圓覺經略疏鈔 第11卷
圓覺經略疏之鈔卷第十一圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出經問所修中，疏：為復一人等者，據下疏文，此等皆有。
謂初三輪，則三人各一；最後一輪，即一人具三。
中間交絡者，或前、後（文云先修、中修、後修等），或同時（經云齊修等），亦有依次（先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那，即是也），或超次（先修奢摩他，次修禪那等）。
經長行中，疏二：一、正說下，科分；二、隨釋。
經標數中，疏：義同前段者，三觀文初也。
欲分觀為輪，故却牒起也。
輪者，二義：一、摧輾義，二、動轉義。
更有圓滿義、無始終義等，廣在《大疏》。
經觀網交羅，疏二：一、二觀下，分科。
敘古慤疏等者，然此觀名亦未能顯發經意，亦未能引人心入於觀行，但緣文辭美暢，多有愛者，故存之矣。
今全用者，依之管經，兼能釋觀名，以將配合經意。
二、正釋經文。
經科澄渾者，約喻說也。
謂水有塵泥，須澄令清；心有煩惱，攀緣垢濁亦爾。
息用者，非唯不緣諸境，亦不起用觀察，幻與不幻等也。
故慤疏云：「且水性清潤，溉灌呈功；投于外塵，汩（音骨）然將濁。
棄之，則亡其所用；留之，則濟飲不堪。
在器安澄，隨流分異；去泥純水，則永斷無明。
明相精純，斯何不證？
」疏：法空座者，經云：「諸法空為座。
」座是安居之處，菩薩常居諸法空境。
入寂滅者，無住究竟涅槃也。
據寂滅理，合是中觀。
由此菩薩利根，心靜功成，於法空處便證中道；不待空病亦空方至中道。
以此菩薩入空，本無住空之病故。
據後文例，斷煩惱入寂，皆是絕待觀中行相，故須作此釋也。
△經庖丁恣刃觀云以佛力等者，前開幻眾及內發大悲，此以佛力即當大智。
變世界者，如前變化諸幻也。
種種作用，含於逆順自他之利。
備行等句，則唯順行。
於陀羅尼下，總明動而常寂。
寂念靜慧，即定慧也。
經呈音出礙觀，疏二：一、三呈下，解科名。
取前鍠聲出外，作此觀名。
謂音是鍠等之聲，呈是遠聞，礙是鐘體及樓，出是不能拘局。
疏：器、質等者，器是鐘等，質是質礙，融是通流，扣是杵擊。
若據彼疏，即云隨揵應響。
今云扣者，意在順本喻意。
▲疏：以諸下，二、釋經義。
無邊等者，有二意：一、此幻境是世俗人間古今差別、利害之事，及三世因緣、染淨差別等事，廣多無邊，不可推窮。
今悉會盡，營之無有了期，受之無有足日。
故不如絕念滅迹，一切都休。
二、幻體是空，都無邊底，而可窮究。
故達者絕心不預，名為滅也。
作用等者，如前章起幻變化而開幻眾，及此前科種種作用等，今皆不取也。
不可得者，是前空義。
無所觀者，證絕觀義。
絕觀義者，不取前靜境、幻境也。
經交絡三觀，疏五：一、後交下，配結輪數。
▲疏：然每下，二、顯示交絡兩段。
二、二共合者，如以靜觀為首，即第一、初靜，後幻；第二、初靜，後寂（各兼其一）。
三、行次第者，一、初靜，次幻，後寂；二、初靜，次寂，後幻（次兼餘二）。
先一後齊者，初靜，後齊幻、寂（齊兼餘二）。
先齊後一者，一、初齊靜、幻，後單寂；二、初齊靜、寂，後單幻。
今以靜觀為首既如此，餘二為首，一一例之。
▲疏：今每下，三、用科義式二：一、正明長科七者，若據上所科判，即合。
且每觀分為四段，然後於一、二、四中，每段復各分二。
今恐節級碎分，展轉惑於觀照之意，故但長科七也。
一一須牒者，緣觀名各有四字。
若二觀為一輪，即有八字；三觀為一輪，即有十二字。
二十一輪相，計虗書二百餘字。
又文句重疊紛起，難尋次緒，故須略之。
後寂者，經中一一云寂，滅也。
△疏：寂與下，二、辨異。
寂是中道，故影法師《中論．序》云：「寂此諸邊，名之為中。
」故與靜異。
前威德章，此觀已廣分析。
▲疏：文中下，四、總別科分。
▲五、隨文銷釋。
經初七輪一中，疏二：一、一運下，解科名。
修定者，即取至靜也。
緣對經云「以靜慧心」，故直言定。
律宗以戒為船筏，禪門以定為舟航矣。
言運舟者，運通二意：一、自運，故云出塵；二、運他，即是兼濟。
若無二意，何名為兼？
如舩師渡人，豈自住此岸邪？
若住者，但名借舩，不名度人也。
細詳舟體，正是靜觀。
餘文易見。
▲疏：標靜下，二、節經義。
經二中，疏二：一、二湛下，解科名。
湛海澄空者，如海波浪不生，湛然不動（靜觀成也）。
空無雲霧，廓爾清虗；海無邊涯，連天一色。
空徹海底，海含空相，故云澄也（修寂觀也）。
故云波瀾不動等。
大波曰瀾，反生死流，如波不起，故水即清明。
如靜觀功成，靈心寂照，即是性也。
故云顯性。
▲疏：寂也下，二、節經義。
躡靜修寂者，如水因不動即清明，清明即可澄空也。
餘文可了。
經三中，疏二、一、三首下，解科名。
首羅者，大自在天三目，如《涅槃經》說，以喻涅槃三德。
今三觀，理亦昭然。
▲疏：靜也下，二、節經義。
經四中，疏二：一、四三下，解科名。
三點者，亦是《涅槃》三德之喻。
慤意等者，觀名齊修，經云先、後，故為彼出其意耳。
若約伊字三點∴，如此經云不縱不橫，今此三觀有先、中、後，即是其縱。
且約大綱，細詳不切，若無損、益，不能改也。
▲疏：靜下，二、節經義。
經五中，疏二：一、五品下，解科名。
▲疏：靜下，二、節經義。
經六中，疏二：一、六獨下，解科名。
此一兼前品字，皆全似也。
▲疏：齊標下，二、節經義。
經七中，疏二：一、七果下，解科名。
靜定之樹等者，離念靜心為道之本，如樹；寂滅是極證之法故，如果。
雖頓契證寂滅，隨俗漸修，自利利他，然亦不失寂念，故如果落，還依樹開華也。
此亦且取大意，不得始終的切。
▲疏：齊滅下，二、節經義。
疏：次七輪一中，疏二：一、今初下，解科名。
武王等者，《尚書》說武王以順天應人，故救天下生靈塗炭，不得已而伐紂。
既克，遂歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，鑄干戈為農器，表示天下不復再用，偃武修文，以理天下，以養兆人。
故喻此先動用，後息靜。
▲疏：標幻下，二、節經義。
經二中，疏二：一、二功下，解科名功成者，此門與前雖法體無別，先動後靜之喻亦無別意。
盡此幻觀為首已來，喻皆同一類例，亦是不得委細也。
▲疏：幻下，二、節經義。
經三中，疏二：一、三幻下，解科名。
▲疏：幻下，二、節經義。
經四中，疏二：一、四神下，解科名。
▲疏：幻下，二、節經義。
經五中，疏二：一、五龍下，解科名。
龍樹者，初在外道中善於幻術，後入佛法，乃至證於初地，具彰諸論記傳。
▲疏：幻下，二、節經義。
經六中，疏二：一、六商下，解科名。
商那者，具如《懸談鈔》引《付法藏經》備說。
▲疏：齊靜下，二、節經義。
經七中，疏二：一、七大下，解科名。
大通如來者，《法華經》說：「此佛受諸梵天王及十六王子請，即轉十二因緣法輪，千萬恒河沙那由他眾生皆得解脫。
王子等出家，諸根通利。
大眾請佛說《法華經》，眾皆信解。
佛說此經，於八千劫未曾休廢。
說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
」故云爾也。
▲疏：齊寂下，二、節經義。
經後七輪一中，疏二：一、此初下，解科名。
寶明者，寶有光明，數數舒光，而却入海。
餘文自顯。
▲疏：寂下，二、節經義。
經二中，疏二：一、二虗下，解科名。
▲疏：寂下，二、節經義。
經三中，疏二：一、三舜下，解科名。
舜若空神者，舜若，此云空也。
以虗空皆有主空之神，如《華嚴》說：「每因日光，即略現於身。
」即依空現有之義，可詳同於疏。
▲疏：寂下，二、節經義。
經四中，疏二：一、四飲下，解科名。
飲光者，迦葉身光，吞飲日月之光，歸定住雞足山也。
▲疏：寂下，二、節經義。
經五中，疏二、一、五多下，解科名。
多寶塔者，說處甚多。
▲疏：寂下，二、節經義。
經六中，疏二：一、六下下，解科名。
《法華》菩薩六萬等者，經說他方諸來菩薩八萬恒河沙數白佛：「願於佛滅後，於此世界弘是經典。
」佛止云：「不須汝等護持是經，我娑婆界自有六萬恒河沙菩薩，一一有六萬恒河沙眷屬，於我滅後廣說此經。
」說是語時，三千世界地皆震裂，此菩薩等於中同時涌出，身皆金色，先在此世界下虗空中住。
故喻先空後假。
餘文可見。
▲疏：齊靜下，二、節經義。
經七中，疏二：一、七帝下，解科名。
▲疏：齊幻下，二、節經義。
經圓修三觀，疏二：一、後有下，釋科名。
▲疏：稱圓下，二、解經義。
經偈諷，疏：無能、所修等者，緣此偈與長行文異意同，恐不解配合，故此釋之。
長行云：圓覺清淨，本無修習及修習者，即是無能、所也。
三觀之初，文云：於諸修行，實無有二。
悉不言禪定。
今偈中孤然云依禪定生，即知心冥無修之理，即是禪定。
此乃長行標文，偈中顯意；亦可長行舉法，偈中釋義。
妙在此也。
疏：加之繩索等者，即《淨名經》中優婆離與二比丘依法懺罪。
維摩詰訶云：「無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心！
所以者何？
彼罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說：『心垢，故眾生垢；心淨，故眾生淨。
』心亦不在內，不在外，不在中間。
如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如等。
」今云加繩索者，即重增之意。
傷乎無瘡者，即是前富樓那在一樹下為諸新學比丘說法。
維摩詰又訶云：「唯，富樓那！
先當入定，觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器。
當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。
汝不能知眾生根源，無得發起。
以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也。
欲行大道，莫示小徑。
乃至我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利、鈍等。
」釋曰：維摩意以為新學說小乘法，是傷乎無瘡，意顯以大乘法說。
今此疏意明圓頓悟解之人稱真覺性，不假道場探、結等。
若令探、結，即是傷乎無瘡耳。
經兩重除障，疏二：一、次後下，標意。
故同大科者，大科云：次四問答別明觀行。
今乃於中有二問答是除我離病，似非觀行，恐有不細詳者生疑，故此云是觀行中障也。
約修證帶我，不同全執我相者，故障別門觀行。
如前通明觀行中亦有彌勒一章斷除貪愛，貪愛是六道根本，亦障通門觀故。
▲二、釋文經除我入覺，疏二：一、初中下，總明科意；二、別釋經文。
經慶前中，疏：如琉璃等者，內外明淨透徹故。
瓶喻一念多，芥子喻多劫萬行。
經正問中，疏：何法染汙者，初悟同佛，妄起還凡。
故志公偈云：「佛從魔境出（煩惱中悟解菩提，如淤泥中蓮華），魔從佛境生（悟解同佛，遇違順境，只於悟中還起妄念）。
二頭不相辨，渾雜國王城（喻覺）。
」經長行中，疏二：一、正說下，科分。
▲二、隨釋。
經過患本起中，疏：兩論所說者，天親論云：「見五陰，一一陰是我相；見我命斷滅，復生六道，為人相；見我身相續不斷，為眾生相（即盛衰、苦樂、眾多、變異也）；計我一報，命根不斷而住，為壽者相。
」無著論云：「取自體相續為我想，我所度為眾生想。
」餘二意同。
但無著云想，天親云相。
今參而用之，我全用無著，壽全用天親。
餘二展演其文，令人易解。
《肇注淨名》云：「縱任自由謂之我，常存不變謂之壽，貴於萬物而始終不改謂之人。
」眾生大同。
此皆情識所計，故云迷識境也。
經說者，約證、悟、覺性而帶能、所，從麤至細，展轉遣之。
四相遣盡，方始無遣，故云迷智境也。
疏：妄我本空等者，《淨名》云：「法無有我，離我垢故；法無有人，前後際斷故；法無眾生，離眾生垢故；法無壽命，離生死故。
」慤云：「心自取心，自成心病。
演若愛影，背本瞋頭，從此妄滋，莫能蠲拂。
」經：過患滋多，疏二：一、二明下，科判二：一、總科；疏：今初下，二、別判。
二、隨釋。
經展轉中，疏二：一、謂由下，銷經，可知。
▲疏：然上下，二、配四諦。
云二乘者，雖通大乘，大乘以為虗妄本空之義，但宗無生等也。
故《般若心經》云：「無苦、集、滅、道生滅」者，準天台教權、實通論，總有四重四諦（實審）：一、生滅（逼迫名苦，即有漏色、心；增長名集，即業、煩惱；寂靜為滅，謂即涅槃；出離名道，謂止、觀等也），二、無生，三、無量，四、無作。
如次是彼四教所詮法矣。
今此文中約其過患，故當生滅。
後三重四諦，廣如《大疏》、《大鈔》所明。
此但略引之意，用前生滅以銷疏文，不能繁敘。
初六句等者，依數句次第配經，文相甚明，各須一一配釋，以示聽徒。
經直釋中，疏：最初根本者，論中根本不覺也。
本源者，性淨真心也。
依本覺而有不覺等。
疏：由將無始等者，《勝鬘》說五住地也。
經轉釋中，疏二：一、二轉下，明科意。
▲疏：未曾下，二、釋經文二：一、釋法。
經云身、心無明者，論云：「以依不覺故心動，動則有苦（苦是生死之身），果（苦也）不離因（無明）。
」又都結三細、六麤，云：「一切染法皆是不覺相故。
」▲疏：由愛下，二、釋喻三：一、隨相說不斷。
如人萬萬資財，一一慳惜，若遇喪命因緣，情願總棄，以求活命。
△疏：又有下，二、稱性說親斷。
由前但云不能自斷，仍有可斷之我，故云隨相。
今明執時尚不覺有所執之我，是其過患，憑何說斷？
縱欲斷之，亦是妄想。
想盡之時，但是真我。
真我無患，憑何欲斷？
今但以覺無名斷，故云親斷也。
▲疏：如夢下，三、轉以喻釋。
夢、喻二說。
終不肯斷已上，喻隨相；必須已下，喻稱性。
覺來者，覺字去聲呼之。
經結成中，疏：種子現行者，義如前說。
引《寶積》者，舉愛例憎。
墮惡趣者，非唯不成佛果，仍更墮於惡趣。
此有二意：一、如第三生之說；二、既是存愛迷心，愛為六道之本，善、惡反覆，苦、樂循環，盡於未來，卒未脫免三塗等苦。
如云忍不落惡趣，亦由忍可無我之理及愛為苦本之義，隨順修之，故必不落。
經別釋四相，疏二：一、二別下，敘意。
科分殊常者，如前說迷識、境之四相也。
初果除者，小乘見道位，證我空真如也。
羅漢未曉者，此四相障於圓覺；羅漢若曉，即應悟淨圓覺。
故天台說三界之外有塵沙無明，此執即是其數也。
合云阿羅漢。
今文中且貪字數相對，簡略而言矣。
約事驗我者，事即我所。
我所者，我所有一切事境，通於有情，事皆可見可知，我則不能反見。
故約事境反驗於我，乃覺他皆非我，便知我非他也。
▲二、隨釋經，約事驗我。
疏二：一、初謂下，敘科意；二、正釋。
經徵起中，疏：覺有心者，知一切事境非我也，即此名我。
經喻釋中，疏：燕居者，燕字（音宴）依《論語》中燕居之字。
經結指中，疏：覺體者，空寂是體，是涅槃；知是用，是覺即體之用。
涅槃即覺、即用之體，覺即涅槃。
既體、用相即，故非別有可證之體也。
即當前五門證道中第三，能、所俱泯矣。
即是我相者，即妄見有涅槃所證。
所證者，即我也，我是自體義故。
且實證真體，既是法身真我；今謬證妄體，即是無明妄我也。
類例甚明。
經：悟我成人，疏二：一、二悟下，敘科意。
▲二、正釋。
經麤相中，疏：者字正名人者，諸家疏論每出人字之體，或能證人，或能執人，乃至說人、聽人，若真若妄，皆云者也。
如梵語佛陀，此云覺者，即指於人。
若言菩提，此但言覺，即指於法。
類例如此，博學者自當知矣。
經細相中，疏：無非不盡者，無有過非而泯之不盡，謂一切過非皆已盡也。
經：了跡跡生，疏二：一、三了下，敘科意。
了跡跡生者，既展轉相生，跡跡不盡，即是眾多生起不斷絕義，亦是眾生義也。
緣次下，疏文自釋云：「眾生者，不定執一之謂也。
」故此云又亦等也。
▲一、正釋經徵起中，疏：展轉無窮，皆成能、所者。
問：前人相中已云不取能、所，如何至此却云展轉皆成能、所邪？
答：皆成能、所者，是此人所了之過非，非此人認之為是。
前人相中覺我相是能、所之過者，但覺一重能、所，不知此智又復名能。
今此轉深，故覺展轉無窮，皆是能、所，豈不甚超於前？
故經云：悟所不及。
（及即成所故。
）科云：了跡跡生。
釋云：了此無定，故離前非。
又云：不定執一。
皆甚明矣。
經舉喻中，疏：於自於彼等者，結成所釋。
經中標云非我非彼之句，謂俱非此二也。
緣此中經文稍隱，亦須在意分析。
經潛續如命，疏二：一、四潛下，敘科意；二、正釋。
經徵起中，疏：即心之照者，心是自己本心。
前三門中由別有能證、能悟、能了等相，故不言心；今諸跡已盡，故言心也。
如論中異相、住相之文，但云：「覺於念異，念無異相；覺於念住，念無住相。
」至最初生相已盡，細念亦無，直言覺心初起，心無初相。
意全同此。
此中甚妙，宜細審之。
清淨者，亦由離前證、悟、了等三相，直是心自照故。
自覺者，自心能覺，非謂覺自然。
經云照，今乃云覺者，且順常塗。
疏論多云自覺、覺他也。
疏：證、悟等者，等於了字，謂我相名證，人相名悟，眾生云了。
此中總盡，故徹真源，更無別能證等也。
疏：擬將此智者，此照智也。
又業是業用，一切作用之智，名為業智。
但覺潛續之心，同於幻化，一念不生，即是論中世間自然業智及不思議相等。
疏：雖能除妄者，前三也。
不自除者，以此為是，故成潛認，而不斷絕，如命根矣。
此一門除久修觀行、用心細者方知，雖此再三顯示，亦無由了之。
經正釋中，疏：前三相者，覺是心、心所之總名。
若別說三名，即一、證，二、悟，三、了。
若統言之，即但云覺也。
疏：心未忘故者，正釋心照名塵垢之義。
即知若心忘此、彼（彼三，此照），即心照便是自然業智。
經喻反釋中，疏：我智俱盡者，我等四相及智慧俱盡也。
我智者，是我及智，非謂是我之智。
照體獨立者，是生公語。
清涼大師《心要》亦云：「一念不生，前後際斷；照體獨立，物我皆如。
」將此四句對詳前文，始終相當，故略取一句。
若據文字，初後敵對，即合云：水凍成冰，冰銷水在；心迷成我，我盡心存。
今緣心、水二字，皆是通名濕，況照體獨立也。
問：彼云：「照體是離念無相之妙慧。
」經云：「心照是壽命相之細病。
」如何用彼以當此邪？
答：但動於濕，即名波浪；波浪盡，而濕性元真。
但起於照，即名壽者；壽者盡，而照體本妙。
起於照者，見一切覺也。
況所引之文，但證本末法喻，非直以之釋經。
經中本無水濕之言，亦無真心之語。
喻中但云冰湯，法中但云照一切覺。
冰湯必依水，水之濕性必無變滅。
即知照覺必依真心，心之照體亦無變滅。
經總標中，疏：多劫六度者，《懸談》具引，可檢示之。
經展轉廣釋，疏二：一、後展下，總別科分；二、隨釋。
經喻中，疏：知賊者，《涅槃》云：「如人覺知是賊，賊無能為。
」藏識者，含藏一切染、淨種子，即阿賴耶識也。
自體即如來藏，如來藏則唯含無量無邊恒河沙勝妙功德。
皆如前辨。
然此二名、義別者，權、實之教不同。
故《密嚴經》云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。
」又說「惡慧不能知，藏即賴耶識。
」貧窮等者，《法華》云：「貧窮無福慧，入生死險道。
」今取意勢用之。
經妨道徵中，疏：縱使認我者，意云：涅槃是萬行之真性，即我體性亦是涅槃。
縱認我證，亦何所乖？
亦何妨道？
經非脫釋中，疏：還是本愛者，所愛之境即別，謂五欲及涅槃；能愛之心不異，謂即昔時愛五欲之心，如今復將愛涅槃故。
僧亦例知。
本習者，無始劫來熏習成熟故。
疏：愛是生死根者，彌勒章已說。
苗者，造業受報也。
△經非脫徵云：法不解脫者，由前徵釋我不解脫，云由謬證涅槃故。
故今又徵云：何知所證涅槃之法，是謬，是愛，是生死根，而云不解脫邪？
經驗我釋，疏二：一、六讚下，敘意。
謂實證者，疏中順明也。
今則逆推，以明非實。
謂既驗出瞋、喜，即知有我；有我，即知未證；未證言證，即知非實。
驗處在文。
二、正釋經驗知中，疏：我執猶堅者，《唯識》說此第八識云：「執受根身為自內我，徵細，不可知；外執器界，亦不可知。
」潛藏者，與雜染法互為能、所藏也。
相續者，標釋經中曾不斷也。
慧軍數舉者，止、觀為將，助道萬行為兵，即前曾聞普眼及三觀。
利根者已入，鈍根者亦有，聞、思二慧被四相障之，修慧未發故。
此段經上文云「雖經多劫勤苦修道」等。
魔眾頻摧者，伏得麤淺惑，止得諸惡業，故有聞、思之慧。
阿賴耶者，此云執藏，皆已如前本章中釋訖。
城者，根身、種子、器界為境也，即是相分。
主宰者，我相也，即是見分。
難攻者，行相微細，不可知故。
三乘聖者至無學位，斷此識中煩惱麤重究竟盡時，不復執藏賴耶為我，方能永失阿賴耶名，非捨識體。
如國強臣，不賓皇化，即呼為賊；後天兵頻討，多時方降，皇帝許雪，存其性命，還委州郡之權，即呼為卿、為臣。
圓覺帝王亦復如是，配合，可知。
（此上皆是釋文中堅固執持，潛伏藏識。
）末那常侍者，亦可云內侍。
一向內緣，恒執第八見分為我，依彼生起，常緣於彼，故言常侍；常具我癡、愛、見、慢等四種功用，故云防護，防護我也。
牢強者，滅盡定（有學位中亦得）及出世道（初果），雖暫伏滅，而未永斷，直至三乘無學果位，方永斷滅故。
故《成唯識》說：「此染汙意相應煩惱，是俱生故，非見所斷。
」意識者，第六也。
能執一切法，能造三界業，故云謀臣。
徧緣內外及三世、三性、五十一心所，故云經營。
又徧五識之中，五識率爾，纔起此意，即同緣，故云傍監。
五將兼於自位，故云六門。
賊主者，六賊之主也。
我是主故，由有六根門戶，故能通而遊戲也（此釋遊戲諸根）。
偷號者，即次前但言為法，瞋彼度此，不知此心元是我相，即知被他偷於為法之號。
如貪號慈悲，瞋號降魔，謂貪愛城郭統眾王（去聲），化貴賤道俗歸臻，恭敬供養，自謂為慈悲愍念眾生，說法度脫，不知都是貪愛潛流，改變名號相貌。
或內心瞋彼，因心凶惡之言，種種訶叱，或打棒，或驅出，自謂為法降魔，懲惡勸善，不知又是瞋恚、嫉恨、憎嫌等念，潛改首換面也。
故志公云：「二頭不相辨，混雜國王城。
」如此種種變號故，令我說法化主，不覺是賊，認為功能渾未解脫，越於苦海，而乃安然不驚不懼，仍以自縛欲解他縛，故云惑我法王也。
侵疆者，若論法身疆界，徧法界，盡十方，乃至情界、器界，皆同真淨之境，盡是無漏之界，染淨元無二體。
今但以迷色等六境為心，外定有六塵，即無明我主之界。
悟六塵等，色即是空，色不異空，但自心變起，盡是全空之色。
餘聲香等，亦復如是。
便是色等三昧，名六妙境，即般若法身之界。
今我已悟此境屬我，不覺妄起潛執為有，潛生愛著還成塵界，故云往往侵也。
由此觀之難明、住之難定，故云擾我觀境也。
觀即觀智（解也慧也）、觀行（行也定也），境即不出六境及真如境，隨所觀時即為其境。
外怯者，以有悟心常欲覺察故，妄念似劣不敢故意生情，貪瞋造業專伺候觀照明顯，如晝日時即潛伏故。
令推察身心道理者，但見自己是悟解分明人、不愛名利人、為法為師人、都無過失人，故云晝伏。
及乎親對違順之境，乖於情念極不稱意之時，迷習覆翳對面不覺之時，惛黑如暗夜，恣行計校種種生情，或擬退屈、或擬違背人法、或擬別為調致、或思量道理、擬雪身歸過於前人，種種生起不可覺非，故云夜行。
而內挾者，挾字之意如《史記》中說，曹操未登九五時，號曹公，挾天子以令諸侯，今借此一字為語勢。
無明等者，謂六識之境，如上或覺或妄或伏或行，若藏識中三細及五末那俱生我相等種，即與無始住地根本常不捨離，縱使行人覺察觀照之時此亦潛續，故云晝夜不斷。
此正釋經曾不間斷之句也。
故《唯識》云：「此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅執持令不失故，乃至與內習氣外觸等法恒相隨轉。
」然此中所用具足八識之義，具如本章，故此不釋。
經覆推，疏二：一、一覆下，敘意。
疏：恐聞下，二、釋經。
故推徵云者，然經文於毀者反明，於說者順明。
若疏，則皆反、順具明。
若經文亦各反、順具明者，應云：若知我空，無毀我者，有毀我者，我未空故；若知我空，無我說法，有我說法，我未斷故。
餘文可解。
經決斷中，疏：各唯增益者，水、土資於甘草，甘味增益；資於黃蘗，苦味增長。
故知由種，不由水、土。
以喻萬行資於我相，即是魔業；資於覺知，即是佛因。
故知由心，不由萬行。
此意極要，可明示之。
經抑聖中，疏：了義等者，次自釋云心境本空等，即釋題中廣引經文配了義之句，全同此意。
言心境空者，如《心經》云：「無色，無受、想、行、識，無眼界，乃至無意識界。
」或云：「能見及所見，見者悉除遣。
」或云：「心滅，則種種法滅」等。
惑、業者，惑即煩惱，謂貪、瞋、癡等；業即善、惡、不動等。
本淨者，皆空之義。
凡、聖不異者，凡夫、彌勒皆同一如，諸佛、眾生同一法界，故不異也。
因、果皆圓者，因該果海，果徹因源，故皆圓也。
就佛見之者，上皆釋經中如來解也。
且眾生迷倒下，正顯行人以如來解及所行處為自修行之意。
種習者，種子習氣也。
根深者，明此倒情種子眠伏藏識之中，雖復覺悟，亦難了知，故云深也。
縱解法門，現用隨念者，明行與解違，不稱所悟之處。
無礙言教者，雖說無作、無受，而且善、惡、因、果不亡；或說無證、無修，不礙斷惑求證；或說因該果海，不妨歷位而修。
或說佛不度生，而又應機說法。
如此之意，徧諸大乘，故言無礙也。
亦只如然者，將佛所證，同自心量也。
不覺念者，如眼不自見，指不自觸也。
不知冥通等者，揀於真證，不同未證之心。
隨相信者，未能稱實信。
故《大品》云：「不信一切法，是信般若等。
」平等之談者，即前心境本空等意。
不能斷惑等者，由迷此平等之談，便不伏進求。
今時參學之流，多迷此意。
如聞說眾生本來涅槃，無漏智性，本自具足。
不得此意，便云性本具足，無可添補；煩惱本空，無可除斷。
由作此見，便信任身心，不覺施為。
元是隨情逐念，兼云稱性。
脫體全真，認妄為真，惑之甚矣。
此義廣如《懸談》初教起因緣決擇，悟理應修門中已具分析。
數他寶者，具云：「如貧數他寶，自無半錢分。
於法不修行，多聞亦如是。
」經：騁己齊聖，疏二：一、二騁下，顯科意。
抑高者，謂言佛解處、行處，只似伊心行境界，故云就下。
騁己者，馳騁自己，謂言已證菩提，已得涅槃，成佛已訖。
▲二、正釋。
經認聖智中，疏：理者，涅槃也。
智者，證也。
證理故，直云智身。
身者，體也。
即智自體，便名為證，如諸識中自證分也。
根本戒者，比丘四重，尼有八重。
大妄語者，僧尼皆同。
謂自言我得過人法，乃至而言我知我見虗誑妄語，除增上慢。
此是彼之所除，故云非此。
文意彼犯重，此無犯；此累悟解，彼無所累。
經驗凡情中，疏：或即證悟者，縱得他己無二隨喜，他勝他善，尚自不定。
或是證悟之力，或亦不關證悟。
如北鬱丹越，心行無我，豈是證邪？
上界豈有現行嫉妬等邪？
故知自驗心迹，順於道行，仍未的定。
若驗心迹，有嫉妬、瞋恨等事，即定知非道，除大菩薩逆行之迹。
然約心之本迹以對順道。
乖道有四句：一、唯順菩薩隨喜他善及行施等；二、唯乖凡愚嫉妬及行殺等；三、亦順亦乖，菩薩殺等心順迹乖，凡愚施等心乖迹順；四、不乖不順，謂佛（染、淨無礙，都無心故）及羅漢（闕大悲、智、願，故不順；惑、業苦盡，故不乖也）。
若但約心順為定、不定四句者，一、定順道；二、定乖道，如前中初二句；三、乖順俱定，謂菩薩自知；四、乖順俱不定，謂初心行施等，自不能辨，及觀他施等亦然。
經結成障覺云是故不能入清淨覺者，從前數節，一一結云不入覺者，大而言之，皆為我愛，斯為根本。
然若具明入覺，須得其門。
《華嚴玄義章》十五門（亦藏和尚所述）：第十、明入道方便門，有三：一、揀心，二、揀境，三、造修勝行。
別卷具引。
經趣果中，疏：唯宗名數者，且據法相宗中人也。
以經云唯益多聞，意順此故。
若破相宗中之人，即唯宗道理，雖亦不尚名數，皆不務自照己心。
此類之人名為慧學，非多聞之相，故略不言之。
解義我見唯長者，縱使實得廣解名數，問即皆知。
或善於立破，破諸言論，亦轉增我相，欺慢餘人。
故有云：「經論眾生出世因，解來翻更長貪瞋。
」若約任運我慢貢高，即破相、法相兩宗人同。
若據分別心中，定認凡夫未除我執者，即偏是法相宗人。
我見增長，破相宗人無，故意定斷，以不立法故。
問：解法輕人許云我相增長，其所執之見已定，何言增長？
答：亦有增義，謂不習教人但任運執，若聞解者言有言無，或言同佛異佛，皆不定信不信。
若習法相之人，定不信凡夫無我。
故知執見轉堅，故云增也。
不能了自心者，次云云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。
一切惡者，我見亦在其中。
既增惡由不了心，即正同增我由不求悟。
即知求悟是令了心，故引為證。
又既由不了心成顛倒，即知定須先了心也。
據此所證文義，四句總要，緣前已頻引，聞者必熟。
故標初後二句，等取中間兩句也。
又《智論》者，彼有三偈，故此云等。
餘者今取意說，謂有慧無聞，如闇中有目，亦不知實相。
（此如南宗禪學，實了心者，未達諸法性相，又不學之。
）無聞無慧，如人中牛，灼然不知。
唯具二種，方知實相。
即前悟淨圓覺，以淨覺等也。
經科斷惑（〔但〕當下）成因（佛說下）者，由前數段經文，說修行中有多過患，皆結云不入淨覺。
故此勸誡，令離過用心，方成正因也。
經順釋中，疏：根本等者，《百法》標云根本，《唯識頌》但云煩惱，總說六種。
頌曰：「煩惱，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
」長行釋云：「性是根本，煩惱攝故，得煩惱名，謂貪等六事是隨煩惱之根本故。
」今經云貪、瞋、愛、慢者，彼論愛非其數，以無別性，貪所攝故。
此唯三法是彼論也。
貪者，於有、有具，染著為性，能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。
瞋者，於苦、苦具，憎、恚為性，能障無瞋，不安惡行所依為業，謂瞋必令身、心熱惱，起諸惡業，不善性故。
慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業，謂若有慢，於勝德法及有德者心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
此慢差別有七、九種，廣如《大疏》。
疏：小隨者，隨煩惱二十中有三類：初十小隨，次二中隨，後八大隨。
具如《大疏》八識章中釋也。
今諂、曲等名小隨者，各別起，故名小；但是貪等分位差別，等流性，故名隨。
諂者，為罔冐他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業，貪、癡一分為體。
嫉者，殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業，瞋一分為體。
然根本六中，今闕癡、疑及惡見者，癡在偈故，三番徵釋已決疑故。
偈云：「我身即是身見，身見斷則餘見自除故。
」（餘謂邊、邪二取，此等皆依身見起故。
）疏：重舉等者，意云：謂上已明貪、瞋、愛、慢，今又重言恩愛，故次釋云生死根等。
其斷惑行相，具如《大疏》所明。
餘文可見。
經偈諷中，如次諷前，便用長行四門大科以科之。
經云悟剎者，正顯剎無體，約迷悟以分疆也。
前云侵疆，用此意矣。
如入唐下，喻明。
故知下，法合。
乃至釋法，愛及我身，文皆顯著。
經依師離病，疏二：一、自下下，明科意，二、釋經文。
經長行中，疏二：一、正說下，開章敘意。
有少相濫者，待至本文，疏自標指；若便懸說，初學難領。
▲二、別釋經文。
經令識中，疏三：一、簡餘下，釋標。
指最初因緣者，其次文云是故於此勿生疲厭，善財白言：「云何學菩薩行等，乃至善哉！
汝已發阿耨菩提心，復能求菩薩行。
善男子！
若有眾生能發阿耨菩提心者，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。
善男子！
若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。
（亦同此中意也）。
」疏：《法句經》者，文具云：爾時寶明菩薩白佛言：「世尊！
云何是善知識？
」佛言：「善知識者，便是疏中所引，直至住於實際，皆真如不變義也。
」同此不住相。
從畢竟空中下，即真如隨緣意也。
同此現塵勞、讚梵行。
《華手經》者，彼云：「云何名為真善知識？
」彼云：「若有具足四種法者，名善知識。
云何為四？
一者、善知教化之法，二者、善知修道之人，三、善知教化之過，四、善知修道之過。
是名四法也。
」▲疏：離凡下，二、釋示相。
經中有順行、逆行，疏自指配。
經云不住者，若有少法當情，皆名住相。
乃至菩提、涅槃尚不取著，何況世間夢、幻境界！
疏：不應住色等者，此密用《金剛經》。
經次文云：「不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
」得無住心，即契圓覺。
經云：「塵勞者，塵是六塵，勞謂勞倦。
由塵成勞，故名塵勞。
」又染心勤苦，亦是塵勞。
即疏中指貪等為塵勞之意也。
疏：梵行等者，即淨名居士現毗耶城，俗姓雷氏，於提婆城取妻曰金姬，男名善思，女名月上。
示跡同凡，化在家眾，故名梵行。
疏：同事攝者，四攝之一也。
已如彌勒章說。
心既相親者，如《法華》中長者後園種種方便慰喻窮子；亦如杜順和尚初食肉，復食臭屍；又如志公食魚鱠訖，吐之水盆，魚皆跳踴。
示欲之過等者，經云：「示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。
乃至入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志等。
」亦同《華嚴》者，即善財所遇婆須蜜女，示行貪行；善財遇已，得菩薩離欲際解脫門，住第五無盡功德藏迴向等。
無厭足王示行瞋行，得如幻解脫門；勝熱婆羅門示行癡行，得般若波羅蜜解脫門也。
疏：說非梵行者，今時此事甚眾，宜審詳之。
壞見等者，忘却此論題目，待撿之。
▲疏：結成下，三、釋結益。
經正舉中，疏：「如雪山捨身者，即《涅槃經》第十一，彼云：我於過去，身為童子，於雪山修行求道。
時聞羅剎於大林中宣說半偈。
我當詣彼，作如是言：『善哉，聖者！
何處得此半如意珠？
』乃至為我宣說四句，云：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
』我以身施，羅剎如故，現帝釋形等。
」香城敲骨者，即《大品般若經》，彼云：「時法勇菩薩於尋香城宣說般若波羅蜜多經，有無量百千億人、天大眾所共圍繞。
爾時常啼菩薩求聞是經等（云云）。
」儒典尚令等者，《論語》云：「事父能竭其力，事君能致其身。
」慤疏云：「然因法出塵，法為舟筏；由師遇法，師是舩師。
無師，舩且不行；無舩，渡無憑託。
舩依師運，敬法須以敬師。
故觀音慶己超聞，勸凡同仰。
是以全身報法，賣髓酬恩；割肉聞經，焚身謝德。
嗚呼！
末學盜法非師，情希鳳鶴之姿，豈覺鏡梟之醜？
」此乃將興益滅，求悟翻迷；破法傷師，報如形影。
經遮疑中，疏二：一、指前下，正釋。
在文易見，但要善巧顯示學人。
▲疏：然為下，二、別議師資。
然準此盡心事師，實亦難得如此弟子及如此求道之人，復不易得如此真正師友，以當事之。
故《中論》偈云：「真法（所傳宗）及說者（真善知識）、聽者（弟子及諸志求道人）難得故（通指上三種也）。
是故說生死，非有邊（以難得三種，故生死非有邊畔盡時）、無邊（非無邊也。
非字通二處讀之。
謂所言難得，非的定求不得，得即生死必盡。
然非長無邊際，故云非無邊）。
」此偈因長行有問：此生死法為有邊際，為無邊際？
故偈答之云爾。
然此為徒等言，借《論語》文勢。
彼云：「如知為君之難，為臣不易。
」故云爾。
勿因此誡者，先勸弟子也。
世有非法之人，假為菩薩之行，誑惑愚夫，還說空、無相之言，不拘齋戒，以麤行為大乘，以真修為小教。
愚人不曉此意，却敬彼人，不知弟子有擇師之分。
故今勸示，且須聽受他說法，自覺心中的有覺悟。
仍須勘以聖教，令與所稟宗中相應，經教相合，佛言相契。
若與合者，名為正觀；若不合者，名為邪觀。
又須與師同處，日久諮參，徧問真、俗，知他心在佛道，大悲利生。
既識得此師心源，即須忘情絕慮，沒命歸依。
縱見他接物化緣種種方便，如前所說，不得生疑。
又此藥下，勸師也。
佛語種種，各有對治。
如誡俗徒云：「剃頭著袈裟，持戒及毀戒，天人常供養，當令無所乏。
如是供養彼，名為供養我（我即佛自稱也）。
」又云：「破戒惡行諸比丘，猶勝精進諸外道。
」及乎誡僧。
又云：「破戒之人，五千大鬼常遮其前，掃其脚迹。
破戒人不得於國王地上行，不得飲國王水。
」又云：「寧以鐵槌碎身如塵，熱鐵纏身，種種極苦。
不得破戒身口等，受信心檀越衣服、飲食、臥具種種物。
俗人合服前藥，僧即合服此藥，不宜互錯，必受其殃。
」今勸為師之人，必須量心道力，勿等閑認他上人。
此藥本治弟子，不為師主。
師主服之，即重增病苦，以至於死。
方藥各有對治，不得錯服。
服之增病等者，夫求方藥，不離一藏經律。
經律中言，大底有二：一說解則空而無過，行則逆順皆通；二說解則因果歷然，行則止惡修善。
服此藥人，若遇後教，即云：彼誡迷人、初心人、小乘人、我是悟人、久學人、無我人。
作此意度，則後藥無施也。
若遇前教，又增惡習，縱任情意，自陷陷他，故言無藥可治也。
以縛等者，即《淨名》云：「若自有縛，能解他縛，無有是處；若自無縛，能解他縛，斯有是處。
」又云：「自疾不能救，焉能救諸疾人？
」斯之謂矣。
經外易中，疏：摶食等者，譯者朴拙，準經意的，說財食也。
食有四種，此當段食，食總段別，以段揀餘。
古譯經論，訛云摶食。
今此三藏，承古訛音，遂作摶字。
又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財也。
經顯益中，疏：憍慢若起等者，夫人心若愛敬於他，所作皆是；若輕慢於彼，則見彼所作皆非。
世俗傳云：憎人嫌醜，待人嫌久。
又云：愛忘其惡等也。
又史書中有寵臣獻奇果於君，初功後過之義也。
然慢念、惡念亦互通先後，或因起惡念即慢他，或因慢他即惡念起。
言惡念者，非謂擬損害意中以他菩薩慈悲利物之行，呼為求名求利；或疑中私染淨不分等，便為惡念也。
障覆自心者，既疑他意，唯見他懇切勸人，謂言他有所求，進退皆疑，言教何入？
經分別四病令除，疏二：一、二分下，會通科意，答第二問者，依何等法？
據此科云分別四病令除，即當答除去何病之問。
詳其義意，乃是答第二問。
此義如何？
疏次自釋云標以妙法等，釋意甚明。
問：若爾者，何故文云應離四病？
答：疏自釋云：此法離於四病，方可依故。
疏中二故字皆是釋此段，合當答前依何法問之所以也。
除病之問等者，意明其答除去何病之問，下自有文。
彼一段文令怨親平等用心，以去無始自他種子，結云即除諸病。
若將答所依法更不相當，文亦不次。
又問曰：若爾，如何判決問答相應之科段？
答曰：問雖次第列名，佛答亦通亦別，此有深意，可細詳之。
文似濫者，以此段中分別四病令除，似答除去何病之問，不似答依何法之問，故云濫也。
由此相濫，故云含而科之。
▲二、正釋經文。
經，別釋行相。
疏二：一、二別下，示文。
繩墨者，契經有五義，此當一也，謂楷定正、邪。
意言者，意中言也。
時俗人語，因責人非。
豈不亦云：汝意裏道什麼語？
又云：我意直道汝如是，如是。
亦即意言分別。
▲二、別釋。
經生心造作，疏二：一、釋標名辨相；二、一、辨相下，正辨行相。
思惟、揣度（入聲）等者，此諸行相是多種人心、意不定，主一人，或如此，或如彼，不可一一著爾許多或字，故但列之。
由是行多相反，如宴坐、施為、止山、遊世等，須善自分析。
隨執其一者，但說同一類行。
於一類中不妨亦有作兩般、三般者，如修造、供養是一類，或作僧、俗講，或經、呪，或宴坐、止山及觀空、有等。
於諸類中復有別類，亦有一人總修者。
或有相違必不俱者，如講者，不妨持念及遊世界、勤衣、食等；持念者，不妨止山；相違者，止山、遊世也。
勤衣、食，故飢寒也。
端坐，施為也。
施為通修造、供養、講說等，愛身、厭身也。
△疏：此病下，二、明病起因、起行、起用者，文云：「即起諸幻以除幻者。
」又云：「變化世界種種作用。
」又云：「照諸幻者，便於是中起菩薩行。
」又云：「復現智力種種變化，度諸眾生。
」又云：「復起菩薩清淨妙行，度諸眾生。
」又云：「復起作用，變化境界。
」失彼文意者，迷彼皆以悟淨覺心，於觀行中作如是等行。
今乃但見度生等言，便務僧講、俗講；但聞起行之言，便欲修造、供養、持經呪等；但聞起作之言，便欲種種施為、遊世界等；聞照幻之言，便欲深山宴坐、觀空有等；聞除幻言，便欲厭身，故受飢寒等也。
但憑此行，欲契圓覺，故云成病。
▲疏：指體下，二、釋指體結名。
積土聚沙者，即《法華．方便品》偈會權歸實，萬善悉趣菩提之意也。
文云：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑（云云，皆取意引）。
若以小乘化，我即墮慳貪，此事為不可。
我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，化無量眾生，令入於佛道。
若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，乃至供養像，一稱南無佛，皆已成佛道。
」歇即菩提者，是《佛頂》文，具云：「狂性自歇，歇即菩提。
勝淨明心，不從人得。
」其本末緣起，前已引說。
經任意浮沈，疏二：一、釋標名辨相；二、一意云下，正辨行相。
無起、滅念者，以不厭故，無滅生死之念；以不欣故，無起涅槃之念。
疏：差別性者，明非實性。
熱、濕等者，舉喻以明類例也。
意如《莊子》〈逍遙篇〉、〈齊物篇〉等，各隨他性，各得其志。
何用改張，傷他自然？
愛僧者僧，愛俗者俗，樂動者動，樂止者止，齋與不齋，乃至禪、律、講說，一切如此，作亦得，不作亦得等。
△疏：此病下，二、明病起因。
言無修習等者，次疏可引，便云：「爾時便有二十五輪三觀之初。
」又云：「如城四門，隨方來者，非止一路。
」又云：「於諸修行，實無有二。
」失彼文意者，迷彼無修之言，是乎以淨覺心之意，意令悟此天真本具無修之淨覺，以對自己心行。
不稱覺者，對治令稱。
又常見覺體無妄而妄，故須無修而修妄。
既無妄而妄修，亦即修無修。
既迷此意，乃自謂無妄，何用更修不覺？
無身、心中現見身、心，無憎、愛中現行憎、愛，但自云我本不出覺城，何用從門而入等，故成此任病。
▲疏：前則下，二、釋指體結名。
無記性者，不記別為善為惡也。
七賢者，謂伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、少連、柳下惠也。
四皓者，即終南山四皓，避秦歸漢，綺里、夏黃、緣生、周角。
經止息妄情，疏二：一、釋標名辨相；二、一生心下，正辨行相。
生心恐非者，故不作種種行；隨情慮失者，故不縱任自在。
波息，水即清明；塵盡，鏡即朗照。
未磨未澄，照之何益？
今妄念既未止息，何用推察真性功用？
故云何須別照。
疏：息念等者，相從念起。
息念，故相不當情覺。
此無諸起、滅、空、靜之性，故云得也。
非即覺性者，一則闕於靈照，二是色滅之空故。
▲疏：此病下，二、明病起因。
從前靜觀等者，倣前辨其迷錯之意，即可知也。
經云彼圓覺性非止合者，破也。
疏：覺本下，二、釋指體結名二：一、破其無觀，謂例其無止而止，而不能無觀而觀。
於中，初四句以例立理。
夫無而見有，有而見無，皆是顛倒。
今且念是無，照是有。
今既迷背二理，故總為乖失。
後四句正例破也。
破其偏治無而見有，不治有而見無。
有而見無，是隱義也。
▲疏：又真下，二、破其存止。
四句例破。
既起、止皆違，何存止而去起？
次故言下，結歸經文，正拂存止也。
若將對前意者，拂偏止也。
所以者何？
以止若即觀，止即非止。
今既一向是止，即知闕觀；今拂一向之止，故云非也。
後故前下，引證不應存止。
經滅除心、境，疏二：一、釋標名辨相二：一、前但下，正辨行相。
釋以身空者，文具身、心、根、塵，已頻標示，故但舉一以例之。
疏：身等者，亦等於煩惱身、心、根、塵也。
△疏：此病下，二、明病起因。
皆云寂滅等者，此文甚多。
此寂觀中，輪輪如此，看經即見，不得引也。
迷彼成此者，彼是絕待靈心之觀，此是滅病。
由迷彼意，故成此病。
又寂滅、斷惑等言，是靈心中之絕待。
故經云：「無知覺明，不依諸礙。
」今但空諸法，絕於身心等相，堅持空寂，豈得意邪？
故下破云：「非寂相故。
」非寂者，不言不寂，但以闕於照故。
若見寂即照，故非寂；照即寂，故非照。
非照非寂，寂照雙彰，即契圓覺。
餘意亦同上三迷前之意也。
▲疏：夫覺下，二、釋指體結名。
言似者，寂滅之言，斷煩惱之語，全同前觀也。
理疎者，如上說之。
經結明中，疏二：一、將前下，釋離病清淨二：一、直銷文。
疏：然上下，二、通釋意二：一、總標徵起。
疏：一者下，二、別釋行相二：一、皆無觀慧。
然觀慧有二：一、稱體觀照，《起信》中真如三昧及前三觀中悟淨圓覺，以淨覺心是也。
今四病中全無此故。
二、觀諸法空、有等義。
今四中唯滅病云身、心畢竟空，無所有，乍看似法空義。
然亦非觀慧，但是作此解數，謂是達空，以不言了知等故。
任病中云於生死、涅槃無起、滅念，亦是說此人心無此意念，不言達之。
舉要而言，四病皆云作如是言，正是起計之辭。
起計之心名為執見，不名觀慧。
既一一是生心作意，而為非病云何？
三觀何曾有作如是言之文？
諸經勸讚亦何曾有此文？
故知只由修時都無觀慧，故皆成病。
如荷澤大師教人云：「妄起即覺，妄滅覺滅。
」豈不逈然異於四病邪？
疏：二者下，二、偏行一行二：一、明局故，皆非。
疏：若能下，二、明通故，皆是。
作種種行者，初、病中法也。
任運閑者，二中也。
習起息滅者，三、四也。
常冥覺體者，有稱體觀慧也。
不得取四者，一一遣作如是言之計也。
休作等者，通明離病也。
▲疏：即上下，二、釋結定邪、正三：一、正銷經。
懼落四中等者，有人懼落初病，不敢興起利益行；懼落二病，不敢泯絕無寄，修無住法；懼落三病，不敢修無念宗；懼落四病，不敢觀空斷惑。
由此遲疑之故，不敢決定發願，剋志誓心修菩提道。
既無決志大願，即一切不成。
斯為大大之病。
疏：問為下，二、問答通疑二：一、問。
詳之，可解。
疏：答二下，二、答。
若縱志別求者，有人遇著良師，審知有道，如前所揀，真正又離四病。
然或因接引乖疎，或因其中別有情恨之人，不願同住，或自然性不相入，便不能師事修習，方為縱志。
更有餘事，故縱志別求。
如何別求？
如次所引文也。
△疏：故菩下，三、引證釋意。
經辨事師之心，疏二：一、三辨下，辨科段。
但令親近等者下，銷經文。
其間意旨，以行因教，教藉明師。
但逢離過，明師必示出塵之行，故不別明也。
▲疏：如善下，二、正釋文三：一、釋總示。
普賢西遊者，即《法華經》說：「普賢菩薩在東方寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量菩薩眾俱到娑婆世界。
」亦是親近、供養之意。
《涅槃經》說者，以彼經迦葉菩薩云：「善知識是趣菩提者，具足因緣，是故名為半梵行者。
」爾時佛告迦葉菩薩言：「我說名為全梵行者。
」《法句經》者，文云：「善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故。
善知識者，是汝眼目，示導汝等菩提路故。
（初六字，後一字，喻喻全用。
今略可，但具讀之。
）脚、足荷負汝等離生死，梯、凳扶持汝等至彼岸，飲、食能使汝等增長法身，寶、衣覆蓋汝等功德身，橋、梁運載汝等度有海，財、寶救攝汝等離貧苦，日、月照曜汝等離黑暗，身、命護惜汝等無有時，鎧、仗降伏諸魔得無畏，絙、繩挽拔汝等離地獄，妙藥療治汝等煩惱病，利刀割斷汝等諸愛網，時雨潤漬汝等菩提牙（下取意略引），明燈照破五蓋，善友教示正道，薪火成熟涅槃食，弓箭能射煩惱賊，勇將能破生死軍，如來破煩惱至涅槃（已上所引踈文，略列十喻，文稍不次，但簡而用，恐人難記持，但令取意說也。
䟽從此後，亦取意引用結勸之文，今具錄之）。
善男子！
善知識者，有如是無量功德，是故我今教汝親近（此經但令親近供事，不說所以，故引彼經說親近所以以釋之）。
」於是寶明菩薩，與諸大眾，聞佛說此妙法，及善知識甚深法要，舉聲號哭，淚下如雨，悲啼懊惱，不能自裁。
自念：「我身從曠劫已來，為善知識之所守護，是故今日值於如來，得聞深法，如是遇者，善知識力，非我力能。
」自念：「我等從本已來，未曾報恩方便親近。
」說是語已，重復舉聲等。
△疏：夫善下，二、釋別顯相。
親近者，親之與近有四句：一、親而不近，同心意者，各住一方；二、近而不親，或工商同行，或官司同仕，互相憎嫉，爭權爭利等；三、亦親亦近，仁慈父母，孝順男女，恩愛夫婦，道合師資，無離別之緣等；四、不親不近，即陌路人等。
疏：百萬障者，彼文云：「若諸菩薩於餘菩薩起一念瞋心者，當知是菩薩百萬障門皆悉開故。
」所謂不欲趣菩提障，不欲化度眾生障，乃至廣說也。
《論語》云者，意勗事師求法者，當須虗心求解，降志依人，而不能勠力自持，容易同女子之志。
疏：故《勝鬘》等者，以菩薩化生，審知物性，柔弱者可以將護，以陵之必退；剛強者可以析伏，縱之犯人。
文、武之道也。
經云如虗空者，虗空與法，同喻甚多。
餘處多以喻法無生滅，周徧含攝，或喻佛無心等。
今但喻心無改易，不喻無心。
謂常須恭敬、供養、承順顏色、記受言教，豈得無心乎？
疏：薩埵者，此云有情，即眾生也。
△疏：結因下，三、釋結益。
經云方入圓覺者，反明若不如是，盡命事師，即不得入圓覺也。
經所治中，疏：生心作意等者，並是四病行相。
後云即除諸病者，亦四病不一，故云諸也。
經觀人中，疏：七品行慈者，《瑜伽論》說：「習學慈心之者，不可頓成，須作方便，漸引凡心，令慈行成就，方得怨、親平等。
」既慈能與樂，與樂亦須平等。
言七品者，上、中、下親三，不怨不親，下、中、上怨等也。
謂遇於上親，令與上樂，灼然稱可。
其心謂竭力供事父母甘脆，或與妻子、兄弟上妙之物，其心皆能。
中親、下親，如次降殺所奉之物，不怨不親任運不能與物。
次中親與上樂，雖校一等，亦可就之，即下親、中樂，非怨非親、下樂。
得此心熟，又令下親與上樂，乃至下怨與下樂，更一轉，即不怨不親與上樂。
如次下怨、中樂，中怨、上樂，如此漸漸引至上怨與上樂，即能為之，便成怨、親無二，同佛慈也。
△經科等心觀法者，前標妙法，結以正觀，似答所依之法，其中又離四病。
此中標不解脫，結以除病，似答除去何病，其中又令觀法。
故不妨除病依法，參而用之。
經發心深廣。
疏二：一、五顯下，會科段答第五者，前四皆前後挾帶，參而答之，令義勢相涉，意思連續，唯此一向答發心也。
▲二、正解文。
經總標發心中云作如是言者，言亦意也。
疏：因地等者，《華嚴》一部多明此相。
就中，〈初發心功德品〉始末唯顯此發心行相，一一校量功德，略如文殊章初菩提心體相功德處引說。
若無心願者，夫願是誓心剋志，情中願樂，的欲作如是如是之事，情發於中，而形於言。
表見今時淺識之流，但以言辭及紙上文字而發願，都不反驗自意如何，故言心願也。
䇿引者，策勸引導。
天台令憶本初發心者，是願力也。
行不成者，夫願者主心，行者是迹。
所作之行，若無宗趣，名為率爾之心、無記之性，寧契菩提？
況無願力，則心勇即進，心倦即退，何能始終不易剋獲勝果乎？
經別明心相，疏二：一、二別下，釋科。
文同《金剛》者，如次下所引。
若約天親所判，是答云何住問，令住四心也。
若約無著所判，十八住中即當第一初發心住。
今此還當發心之文。
彌勒頌者，本因無著菩薩入日光定，上昇兜率，請問彌勒菩薩《金剛經》義。
彌勒為說八十行頌，以釋一卷經文。
無著傳於天親，天親造長行三卷，以釋此頌。
故疏引本頌半偈，列四心矣。
後半云：「利益深心住，此乘功德滿。
」利益心是普度證果義，深心是稱理無度無證無始終義。
住字正答所問，故前大科潛用此意，云顯發心深廣。
廣是普益，深字又同。
四中，一、廣大心者，三界普度故；二、第一心者，令得最上極果故；三、常心者，眾生本寂，常住不變，無始終故；四、不顛倒心者，無能度我相，無所度眾生相故。
若有我、人等相，即非菩薩。
▲二、正釋。
經廣大第一中，疏：四生者，胎、卵、濕、化也。
已如彌勒章釋。
九類者，四上更加五也：若有色，（五也，即是四禪。
）若無色，（六也，即是四空。
）若有想，（七也，除無想天及無所有處，餘皆有想。
）若無想，（八也，《功德施論》云：「就四空中，有想是空、識二處，無想是無所有處也。
」）若非有想非無想。
（九也，則有頂天。
）疏：無餘涅槃者，非四涅槃中之第三。
彼同二乘故，乃是無住大般涅槃也。
不餘二乘菩薩，變易生死及諸細障，故云無餘。
故《法華》云：「若得作佛時，具三十二相，爾時乃可謂，永盡滅無餘。
」涅槃者，秦譯為滅度。
故次經云「而滅度之」。
若以新翻，即云圓寂。
廣如前涅槃章說。
虗空眾生等者，通顯發心行相。
故《華嚴》十種行願，一一結云：虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。
（彼第一是禮佛行願也。
餘稱讚、供養乃至第十迴向，一一同此。
）以虗空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
故此云虗空眾生無有邊際等。
眾生之言，含於業、煩惱也。
悲願亦復如然者，正同彼云我此等也。
由發此願等者，若以即時之心猶是宿習之性，豈肯忘己濟他？
但心心䇿發，以此願境而為觀智，熏習日久，自然成性，乃至得證菩提。
無心而化，其化大焉。
經常不顛倒中，疏：我入覺者，必不別有覺為可入也。
如前四相章初所說，亦如前湯銷冰喻。
我既如此，眾生亦然。
故天親論具云：「菩薩取一切眾生猶如我身，自身滅度，無異眾生滅度。
如是取眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
」據此，即知自、他平等，方是常心。
常心者，無始已來本無我及眾生等相，但是圓覺，無增減，無始終，無生可度，無真可證。
本來如此，方為常心。
經云除彼等者，然自及他約虗妄之想者，各具我、人、眾生、壽者等四。
今就文勢語便，且以我為能度，以眾生配當所度，不妨所度眾生亦自有我，能度之我亦有眾生。
詳之，可見矣。
疏：故天親等者，遠離是智。
依止已下，是所離障。
於中，依止是總，餘則是別。
謂身見是我相，即能度也；眾生是他，即所度也。
故結云等相。
無著云者，已斷我見等，是離我想故。
信解下，是離眾生想。
總是彼經下，指配彼此。
文同其不顛倒心。
彼經反明，此經順顯。
詳文，可知。
經偈諷中，疏：長行達己同凡者，文云：「了知身、心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
」敬師如佛者，前約達理，此約起行。
又達己同凡，喪其我慢；仰師如佛，增其恭敬。
敵體相對，以成至行。
若普觀眾生而恭敬及一切普化，自、他相對，應有四句：一、約理觀他是佛，約情觀己是凡，以成恭敬之行；二、約情計觀他是凡愚苦身，約悟解知我同佛智可救，以成大悲之行；三、俱約事相觀佛勝己，以增自利之行，觀眾生劣我，以增利他之行；四、俱約理性以成無我平等究竟解行。
疏：但諷能治者，長行即先敘所治。
由有無始憎、愛種子，故未解脫也。
犯戒因者，前彌勒章中敘惡業云：「境背愛心，而生憎、嫉，造種種業，生鬼、獄故。
」四相文初亦從憎、愛展轉乃至業流轉等，不能繁引。
違戒德者，戒是波羅提木叉，此云別解脫。
故《遺教經》云：「戒是順解脫，故能治。
」敵體相反，故成治義。
上來依師離病文竟。
圓覺經略疏之鈔卷第十一