圓覺經略疏鈔 第12卷
圓覺經略疏之鈔卷第十二經：道場加行。
疏三：一、後一下，釋科文。
得道之處，名曰道場者，此含理、事。
事者，如佛於摩竭提國界大樹之下坐禪，而得菩提，其樹亦號菩提樹。
理如《淨名經》說：「萬行皆是道場，謂直心等。
」又《華嚴》讚佛身恒徧坐一切道場。
言一切者，謂智身徧坐法性道場，法身非坐而坐道場，色相報身安萬行道場，化身安水月道場。
障重者，釋加行也；心浮者，釋道場也。
▲疏：問此下，二、問答料揀，文相可知。
▲三、開章釋經進問中，疏：義如前釋者，前問法菩薩名，皆不再指。
今此指者，意令再釋。
令再釋者，正宗經終，結歸宗本，最須常要知故。
因此總敘一經，血脉連帶，故此菩薩名是經題故。
前釋者，即序分中疏云：「然此正宗中諸菩薩等與佛問答，本意欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩未標圓覺之名。
今有三意，得名圓覺：一、前雖病盡理圓，仍恐下根難入。
此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普歸圓覺。
二、由前節級行解已圓，至此名為證極。
證極之境更無別體，唯是圓覺。
三、最初標圓覺為陀羅尼者，從本起末。
今顯義已周，還至圓覺者，攝末歸本。
表此三意，故圓覺菩薩當此門問。
」經請後中，疏：躡慶前者，敘大智。
疏：舉所為者，敘大悲。
如世慈父得樂，即思其子；菩薩心行，悲、智常行。
經結前中，疏：正法、像法者，年數前已敘之。
此二俱從佛滅後方說住世年載。
若佛在日，即是法主，更不在言之緣。
文中但言末法，故以佛滅後當其正像矣。
疏：永揀餘性者，彼說五皆定性，皆是本有。
本有二乘、外道性者，則永揀之；唯收大乘性者，故敘五位之初。
文云：謂具大乘二性者，略於五位漸次悟入：一、本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。
要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。
彼五性宗有本不具大乘性者，故云要具。
慈恩釋云：「但言大乘者，揀彼定性二乘及無種性，即知餘二乘無性及不定中一半是不具者，永無具義。
」據此，即如今學《唯識論》人，五性之中必皆是具者，應合有多分人枉功修學，必無解行、悟入之義故。
若此宗中盡合習之，未曾熏習；無種之者，熏成種故；來生乃至幾生再遇緣，必發生故故。
然今剋志道場，且被已有種者，故云具大乘性。
以未有宿種者，終不肯入道場故。
疏：聞慧開者，當三重因中第一重也。
疏：菩提心者，第二重因義，如文殊章初已釋。
經期限中，疏：如《法華》中官事者，文云：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。
是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去等。
」菩薩以度生為公家之事，以自利行為私己之事。
如同國家賢良大臣，以利濟蒼生為公事，以自己家產為私事。
疏：王、賊、命者，三種皆有難字，謂王難、賊難、命難，三者總名梵行難也。
水、火等緣，亦屬命也。
不同律中一一別開。
或國王不信佛教，禁斷法緣；或賊徒草擾，難為安住；或種種障礙，涉於憂性命之緣，皆為他事。
他者，總自不由己之義也。
故知雖有此等礙緣，尚須隨分思察；若無此等，便合加行全功。
今有人都無此等障礙，又無度生之緣，尚未能思察，況更道場加行邪？
仍安然不驚，悠悠而過。
大奇，大奇！
量剋三期無別義者，有人胷臆說三期日數之義，大是僻局，必不得爾。
天台曾立志加功百日，誓求證悟，便得旋陀羅尼。
及乎習法華禮懺道場唯製三七，般舟道場復製百日。
方等經中道場法式又云：「當以七日為期，多則無妨，少不可減。
」諸教之中說道場之文甚多，不可備引。
皆日數不同，儀式亦異，豈可一一別有義邪？
長期下根者，障重難盡故。
中、下如次可知。
反於此者，長期上根謂能精進，堪任勤苦，多時不退故；下期下根，謂性懈怠，不能久受艱勞，易即能行，難即便退，聞道日久，即不肯修。
故佛俯就接引八十日，亦許中期中根進、怠處中，量力而製也。
若約利、鈍而配，即兩勢俱通。
且就利根者，謂聰利；懈怠者，下期。
怠故不肯久，利故障易盡。
利而精進者，上期；鈍而怠者，下期。
義意例上，可知。
其中期者，一切皆取處中性也。
佛意多含，且就大綱而製。
然眾生根、性、欲、樂，種種不同，臨時製宜，不可判定，但量自、他之力，或上、中、下。
疏：事、理稱可者，有人但言：心淨即得，何必嚴淨外相道場？
心不攀緣即得，何必局居一處，猶如囚繫？
此乃但約道理而言，不細察自心難淨易淨，難安易安。
且染心生起，必假染緣。
如何淨心成就，不假淨緣邪？
問：其中忽有上上利根，一悟之後，常與道俱，易淨易安，何妨他有此言邪？
答：若是上上利根人，必悲、智具足，能護眾生心行，方便勸製，的不作此言。
作此言者，終非此類。
問：何妨他還遇上上根人作此言邪？
答：此則屬前通、別觀行，誰抑他入此道場邪？
然亦須安處徒眾，宴坐靜室。
若通若局，終須令緣起心行與所悟理相應。
故云事、理稱可，謂內、外俱淨，身、心總安矣。
經隨相用心中，疏三：一對當下，釋想其勝緣。
當知唯心等者，此兩句全是論文。
彼標云：正念者，當知唯心等。
正思、正念義同，故以彼釋此。
又唯心之義與此意同。
為佛滅後，設像而觀，即是帶境。
佛在世時，根、緣俱勝，不假外境，直觀心、佛，故言唯心。
言根、緣勝者，論云：「如來在世（時勝），眾生利根（根勝），能說之人色、心業勝（緣勝），圓音一演（顯緣勝相），異類等解（顯根勝相）。
」疏：不覩真儀等者，且佛在日，暫因昇忉利天，為母摩耶三月說法。
優填王憶戀情切，猶使刻旃檀木為世尊像，禮拜供養。
況佛滅後，不覩金容，而不能施設形像而觀瞻邪！
豈道心不如丁蘭之孝心邪？
況假之引心入法乎！
引心者，因見丹青形像，便想得世尊化現生身之像，眼、目精靈，身、手動轉，慈顏喜色，言語靜默，處大眾中，巍巍堂堂，猶如目前。
雖目覩丹青，而心注佛相。
次因此相的知化現如鏡中像，像者必依於淨明，佛相者必依於寂照，喻中既目覩影像心全見於淨明，法中即目覩化相心全見於法報，法報既爾我心亦然，心同佛心融心為佛，從此修於三觀，是何魔等敢惑亂邪？
何空華之煩惱能障蔽於心邪？
故次云相即無相即見如來，《金剛》結示其在茲矣。
亦可下，重釋還同如來二句也。
前釋者，以心注化現生身之相，昭昭如在目前，為同在世之日，則以在日一期之化為常住也。
今解者，則直以世尊理智真身為常住也，故云亦可。
就中意在報身，報身眼耳等一一廓周，法界有身可說不滅，故可仰慕。
故經云「懸諸幡華」等者，明助緣也。
本意敬佛設像，因此莊嚴道場誓期日數也。
如方等者，至下事懺中當略引說也。
疏：去其下，二、釋禮懺儀式。
三、釋經。
三七日去其久近等者，此意如上三期之說。
▲疏：次下下，二、釋稽首諸佛名字二：一、懸敘三：一、備列。
八種禮佛法經者，說禮佛方法也。
經既顯標禮佛，禮佛即是所宗。
餘七皆是禮佛由緣，謂供讚是禮佛流類懺；勸喜是禮佛之意，由欲懺等，故禮敬以申懇志；七是都迴禮等功德向於三處；八申陳意所希望。
彼既顯以禮佛餘是方法，今經次云稽首十方諸佛名字，即正舉所宗。
懺者，總舉所申禮敬之意，理合具諸方法矣。
然此八種，通說其益，則俱能遠離垢障，速證佛果。
若別說者，供養除慳貪障，感大財富；讚佛除惡口障，得無礙辯；禮佛除我慢障，得尊貴身；懺悔除三、四障，得依、正具足；勸請除謗法障，得多聞智慧；隨喜除嫉妬障，得大眷屬；迴向除狹劣障，成廣大善；發願除退屈障，總持諸行。
初、供養者，尋常文云嚴持香華，如法供養等。
然供養有三，謂財、法及觀行等。
具如《大疏》所明。
二、讚佛者，即尋常梵音文也，是勝鬘夫人歎佛之文。
又上座別讚云「佛真法身，猶若虗空」等。
諸經讚辭甚多，不可繁引。
三、禮佛者，則七佛、十方佛、三十五佛、五十三佛、賢劫千佛，乃至《佛名經》，隨意廣略，一一有經讚其功能。
四五已下，皆如尋常依時禮懺，所唱亦或廣或略，唯晨朝禮最備。
四懺悔者，偈云「十方無量佛，所知無不盡」等。
五、勸請者，凡小自度，但懺而已。
菩薩愍眾，故須勸請。
此有二種：一請轉法輪，偈云「十方諸如來，現身成道者，我請轉法輪」等。
二請佛住世，偈云「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住」等。
六、隨喜者，偈云所有布施福等，隨所見他善事而生歡喜。
又隨順歡喜，由昔不喜故，今隨喜心而慶悅彼，以除之也。
七、迴向者，偈云「我所作福業，一切皆和合」等，謂迴己修善，向於三處，謂實際、菩提、眾生（展局成廣，如迴聲入角）。
所以要此三者，其必相資，一即具三，方成一故。
八、發願者，偈云「願諸眾生等，速發菩提心」等，謂䇿勵運意為發，希求樂欲為願，即四弘誓或五願也。
彌綸諸行，直至菩提，落菩提心戒，以之為體。
然上八種，生起有緒，謂發心、香華、供養、口讚、身禮，次洗滌法器，欣求法雨，攝他同己，迴向三處，願皆成佛。
然行願雖云十種，但於勸請迴向中，開為別義也。
△疏：今略下，二、配指此經，可知。
疏：論中下，三、引文例證。
論即《起信》，《華嚴》即〈普賢行願〉經。
引此二文例證，皆亦有此八種之意也。
疏：禮佛下，二、正釋三：一、略釋禮名，可知。
▲疏：準勒下，二、引文廣釋二：一、總釋七禮。
言勒那三藏者，《華嚴纂靈記》云：「三藏是天竺人也。
既至此土，華音又通。
講《華嚴經》，道、俗雲集。
講次，忽有一人執笏，形如大官，云：『天帝令請和尚講華嚴經、都講、維那、梵唄。
法事所須，咸須備具。
』講席眾僧，皆悉同見。
言訖，便隱。
三藏及都講、維那當時奄然，卒於法座。
」優、劣有七者，然於中兼含是、非。
非中有二，即第一、二也。
此一向劣，仍是過患。
餘五則前前劣、後後優也。
我慢禮者，身依次立，心無恭敬，高尊自得，耻於下問，如碓上、下。
唱和禮者，徒肅形儀，心無淨想，高聲喧雜，辭句渾亂。
此二非儀也。
問：既知非儀，何必敘列，同作觀門？
答：舉過以訶說非，令止以就觀行也。
敬從心發等者，情發於中而形於言，讚詠之不足，故懇到而禮拜之也。
運身禮拜，運口稱名。
五輪者，手、足及頭。
著地者，經中令一一發願云：「我今五輪於佛作禮，為斷五道，離五蓋，令眾生常安住五通，具足五眼。
願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道。
（右是順義，故成正覺。
）願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見。
（左是違逆，故表邪見。
）願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。
願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法而攝取之，令入正道（左右表邪正如上）。
願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相（皆發等流願也）。
」無相禮者，自此已下，皆述身口恭敬禮時，作此觀智。
非謂身口都不禮敬，但將無相等以當禮佛，善須思之。
若以觀智便名禮佛，不須身禮。
即第三中，亦應但以恭敬便為禮拜，不合運於身口。
義例如此，豈不誤焉？
問：大乘宗於意地，意起名犯，即名破戒。
何妨例此心禮，即成功德？
答：彼起意作念，的擬運身口行殺盜等，心念成就，竟無悔意。
故今但的擬運身業禮、口業讚等，心志決定，竟無猶豫。
縱未遂嚴淨道場，作禮之間，灼然已生功德。
若無意擬運，身口元無功德。
如本無意擬殺等亦無罪也。
然觀智既成，觀境常現，行住坐臥，禮不間斷。
但觀心不退，自然流注。
如受惡律儀之人（屠獵劫賊等業之類），殺等之心，念念流注，不必正殺正盜也。
深入等者，能所俱寂也。
蕩蕩無礙，是離能所，合法性之相也。
起用禮者，問：能所皆如影像，如何得禮敬義成？
答：謂先觀己身心，是無明勢分，從染緣起。
今以正智觀之，無性即是一真法界。
然後觀此法界，不守自性，常能隨緣而起。
遂禮拜恭敬，一心歸投，托諸佛淨緣，引起身心，隨此淨緣而起，名淨緣起。
如影從鏡現，不妨運行歷位，漸漸增進行位，而行位皆然，無有一法不依法界託緣而起，故皆如影。
既身心無性，合於法界，法界無所不徧，故我身心隨所依法界，亦無所不徧，無所不禮也，故云徧禮。
一切身內佛者，如塵中大千經卷，如弊布囊真金，如焦模中佛像，如器中之鍠音等。
不緣他佛者，不取相也。
若外有可觀，邪人行徑；若能反照，解脫有期。
見佛可禮者，雙遮外境佛及身內佛。
身內佛者，同《中論》說如來在五陰中。
破云：如來應小，五陰應大。
故偈云：「此彼不相在。
」亦邪見者，中論宗正破二乘邪也。
亦可即《金剛》「是人行邪道」，此雙遮內外佛故。
觀身下二句，《淨名經》也。
名平等禮者，結歸所標實相也。
文殊云者，《入佛境界經》中文也。
問：古德集此，名無相禮，何不於第四門引之？
答：古德揀取著事相，通名無相，無相之言，通此四門。
或古人唯知有法相、無相二宗，不開此等權實。
今既開之，則此偈當此門，以無相正是所觀之理，不得無所觀故。
等者，餘九偈一一皆云敬禮無所觀也。
然上七種禮：三、通人天二乘及六度菩薩宗教中禮；四、即始教中空宗禮，空是大乘初門故；五、即終教中從體起用；六、即終教中顯實宗也，不計空色，直見本覺真性；七、即頓教禮也。
並如文，思之。
△疏：然後下，二、別釋後四。
疏文約三觀、三諦配釋，義相可知。
△疏：今經下，三、結配此經。
疏具云下。
三、釋求哀懺悔四：一、釋懺悔名。
此云悔過者，此釋則翻懺為悔，但是一義也。
別說者，即懺、悔兩字各是一義。
懺名陳露者，義翻懺字，如《佛名經》云：「懺是懺謝之名，悔以悔責為義。
」西塔律疏云：「興善伐惡為懺，追變往愆為悔。
」意亦大同。
餘如別卷。
▲疏：其所下，二、明所懺障。
惑、業、報者，惑即煩惱，謂貪、瞋、癡等根隨煩惱；業即善、惡、不動等；報即果報，謂苦果也。
三障者，如《佛名經》說。
然其罪相雖復無量，大而為論，不出其三：一者、煩惱，二者、是業，三者、果報。
此三種法能障聖道及以人、天勝妙好事，是故經中目之為障。
所以諸佛、菩薩教作懺悔此三滅者，八萬塵勞，皆悉清淨。
▲疏：今欲下，三、明障起所由。
不覺者，根本迷也。
故《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。
今雖已覺，倒習猶行，亦長須悔恨。
」起貪、瞋、癡者，然煩惱雖有其十，猛利發起是此三也。
故此三為業之因。
發身、口、意者，能發是身業，所發是身具，所造是善、惡、不動業也。
受諸苦報者，受有順現、順生、順後等三報也。
《佛名經》又云：「此三障者，更相由藉：由煩惱故，以起惡業；惡業因緣，故得苦果。
」此中有三重展轉，以三障之名配屬。
文相可知，更不繁敘。
▲疏：懺有下，四、正明懺法二：一、總云責心者，悔恨無始已來不早親近善友，發菩提心，而乃執認身、心我相，縱恣貪、瞋、嫉妬，分別見、慢，造種種業，如蠶作繭，自纏，自縛，苦苦，壞苦，行苦，無有出期。
三障俱懺者，準《佛名經》，先懺煩惱，云：「是故今日先懺煩惱。
」諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，名此煩惱以為怨家。
何以故？
能斷眾生慧命根故；亦名此煩惱以為怨賊，能劫眾生諸善法故；亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入生死海故；亦名此煩惱以為羇鎻，能繫眾生於生死獄故。
所以六道牽連、四生不絕：當知皆是煩惱過患。
次懺業障，由業巧作六道，令各不同。
懺有三種：一、伏，二、轉，三、滅也。
然小乘唯時定、報不定者方除，大乘則一切皆滅也。
後懺報障，《佛名經》云：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。
唯有懺悔力，乃能得除滅等。
」△疏：若就下，二、別善、惡、不動。
三種業中，唯別懺惡業也。
善及不動，但以迷心取相求有，故成過患。
若離其病，不除其法，故此不懺。
若惡業背理招苦，一向須斷，故此懺令滅也。
遮罪者，因佛遮制，違制成罪。
性罪者，法爾犯之有罪，則十惡是也。
準小乘宗，四重、八重不通懺悔，僧殘已下四篇方許。
餘如別卷。
作法者，小乘懺要請大比丘為證。
對大僧具五法：一、袒右肩，二、右膝著地，三、合掌，四、說罪名種（罪名謂僧殘波逸提。
種是種類，如於僧殘中自弄、媒嫁等十三），五、禮足。
若對小夏，闕無禮足，但行四法。
若僧殘罪，須請二十清淨僧，令六夜行摩那埵，供給承事也。
七日滿，僧為羯磨除罪，還成令淨，如本所受。
尼則集當眾四十清淨大德。
若輕罪，則一日承事，不必集也。
大乘亦有作法。
次下，引方等經中是。
疏：即須起行等者，於作法懺中兼即起行也。
事如方等者，明事懺也。
謂彼經令先嚴淨道場，香泥塗地，及室內作圓壇，彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。
設餚饍，盡心力，新淨衣服鞋履，無新洗故，出入著脫，令無參雜。
七日長齋，日三時洗浴，初日供養僧。
起意多少，別請一明了內外律者為師，受二十四戒及陀羅尼。
對師說罪，要月八日、十五日，當以七日為期，此不可減。
若能更進，隨意堪任。
十人已還，不得出此，俗人亦得。
須辦單縫三衣，備佛法式，旋繞一百二十帀，却坐思惟等。
廣如經說。
《佛名經》者，方等多明作法，兼起行；《佛名》多明起行，少說作法，又兼理也。
文云：「夫欲懺悔，必須先敬三寶。
所以然者，三寶即是眾生良友福田。
若能歸敬，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。
先當興七種心，以為方便：一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念佛報恩，七者觀罪性空。
生如是七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至到，慚愧改革等。
」理行如《淨名》下，明理懺也。
即優波離為二犯律比丘懺悔，維摩詰訶云：「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。
所以者何？
彼罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。
心亦不在內（云云）。
如其心然，罪垢亦然；諸法亦然，不出於如。
如優波離！
以心相得解脫時，寧有垢不？
」我言：「不也。
」維摩詰言：「一切眾生心相無垢，亦復如是。
唯，優波離！
妄想是垢，無妄想是淨（顛倒取我例知）。
諸法皆妄見，如夢、如𦦨、如水中月、如鏡中像，以妄想生。
其知此者，是名奉律。
」乃至時二比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。
餘如別卷，具引釋也。
難曰：觀罪性空，罪即滅者；觀福性空，福亦應滅？
答曰：不也。
以罪違性，福順性故。
真性望罪是能治，能治顯時，所治之罪即滅；望福是能生，能生顯時，所生之福無盡。
故《金剛經》云「無住相布施，福德如虗空」等。
又《普賢觀經》及《華嚴．隨好品》，亦具二種懺觀：經明晝夜精勤禮佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒起，若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺；〈隨好品〉中，等眾生界，善身、語、意業，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。
事懺除末，理懺除根。
又事懺除罪，理懺除疑。
餘義具如《大疏》。
疏：感應下，三、釋感應獲益。
或見等者，所見無準，或佛摩頂，或種種華光說法等，故言或也。
見者，或於定中心忘身處之想，而忽見之；或於觀中見真性隨緣，成如此相。
據義，雖成一切不唯此相，然且當正與此相相應。
或眠、夢中見如是等，總名遇善境也。
不作聖心者，《佛頂經》中說諸勝相，皆結云「不作聖心」等。
今用此語。
若天台等者，即彼《止觀》第九門中明善根發相有其真、偽。
偽者，隨因所修數息等禪（彼先說五停心觀發相，後始明此真、偽故），所發之法，身、手紛動，或重，或輕，或寒，或熱，或念散善，或起惡覺，乃至憂、喜、驚、樂，此名邪定。
若人念著，多好失心。
或鬼神知之，則加勢力，令發諸定，智辯、神通感動世人，謂得道果，乃至命終墮鬼神道。
若因此行惡，即墮地獄。
若能知之，正心不著，即當謝滅。
真者，無有如上之法，一一禪發，即與信等相應（與信、進、念、定、慧五根相應。
等者，等餘四故），分明清淨，內心悅樂，智鑒分明，身、意柔輭，微妙虗寂，厭患世間，唯欣出離。
若見此善根發時，應隨所宜，或止，或觀，修令增長。
今經云「遇善境界」，即信等相應。
經離相用心中，疏二：一、亦名下，正釋，可知。
疏：然論下，二、會通。
除惑等者，惑、業在心，如塵泥在水；今懺除之，如水去泥滓。
攝動者，謂雖除惑、業，不貯心中，掉舉、浮散，任運流動。
或種種思慮，修習何成？
如四病云：作如是言，豈是貪、瞋？
豈便結業？
又前云虗妄浮心，多諸巧見，皆同此說。
故須攝念澄心，如水清而澄淳也。
空者，由除惑、業故；寂者，由攝馳散故。
方能等者，如水現像。
經標異中，疏：毗尼經等者，今取意撮略引之，證二戒不同，非證道場之事。
彼經云：「聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒；菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞人不名淨戒。
優波離！
聲聞人不應乃至起於一念欲更受身，則名淨戒於菩薩乘最大破戒；菩薩乘人於無量劫堪忍受身，不生厭患，名清淨戒於聲聞乘最大破戒。
又菩薩不盡護戒，聲聞盡護；菩薩持開通戒，聲聞持不開通戒。
」更有要文，別卷具引。
疏：六和者，梵語僧伽，正翻云眾，義兼和合。
若但言眾，何異鄽肆多人聚集，或軍營羣吏，皆長同一處，互相侵謀，爭名競利？
若唯云和合，何殊二人同心，或共謀惡，或夫、妻之類？
故須具云眾和合也。
和合有六，謂：身、口、意、戒、見、利。
身和共住，口和無諍，意和無違，戒和同修，見和同解，利和同均。
經正陳中，疏：怖魔者，初出家時，魔宮振動，比丘是能怖，魔是所怖；非謂怕魔，謂令魔驚怖，名怖魔。
如云驚軍動眾，乃是軍眾驚動也。
乞士者，上從善知識乞法以鍊神，下從檀越乞衣、食以資身。
淨戒者，有表而受，無表而持，緣具心真，故名淨也。
有人加淨命、破惡，以為五義。
今以乞士是乞衣、乞食。
正命離邪，如法而活，即是淨命也；淨戒不犯，即破惡也。
故不別列。
經云優婆塞夷者，優婆，此云近事；塞、夷，則是男及女聲。
《四分律》又云婆私，皆梵音小異耳。
經云修寂滅行者，理實而言。
既修三觀，即有至靜、起幻、寂滅等三行。
今通言寂滅者，正是中道圓覺，逈異二乘，兼含揀權教菩薩故。
疏：八識等者，本章已釋。
四智者，菩提章中已釋。
其銷經義意，可見，但逐難略指。
疏：五識取塵等者，率爾眼識、同時意識等也。
疏：小、大安居等者，料揀大、小也。
八對皆上小下大，務其文略，不能一一指之。
然所對小乘之行，皆約結大界內眾和合安居依法之行。
其中或有難緣，或別事故。
獨居者，或二、三人居者，此不對之，以事希故，非佛教本意故，是別行法故。
言所依者，若據嚴淨道場，亦是所依緣。
經云「以大圓覺為我伽藍」，故取圓覺也。
又道場日滿，夏日未滿，不妨東、西，故不取道場。
又修觀之時，忘於身及處所之相故也。
大中示現安居及實相住持、自稱名等，皆是經文。
示現者，陳辭句及標心也。
其中小乘定實，事相對首，如常可悉。
然心不起念，念起背本，不間斷覺無上菩提等。
設不安居，道場、觀門本亦如此。
今取以為安居相者，有二意：一、明言示現安居；二、因說安居，便形對小乘說故。
問：大、小二藍，何寬何狹？
答：若以成相，即大寬小狹，界內及圓覺故；若以破相，即小寬大狹，身出界及當處念起故。
經誡取中，疏二：一、總標下，定所證境。
是加行中之所證也，故云總標等。
謂加行剋修三觀，雖在後段說之，此是道場中修證儀式，故總標舉誡修三觀之人。
若證現境界，非先所聞，不得取著也。
▲疏：謂信下，二、正解釋。
然斯文甚要，餘處所無。
至於天台辨禪門修證最備，亦無此誡。
若得此意，天台覺魔事一門及邪禪善根發相一段，都無所用。
若失此意，則縱全用彼二處之文，亦說邪、魔之相未盡矣。
別異境相，有何窮盡？
故唯除實相，餘皆魔事。
故有證有得，皆名邪故。
願諸學者諦思念之！
元來不異者，明證與信始終不異也。
謂信若不信圓覺，餘信皆邪，如三聖圓融觀說。
由此儀故，經云：「發心畢竟二不別」，及「初發心時即成阿耨菩提」。
又云：「因該果海。
」古今傳云：初發心時，與佛齊功。
皆斯意也。
若不解此，義如何會？
如上等文，文中易見，隨難釋耳。
經答加行中，疏二：一、二答下，科分；二、隨釋。
經正觀中，疏：前威德段中圓說者，具二利也。
餘文詳之，可見。
經觀成中，疏二：一、此有下，釋標釋二：一、釋標文。
治諸覺觀者，據五停心觀對治之中，藥病如此。
不取餘四者，悟淨覺人全無愚癡，亦不著我貪、瞋麤重，已能覺之、伏之，故不作餘四觀。
唯思覺微細，非所執法，任運而起，最難制止，正障禪觀。
故此先取數門以治之也。
入妙境者，寂滅中道是此觀中所觀境故。
然修下，釋修息也。
修出、入息者，非唯繫心不散，抑亦易悟無常，以喘息出、入是壽命、生死之所依故。
又萬物皆因此息而有，今覺此氣息都無根源，雖云氣海，何有深、廣之實？
由此觀之，易悟諸法空故。
今此標、列，但依出、入息。
道有六門，方便修之。
此是內行根源，三乘要道。
故《瑞應經》說：「世尊初詣道樹，加趺坐草，欲習佛法，內思安那般那（梵語，此云出息、入息）：一、數，二、隨，乃至六、淨。
萬行開發，降魔成道。
」佛為物軌，示迹若斯，三乘正士豈不遵稟？
又提婆菩薩破外道已，亦勸修此門。
然此六中，準《大疏》釋，各有二相：一、修，二、證。
數中，修者，調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，想心在數，不令馳散；證者，覺心任運，住於息緣，即捨數修隨（下皆說捨前修後之意）。
隨中修者，隨息出入，想心緣息，無分散意。
證者，覺息長短徧身，入出心息任運相依，綿綿若存，恬然凝靜。
止中修者，不念前二，凝寂其心。
證者，覺身心泯然，不見內外。
觀中修者，定中觀於微細出入息相，身心不實，剎那不住，定何所依？
證者，覺出入息徧諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，得四念處，破四顛倒。
還中修者，反觀觀心無所從生，何有觀境？
境智雙亡，道源之要。
證者，心眼開發，不加功力，任運破折，返本還源。
淨中修者，知五蘊空故，不起妄想，心本淨故。
證者，如是修時，豁然開發三昧正受，心無依倚。
或證五方便，或無漏慧發等。
或依次下，明修之儀式。
然天台總列十門，今此略用兩門之意，謂：一、次第相生，二、隨便宜也。
言依次者，即次第修此六門，如上引釋。
或隨便宜者，謂於六中調試其心，各經數日，即知便宜，隨便而用。
心若安隱，必有所證。
證者，謂種種禪定。
廣如疏釋者，《大疏》具用五門：初、二如上，三、對治，四、旋轉，五、觀心。
一一列釋，故云廣也。
△疏：由前下，二、釋釋文二：一、正釋。
由前至心淨者，釋經先取數門一句，躡前因息數而入心數，或不由息但入心數，故了知心中等。
言故了知者，總含兩般之意。
但修成，皆能知也。
問：經云心中了知，何得此云了知心中？
豈不倒邪？
答：二義皆具。
謂只是我自己心中了知，非別有能知之慧。
又還只了知我心中生、滅等念，非了知心外實有定法。
故應如此釋之。
豈是倒邪？
麤、細者，約論中生、住、異、滅，開為三細、五麤（除業果，故唯五），以辨麤、細。
如次下，疏中自配。
麤者，五麤；細者，三細。
又麤中之麤，異、滅二相；細中之細，唯是生相。
細中之麤，住相中前二；麤中之細，住相中之後二。
妄念者，總指也。
本者，三細；末者，五麤。
又住等三相皆末，生相為本。
又生等四相皆末，根本無明為本。
分齊者，生相及住相中，前二在本識中，餘皆在事識中。
又前麤細各有本末，各有部分限齊。
故論云：「生滅相有二種：一者麤，與心相應故（心所與心王相應，或境與心相應）；二者細，與心不相應故（以無心王、心所之相而可相應）。
又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細、細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
」界即分齊之義也。
頭緒數量者，總結上也。
謂四相猶如首領，一一相中各有眾多生滅等法，展轉因依生起，皆有綸緒，不相雜亂，乃至八萬四千不離四相，故云頭緒數量也。
生中一者，業相也。
滅中一者，起業相也。
住四者，轉相、現相、智相、相續相。
異二者，執取相、計名字相。
皆如前文，頻有引釋訖。
△疏：據論下，二、證同二：一、正指同三：一、敘義。
凡夫覺滅等者，前淨慧章中已具辨訖。
疏：故論下，二、引文。
言乃至者，次云：「以無念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
」前文已引，故此略之。
疏：釋曰下，三、釋意。
正釋成論意與此同矣。
疏：問文下，二、通妨難。
應具問云：此觀文首便云先取數門，都無無念之言，何得云正當此門具？
應答云：人難解經，良在於此。
且三觀體、用、法、義分齊，在威德菩薩所問章中。
至二十五輪再說者，猶且明修三種時，或單，或複，或具、不具，相兼定、慧。
修之分齊，謂至靜、動、用、寂、滅等各別。
今此門中直明趣入方便，且令數門調心，息於攀緣覺觀，諸念自寂，即入妙境。
但是修習彼之三觀，元無兩種三觀。
故辯音問云：「此諸方便，有幾修習？
」此段菩薩問云：「三種淨觀，以何為首？
」皆舉前法以問修之儀式。
今云論中無念同此者，此觀根本文云：「不取幻化及諸靜相等三種，絕於對待之念，結成寂滅之行。
至諸輪中，一一皆云寂滅。
」具如彼中已釋。
夫寂滅者，生滅滅已，方名寂滅。
故科云：絕待靈心觀。
絕待者，無念也；靈心者，一覺也。
以此云同，何所疑邪？
今云寂觀，但取文少，非謂捨於前名。
故次云正當絕待，意在此矣。
縱就數門而論，亦本為對思、覺等念，念已止息，方見生、住等念。
故前云：「由澄諸念，覺識煩動。
」夫有念者，必不見無念之理。
前已頻有徵釋，善思念之。
然疏中云文在前章者，有二意：一、若約法、義、體、用，即唯前威德一章；若兼諸輪，一一標顯，至靜、寂、滅等，各有分齊，即總指二章也。
今此但明已下，皆已釋了。
▲疏：初則下，二、釋結成相。
經功用中，疏：淨心是圓覺等者，淨者，心本空寂為淨，故是體也；心本能知為覺，即當用也。
心通二言矣。
萬物皆然者。
若云不知萬物是何因緣，偏知雨滴一色邪？
定不如此。
但此經宗貴文句簡略，故但舉雨滴。
問：從前既云眾生本具圓覺淨心，如何不得知一切邪？
故次答云凡夫之類等。
經徧修中，疏三：一、如來下，略銷文二：一、約所感勝緣佛出，釋萬行已圓者，說修行。
文云：「方便隨順，其數無量；圓攝所歸，當有三種。
」據此，即三觀便攝萬行故。
就此觀成之人，便是親見如來應身也。
以見佛之益，亦只是意在行圓故。
△疏：又即下，二、約自心本覺佛出。
釋離念者，靜觀成離麤重攀緣之念，幻觀成離沈空滯寂及執著定相之念，中觀成離對待分別之念。
唯除本覺真佛，更無餘念而可隱翳，故云出現於世。
▲疏：然前下，二、廣釋義三：一、指經總標。
般涅槃者，般者，入也；涅槃者，寂滅也。
（翻文釋義，已在本章。
）▲疏：實義下，二、正釋義二：一、約實義。
言實義者，成佛及入涅槃，各有實義。
成佛者，《大經》云：「應知如來成等正覺，於一切義無所觀察。
」又云：「譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。
諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。
」涅槃者，《大經》又云：「欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。
如真如涅槃，如來涅槃亦如是。
」（實際、法界、虗空，一一例真如說。
）又云：「如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？
欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二想。
」釋真、俗二諦，皆以緣起之言標指者，為揀權教中一向凝寂、空無之真，一向生滅、動作之俗。
謂此真是法性緣起之真，此俗是法性緣起之俗也。
言《大經》者，《華嚴》也。
前後皆然。
無有少許處空無佛者，非唯諸法中下至極微塵皆全有佛，而十方虗空一一可容一塵之處，亦皆全有圓滿具足之身相也。
即生即滅者，《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。
」四相同時，即是論文，前已引釋。
常住世、常涅槃者，此與前異。
前云念念是剎那生滅義，但以相續不斷，故云常有佛、成正覺、涅槃。
今是凝然常住，永離生滅之相，故全異也。
言住世者，此常住覺照，不離生滅法中也。
常涅槃者，不同諸法滅也。
△疏：對機下，二、約對機。
戀慕故等者，文云：譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處，而無來往。
或一器破，便不現影。
如前引釋。
△疏：對今下，三、結會此經。
三觀成就，離三種麤、細之念，故見佛現。
如水離渾濁、波騰等相，故見日現。
▲疏：然此下，三、釋成圓意。
各有證相者，並如經所明。
徧修方契者，反顯不徧修即不契證也。
故前云：此三皆是圓覺親近。
若得圓證，即成圓覺。
如前文者，諸輪末文云：「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性、相無離覺性，名為圓修三種自性。
自性者，稱體本來具也。
」經隨便互修中，疏文有四句：一、藉假入空，二、藉空入假，三、藉空假以成中，四、藉中以成空假。
此有二對，其中義意，扶持相成。
直見心源者，空觀前對云：諸法即性，故空。
後對云：無別所現，故空。
既無別法所現，方知即性。
既云即性，當知無別，故扶成也。
假觀前對云：不壞相，故假。
後對云：但從性現，故假。
此亦相成，可知。
經偈諷中二：初諷道場中，初一偈期限，次三句行相，後二句誡邪。
後諷加行中，初一偈別修，次二句徧修，後五句互修。
並如文可知。
第三，流通分。
疏二：一、大文下，總明來意。
於中，從謂正宗下至有此分，是躡前起後；從都無人傳至不擁不塞，是解科名相。
文顯。
▲疏：文五下，二、科釋經文二：一、科分。
此章既無偈諷，但長科五段耳。
△二、隨釋。
經問能詮中，疏：事須持教者，故律中世尊說：「過去六代如來中有四佛結集經教，故佛法久住於世；二佛不結集經教，故佛法速滅。
」貫穿者，以經教貫穿法義，義則不遺。
已如《懸談》引《佛地論》釋訖。
疏：先須識名者，如《論語》云：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罸不中。
」疏：十法行者，具如《大疏》道場禮懺門中法供養處釋。
今此疏文略義具，謂寫是書寫，施是轉施等也（餘謂聽聞、受持、披讀、諷誦、思惟、修習。
其說釋，即是前云開示也）。
此十法行，皆流布之相，故結云如是分布等。
經標說護中，疏：一說即是多說者，如說《華嚴》時具十種緣，謂：一、依時，從無始際盡未來際，念念常說，無間斷故；二、依處，徧法界中所有世界，彼無量世界一一塵中，皆有毗盧遮那說《華嚴》故；三、依主，如前十方一一世界，一切諸佛皆同說故。
故彼諸會每說已，皆結通十方一切世界。
故十方佛來證，皆云：我等亦如是說。
餘七不能具述。
然雖一一徧一切時、一切處，佛佛同說，皆徧法界，為門不同，亦無雜亂。
廣如別卷。
疏：諸佛護持者，只如諸部《般若》，多是天帝守護；《法華》，是菩薩守護；《華嚴》及此經，是諸佛自護。
良由根本法是佛師故。
疏：諸教煥然者，諸教所說一切染、淨諸法，皆是圓覺妙心之中派流生起。
故達此法，則諸法皆通。
若不了下，即取意用《大經》之文，文云「不能了自心，云何知正道」也？
故云眼目者，都結上義，以歸經文。
經答名字中，疏：非器不聞者，非揀之不爾，自是彼堅執不悟。
不悟，則但聞聲音、語言，不聞法也。
如日、月不隔於盲人，雷、霆不隔於聾者等。
疏：極證之處者，如《懸談》初泯絕果相，成圓門中廣說此義。
疏：隨緣起妄者，既是在纏，淨隱染顯，故唯云妄也。
空、不空等，亦如前說。
此但列之，以釋經中差別之言耳。
慤疏總科五名云：初、圓照總持，二、契經宗決，三、三昧根本，四、寂滅真常（佛常以寂滅為所依境界），五、真、妄含分。
疏依此名而持者，如云：大方廣便須心冥體性，普觀德相，善幻起用。
餘例此知。
又華嚴祖師藏和尚所製《受持大乘經教儀式》有五門，每門五義，在別卷中。
若以義求等者，觀彼處疏文，即明經標行中，疏：前云等者，皆是難辭。
謂既亦是眾生覺地，何唯佛境？
無明等法豈是佛境界？
今云下，牒起難辭也。
次下，釋此意云：雖說無明眾生等法一一皆空，空故徹其覺地不同；法相宗教說為定有，有則與佛永殊。
故此名為顯如來境也。
華嚴信位等者，即第二、會十信法門中〈問明品〉說所信之境有十門甚深：第一、緣起甚深，問答心性是一，云何見有種種差別等；乃至第十、佛境甚深，問答佛境界智、佛境界知等十義。
謂智是諸佛智用，知即眾生心體。
故此云智與知殊，皆佛境界。
前已具釋。
既於信位明之，即知緣起十門之法本來甚深，皆是佛之境界。
況此經所說染、淨之法，皆依圓覺現起，豈非唯顯如來境界邪？
經依修中，疏：十法行者，謂修行之言通於總、別。
別者，是十中修習一行；總者，書寫、讀誦等。
總是修行，故此當總也。
疏：必至佛地者，至所顯之處也。
經法中，疏：宗是頓者，始終依圓覺故。
具漸門者，二執、二空、五道、五性、四位、三觀、四相、四病、三期、三七禮懺安居等也。
遲速皆益者，謂已悟者文性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。
分上中下者，上謂通明觀行，中則別明三觀諸輪，下則道場加行，故云頓漸俱收。
經喻中，疏：漸教乖頓者，就彼宗中，若云初心即是佛者，以為驚異。
初十信人尚不得錯呼為十住，況云佛邪？
諸皆類此，故云乖也。
頓門必具漸者，雖云輪迴等非作故無，本性元無，而乃說貪愛是輪迴根本，備述過患，勸令除斷；雖云眾生本來成佛，而乃廣說發心、發願、勤修觀行等，故云必具。
《大經》亦云：「初發心時，便成正覺」，然後具說十住、十行，次第修習，乃至妙覺。
經答功德，疏二：一、四答下，科分敘意。
聞經配福，度人配智者，疏各隨科，便自釋訖。
然二中從又聞者下，重釋兩段前福、後智之義也。
後宿因中雙明福、智者，經自明言種諸福、慧，慧即智也。
▲二、依科隨釋。
經顯勝中，疏：如《金剛》者，彼云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
」然文例雖同，優、劣又異。
彼須受持方勝，此但聞名己勝；又彼兼為人說方勝，此自信己勝。
問：約彼經初校量之文，即如上所說。
然彼向後復以多恒河中沙以計三千世界，滿爾許世界七寶布施，尚不及持說；又以河沙身、命布施，亦不如持說。
豈不超過此一世界七寶所校量邪？
答：彼經次第斷二十七疑，故義理、境界轉轉增勝。
上所引難之文，是已斷至第七重受得報身有取之疑；已悟報身無取，故功德超過多界七寶及身、命之施。
今此但校量聞名及一句義，都未校量證悟深妙之境，以深妙境無有世法可校量故。
故知所問全非類也。
盈剎者，滿世界也。
為漏果之資者，與有漏六道報、應之果而作資緣，致令三界生死不絕，仍招第三生之重苦，故云爾也。
慤本文云：「能招漏果之資，文意不切。
謂世珍是能招，漏果是所招，句已圓矣。
今更云之資，乃成資是所招，義勢渾倒。
今謂資是資緣、資助，資助貪愛施心招於漏果，即知資是能招。
改云能為漏果之資，義意極相順也。
」經度人校量，疏二：一、二以下，顯意；二、釋文。
經舉劣中，疏：積德者，且如勸得一人斷酒肉，或持五戒，福德尚多；況八戒、十戒，乃至出家、受具足戒，其功已難可說；況一百箇恒河，一一河中所有沙，沙細如麵，以一沙計一人，令爾許人皆得阿羅漢！
此之功德，唯佛能算，誰測邊際？
故云可知。
可知至極之多，非謂知其數量。
經顯勝中，疏：空體不空者，靈鑒不昧。
此則以空如來藏為半偈，二種皆具為全偈也。
或無常、真常者，悟一切法皆悉苦、空、無常為半偈，於空、無常處見常住真樂本覺法身，方為全也。
故《涅槃經》羅剎說半偈云：「諸行無常，是生滅法。
」後更說云：「生滅滅已，寂滅為樂。
」方為全也。
又能觀身不淨等四念處為半，法身常、樂為全。
若約當經，則幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅，總為半偈也。
幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
為全偈也。
問：若爾，則此云分別半偈同於小乘，或同大乘權教，如何功德如是難量？
答：由先標圓覺為宗，已破無明為夢中人，於此性淨圓覺之中，方說無常等法。
故先悟如來圓覺無垢，然後說無始無明種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
顯性之宗，例皆如此。
論中亦云：「依覺故迷。
故雖半偈，已逈超諸教之全。
由斯功德，難可算計。
」經宿因返驗中，疏二：一、三以下，顯意，二、釋文。
經順明中，疏亦如《金剛》文勢者，彼經云：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根（反顯），已於無量千萬佛所種諸善根（順明）。
」經答護持中，疏：故經說者，《淨名經》也。
樂生死，耽著富樂，自恃強盛，常樂順他，是生死業也。
著諸見者，是邪智也。
故引為證。
《瓔珞經》云：「樂行勝負天魔行，樂見是非外道行。
」經：天王眾中，疏：為請主者，如《懸談》初門引《法華》說。
經：鬼王眾中，疏：一由旬者，舊譯云四十里，新譯云十六里。
疏：自惟下，大文第三、慶讚迴向三：一、慶二：一、傷昔。
言迷者，無明也。
心海者，心是法，海是喻；對下句中生死波，生死是法，波是喻。
謂風吹海而成波，無明迷心而成生死。
故論云：「如大海水，因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性。
若風止滅，動相則滅，濕性不壞。
如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，而心非動性。
若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
」若約《楞伽經》，即以風喻境界。
文云：「藏識海常住，境界風所動，洪波皷壑溟，無有斷絕期。
」論云無明，約因也；經云境界，約緣也。
因緣具足，故令淨心動，成生死波浪也。
漂沉者，人、天為漂，三塗為沉。
如人墮落漩渦水中，一沒至底，暫時漂至水面，而出水不得，又却沉下。
一一配合，可知。
塵沙佛出者，從無始來，諸佛慈悲，傷愍眾生，迷倒墮落，出現人間，相計其數，如抹世界為塵之數，亦如恒河中所有沙，有如是等恒河，一一恒河所有細沙之數，恨我與佛無緣，佛出此世界，我生彼世界，佛出諸世界，我則生此世界，或佛出時，我在三塗，或北洲等一切難處，我暫得人身，則佛及教法已滅，設法未滅，亦不聞不信，不能發心，猶如盲龜墮在海中，求出不得，海有浮木，木中有孔，可容龜身，龜若得入其中，漂至海岸，即得出海，然百千箇盲龜浮木，無由相遇，我如盲龜，佛如浮木孔，以不相遇，于今凡夫。
《法華》、《涅槃》皆有此喻。
所言佛出人中者，病重之處，則偏憂也。
六道之報，多從閻浮人身造得，發心修習三乘無漏之業，亦在人身，由人中分別強盛，多思議故，六天苦少，八難緣隔，堪受化者，唯是人中。
疏：何幸下，二、慶今。
若據所逢了教《華嚴》及諸圓頓顯性經論數部，然今且正慶此經也。
千重疑者，余先於大、小乘法相教中發心習學數年，無量疑情求決不得，後遇南宗禪門真善知識，於始終根本迷悟昇沉之道已絕其疑，至於諸差別門、心境本末、修證行位、無量義門及權實教猶未通決，每因思惟觀照，或因披尋諸經、律、論，至相違之文、屈曲之意、迷疑之處，智則結滯，如水流之吹風凍結冰則不能通流，心情鬱快亦如此也。
自習此教，一一泮釋，如冰在日中，亦如湯沃霜雪，故云類氷消也。
尋思等者，反驗宿因，若非累世遇諸善知識，聞了義教，熏習藏識，豈得如今覩此妙典，便能悟解邪？
豈一生、二生、三、四、五生聞信，便能悟入如此性、相無礙，真、妄融通，凡、聖交徹，本、末自在，無雜無亂，千門萬義一一成就，無疑滯邪？
當知已於累世積集聞熏，已於多生遇善知識，方能通達如此甚深至教、文乖意通等義門也。
實曾頻頻尋思此意，或靜夜通宵，或宴居終日，或獨行盡於一程，想像于懷，感荷多生諸善知識開誘勸示，而至於此。
又委細想得數生已前初遇善友之時，必難信向，種種堅執，作種種非理之語，騁能騁辯，務在抵拒。
賴善友慈念覺悟，恐涉毀教，恐轉墜墮，乃盡心竭力，方便救濟。
如此數生，方肯信受。
雖能信順，又未悟解，復煩善友種種方便譬喻，教令通會。
又經數生如此，然雖隨言即解，過後依前因循而已。
仍未解生難遭之想，念念求學，常只是費善友心力，長時勸策，方能漸進。
又經數生空好習學言教道理，不能對境撿心，不能覺察妄想，折伏情念。
每聞善友說甚深義，即歡喜聽受，亦聞指著用心乖道處，即不歡喜，反疑善友或不憐念，信任人言，或有餘意。
如此種種障道門戶，從初發心乃至今委世曲思惟想，其流類種數千千萬萬事，須一一蒙善友悲憐不捨，百計千校，漸漸誘引，方得今生能超過爾許多障道關節。
數曾閑暇之時，幽靜之處，因反思多生之事，淚流至項，心咽至胷，往往微聲啼泣，恨不便見多生善知識，一一記得，懇到禮謝，種種報効。
因此便念念發願，願來生一一却得相逢，兼得宿命智，一一醒得，一一竭盡身心，供養報恩。
懇情如此，不知所為，因略書示同流，令知我前車已翻，諸人後車當改轍耳。
疏：上士下，二、讚哀末世者，十二菩薩一一問中，皆云願為菩薩及末世眾生也。
始、終者，始謂文殊問本起因地，終謂圓覺菩薩問三觀修證。
若對一類上根初一周說，則淨慧章說凡、聖、因、果之人隨順覺性之相，便為終也。
次第者，謂於了教發心直趣大乘之人，且合問最初依何法發心，以何為本因。
故文殊依此而問，故佛為說圓覺淨心本有總持染、淨諸法，是一切法之源。
由無明故，妄認此身、心為我，故有輪轉。
又無明本無，亦無達悟之者歸如來藏，究竟圓滿。
次既悟此境，法爾合知依悟處修行之理。
然淨覺本具，無增，無減；無明本無，無可除斷，即不合修。
若不修行，又常居幻化。
修、不修義，言反意合，固宜了之。
故普賢依此而問，佛說身、心及修行智雖皆如幻，不妨以幻智修幻身、心。
身、心盡時，幻智亦滅；覺性圓滿，無生，無滅。
次既悟此理，法爾須知修之方便，如何創意，如何運心，而得觀行成就。
故普眼承此而問，佛說以正念離幻為前方便，止息諸緣（奢摩他，此云止），堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒常思惟，一一推斥四大根、識、塵、境，於中我執、法執，皆無所有，即達二空所顯真性又泯，修悟之相影像亦滅，覺心清淨一切皆然，無自無他平等不動徧滿法界，於諸二境無愛無憎，乃至眾生本成佛道。
次聞此說已，根稍劣者法爾合疑本來成道，何得現與佛殊優劣天隔？
故金剛藏菩薩知機依此而問。
佛說良由眾生輪迴之心而觀圓覺似有流轉，其實覺元不動，如舟行故見兩岸移，其實岸本不移。
既通此疑，方知由輪迴之心故見圓覺流轉，法爾合斷此心。
次然此輪迴心及輪迴相任運流注，蓋不由己，不知何法是輪迴根本，得如此不斷不絕？
故彌勒依此而問。
佛說貪愛為本，故造業受報相續無窮，設使依三乘教熏，若不除根本無明，終難入覺。
次即知斷除貪愛，起增上心發清淨願，住佛圓覺求善知識，即不墮邪見，則修真止妄理意周圓。
法爾要知依此而修，既從初心至於佛果常依圓覺，所作所為常須相應，隨順圓覺既無別異，凡聖復有階差，如何差別位地皆順無差之覺？
故淨慧依此而問。
佛說十信三賢十地佛果，隨順覺性各有行相，是則一期法義終始周圓，但眾生根性種種不同，或上中下，或起動止息，或宜任運而合道，或宜拘繫專注而證理，如一城四門，隨方各入，如何方便，徧被諸機，故威德菩薩依此而問。
佛說於諸修行，實無有二，隨順方便，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種，謂奢摩他等也。
次既聞三觀是別，對根宜趣入之門，法爾要知為一人總修三種，或三人各修一般，或二或三，或單或複，故辯音起問。
佛為說二十五輪，一切皆許。
次既知所修觀行門戶，法爾有人自覺依法修之，心念不息，觀行不成，自疑覺性本淨，此由迷倒，故不相應，今已頓悟，又依趣入門戶修之，如何不能證入，故淨業起問。
佛說由無始我人眾生壽命等執，習氣相續，故不入覺，非覺違拒諸能入者。
次既知我相潛伏，難辨難除，須依善友積習妙門，發心勤斷，法爾要知何等人是真正善友，堪可依止，又法爾合有一類人，以發心勤修勤斷故，或便種種造作，務圖早證，或怕生心為失，一向任運，或但止息妄念，或欲滅除根境，故普覺菩薩知之起問。
佛說依於明師除微細病之方法也。
次中根之類，法門已周，更有一類，至下根人，復有大志，決欲求證之者，須有事法拘制，方能尅志成功，故圓覺菩薩依此意問。
佛說三期道場加功用行之法，及於三觀，或別修，或徧修，或更互試修，修之不得，又教禮懺等也。
次正宗三類，一切圓足，法爾須知護持修習此言教之方法，令此教流通不絕。
故賢善首起問。
佛答經名，及說經護經之佛，校量持教功德，乃至諸天神擁衛，大眾奉行，故云次第也。
諮詢者，即佛讚文殊云：「乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行等也。
」能仁者，梵語釋迦，此云能仁也。
應感者，菩薩眾請問是能感，佛是所感；佛是能應，諸菩薩是所應。
稱心源者，圓覺妙心，是諸法之源也。
心即是源，名為心源。
亦可心是能斷所斷染淨之心，源即覺性真心，此則是心之源，名為心源。
前持業釋，後依主釋，二意皆通。
此經從首至末，所說一切種種差別法義，一一依於圓覺淨心而辨，故云稱也。
本末無遮者，諸大乘或唯一向說空寂之理，真如寂滅，無修無證，無能無所，不可智知識識，言語道斷，心行處滅，是唯說本而遮末也。
或一向說一切眾生，無始已來，皆依八識，展轉熏習，變起染淨一切諸法，有情無情無明故，起惑造業，受報無窮，若不遇佛，定是凡夫，無由成等正覺。
若遇佛教，發心生信，修六度萬行，或二乘行，展轉趣入，各依自乘，經三生六十劫等，或三祇劫，方始成佛。
此唯說末而遮本也。
今經具足明了，顯示本末。
無上法王，有大圓覺。
又無明本無，又知無者，亦如空華。
如來藏中，無起滅知見，乃至妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
如是類例，不可具陳，皆是本也。
又種種迷倒行相，種種修行行相，位地階級，觀行差別，道場法則。
如是類例，亦難具引，皆是末也。
所說末，皆是即本之末，未曾遮本。
說本，皆是即末之本，未曾遮末。
故云本末無遮。
無遮之言，是金剛藏請云：「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏。
」如設大齊，遠近僧尼，來即供養，更無遮障。
乃至行者童子，貧病之人，一切不障，名無遮齋。
今經亦爾。
諸大菩薩，地上地前，乃至末世，或初心門戶，或修之意旨，深淺皆被。
如大海水，不讓小流，修羅蚊蝱，飲皆充滿，故曰無遮也。
頓者，是化儀之頓也。
謂若且說泯迹離相，亦不名頓。
故《法鼓經》云：「一切空經，是有餘說，說理未盡故。
」又《中論》云：「空是大乘之初門。
」故若且說事相行位，亦非為頓，未窮真源故。
今經本末俱說，相即無礙。
故云頓演說也。
疏已採下，三、迴向羣詮者，諸經律、諸論疏、諸雜要妙祕訣等也。
扣真寂者，反自觀心照理，依於悟處、見處而述此疏。
此中有二意：一、以採群詮故，不同一類。
禪宗但約心述理，不勘契聖教為定量。
二、以扣寂故，不同一類。
聽學文疏之人但博附舊語，抄集疏論，改頭易尾，便稱我製造章疏。
今乃以聖教為明鏡，照見自心；以自心為智燈，照經幽旨。
故云採詮扣寂等也。
扣寂之言，即子書云扣寂寞以求意也。
隨應聖旨者，雖徧覽羣教，而不盡用，亦不揀自己熟處即用，但以聖人說此經時意旨相應即用，故云隨應聖旨也。
斯文者，此經也。
迴功德向眾生者，然所迴向處具有其三，謂眾生、菩提、實際。
今以經意，門門皆在末世眾生，故順經標生也。
又修大乘人有大悲增者，有大智增者。
余以情性鈍弱，多愍下流，故迴功德向眾生，同入光藏。
光藏即實際也。
唯闕菩提之言，含在入字中。
能入是智，故當菩提矣。
圓覺經略疏之鈔卷第十二（終）而一體。
變中有不變，動靜寔虗玄。
所以云：因緣聚散，實理恒然，非悟非迷，本來具足者，乃法界聖凡之妙覺，清淨真體也。
夫入聖道之流，先須識此消息，然後縱橫自在，任運隨時。
普賢行海無邊，毗盧體性非異矣，何窠臼一揆之有哉？
職此之由，不能已已，敢不輙將圭峯定慧禪師《圓覺經略疏》之鈔，募緣鋟木，永用流通。
所謂上同諸佛慈心，下合眾生悲仰者，豈不此歟？
幸逢耆宿上流，伏蒙垂慈矜恕，則非惟佛種不斷，似續流芳，亦可使定慧大師遙伸舞手，大展咲顏矣。
若其禪講宗人，勿強自瞞，它却貽誚，則非惟三障體空，自性清淨，亦可使法界眾生，便於父母遺體，圓覺普照，寂滅無二，頓見諸佛世界，亂起亂滅，不即不離，依正平等，本來成佛，政是逈脫根塵，靈光獨耀而已矣。
旹永樂十七年歲在己亥仲秋節次無定軒處士范必用拜手謹識