又菩薩不盡護戒，聲聞盡護；菩薩持開通戒，聲聞持不開通戒。
」更有要文，別卷具引。
疏：六、和者，梵語僧伽，正翻云眾，義兼和合。
若但言眾，何異鄽肆多人聚集，或軍營群吏皆集同一處，互相侵謀，爭名競利？
若唯云和合，何妨二人同心，或共謀惡，或夫、妻之類？
故須具云眾和合也。
和合有六，謂：身、口、意、戒、見、利。
疏：陳詞句中三：初、正銷文。
怖魔者，初出家時，魔宮震動，比丘是能怖，魔是所怖，非謂怕他魔也。
謂令魔驚怖，名怖魔。
如云驚軍動眾，乃是軍眾驚動也。
乞士者，上從善知識乞法以鍊神，下從檀越乞衣、食以資身。
淨戒者，有表而受，無表而持，緣具心真，故名淨也。
有人加淨命、破惡，以為五義。
今以乞士是乞食，正命離邪，如法而活，即是淨命也；淨戒不犯，即破惡也。
故不別列。
優婆，此云近事；塞、夷，則是男及女；夷、尼，皆是女聲。
《四分律》又云婆、私，皆梵音，小異耳。
寂滅行者，理實而言，既修三觀，即有至靜、起幻、寂滅等三行。
今通言寂滅者，正是中道圓覺，逈異二乘，兼含揀權教菩薩故。
疏，八識等者，本章已釋。
四智者，菩提章中已釋。
其銷經義意，詳之，可見，但逐難略指。
五識取塵等者，卒爾眼識、同時意識等也。
△疏：「然小、大」下，二、料揀大、小也。
八對皆上小下大，務其文略，不能一一指之。
然所對小乘之行，皆約結大界內眾和合。
若依法之行，其中或有難緣，或別事故獨居者，或二、三人居者，此不對之，以事稀故，非佛教本意故，是別行法故。
疏：所依者，若據嚴淨道場，亦是所依緣。
經云「以大圓覺為我伽藍」，故取圓覺也。
又道場日滿，夏日未滿，不妨東、西，故不取道場。
又修觀之時，忘於身及處所之相故也。
文中示現安居及實相住持、自稱名字等，皆是經文。
示現者，陳詞句及標心也。
其中小乘定實，事相對首，如常可悉。
然心不起念，念起背本，不間斷覺，無上菩提等。
設不安居，道場、觀門本亦如此。
今取以為安居相者，有二意：一、明言示現安居；二、因說安居，便形對小乘說故。
△「問大小」下。
三、對辯寬狹也。
疏：誡取邪者，文二：初、定所證境，是加行中之所證也，故云總標等。
謂加行尅修三觀，雖在後段說之，此是道場中修證儀式，故總標舉誡修三觀之人。
若證現境界，非先所聞，不得取著。
▲疏：「非彼」下，二、正解釋。
然斯文甚要，餘處所無。
至於天台辨禪門修證最備，亦無此誡。
若得此意，天台覺魔事一門及邪禪善根發相一段，都無所用也。
若失此意，則縱全用彼二處之文，亦說邪、魔之相殊未盡也。
別異境相，有何窮盡？
故唯除實相，餘皆魔事。
故有證有得，皆名邪故。
願諸學者諦思念之！
始終不異者，謂信若不信圓覺，餘信皆邪。
如三聖圓融觀說。
由此義故，經云：發心、畢竟二不別文，及初發心時，即成阿耨菩提。
又云：因該果海。
古今傳云：初發心時，與佛齊功。
皆斯意也。
若不解此，義如何會？
如上等文，文中易見，隨難釋之。
疏：幻觀中云前威德段中圓說者，具二利也。
願廣心真者，心實欲行佛、菩薩種種門修行，方始外發大願，故云真也。
亦如前云情發於中等也。
圓覺經大疏釋義鈔卷第十三（之上）圓覺經大疏釋義鈔卷第十三（之下）終南山草堂寺沙門 宗密撰疏：先取數門中，文三：一、標經意，二、釋修息，三、配屬經文。
初中云治覺觀者，據五停心觀對治之中，藥病如此。
不治餘四者，悟淨覺人全無愚癡，亦不著我貪、瞋麤重，已能覺之、伏之，故不作餘四觀。
唯思覺微細，非所執法，任運而起，最難制止，正障禪觀故。
此先取數門以治之也。
入妙境者，寂滅中道是此觀中所觀境故。
疏：「然修」下，二、釋修息也。
修出、入息者，非唯繫心不散，抑亦易悟無常，以喘息出、入是壽命、生死之所依故。
又萬物皆因此息而有，今覺此氣息都無根源，雖云氣海，何有深、廣之實？
由此觀之，易悟諸法空。
故文中二：一、標舉列名。
但依出、入息，道有六門，方便修之。
此是內行根源，三乘要道。
故《瑞應經》說：「世尊初詣道樹，加趺坐草，欲習佛法，內思安那般那（梵語也，此云出息、入息也），一、數，二、隨，乃至六、淨，萬行開發，降魔成道。
」佛為物軌，示迹若斯，三乘正士豈不遵稟？
又提婆（去聲也）菩薩破外道已，亦勸修此門，如別卷記說。
△「據天台」下，二、修之儀式。
然天台總列十門，今唯取五門，謂：一、次第相生，二、隨便宜，三、隨對治，四、隨旋轉，五、觀心。
不取餘五者，如別卷具列而詳之。
▲疏：「次第者」下，三、正明修、證。
五門各二：一、修，二、證。
今初門者，正是入道之楷模也。
修者，文顯，可知。
大底而言，由心專數故，即忘得諸境，心無二緣故。
故佛言：「制心一處，無事不辨。
」然有處云：掉舉多者，數於入息；昏沉多者，數於出息。
證中云任運者，任運從一至十，不假功力，抑心束意，自然住於出、入息數緣中也。
捨數修隨者，謂覺息虗微，心相漸細，患息為麤，意不欲數，應當放息修隨。
注下皆等者，雖文、義皆異，其意皆同，故不能一一舉之。
疏：隨中修者，謂捨前數法，一心依隨息之出、入。
想心緣息，知息出、入；心住息緣，不思別境。
故云無分散意。
證者，心既微細，安靜不亂，故覺息長、短等也。
長是沉慢，短是急促。
言任運相依，亦是不抑伏也。
此《道經》云：「綿綿若存，用之不勤。
」息既綿綿，心即疑靜。
行者爾時既證隨門，又覺以為麤，心厭欲捨，如人疲極欲眠，不樂眾事，應當捨隨修止。
疏：止中修者，不數不隨，諸緣亦息，故云疑寂。
證中云泯然者，定法持心，任運不動也。
行者爾時即作是念：「今此三昧雖寂靜安樂，而無慧方便，不能破壞生死。
此定屬諸因緣和合，而有虗誑不實，不見，不覺，應須照了。
」即起觀也。
疏：觀中修者，即於定中觀也。
息想者，息如空中風也。
身不實者，三十六物內、外不實，如芭蕉也。
心不實者，識心無常，剎那不住。
定何所依者，無我，無人，身、受、心、法，皆無自性。
證中遍毛孔者，遍身流注，不唯口、鼻、胷、臆、臍、輪也。
心眼者，非肉眼也。
徹見者，昭昭無隔，如目覩也。
三十六物者，內、外不淨，剎那變易。
四念處者，觀身不淨等。
破四顛倒者，身淨，受樂，心常，法我。
皆如前四念章中廣釋。
行者爾時觀相既發，心緣觀境，非真非實，應捨觀修還。
疏：還中修者，既知觀從心生，若隨之折境，即不會本源，故反觀觀也。
言無所從者，為從觀心生，為從非觀生？
若從觀生，是無常法，未觀之時本無此觀故；若從非觀心生，未觀之時則已有觀。
其實不爾。
所以者何？
初修數、隨、止等三法中未有觀故。
當知此心本自不生，不生故不滅，不滅故即空，空故即無觀心，無觀心故豈有觀境？
故云境、智雙亡也。
此是至道之源，故名還矣。
證云不加等者，自然見心、境總空，又不斷滅，是為本源也。
行者爾時當知：若離境智，歸無境智，亦不離縛，以墮二邊故；若住境智，尤為繫縛。
故捨還門，安心淨道。
疏：淨中修云五蘊淨者，知色淨故，不起妄想分別；受、想、行、識亦復如是。
息妄想垢，是名修淨；息分別垢，息取我垢，皆名修淨。
舉要言之，若能知心本淨，方名真實修淨也。
證云豁然者，心忽相應無礙方便，任運開發等也。
或證等者，然此證淨有二：一、相似證，五方便似無漏慧發；二、真實證，苦法忍乃至第九無礙道等（三十四心也）。
真無漏慧，三界垢盡，故名證淨。
△疏：隨便宜者，第二門也。
欲得深禪定、智慧，初學安心，必須善巧，當於六門悉知悉學，調試其心，隨所便宜，即久長用。
所以者何？
心若不便，強修無益，故遍學六以自試也。
隨便而用者，不揀次第也。
種種禪定者，得持身及麤住、細住、欲界、未到地、初禪等。
△疏：對治者，第三門也。
然所治六病，皆說諸習定時，於坐中而起者也。
文二：初、正釋此門。
緣諸境者，其心浮動明利（難忘諸境），心散縱橫，難可制錄，故須修數息觀以制之。
由心專數，故忘却境界。
故佛云：覺觀多者，故教令數息。
昏散者，昏則無記心闇睡眠，散則心浮起逸越。
逸者，怳怳無所之也。
亦是思覺攀緣，皆坐中不安之相。
故調心隨息，明照入出。
照入出者，治無記昏睡。
心依息者，治覺觀攀緣。
氣麤者，因用心太急，或因事境而短未定，心神躁悶，氣則麤也。
此屬身也，心散流動而屬心也。
故用止門寬身放息，息心凝寂，止諸境應，以為治也。
貪瞋者，坐中忽念可愛之事，或名利，或色欲，或憶得怨家曾如是如是侵犯我等，貪瞋便起。
此麤障重，不易止息。
須觀自身、他身不淨種種過患以治貪，作慈悲觀想、哀愍一切、恕他昏患等以治瞋，故云即觀也。
癡邪障起即還者，癡非如牛羊之徒，是不信因緣業報，或如種種異見，故又云邪。
當須反照十二因緣，從生死逆觀，展轉相因，乃至無明橫從空起，即還本源，故云還也。
故諸疏論皆以順觀為流轉門，逆觀為還滅門，即還本源，滅諸妄想也。
惡念等者，謂於坐中忽然惡念，思惟願造一切惡業之事，或有種種諸惡境界而現，乃至逼切身、心。
當知悉是過去惡業障發，當用淨門念法身本淨，不生不滅，本性清淨，以對諸染及破惡境皆空，而為治也。
疏：然上等者，二、料揀前、後，又二：一、前，二、後。
前中又二：一、正揀，二、會經。
今初，云通者，約所修六門，若次第，若便宜，若對治之行相也；別者，各有見解宗旨，各有趣求。
略如注配，今當更釋。
且約數門說之：求樂者，謂諸凡夫以根鈍故，但信師教，當數息時，唯知從一至十，令心安定，欲望此禪受諸快樂。
此是數息而起魔業，以貪生死故。
或如此方道教中人，亦調息養生，意求長壽之樂。
雖無記數之教，心想亦與隨息無別。
故注云求樂也。
有見者，謂諸利根外道見心猛盛，當數息時，從一至十，欲求禪定，亦能分別現在有息、無息等四句，如別卷說。
隨心所見，計以為實，起諸邪行，斷滅善心，乃至轉為人說，故云有見。
求涅槃者，謂二乘人欲出三界，自求涅槃，故數息調心；於數息時，不離四諦、十二因緣等。
唯明菩薩者，其文亦顯，詳之可知。
數息既爾，餘隨止、觀、還、淨等五亦然。
疏：「今經」下，二、會經也。
是此意者，揀凡夫、外道、二乘為修圓覺大因緣故。
前文已頻顯發心行想，不出上求、下化也。
疏：「此後」下，揀後也。
唯一乘者，於中復有頓、漸旋轉門者，即天台所得旋陀羅尼門，於一法中解一切法，一一皆爾，旋轉無礙。
此是漸修功成而得，是法華宗，名為漸門。
故彼云：「前諸門從假入空得慧眼，是二乘、菩薩共行之法；今從空入假是法眼，謂從空入假，旋轉出一切法諸行功德。
」即知先同二乘從假入空，空觀成已，然後不住此空慧；以之入假，方能旋轉諸法。
豈非漸修功成圓證耶？
觀心門，則直從本心源而了諸法，故當頓門。
故彼云：「懸照諸法之源，源則眾生心也。
」發趣儀式雖頓、漸少殊，皆是一乘實教之宗旨也。
△疏：旋轉者，第四門也。
大意已如上釋。
上所言從空入假者，當數息時，發大誓願，怜愍眾生。
雖知眾生空、國土空，而欲成就眾生、淨佛國土，盡未來世。
作是願已，即當了達所數之息不生滅，其性空寂。
即息是空，非息滅空。
息性自空，便能如此。
了息空者，由先已入空觀故也。
空即息者，即今從空入假也。
非真非假者，託中道法性，方能旋轉諸法也。
非世、出世者，此息無世、出世性，故成就世、出世也。
如夢幻者，雖無實可得，亦分別所作事。
了息亦爾，雖無息性可得，亦成就息念。
從一至十，了了分明，知此息相。
成就等者，入此門者，於一法中通達成就一切法也。
故息是萬物之本，執之，則成就一切世間法；達之，則成就一切出世法。
是中應一一廣旋轉諸法門行相。
如別卷中說。
不可盡等者，謂略說於數息門中修旋陀羅尼菩薩所行無礙，方是菩薩。
若入此門，直說數息調心，窮劫不盡。
況復於隨、止、觀、還等五門，種種諸禪、智慧、神通、四辨、力、無畏、諸地行願、一切種智、無盡一切功德，旋轉而可盡乎？
故云一一如是。
△疏：觀心者，第五門也。
為上根者，是頓機初心人也。
若久熏習，方能了心，不名上根。
故前云從空入假，此云不由次第。
懸照法源，即知頓、漸有異矣。
源者心者，彼文云：諸法之源，所謂眾生心也。
約修習之力，即功行成就，達諸法空，心、念皆不可得，方名本淨。
苦但就法體而言，眾生本有此淨，心不待空，一切妄染。
故彼《小止觀》文云：「則於心性通達中道。
若於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦。
」又引《般舟三昧經》云：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。
」論中指大乘法體云：所言法者，謂眾生心。
是心能攝一切世間、出世間法。
依於此心，顯示摩訶衍義。
今亦依於此心，顯示修習數等六妙門也。
觀心無相等者，謂一切法由心而起，若能反觀心源心性不可得，即知萬法皆無根本，故於諸法無不通達。
心即數門者，數一切法皆悉約心故。
心即是隨門者，謂一切數量之法悉隨心王，若無心王則無心數（數即心數），心王動故心數亦動，如是觀時即知心是隨門。
心寂即止者，當觀心時知心性常寂則諸法亦寂，寂故不念動，不念動故名止也，當知心即止門也。
覺心者，當觀心時覺了心性猶如虗空，開無明藏見真實性得無著慧，故心即觀門。
無能所者，當觀心時既不得所觀之心，亦不得能觀之智，能所俱不可得，即是本為還門也。
惑不能染者，當觀心時雖分別一切法，不著分一切法，以自性清淨從本已來不為無明惑倒之所染，故經云：「心不染煩惱，煩惱不染心。
」行者通達自性清淨心故，入於垢法，不為垢法所染，故知心是淨門。
直觀等者，文皆可知。
疏：「今此經者」下，第三、配屬經也。
用心在此第五者，觀心門也。
言用心者，悟解道理，運心創意，念念令與淨心相應，又不妨礙染、淨等法隨相等行，即長在觀心門中。
若對治宿習，調攝妄念，令合理知，即假藉數息等方便以資止、觀故。
此先指用心，次引證。
言前云者，根本三觀文初皆有此也。
具云：「悟淨圓覺，即是頓悟；以淨覺心，即是用心。
」以者，用也。
前說觀心本淨，正是此也。
心中了知，亦證所知生、住、滅念心數等法，不於心外知之，一一只在自己心中了之，故云爾也。
即知心非生、住、異，能了生、住、異、滅。
如前心非數等，數等不離一心，故以為證。
疏：修在初門者，託以外緣方便，隨相修數息等以調妄心，而成此寂滅中道禪那之觀。
引證云先取數者，即知已依次第而修。
及漸進者，即後段云漸次增進，乃至得知等，即知依數隨等，漸漸次第，轉轉增益，進趣後位。
故知是次第門也。
二、三中，證云先取數者，謂有問曰：第二隨便，第三對治，皆不依次第。
今且經云先取數門，數門第一即是依次第，如何云或亦二、三？
答：舉一例諸也。
例者，不妨或云先取隨門，或止門等。
謂數門便宜，即先取數；或多思覺，亦先取數；或隨門便宜，即取隨門；或乍昏散，亦取隨門。
餘四皆爾。
經但舉一以例餘者，何局於文哉？
又問：據二、三門，隨修其一，或便，或治，不妨即得禪定，以餘門非便故，無所治之病故。
既不妨唯一，何得云先？
云先，豈非相續更合有中、後等耶？
答：此對本經寂滅中觀云先，以於此觀之前，先且修數、隨等，故非六妙門中自相形對說先、後。
疏：成在第四者，彼宗說三乘行人同修習數等，或次，或便，或治，得覺、觀、攀緣等諸障盡時，成就空觀，從空入假，旋轉諸法，無礙自在。
今經亦於數等，或依次修六，或隨一、二行。
麤障既盡，了知心念數量，乃至知百千界事。
文中雖具舉雨滴意，例一切法也。
不爾，如何旋轉？
無量法門一一能知處故，故云成在第四也。
疏：或始、終等者，經文本無息字，但云數門。
其所知法數，亦不言息數長、短、出、入等，但言生、住、滅、念。
彼第五門既亦不說用息，於六妙門中一一云心，即不妨此經意本說觀心數中法門，不必說息，故云爾也。
謂息道從一至十亦為數，心中生、住、滅、念亦名為數，何必事須息數，方名數門？
故云不必。
問：既此經與第五觀心門全同，何不唯用此銷經文，乃煩引諸門之義？
答：聖意多含，非局一面。
根有利頓、利漸，佛意潛皆被之，各隨樂欲得入。
故古德皆云修多羅意趣中求，何必局執一途？
故流通分中文云：「此經是頓教大乘，亦攝漸修一切群品。
如修羅蚊蝱，飲海皆滿。
」上來多義不同，總是釋經先取數門一句了。
疏：「心中了知」下，文三：初、正釋，二、證同，三、揀異。
從由前至心淨者，釋經。
先取數門一句，躡前因息數而入心數。
但入心數者，起後生、住、滅念文也。
此躡前者，皆約依次、隨便、對治等三門修息也。
或不由下二句，約唯用第五門修心六妙也。
「故了知」下，總含兩般之意，但修成，皆能知也。
問：經云心中了知，何得此云了知心中？
豈不倒耶？
答：二義皆具，謂只是我自己心中了知，非別有能知之慧。
又還只了知我心中生、滅等念，非了知心外實有定法。
故應如此釋之。
豈是倒邪？
麤、細者，約論中生、住、異、滅，開為三細、五麤（除業果，故唯五），以辨麤、細。
「如次」下，疏中自配。
麤者，五麤；細者，三細。
又麤中之麤，異、滅二相；細中之細，唯是生相。
細中之麤，住相中前二；麤中之細，住相中之後二。
妄念者，總指也。
本者，三細；末者，五麤。
又住等三相皆末，生相為本；又生等四相皆末，根本無明為本。
分齊者，生相及住相中，前二在本識中，餘皆在事識中。
又前麤、細各有本、末，各有部分限齊。
故論云：生、滅相有二種：一者、麤，與心相應故（心所與心王相應，或境與心相應）；二者細，與心不相應故（以無心王心所之相而可相應）。
又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細，細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
界即分齊之義也。
頭緒數量者，總結上也。
謂四相猶如首領，一一相中，各有眾多生滅等法，展轉因依生起，皆有綸緒，不相雜亂，乃至八萬四千，不離四相，故云顯緒數量。
一一分明者，生中一者，業相也；滅中一者，起業相也；住四者，轉相、現相、智相、相續相；異二者，執取相、計名字相。
皆如前文，頻有引釋訖。
且順三世者，剎那前中後念為三世也。
滅是過去，住是現在，生是未來（《淨名》等皆云過去已滅等）。
或生已而住，則生為過去，住為現在；住已則滅，滅為未來。
故諸大小乘經論，或具說四相，或略說三相，以住異二相，同是現在，故合為一（《唯識》云：「異表此法非凝然，住表此法曾有用。
」此暫有者，不凝然也，故合為一也）。
故彌勒偈釋《金剛經》身相即非身相，云三相異體。
故天親長行釋之，又成四相。
文云：「相是有為，生住異滅，佛體異此，故非身相。
」諸教或三或四甚多，不可繁引。
▲疏：「論云」下，二、證同也。
文二：一、正指同。
言乃至者，次云：以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相具時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
前文已引，故此略之。
△疏：「問文無」下，二、通妨難應具。
問云：此觀文首便云先取數門，都無無念之言，何得云正當此門應具？
答云：人難解經，良有於此。
且三觀體、用、法、義、分劑，在威德菩薩所問章中。
至二十五輪再問說者，猶且明修三種時，或單，或複，或具、不具之相，兼定、慧修之分齊，謂至靜、動、用、寂、滅等各別。
今此門中直明趣入方便，且令數門調心，息於攀緣覺觀，諸念自寂，即入妙境。
但是修習彼之三觀，元無兩種三觀。
故辨音問云：「此諸方便有幾修習？
」此段菩薩問云：「三種淨觀以何為首？
」皆舉前法以問修之儀式。
今云論中無念同此者，此觀根本文云：「不取幻化及諸靜相等三重，絕於對待之念，結成寂滅之行。
」至諸輪中，一一皆云寂滅。
具如彼中已釋。
夫寂滅者，生滅滅已，方名寂滅。
故科云：絕待靈心觀。
絕待者，無念也；靈心者，一覺也。
以此云同，何所疑耶？
今云寂觀，但取文少異，非謂捨於前名。
故次云正當（絕待靈心），意在此矣。
縱就數門而論，亦本為對思、覺等念，念已止息，方見生、住等念。
故前云：由證諸念，覺識煩動。
夫有念者，必不見無念之理。
前已頻有徵釋，善思念之。
然疏中云文在前章者，有二意：一、若約法、義、體、用，即唯前威德一章；若兼諸輪，一一標顯至靜、寂、滅等，各有分齊，即總指二章也。
「今此但明」已下，皆已釋了。
▲疏：「然論約」下，三、揀異也。
位滿方盡者，十信覺滅相，三賢覺異相，前九地覺住相，十地位滿覺生相。
文云：「遠離微細念故，得見心性。
心即常住，名究竟覺，故云極證。
」今據等者，然觀行成時，圓同佛果，故許俱時知也。
故《大經》說：「若與如是觀行相應，初心即成正覺。
」天台六即有觀行即，況圓頓宗因、果無定分位？
後證中當更說之。
上來多義不同，總是釋經心中了知等三句竟。
疏：淨心是圓等者，淨者，心本空寂為淨，故是體也；心本能知為覺，即當用也。
心通二言也。
萬物皆然者，若云不知萬物是何因緣，偏知雨滴一色邪？
定不如此。
但此經宗貴文句簡略，故但舉一。
前釋云者，六妙中之文也。
問：從前既云眾生本具圓覺淨心，如何不得知一切耶？
故次答云凡夫之類等也。
疏：誡邪證文二：一、結例本文；二、「然此」下，廣明證相。
於中二：初正明三觀證相，後別明證有淺、深。
初中二：一、約當經略標；言各證者，後當引文。
圓修方證者，反顯不圓即不證也。
故前云：此三皆是圓覺親近。
若得圓證，即成圓覺。
方證者，證有淺、深。
次下即說如前文者，諸輪末文云：「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性、相無離覺性，名為圓修三種自性。
」自性者，稱體本來具也。
▲疏：「天台」下，二、約天台廣釋。
文中又二：初、略指同。
由此空、假邐迤，直至中觀，方證不同。
此經一念同時，故云具修，不云圓也。
▲疏：「謂了知」下，二、正顯證相。
文三：一、明初心證相。
言從假入空者，空觀成就，名慧眼，成一切智。
若住此觀，即墮二乘。
故《法華》敘聲聞云：「我等若聞淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
所以者何？
一切諸法皆悉空寂，無生，無滅，無大，無小，無漏，無為。
如是思惟，不生喜樂。
」既入正位者，即見道位，初果已去是也。
從空入假者，謂諦觀心性雖空，緣對之時能出生諸法，故能於空中修種種行。
假觀成就，名法眼及道種智。
若住此觀，智慧力多，雖見佛性，而不明了。
自然流入者，一念中具一切者，正是證相。
佛眼雙觀空、假、中道第一義諦具一切種智。
了了見性者，定、慧力等也。
故《涅槃》云：「聲聞定力多，故不見佛性；菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了；唯有如來定、慧力等，了了見於佛性。
」安住大乘等者，即《法華經》喻說一乘如白牛等也。
行如來行等者，亦是彼云：「行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座。
」天台用此等文顯證相，云：「若能了了見佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風；若行疾如風，即是自然流入薩婆若海；流入薩婆若海，即是行如來行；若行如來行，即是入如來室；若入如來室，即是著如來衣；若著如來衣，即是坐如來座；若坐如來座，即是以如來莊嚴而自莊嚴；自莊嚴，即是獲六根清淨；六根清淨，即入佛境界。
展轉相躡，乃至即是莊嚴兜率天，示現降胎八相皆爾。
」乃至結云：「即是初發心住菩薩。
」疏：如《華嚴》者，文云：「初發心時，便成正覺。
」（晉譯經本）等者，等於《涅槃》、《大品》、《法華》也。
《涅槃》云：「發心畢竟二不別，如是二心先心難。
」《大品經》云：「須菩提！
有菩薩摩訶薩從初發心即坐道場，轉正法輪。
當知菩薩為如佛也。
」《法華》中龍女所獻心珠為證。
如是等經，皆明初心具一切佛法，即是《大品經》中阿字門，即是《法華》令眾生開佛知見，即是《涅槃》見佛性故，住大涅槃。
是則略說初心菩薩因修止、觀、證果之相。
（上皆天台之文。
）△疏：「後心」下，二、明究竟證相。
不可知者，自智不及。
「推教」下，約佛語而解。
止、觀果者，謂《法華》開佛知見，即是約觀門以明果；《涅槃》中百句解脫以釋涅槃，即是約止門以明果。
止即攝觀，故涅槃三德中有摩訶般若；觀亦攝止，故《法華》云：「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
」因中止、觀相即果位菩提，涅槃無礙。
△疏：「今經」下。
三、結釋。
「此經」下，當更說。
疏：「又彼說」下，第二、別明證，有淺、深也。
文二：初、正明深、淺。
言無礙巧慧者，不離心念境界，而不由心念所計，依智不依識，圓通識悟真法界也。
妙慧者，無漏無相也。
朗然開發者，開是惑障空無義，發是真性顯出義，即同此經前云覺所顯發。
明照法界者，照體無邊，即是法界無別所照。
通達無礙者，能、所無二，理、事融通也。
相似者，似究竟證也。
如《法華》六根者，即〈法師功德品〉說，說《法華經》功德莊嚴六根故。
父母所生肉眼，悉見三千界一切所有色；耳聞三千界一切所有聲。
雖未得天眼、天耳，父母所生眼、耳如是；鼻嗅一切香，悉知其所在；舌甞一切好、醜、美、不美及諸苦、澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。
若以舌根眾中說法，能入其心，得清淨身，如淨瑠璃，眾生喜見；三千界眾生生時、死時、生善、惡處，悉於中現，乃至一切亦皆於中現；清淨意根，乃至聞一句通無量義，能演一句，於一月、四月乃至一歲，隨其義趣，皆與實相不相違背；若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法；三千界眾生心所行道，皆悉知之。
雖未得無漏六根，而父母所生六根如是。
疏：初證者，入阿字門，開如來藏者，《如來藏經》萎華喻云：「一切眾生具足貪、瞋諸煩惱中有如來三十二相，結加趺坐。
」乃至展轉別說九喻。
故今閡出，成前所說此位菩薩八相成道也。
顯法身者，《勝鬘》中說：「在纏，名如來藏；出纏，名大法身。
」亦名為佛者，法身是真佛，八相是化身也。
中間諸位者，四十二位中除初及後，中間四十位也，亦阿茶中間四十字也，謂三十九賢、十地、等覺。
故《華嚴》十住，每住皆有不由他悟之言，皆是成佛之相。
若准《占察經》，即四位成佛：一、信滿佛，二、解滿佛，三、證滿佛，四、功德滿足。
分齊同此經及論四位也。
後證者，菩薩入荼字門也。
一念者，論中最初業相。
業相盡故，全體相應，如氷盡時，全與水相應也。
論云：「覺心初起，心無初相。
」即是此也。
生公云：「一念不生，前後際斷，照體獨立。
」亦當此也。
餘文可見。
△疏：「今經」下，後配釋此經。
彼知三千界者，眼見、耳聞乃至意知，皆盡三千界所有一切種種。
今此經說下，至眾生一念心，世界一滴雨，以例一切，一一皆知。
事與彼同，故當此證。
靜極覺遍者，靜觀文云不起思念，靜極便覺。
越三千故者，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知。
百千世界亦復如是。
又云百千世界一滴之雨，故云越也。
以六根清淨，知見三千界內事，名相似證。
三千界者，但是一佛剎土。
今此既知百千剎土，計當超越十萬位之量。
即知不唯是相似證，故當實證之初也。
雖云百千意遍法界，且方便以多數引人心識，令漸寬廣。
苦住云普適人心，即漭蕩無的。
現十方佛者，是威德章淨觀中文。
如來出現，是後改經文。
皆與初發心時即成正覺相當。
故備指以明此位。
因、果交徹者，此宗因是全性之圓因，果是全性之滿果。
因該果海，果徹因源，故云交也。
如前頻說。
問：今經為當定是相似證，為的是初住菩薩？
故次答云圓、頓等也。
謂一一位中皆圓證也。
故《華嚴》歷別因、果，後便以平等因、果融之。
此經四位順覺之後，便有忘心入覺以泯之文。
或說六即之義，或道、漸四相之文，皆無定也。
疏：遍修三觀中二：初略銷文，後廣釋義。
初中二釋：初約所感勝緣佛出釋。
言萬行已圓者，說修行文云：「方便隨順，其數無量；圓攝所歸，當有三種。
」據此，即三觀便攝萬行故。
就此觀成之人，便是親見如來應身也。
以見佛之益，亦只是意在行圓故。
△疏：「又即」下，後約自心本覺佛出釋。
言離念者，靜觀成離麤重攀緣之念，幻觀成離躭空滯寂及執著定相之念，中觀成離對待分別之念。
唯除本覺真佛，更無餘念而可隱翳，故云出現于世。
▲疏：「然前離四病」下，後廣釋義也。
於中，初指經總標。
言般涅槃者，般者，入也；涅槃者，寂滅也。
（翻文釋義，已在本章。
）△疏：「實義有三」下，釋義也。
言實義者，成佛及入涅槃，各有實義。
成佛者，《大經》云：「應知如來成等正覺，於一切義無所觀察。
」又云：「譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。
諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。
」涅槃者，《大經》又云：「欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。
如真如涅槃，如來涅槃亦如是。
」（實際、法界、虗空，一一例真如說。
）又云：「如來不為菩薩說諸佛如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？
欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二想。
」釋真、俗二諦，皆以緣起之言而標指者，為揀權教中一向凝寂空無之真，一向生滅動作之俗也。
謂此真是法性緣起無性之真，此俗是法性舉體緣起之俗也。
言《大經》者，《華嚴》也。
前、後皆然。
無有少許處空無佛身者，非唯諸法中下至極微塵皆全有佛，而十方虗空一一可容一塵之處，亦皆全有圓滿具足之身相也。
即生即滅者，《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。
」四相同時，即是論文。
前已引釋。
疏：常住世、常涅槃者，此與前異。
前云念念是剎那生滅義，但以相續不斷，故云常有佛成正覺涅槃；今是凝然常住，永離生滅相，故全異也。
言住世者，此常住覺照，不離生滅法中也；常涅槃者，不同諸法生滅也。
疏：戀慕故，示現涅槃者，文云：「譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現；普遍眾處，而無來往；或一器破，便不現影。
」如前引釋。
疏：對今經意者，三觀成就，離三種麤、細之念，故見佛現；如水離渾濁、波騰等相，故見日現。
疏：三、令隨便等者，有四句：一、藉假入空，二、藉空入假，三、藉空、假以成中，四、藉中以成空、假。
此有二對，其中義意扶持相成。
言直見心源者，中也。
空觀前對云：諸法即性，故空；後對云：無別所現，故空。
既無別法所現，方知即性；既云即性，當知無別。
故扶成也。
假觀前對云：不壞相，故假；後對云：但從性現，故假。
此亦相成，可知。
疏：偈中云攝念等者，即前令過三、七日，一向攝念。
攝念非謂沉心，必正思惟妙理境界。
疏：總、別相計四者，一、總，二、別，故為四也。
總者，在答道場之末；別者，在答加行之中。
今乃合之，一處重頌。
餘可知。
疏通分（賢善首菩薩問）。
疏：事須持教者，故律中世尊說：「過去六代如來中有四佛結集經教，故佛法久住於世；二佛不結集經教，故佛法速滅。
」貫穿者，以經教貫穿法義，義則不遺。
已如懸談引《佛地論》具釋訖。
先須識名者，如《論語》云：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。
」十法行者，已在道場禮懺門中法供養處釋訖。
今此疏列，文略義具，謂寫是書寫，施是轉施等也。
（餘謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟、修習。
其說釋，即是前云開示。
）此十法行，皆是流布之相，故結云如是分布等也。
疏：一說即是多說者，如說《華嚴》時具十種緣，謂：一、依時，從無始際盡未來際，念念常說，無間斷故；二、依處，遍法界中所有世界，彼無量世界一一塵中，皆有毗盧遮那說《華嚴》故；三、依主，如前十方一一世界，一切諸佛皆同說故。
故彼諸會每說已，皆結通十方一切世界。
故十方佛來證，皆云：「我等諸佛亦如是說。
」餘七緣不能具述。
然雖一一遍一切時、一切處，佛佛同說，皆遍法界，為門不同，亦無雜亂。
廣如別卷。
疏：諸佛獲持者，只如諸部《般若》，多是帝釋守護；《法華》，是菩薩守護；《華嚴》及此經，是諸佛自護。
良由根本法是佛師故。
諸教煥然者，諸教所說一切染、淨諸法，皆是圓覺妙心之中派流生起。
故達此法，則諸法皆通。
若不了下，即取意用《大經》之文。
文云：「不能了自心，云何知正道」也？
故云眼目者，都結上義，以歸經文。
疏：非器不聞者，非揀之不示，自是彼堅執不悟。
不悟，即但聞聲音、語言，不聞法也。
如日月不隔於盲人，雷霆不隔於聾者等也。
極證之處者，如懸談初，泯絕果相，成圓門中廣說此義。
隨緣起妄者，既是在纏，淨隱染顯，故唯云妄也。
空、不空等，亦如前說。
此但列之，以釋經中差別之言耳。
慤疏總判五名云：初、圓照總持，二、契經宗決，三、三昧根本，四、寂滅常境（佛常以寂滅為所依境界），五、真、妄合分。
疏依此名、義而持者，如云：大方廣便須心冥體性，普觀德相，善巧起用。
餘例此知。
又華嚴祖師藏和尚所製《受持大乘經教儀式》有五門，每門五義，在別卷中。
若以義求等者，觀彼處疏文即明。
疏：前云等者，皆是難詞。
謂既亦是眾生覺地，何唯佛境？
無明等法豈是佛境界耶？
「今云」下，牒起難詞也。
次下釋此意云：雖說無明眾生等法一一皆空，空故徹其覺地不同；法相宗教說為定有，有則與佛永殊。
故此名為顯如來境也。
疏：《華嚴》信位等者，即是第二、會十信法門中〈問明品〉說所信之境有十門甚深：第一、緣起甚深，問答心性是一，云何見有種種差別等；乃至第十、佛境甚深，問答佛境界智、佛境界知等十義。
謂智是諸佛智用，知即眾生心體。
故此云智與知殊，皆佛境界。
前已具釋。
既於信位明之，即知緣起等十門之法本來甚深，皆是佛之境界。
況此經所說染、淨之法，皆依圓覺現起，豈非唯顯如來境界耶？
疏：含十法行者，謂修行之言通於總、別。
別者，是十中修習一行也；總者，書、寫、講、讀。
總是修行，故此云含也。
必至佛地者，至所顯之處也。
疏：宗是頓者，始終依圓覺故。
具漸門者，二執、二空、五道、五性、四位、三觀、四相、四病、三期、三七日禮懺、安居等也。
遲、速皆益者，次文即是，謂已悟、未悟等也。
頓機者，一聞已悟；漸機者，乍聞未悟。
悟者，即文而見法，文字性離故；未者，約其文而觀其義，依其義方見其法。
若離文，無所依故。
如是任持，不失不忘，是答奉持之問也。
所言文字性離等者，用《淨名》之文。
彼云：「文字性離，是即解脫，無離文字說解脫也。
」彼四句但是一意，今則分為兩意用之，詳可知矣。
分上、中、下者，上謂通明觀行，中則別明三觀諸輪，下則道場加行，故云頓、漸俱收。
疏：漸教乖頓者，就彼宗中，若云初心即是佛者，以為驚異。
初十信人尚不得錯呼為十住，況云佛耶？
諸皆類此，故云乖也。
頓門必具漸者，雖云輪迴等非作故無，本性無，無而乃說貪愛是轉迴根本，備述過患，勸令除斷；雖云眾生本來成佛，而乃廣說發心、發願、勤修觀行等，故云必具。
《大經》亦云：「初發心時，便成正覺」，然後具說十住、十行，次第修習，乃至妙覺。
疏：答功德中聞經配福，度人配智者，各如注釋。
後段注文有二：初釋當文，後「又聞者」下重釋兩段前福後智之義也。
後宿因中雙明福智者，經自明言種諸福慧，慧即智也。
疏：如《金剛》者，彼云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
」然文例雖同，優、劣又異：彼須受持方勝，此便聞名己勝；又彼四句方勝，此一句己勝；又彼兼為人說方勝，此自信己勝。
問：約彼經初較量之文，即如此所說。
然彼句後復以多恒河中沙以計三千世界，滿爾許世界七寶布施，尚不及持說；又以河沙身、命布施，亦不如持說。
豈不超過此一世界七寶所較量耶？
答：彼經次第斷二十七疑，故義理、境界轉轉增勝。
上所引難之文，是已斷至第七重受得報身有取之疑；已悟報身無取，故功德超過多界七寶及身、命之施。
今此但較量聞名及一句義，都未較量證悟深妙之境，以深妙境無有世法可較量故。
故知所問全非類也。
疏：盈剎者，滿世界也。
為漏果之資者，與有漏六道報、應之果而作資緣，致令三界生死不絕，仍招第三生之重苦，故云爾也。
慤本文云「能招漏果之資」，文意不切，謂世珍是能招，漏果是所招，句已圓矣。
今更云之資，乃成資是所招，義勢渾倒。
今謂資是資緣、資助，資助貪、愛、施心招漏果，即知資是能招，故改云能為漏果之資，義意極相順也。
疏：積德者。
且如勸得一人斷酒、肉，或持五戒，福德尚多；況八戒、十戒，乃至出家、受具足戒，其功已難可說；況一百箇恒河，一一河中所有沙，沙細如麵，以一沙計一人，令爾許人皆得阿羅漢！
此之功德，唯佛能算，誰測邊際？
故云可知。
可知至極之多，非謂知真數量。
疏：空體不空者，靈鑒不昧。
此則以空如來藏為半偈，二種皆具為全偈也。
或無常、真常者，悟一切法皆悉苦、空、無常為半偈，於空、無常處見常住真樂本覺法身，方為全也。
故《涅槃經》羅剎說半偈云：「諸行無常，是生滅法。
」後更說云：「生滅滅已，寂滅為樂。
」方為全也。
又能觀身不淨等四念處為半，法身常、樂、我、淨為全。
若約當經，則幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅，總為半偈也。
幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現，為全偈也。
問：若爾，則此云分別半偈同於小乘，或同大乘中權教，如何功德如是難量？
答：由先標圓覺為宗，已破無明為夢中人，於此性淨圓覺之中方說無常等法。
故先悟如來圓覺無垢，然後說無明種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
顯性之宗，例皆如此。
論中亦云：「依覺故迷。
故雖半偈，已逈超諸教之全偈。
」由斯功德，難可算計。
疏：亦如《金剛》文勢者，彼經云：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根（反顯），以於無量百千萬佛所種諸善根（順明）」，亦非聊爾人耳。
疏：故經說者，《淨名經》也。
樂生死者，耽著富樂，自恃強盛，常樂勝他，是生死業也。
著諸見者，是邪智也。
故引為證。
注是非勝負者，《瓔珞經》云：「樂行勝負天魔行，樂見是非外道行。
」疏：為請主者，如懸談初門引《法華》說。
疏：一、由旬者，舊譯云四十里，新譯云十六里。
疏：「自惟」下，大文第四、慶讚迴向也，中三：一、慶，二、讚，三、迴向。
初中二：一、傷昔，二、慶今。
初中言迷者，無明也。
心海者，心是法，海是喻；對下句中生死波中，生死是法，波是喻。
謂風吹海而成波，無明迷心而成生死。
故論云：「如大海水，因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性。
若風止滅，動相則滅，濕性不壞。
如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性。
若無明滅，相續則滅，智性不壞。
」故若約《楞伽經》，即以風喻境界。
文云：「藏識海常住，境界風所動，洪波皷溟壑，無有斷絕期。
」論云無明，約因也；經云境界，約緣也。
因緣具足，故令淨心起動，成生死波浪也。
漂沉者，人、天為漂，三途為沉。
如人墮落漩渦水中，一沒至底，暫時漂至水面，而出水不得。
又却沉下，一一配合，可知。
疏：塵沙諸佛出者，從無始來，諸佛慈悲，傷愍眾生迷倒、墮落、出現人間，相計其數，如抹世界為微塵之數，亦如恒河中所有沙有如是等恒河，一一恒河所有細沙之數。
恨我與佛無緣，佛出此世界，我生彼世界；佛出諸世界，我則生此世界。
或佛出時，我在三途或北洲等一切難處。
我暫得人身，則佛及教法已滅；設法未滅，亦不聞，不信，不能發心。
猶如盲龜墮在海中，求出不得。
海有浮木，木中有孔，可容龜身。
龜若得入其中，漂至海岸，即得出海。
然百千箇盲龜、浮木，無由相遇。
我如盲龜，佛如浮木孔，以不相遇，於今凡夫。
《法華》、《涅槃》，皆有此喻。
所言佛出人中者，病重之處，則偏憂也。
六道之報，多從閻浮人身造得；發心修習三乘無漏之業，亦在人身，由人中分別強盛，多思議故。
六天苦少，八難緣隔，堪受化者，唯是人中。
疏：「何幸」下。
二、慶今也。
若據所逢了教《華嚴》及諸圓頓顯性經論數部，然今且正慶此經也。
千重疑者，余先於大小乘法相教中發心習學數年，無量疑情求決不得，後遇南宗禪門真善知識，於始終根本迷悟昇沉之道已絕其疑，至於諸差別門、心境本末、修證行位、無量義門及權實教猶未通決，每因思惟觀照，或因披尋諸經律論，至相違之文、屈曲之意、迷疑之處，智則結滯，如水流之吹風凍結冰則不能通流，心情鬱快亦如此也。
自習此教一一泮釋，如氷在日中，亦如湯沃霜雪，故云類氷消也。
尋思等者，反驗宿因，若非累世遇諸善知識聞了義教熏習藏識，豈得如今覩此妙典便能悟解耶？
豈一生、二生、三、四、五生聞信便能悟入？
如此性相無礙、真妄融通、凡聖交徹、本末自在、無雜無亂、千門萬義一一成就無疑滯耶？
當知已於累世積集聞熏，已於多生遇善知識，方能通達如此甚深至教、文乖意通等義門也。
實曾頻頻尋思此意，或靜夜通宵，或宴居終日，或獨行盡於一程，想像于懷，感荷多生諸善知識開誘勸示而至於此。
又委細想得數生已前，初遇善友之時，必難信向，種種堅執，作種種非理之語，騁能騁辨，務在抵拒。
賴善友慈念覺悟，恐涉毀教，恐轉墜墮，乃盡心竭力，方便救濟。
如此數生，方肯信受。
雖能信順，又未悟解，復煩善友種種方便譬喻，教令通會。
又經數生如此，然雖隨言即解，過後依前，因循而已。
仍未解生難遭之想，念念求學，常只是費善友心力，長時勸策，方能漸進。
又經數生，空好習學言教道理，不能對境撿心，不覺察妄想，折伏情念。
每聞善友說甚深義，即歡喜聽受，亦聞指著用心乖道處，即不歡喜，反疑善友或不憐念，或信任人言，或有餘意。
如此種種障道門戶，從初發心，乃至今世，委曲思惟，想其流類種數千千萬萬之事，須一一蒙善友悲憐不捨，百計千校，漸漸誘引，方得今生能超過爾許多障道關節。
數曾閑暇之時，幽靜之處，因反思多生之事，淚流至項，心咽至胷，往往微聲啼泣，恨不便見多生知識，一一記得，懇到禮謝，種種報効。
因此便念念發願，願來生一一却得相逢，兼得宿命智，一一醒得，一一竭盡身心，供養報恩。
懇情如此，不知所為，因略書示同流，令知我前車已翻，諸人後車當改轍耳。
疏：「上士慈悲」下，二、讚也。
哀末世者，十二菩薩一一問中皆云願為菩薩及末世眾生也。
始、終、次第者，始謂文殊問本起因地，終謂圓覺菩薩問三觀修證。
若對一類上根初一周說，則淨慧章說凡、聖、因、果之人隨順覺性之相，便為終也。
次第者，謂於了教發心直趣大乘之人，且合問最初依何法發心，以何為本因。
故文殊依此而問，故佛為說圓覺淨心本有總持染、淨諸法，是一切法之源。
由無明故，妄認此身、心為我，故有輪轉。
又無明本無，亦無達悟之者歸如來藏，究竟圓滿。
次既悟此境，法爾合知依悟處修行之理。
然淨覺本具，無增、無減；無明本無，無可除斷，即不合修。
若不修行，常居幻化。
修、不修義，言反意合，固宜了之。
故普賢依此而問，佛說身、心及修行智雖皆如幻，不妨如幻智修幻身、心。
身、心盡時，幻智亦滅；覺性圓滿，無生，無滅。
次既悟此理，法爾須知修之方便如何創意，如何運心，而得觀行成就。
故普眼承此而問，佛說以正念離幻為前方便，止息諸緣（奢摩他，此云止），堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒常思惟，一一推折四大根、識、塵、境，於中我執、法執皆無所有，即達二空所顯真性，又泯修悟之相，影像亦滅，覺心清淨，一切皆然，無自無他平等不動遍滿法界，於諸二境無愛無憎，乃至眾生本成佛道。
次聞此說己，根稍劣者，法爾合疑本來成道，何得現與佛殊、優劣天隔？
故金剛藏知機依此而問，佛說良由眾生輪迴之心，而觀圓覺似有流轉，其實覺元不動，如舟行故見兩岸移，其實岸本不移。
既通此疑，方知由輪迴之心故見圓覺流轉，法爾合斷此心。
然此輪迴心及輪迴相任運流注，蓋不由己，不知何法是輪迴根本，得如是不斷不絕。
故彌勒依此而問，佛說貪變為本，故造業受報相續無窮，設使依三乘教熏，若不除根本無明，終難入覺。
次既知斷除貪愛，起增上心發清淨願，住佛圓覺求善知識，即不隨邪見，則修真止妄理意周圓。
法爾要知依此而修，既從初心至於佛果常依圓覺，所作所為常須相應，隨順圓覺既無別異，凡聖復有階差，如何差別位地皆順無差之覺？
故淨慧依此而問，佛說十信三賢十地佛果，隨順覺性各有行相，是則一期法義終始周圓。
但眾生根性種種不同，或上中下、或起動止息、或宜任運而合道、或宜拘繫專注而證理，如一城四門，隨方各入，如何方便，遍被諸機。
故威德菩薩依此而問，佛說於諸修行，實無有二，隨順方便，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種，謂奢摩等也。
次既聞三觀是別，對根宜趣入之門，法爾要知為一人總修三種，或三人各修一般，或二或三，或單或複。
故辨音起問，佛為說二十五輪，一切皆許。
次既知所修觀行門戶，法爾有人自覺依法修之，心念不息，觀行不成，自疑覺性本淨，此由迷倒，故不相應，今已頓悟，又依趣入門戶修之，如何不能證入？
故淨業起問，佛說由無始我人眾生壽命等執，習氣相續，故不入覺，非覺違拒諸能入者。
次既知我相潛伏，難辨難除，須依善友積習妙門，發心勤斷，法爾要知何等人是真正善友，堪可依止，又法爾合有一類人，以發心勤修勤斷故，或便種種造作，務圖早證，或怕生心為失，一向任運，或但止息妄念，或欲滅除根境。
故普覺菩薩知之，起向佛說依於明師除微細病之方法也。
次中根之類，法門已周，更有一類，至下根人，復有大志，決欲求證之者，須有事法拘制，方能尅志成功。
故圓覺菩薩依此意問，佛說三期道場加功用行之法，及於三觀，或別修，或遍修，或更互試修。
修之不得，又教禮懺等也。
次正宗三類，一切圓足，法爾須知護持、修習此言教之方法，令此教流通不絕。
故賢善首起問，佛答經名，及說經、護經之佛，較量持教功德，乃至諸天神護衛，大眾奉行，故云次第也。
疏：諮詢者，即佛讚文殊云：「乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行」等也。
能仁者，梵語釋迦，此云能仁也。
應感者，諸菩薩眾請問是能感，佛是所感；佛是能應，諸菩薩是所應。
稱心源者，圓覺妙心是諸法之源也。
心即是源，名為心源。
亦可心是能斷、所斷染、淨之心，源即覺性真心。
此則是心之源，名為心源。
前持業釋，後依主釋，二意皆通。
此經從首至末所說一切種種差別法義，一一依於圓覺淨心而辨，故云稱也。
本、末無遮者，諸大乘或唯一向說空寂之理，真如寂滅，無修，無證，無能，無所，不可智知識識，言語道斷，心行處滅。
是唯說本而遮末也。
或一向說一切眾生無始已來皆依八識展轉熏習，變起染、淨一切諸法有情、無情、無明，故起惑造業，受報無窮。
若不遇佛，定是凡夫，無由成等正覺。
若遇佛及教，發心生信，修六度萬行，或二乘行，展轉趣入，各依自乘，經三生六十劫等，或三祇劫，方始成佛。
此唯說末而遮本也。
今經具定明了，顯示本末。
無上法王，有大圓覺。
又無明本無，又知無者，亦如空華。
如來藏中，無起滅知見，乃至妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
如是類例，不可具陳，皆是本也。
又種種迷倒行相，種種修行行相，位地階級，觀行差別，道場法則。
如是類例，亦難具引，皆是末也。
所說末，皆是即本之末，未曾遮本；說本，皆是即末之本，未曾遮末。
故云本末無遮。
無遮之言，是金剛藏請云：「唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。
」如設大齋，遠近僧尼，來即供養，更無遮障。
乃至行者童子，貧病之人，一切不障，名無遮齋。
今經亦爾，諸大菩薩，地上地前，乃至未世，或初心門戶，或修之意旨，深淺皆被。
如大海水，不讓小流。
修羅蚊蝱，飲皆充滿。
故曰無遮也。
頓者，是化儀之頓也。
謂若且說泯迹離相，亦不名頓。
故《法皷經》云：「一切空經，是有餘說，理未盡故。
」《中論》云：「空是大乘之初門。
」故若且說事相行位，亦非為頓，未窮真源故。
今經本末俱說，相即無礙，故云頓演說也。
疏：「已採」下，三、迴向也。
群詮者，諸經律、諸論疏、諸雜要妙祕訣等也。
扣真寂者，反自觀心照理，依於悟處、見處而述此疏。
此中有二意：一、以採群詮故，不同一類禪宗，但約心迷理，不勘契聖教為定量；二、以扣寂故，不同一類聽學文疏，文人但博附舊語，抄集疏論，改頭易尾，便稱我製造章疏。
今乃以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，照經幽旨。
故云採詮扣寂等。
扣寂之言，即子書云扣寂寞以求意也。
隨應聖旨者，雖遍覽群教而不盡用，亦不揀自己熟處即用，但與聖人說此經時意旨相應即用，故云隨應聖旨也。
斯文者，此經也。
迴功德向眾生者，然所迴向處具有其三，謂眾生、菩提、實際。
今以經意，門門皆在末世眾生，故順經標眾生也。
又修大乘人有大悲增者，有大智增者，余以情性鈍弱，多愍下流，故迴功德向眾生，同入光藏。
光藏即實際也。
唯闕菩提之言，含在入字中。
能入是智，故當菩提矣。
圓覺經大疏釋義鈔卷第十三（之下）（終）寫本云：兩浙平江府常熟縣楊澳里居住崇信弟子劉華與家眷等，謹命工開茲祕誥，上祝明良，下資動殖，庶乎聽受者忘生滅心行，講演者無聖解凡情，文文流清淨真如，字字入圓覺性海，開群生慧日，悟諸佛妙心，識破智明，識忘智顯，然後橫生竪抱，心識封情，俱出妄源，咸登真濟。
旹紹興九年十一月十四日謹願。
建長四年夏之比，以栂尾之本託他人書寫畢。
此書者，新渡也，當寺一本書也，能能可崇重矣。
同年十月之比，以寫本一校了。
沙門釋心海（生年三十二，戒[萉-巴+(日/(句-口+匕))]十六）