圓覺經略疏鈔 第2卷
圓覺經略疏之鈔卷第二疏：我佛下，二、明教二：一、總敘教起因緣二：一、明佛悲念。
我佛證此者，此謂前不思議融通法也。
佛證此法，得無上安樂（無上菩提覺法樂、無上涅槃寂滅樂），愍一切眾生，皆有此安樂之法，而乃迷之，橫受虗妄之苦。
故賢首云：「真樂本有，失而不知；妄苦本空，得而不覺。
」故《十地論》云：「佛成道七日未說法者，顯示自樂大法樂故。
復捨如是妙樂，悲愍眾生為說。
」故知諸佛證唯證此，說唯說此。
故《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我即墮慳貪，此事為不可。
」疏：再歎奇哉者，即《華嚴．出現品》云：「佛子！
無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒執著，而不證得。
（凡夫妄想權小，執著、顛倒通二。
）若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。
」便舉一塵，含大千經卷之喻。
後合云：「如來智慧亦復如是，具足在於眾生身中，但諸凡愚不知，不覺，不得利益。
爾時如來普觀一切眾生，而作是言：『奇哉！
奇哉！
（故云再也。
）此諸眾生云何具有如來智慧，迷惑不見？
我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
』」疏：三思大事者，三思之言，有其二意：一者、《十地經》是佛初成道第二七日說，故論判云：「時勝，謂成道第二七日說故。
」（問：若爾，初表勝，初七何故不說？
論次答曰：）初七思惟因行（能說之智）、緣（所化之機）行故。
（欲將所得妙法以逗物機，故思惟行。
）釋曰：《十地論》但云思惟。
今云三思者，外有文而內有義。
有義者，夫思惟、忖度、審諦，必翻覆再三，以為後軌，如三請、三禮之類也。
外有文者，即《論語》云：「季文子三思而後行。
子聞之，曰：『再，斯可矣。
』」（注云：文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必乃三思也。
）今借此語以對上再歎之言也。
二者、《法華經》云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事（今云三思者，三即三七日，思即思惟如是事）。
我所得智慧，微妙最第一（即大事也。
後當具引本文，即此是十地論中思惟因、行也）。
眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度。
（此《十地論》中思惟緣行也。
故下云悟有易、難。
今此但是難者，正由著樂、癡所盲，故難悟也。
）」疏：言大事者，經云：「諸佛世尊唯為一大事因緣，所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世」等。
義如下釋。
疏：既全下，二、敘佛化儀三：一、明利濟心等。
既者，已也，是躡前證此之言也。
謂前云證此，又云三思等，已是摧魔軍全十力訖。
今為欲顯演教度人儀式，故却牒起成道之相，故云摧魔等也。
全者，簡菩薩十力。
《智度論》說菩薩亦有十力，故今云全十力，即佛智也。
諸論皆云十力，《華嚴．梵行品》文乃名智也。
然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。
名力者，能摧怨敵故，不可屈伏故。
其十種別義，在下佛答普眼文中，有十力章廣釋。
疏：能摧等者，《本行經》說：「悉達太子向菩提樹下，心念欲度波旬，放光照三千界。
波旬自然聞偈聲說：『太子欲證大明，空汝境界。
』魔領無量徒眾詣菩提樹，變現種種可怖畏相。
太子唯思念法，心不擾亂（云云）。
乃至魔退，諸天讚喜，即於其夜成阿耨菩提。
」言樹下者，菩提樹下也。
今却以十力在降魔前者，但取文便，非謂成道在降魔之前。
疏：爰起四心者，爰是發語之辭。
《爾雅》云：「爰，曰也。
」起謂發起。
四心者，謂慈、悲、喜、捨四無量心也。
菩薩從初乃至成道，常運此四種心教化眾生，謂：慈能與樂，悲能拔苦，喜謂慶彼得樂，捨謂怨親平等。
此四種心各具三緣，（一者、生緣，緣一切眾生相；二者、法緣，緣五蘊差別之相；三者、無緣，不住上二相也。
）皆廣大無量，故云四無量心。
疏：寶藏者，《涅槃》第七因說常、樂、我、淨。
迦葉菩薩問云：「世尊！
二十五有，有我不也？
」佛言：「善男子！
我者，即是如來藏義。
一切眾生悉有佛性，即是我義。
如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。
善男子！
如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。
時有異人善知方便，語貧女人曰（云云），乃至是人即於其家掘得真金之藏。
女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。
善男子！
眾生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如彼寶藏，貧人不知。
善男子！
我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏，不能得見。
如來今日普示一切眾生諸覺寶藏，所謂佛性。
而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。
」第十八又云：「善男子！
《大涅槃經》悉是一切諸佛祕藏。
何以故？
諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常、樂、我、淨，諸佛世尊不畢竟涅槃。
是故此經名為如來祕密之藏。
十一部經所不說故，故名為藏。
如人七寶不出外用，名之為藏。
」又《如來藏經》有九種喻，喻如來智慧隱在眾生身，名如來藏。
今疏引者，第五喻也。
經云：「譬如貧家有珍寶藏，寶不能言：『我在於此。
』既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏。
一切眾生亦復如是，如來知、見大法寶藏在其身內，不聞，不知，耽著五欲，輪轉生死，受苦無量。
是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏。
」九喻之中義、意，并餘八喻文、義，並如下文殊章廣釋。
然彼經末總校量功德云：「供養過去恒沙佛，乃至造恒沙七寶臺，高十由旬。
日日如是，乃至五十恒沙七寶臺，供養恒沙如來，不如有人（云云），百分不及其一（云云），乃至譬喻所不能及（凡夫身中，佛難信故，信者功德倍多）。
」疏：然迷下，二、明隨器頓、漸。
迷頭、捨父二喻，皆喻眾生迷失本性，謂為本無，故輪迴生死。
此是佛所化之機也。
於中復有二類，故舉兩喻。
言迷頭者，《佛頂經》第四云：「富樓那言：『敢問如來！
一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
』佛告富樓那：『汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間現前諸事，今復問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉、目可見，瞋責己頭不見面、目，以為魑魅，無狀狂走。
於意云何？
此人何因無故狂走？
』富樓那言：『是人心狂，更無他故。
』佛言：『妙覺明圓，本覺明妙。
既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。
雖佛發明，猶不能返。
如是迷因，因迷自有；識迷無因，妄無所依。
尚無有生，欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
況復無因，本無所有！
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇？
頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？
富樓那！
妄性如是，因何為在？
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
歇即菩提勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯緊修證？
』」言捨父者，《法華．信解品》須菩提等四人，聞〈方便品〉及〈譬喻品〉未曾有法，以喻領解（今取意撮略敘之）。
大意云：如人年小，捨父逃逝，久住他國，至五十歲。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。
漸漸遊行，遇向本國。
其父先來，求子不得，中止一城。
其家大富，財寶無量。
窮子傭賃，展轉遇到父舍，住立門側。
遙見其父，踞師子牀，寶机承足，諸婆羅門、剎利、居士，恭敬圍遶，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身。
吏民僮僕，手執白拂，侍衛左右。
窮子恐怖，悔來在此，竊作是念，疑是國王大臣，恐逼驅使，疾走而去。
長者遙識，心喜念言：「財有所付。
」遣人往捉。
窮子稱怨，自念無罪，而被囚執。
父知彼下劣，方便遣憔悴人，徐語言：「此有作處，倍與汝直，雇汝除糞。
」父著麤弊衣，執除糞器，語言：「勤作，勿復餘去，我如汝父。
」如所生子，呼之為兒。
窮子雖喜，猶謂作人。
故二十年中常令除糞。
後相體信，出入無難。
然其所止，猶在本處。
父疾臨終，命子集會親屬、王臣，付與財寶。
後法合云：世尊！
大富長者即是如來，我等皆是佛子（云云）。
我等於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。
今日世尊令我思惟，蠲除諸法戲論之糞，得至涅槃一日之價。
心喜為足，便謂弘多。
佛便縱捨，不為分別：「汝等當有如來知見寶藏之分！
」世尊以方便說如來智慧，我等從佛得小涅槃，以為大得。
於此大乘，無有至求。
又因如來智慧為諸菩薩開演大乘，而自於此無有志願。
所以者何？
佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
今我方知世尊於佛智慧無所悋惜。
若我樂大，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。
是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至。
疏：悟有易、難者，迷頭者，如狂心歇，歇即菩提，此為易也；捨父者，二十年中除糞，猶在本處，不肯蚤信是長者子，故為難也。
疏：故仙苑等者，由前根有易悟、難悟之殊，故佛說頓教、漸教之異也。
仙苑，鹿野苑也，是古昔仙人所住處。
故《普曜經》云：「佛成道訖，第六、七日，於波羅柰國仙人鹿苑度阿若憍陳如。
佛唱：『善來！
苾芻。
』便發戒品。
」《付法藏經》云：「佛住波羅柰鹿野苑中古仙住處，為五比丘初轉法輪。
」覺場者，菩提場也。
梵語菩提，唐言覺。
今取唐言，故云覺場。
場者，證覺之處，即天地之中摩竭提國王舍城西二百里菩提樹下金剛座上。
若約法，則萬行皆是道場，理、智相會之處故。
為表所說如證，故不移其處而說頓教。
頓教最初即華嚴也。
經云：「如是我聞：一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，乃至有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶。
」疏：教興頓、漸者，對上易悟之機，即菩提場初成正覺；不移其處，便興頓教。
頓教之首便是華嚴。
自後乃至滅度中間，每遇上根，即頓說真性，時、處不同，皆名頓教，有數十部。
又對上難悟之機，故三、七日後往波羅柰仙人住處而興漸教。
漸教之首即是五比丘所聞四諦法輪，中間三時、五時漸次而說，處、所各別，終至《法華》、《涅槃》，皆名漸教。
三乘權、實，部類尤多。
今但指二處者，各論根源、最初起者。
疏：漸設下，三、明頓、漸之相。
五時異者，佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處，十二年之間說諸有為法緣生無我，然猶未說法無我理，名初時有教，即《阿含》等一藏小乘經是。
第二時中依徧計所執，說諸法空，然於依他、圓成猶未說有，名為空教，即諸部《般若經》是。
第三時中說法相大乘，境空心有，名中道教，即《深密》等經是。
第四時中開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權入實，名同歸教，即《法華經》是。
第五時中臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常、樂、我、淨，名常住教，即《大般涅槃經》是。
從始至終，成就一類之機，故總名為漸教。
疏：空、有迭彰者，迭，遞也。
謂約我、法、心、境、真、俗，或先後，或同時，遞互相對，彰顯諸法空、有之義也。
且初心、境有兩對空、有，謂：第一時教心、境俱有，第二時教心、境俱空（上二先、後遞互），第三時教境空心有（同時遞互）。
約真、俗者，自有四句，謂：第二時教，俗有真空；四、五時教，俗空（破世間常、樂、我、淨故）、真有；（顯出世常等故。
故經云：空者，生死；不空者，涅槃也。
）第三時教，四重二諦，前後相望，互為空、有。
若二、三時教相望，第二時真、俗俱空，第三時真、俗俱有。
約我、法者，亦有四句，謂：第一時教，初人天乘，我、法俱有；中間大乘，我、法俱空；次初小乘，我、空法有；最後涅槃，我有、法空。
（彼經破小乘無我，顯說真我故。
）上來總有十對空、有，皆約法、約時，遞互隱、顯，故云迭彰。
（此下雖更說空、有相對，無心力者亦不用敘之。
）若約諸教說空、說有，判深、淺者，如說諸外境，取第一、第二時教相望：一、有，二、空，空深有淺。
若說依他緣起心、心所法，自有兩對，謂：二、三時教相望：二、空，三、有，空淺有深；三與四、五相望：初、有，後、空，空深有淺。
若說我者，初、後相望：初、空，後、有，空淺有深。
餘之空、有，深、淺，皆例此知。
由此諸教，或破有讚空，或毀空讚有。
不得此意，難解聖言。
疏：頓無二諦等者，顯中道第一義諦。
第一義諦有二釋：一、雙融明中，即真、俗相即而不二，便為第一義也。
故《仁王》云：「於諦常自二（真俗），於解常自一（真即俗，俗即真），通達此無二，真入第一義。
」故昔人云：二諦並非雙，恒乖未曾各。
二、雙泯顯中，謂非真非俗，但是心靈。
（故天台云：雙照雙遮。
）即下句幽靈絕待是也。
然非真非俗復有二意：一、互奪故，謂俗即真，故俗泯；真即俗，故真亡。
故《華嚴經》云：「無中無有二，無二亦復無，三世一切空，是則諸佛法。
」二、顯體故，謂言其非真者，所謂非是真，非謂是非真。
非俗亦爾。
既非彼二，但是靈明自體，幽微玄妙，不可思議。
故云幽靈絕待。
若要廣說，即檢懸談第三門辨法性對破相宗五義差別中鏡影等喻，及絕待靈心觀中義理敘之。
又雙泯者，但泯對俗之真，不泯真體，亦得名為非二諦而絕待。
故古人云：「一雙孤鴈，掠地高飛；兩箇鴛鴦，池邊獨立。
」疏：今此下，二、別敘此經旨趣三：一、標宗。
然一藏經既不出頓、漸二教，今應各指其類。
漸者，始自鹿苑，終於鶴林，三時、五時，從初至終，漸引一類。
學者於中《法華》、《涅槃》會權歸實，是大乘漸教中終極之教也。
頓者，有二：一、化儀頓，謂《華嚴經》初成佛時，稱性一時頓說理、事、本、末、始、終、因、果，窮理盡性故。
二、逐機頓，謂對上根具足凡夫，頓指絕待中道真性，不同《法華》、《涅槃》之類，有三可破、有權可會，但顯一真覺性，即《勝鬘》、《密嚴》、《金剛三昧》、《如來藏》、《普光明藏》、《圓覺》等四十餘部。
文中皆少說事、緣，直詮真性、理、智，良由無三車、除糞、化城等由緣可會也。
故指此經是頓之流類也。
此是逐機顯體之頓，非化儀之頓矣。
既非漸次之教，故不屬三時、五時。
疏：故如來下，二、正敘三：一、敘序分。
言寂光土者，天台大師立四土：一、凡聖同居土（亦變化土也），二、方便有餘土，三、實報無障礙土（自、他受用），四、常寂光土（法性土也）。
方便一土，法相所無，天台依《智度論》及《法華經》立。
彼論九十五云：「阿羅漢先世因緣所受身，必應當滅，住於何處，成就佛道？
答：有淨佛土，出三界外，乃無煩惱之名。
於是國土佛所聞法，具足佛道。
」如《法華經》說「我於餘國等」，今經云「入於神通大光明藏三昧正受，乃至不二隨順」，故是寂光土也。
疏：凡、聖一源者，文云：「一切如來光嚴住持。
」（佛、佛同此，故當法性土。
亦即自受用土，以此宗理、智不分故。
）又云：「是諸眾生清淨覺地。
」疏：現受用身者，他受用也。
經云：「於不二境現諸淨土。
」疏：主、伴同會者，經文列菩薩眾已，結云：「與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
」（義皆在疏下之文也。
）疏：曼殊下，二、敘正宗二：一、信解真正。
曼殊者，即文殊之正梵語也。
其名德之義，如下疏釋。
疏：大士者，是法身之大士故。
疏：創問本起之因者，創是最初之義。
此有二創：一、諸菩薩未問，文殊先問。
此前未有人問，故云創。
二、所問之事是佛法地位中最初要解之法也。
此法之前更無佛法因、果之義可為初起之要故。
疏：本起者，本因所起最初之心也。
餘義檢下疏引《起信》、了二覺、發三心、修五行，及《華嚴》善財、《大集》法行等處而說。
疏：薄伽者，《佛地經》云：「如是我聞：一時，薄伽梵。
」論曰：「薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。
如有頌曰：『自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名薄伽梵。
』如是一切如來具有，於一切種智皆不相離，是故如來名薄伽梵。
其義云何？
謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義；炎猛智火所燒鍊故，具熾盛義；妙三十二大相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義；一切世間親近、供養，咸稱讚故，具吉祥義；具一切功德，常起方便，利益、安藥一切有情，無懈廢故，具尊貴義。
」疏：至尊者，至極之尊也。
且兆人臣於國王，國王臣於上帝，上帝即天帝也。
諸天奉佛，三乘賢聖亦事於佛。
佛是眾聖之尊，如眾星，月為最；眾流，海為最；眾聖，佛為最。
故云至尊也。
疏：首提者，初、舉也。
究竟果者，經正答中，初標舉云：「善男子！
無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。
」此所標圓覺者，大位在果，體通染、淨故。
此約無上法王有之。
下云：「無始幻無明，皆從中建立。
」若論中一心，即大位在因，亦通染、淨。
故標云眾生心釋之，具覺、不覺二義。
所言究竟者，即論中始覺合本覺，始、本不二，名究竟也。
疏：照斯真體者，經云：「一切如來本起因地（牒前問曰），皆依圓照（能照智也）清淨覺相（所照真體），永斷無明，方成佛道。
（兼標下滅夢形之義，以成本因。
）」疏：滅彼夢形者，經云：「云何無明？
善男子！
一切眾生從無始來（云云），乃至此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得。
（夢形者，喻無明也。
今約喻以顯滅於夢明，合前照真，成本起因也。
）」疏：知無我、人，誰受輪轉者，經云：「修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身、心受彼生死。
非作，故無；（非作觀破之方無也。
）本性無故。
（生死自性，本來無故。
）」疏：種種下，二、依解修證三：一、通明觀行。
上根修、證三：一、觀成同佛。
種種幻化等者，答普賢所徵，以成修於觀行用心之本也。
謂普賢問云：「修大乘者聞此圓覺，云何修行？
（約當根徵起。
）若彼眾生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻還修於幻？
（幻幻何修？
問：）若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？
（斷滅誰修？
問：上皆解、行相違也。
）若本不修行，令妄想心云何解脫？
（遮不修失。
）」佛答云：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有。
（標為義本。
）」疏：幻盡覺圓者，此含兩重之意：初即普賢章用心義理，後即普眼章觸境長時用心，正成觀行。
且初意者，經云：「幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心還依幻滅。
諸幻盡滅，覺心不動，作幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。
乃至知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
（如此展轉不滯，方名幻盡也。
）」後約正修中釋者，普眼章中佛說：「新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒念此身四大假合，各離根、塵緣相，假名為心。
畢竟無有幻身、幻心、幻塵，乃至幻滅亦滅。
」此是疏中幻盡二字也。
幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
又如摩尼等。
此是疏中覺圓也。
疏：心通法徧者，經云：「此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空，覺所顯發。
覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨（云云）。
乃至一身、多身，一界、多界，一切清淨，皆是心通也。
（然此亦有法通之義。
疏句窄故，含而不顯也。
）」言法徧者，經云：「善男子！
虗空如是平等不動，當知覺性平等不動（云云，乃至八萬四千）。
善男子！
覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界（云云，展轉），乃至陀羅尼門徧滿法界（云云），乃至始知眾生本來成佛。
」此是法徧二字也。
（心通義即含法徧，法徧義即不含心通。
以心即覺心，無可徧故。
但以諸法現時，依心所現。
心壅故，諸法似有自體分限；心通故，即無分限為徧也。
）然眾生成佛，文是此門。
疏今乃取意，於後通難門中述之，便當牒起問目也。
詳之，可見。
疏：心本下，二、徵釋迷源。
且初二句者，前云眾生成佛，今牒而舉之，以答金剛之難。
難云：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
故今敘佛答，大意云心本是佛等也。
謂真心之體本來是佛，然無始來妄念相續，自不知是佛。
故論云：「一切眾生不名為覺，以從無始時來念念相續，未曾離念，故說無始無明。
」《佛頂》云：「煩惱、菩提，二俱無始。
是知眾生無始已來元來是佛，元來未悟，非先來成佛，後起無明等。
」故無所難之過失也。
但以念念本空，故心心本佛。
故論云：「所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。
」此說念相本離，為離念矣。
故云由念起而漂沈也。
漂者，暫出人、天；沈者，沈淪三惡道。
然真心體即法身，身、心互言，皆得。
故論標云心體離念，結云即是法身。
然但身非形相，心非念慮，故本是佛。
若妄認形相、念慮，即身、心俱隱，如肇公云「隱在形、殻等也。
」故佛答云：「始終、生滅、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
」未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性亦同流轉，譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移等。
善男子！
諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
是故汝等便生三惑。
（云云，義如下疏。
）此等正同論中無始念念相續等也。
疏：岸實不移等者，密翻經云舟行岸移，以顯心實是佛，但迷似眾生；岸實是停，但舟行似轉。
故云騖驟。
騖者，馳也；驟者，馬疾行也。
馳、驟皆是急走之相，即此喻相。
答意已明，況有空華、金鑛之喻！
疏頓除妄宰，空不生華者，經云：「譬如幻翳，妄見空華。
幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起諸翳？
』何以故？
翳、華二法非相待故。
亦如空華滅於空時，不可說言：『何時更起空華？
』何以故？
空本無華，非起、滅故。
」此喻喻頓悟心體是佛，即自覺本無念慮。
故序合意云頓除妄宰也。
言頓除者，達之本無也。
疏：漸竭等者，此喻即漸修也。
經云：「善男子！
如銷金鑛，金非銷有。
既已成金，不重為鑛。
經無窮時，金性不壞。
」偈云「金非銷故有」等，合云：「一切如來妙圓覺心本無菩提、涅槃、成佛輪迴。
」但聲聞所得猶不至彼親證，何況以思惟心測圓覺境！
如取螢火燒須彌山，乃至復結空果等。
然法合鍊鑛之文，正是彌勒章中斷輪迴根本是也。
此但說道理之喻，其除斷之法即是後文。
疏：今撮略前後而敘之云：漸竭愛源也。
後文者，一切眾生從無始際由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴，乃至造惡鬼、獄，造善人、天，皆不成聖。
翻二種障，顯出五性，皆是輪迴。
（此上皆愛源也，此下即是漸斷云。
）若諸眾生於大圓覺起增上心，當發大願，依願修行，漸斷諸障；障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
疏：理絕下，三、略辨地位二：一、依位漸證。
此初一句者，經云：「圓覺自性，非性性有；循諸性起，無取無證。
於實相中，實無菩薩及諸眾生。
何以故？
菩薩、眾生，皆是幻化；幻化滅故，無取證者。
譬如眼根不自見眼，性自平等。
」無平等者，疏智似階差者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅、未滅妄功用中便顯差別。
疏：覺前前非名後後位者，經云：「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起、滅，即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在（十信位），見、解為礙。
雖斷解礙，由住見覺；覺礙為礙，而不自在（賢位），有照、有覺，俱名障礙。
是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
如自斷頭，以礙滅礙；礙已斷滅，無滅礙者（聖位），一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成、破等乃至法界海慧，照了諸相，猶如虗空（果位）。
」△疏：況妄下，二、妄心頓證。
經云：「一切菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。
聞此法門，信解，受持，不驚，不怖，是則名為隨順覺性。
」（不局地位，故不標人。
）疏：德等圓明者，同佛也。
（菩薩圓，二乘明；眾生否，佛具。
）經云：「當知眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛、菩薩，佛說是人名為成就一切種智。
（果智圓明也。
）」疏：然出下，二、別明觀行中根修證二：初、結前上根，生後中、下之意也。
謂良善之馬，厩中牽出，纔見鞭影，即馳驟長衢，不假頻更鞭撻。
如上根人，纔聞前段法門，即生解起行，乃至證入，不假三觀諸輪等也。
鞭影之言，即是《中論》云：「如駃馬見鞭影而行也。
」天台大師亦用此喻。
《涅槃經》中亦有此意，而文不同。
彼云：「如御馬者，凡有四種：一、觸毛（二、皮，三、肉，四、骨），隨其所觸，稱御者意。
如來亦爾，以四種法調伏眾生：一、為說眾生，令受佛語，如觸其毛，隨御者意（餘老、病、死，配皮、肉、骨，文皆例此也）。
御者調馬，無有決定；佛調眾生，決定不虗。
故號我為調御丈夫。
」兩處文皆況舉。
一隅而示之，可以三隅反也。
疏：埋塵大寶，須設治方者，論中因說發心修行，便有問曰：上說法界一相，佛體無二。
何故不唯念真如，復假求學諸善之行？
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢。
若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。
若人唯念真如，不以種種熏修，亦無得淨。
以垢無量徧一切法，故修一切善行以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故（以善法外違妄染，中順真如故）。
疏：故三下，二、正敘中根法門。
澄即止也，明即觀也。
威德問云：「大城四門，隨方各入（云云）。
願說一切方便并修行人，總有幾種？
」佛答：「無上妙覺周徧十方，於諸修行，實無有二；方便隨順，其數無量。
（歸源性無二，方便有多門。
又如前論云修一切善行等也。
）圓攝所歸，循性差別，當有三種。
」疏：真、假、俱入者，釋上三觀入圓覺也。
真、假、俱三字，一字是一觀，謂真入、假入、俱入也。
真謂泯相澄神觀（奢摩他也），假謂起幻銷塵觀（三摩鉢提也），俱謂非真非假、亦真亦假即絕待靈心觀（禪那也。
可檢經敘之）。
疏：諸輪綺互者，謂二十五輪有開，有合，或先、後，或同時，互相交絡，猶如錦綺，故云綺互。
單、複、圓修者，單修、複修、圓修也。
謂二十五中，初三單，後一圓。
中間複者，三觀互舉為首，各成七觀，三七成二十一。
要具說者，即檢下經文，疏文敘之。
其圓修者，經文云：「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性、相無離覺性。
」（餘者不能具引。
）疏：四相潛神，非覺違拒者，淨業問云：「若此覺心本淨，因何染汙，使眾生不入？
」佛言：「眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體（云云）。
由此不能入清淨覺，非覺違拒。
諸能入者，有諸能入，非覺入故。
是故動念、息念，皆歸迷悶。
」又云：「如人不自斷命。
」又云：「眾生生無慧目故。
」又云：「不了四相，多劫勤苦，終不成聖果（云云）。
」讚喜，謗瞋，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
其四相之義，在下教起因緣門中略釋，至本文廣釋。
若要具說，撿而敘之。
△疏：四病出體者，普覺問：「求何等人？
修何法？
行何行？
除何病？
」佛答云：「當求一切正知見人（云云）。
心不住相，不著二乘，乃至心恒清淨。
（不著凡夫也。
）」四病者，一、作病，若有人言：我於本心作種種行，欲求圓覺，乃至圓覺非作得故。
二、任病，不斷生死，不求涅槃，無起、滅念，任彼一切。
三、止病，我今自心永息諸念。
四、滅病，我今永滅一切煩惱，身、心畢竟空無所有。
疏：心華發明者，若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
疏：復令下，三、道場加行，下根修證。
文云（撮略，取意而引）：若佛滅後，信圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。
若無他事因緣，即建道場，當立斯限（長百二十，中一百，下八十），安置淨居。
疏：剋念、攝念而加行者，謂令施設形像（云云），懸諸幡、華，經三七日，稽首十方佛名，求哀懺悔；遇善境界，得心輕安（此下皆尅念也）；過三七日，一向攝念（云云），非彼所聞一切境界，終不可取（此上皆攝念也）。
疏：別、徧、互習者，謂別習、徧習、互習也。
別習者，若修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；若修三摩鉢提，先當憶想十方如來、菩薩，依種種門漸次修行等；若修禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧；四威儀中分別念數，無不了知；漸次增進，乃至知百千世界一滴之雨，如目覩所受用物。
是名三觀初首方便。
疏：徧習者，文云：「若諸眾生徧修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。
」疏：互習者，文云：「若末世鈍根不得成就，由昔業障，當勤懺悔。
先斷憎、愛、嫉妬，謂下根之人於上三種淨觀中隨學一事，此觀不得；復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
諸障若消滅，佛境便現前。
」疏：業障、惑障而消亡者，文在互習中也，可配之。
疏：成就慧身，是《華嚴》之文，與此義同，故用之也。
謂一切法即心自性，全體是慧，故云身也。
一切即心自性是靜極，全慧即覺徧。
靜極、覺徧是別習奢摩他之文，如上所引。
百千世界是別習禪那之文，亦如上引。
佛境現前，即彼偈文：諸障若消滅。
佛境便現前，亦如上引。
疏：是以下，三、敘流通，分五名者，文云：「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。
汝當奉持！
」超剎寶施福者，文云：「假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
」疏：說半偈義，勝河沙小乘者，文云：假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。
上來第二、正敘竟。
疏：實由下，三、結勝。
無法不持者，是一切法總皆持也。
經云：「有大陀羅尼門。
」陀羅尼是梵語，此云總持故也。
無機不被，即上所敘上、中、下根，皆令證入。
疏：噫巴下，三、敘疏六：一、標意。
噫者，《陸韻》云：「恨聲也。
」孔安國云：「心不平之聲也。
」疏：巴歌和眾，似量騰於猿心者，巴歌，則巴峽歌辭，如唱竹枝之類，隨發一聲，無有不解齊和之者。
今以之況淺近權小之教，舉之聞之，易信易順。
似量者，去聖時遙，源流益別；國土隔遠，教理澆訛。
或造論，或注經，或疏鈔，或開禪，其中失聖意者千萬，得意者無一二。
習俗生常，濫似於真，無由辨得，故云似也。
復云量者，即《因明論》本偈云：「能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟。
」此中真現量、真比量，似現量（非證似證）、似比量（非義似義），真立破、似立破，今意云：開禪者不親自契悟心源，都無觀慧之力，但積習他要妙之語，記持而說，此非真現量，似現量也。
講說者不親自於心識中推斥比度，勘會大小乘性相法喻，但隨一家本領，即依文熟記而揚於人，是名非真比量，似比量也。
故都云似量也。
騰於猿心者，凡夫之人貪著其事，多是意在文字語言以為立身事業，少有照理照心以求出離，被名相騰擲，如猿猴之心也。
雪曲者，即陽春白雪歌曲，調高難和，設有一人發聲者，千萬人中難得應和。
應知者，或三、二、一，故云稀也。
今了義之宗雖有其教，在經藏之中、章疏之家多不弘演，即《法界》、《起信》、《寶性》、《佛性》、《菩提資糧》等論，《如來藏》、《密嚴》、《法句》、《不增不減》、《菴提》之類數十部經，及諸大部經中了義之句亦無數也。
皆是人少弘之，故義理隱匿。
疏：宗密下，二、述疏因緣五：一、雙迷道德。
髫者，《陸韻》云：「小兒髮也。
」髫齓之年，謂十歲之間矣。
魯誥，即儒教也。
教主姓孔，名丘，字仲尼，魯國人也。
為魯大夫，故呼為夫子。
今目其國，故云魯也。
誥即典誥，謂魯孔丘所傳述先王典誥也。
故《尚書》有大誥、康誥、酒誥、洛誥、仲虺之誥、梓材之誥等篇名。
疏：冠討竺墳者，冠（去聲）謂束髮戴冠（平聲），即年二十當冠（去聲）帶之歲也。
今但云冠者，即取束髮戴冠（平聲）以為裝冠也。
不取帶者，帶名紳，紳者是古人之大帶也，在腋下繫之。
竺墳者，釋教也。
竺者，天竺國也。
墳者，亦是典墳，謂三皇五帝之書謂之典墳，說大道常道也。
今借此方之語以目佛教中經論也。
所言髫冠，但汎指初習之間歲數。
若實而言之，即七歲乃至十六七為儒學士，十八九、二十一二之間素服莊居聽習經論兼覆疏講，二十三又却全功專於儒學，乃至二十五歲方遇良緣而出家矣。
疏：俱溺筌蹄，唯味糟粕者。
意言但專文言，不得其意。
且儒教宗意在道德仁義禮智信，不在於馳騁名利。
使令揚名後代者，以道德孝行為名，不以官名才藝為名也。
釋教意在通達自心，修習定慧，具於悲智，灼然不在立身事業。
當時雖習之而迷之，故云爾也。
筌者，南人捕魚之器。
蹄者，兔迹，亦作罤字，即取兔之器，罝網之類也。
筌喻言詮，蹄喻名教。
《周易略例》云：「言生於象（言從象生），故可尋言以觀象；象生於意（象從意生），故可尋象以觀意。
意以象盡，象以言著。
故得象忘言，得意忘象。
猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌。
然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。
存言者非得象，得象者非得意。
象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。
」解曰：以蹄喻言，以筌喻象。
筌入水不可見，蹄在陸而可觀，詳之可知矣。
又象通能所，故兔筌二事總喻於象。
望能望所，其義異故。
又《略例》次前又云：「然則忘象者，乃得意也；忘言者，乃得象也（此力劣者，不須尋此下文，但說此上即已）。
得意在忘象，得象在忘言。
故立象以盡意，而象可忘也（夫易道幽玄，至理難曉。
設筌蹄而為喻，立言象以求意。
言詮有分限，難盡其理；意無分限，故可造理。
故不忘意，唯忘言詮也）；重畫以盡情，而畫可忘也（聖人觀三才設象，重之以為六十四卦。
觸類成象，廣合變通。
應物為徵，隨其事義。
畫卦之廣，本欲盡情。
立象之源，亦隨通意。
意通情盡，象畫俱忘也。
）是故觸類可為其象，合義可為其徵。
義苟在健，何必馬乎？
類苟在順，何必牛乎？
爻苟合順，何必坤乃為牛？
義苟應健，何必乾乃為馬？
（象之為用，隨義而生。
不獨滯於一方，事乃通乎萬變。
乾雖為馬，不專以馬為剛。
坤雖為牛，不獨以牛為順。
何必要在馬牛？
惑者為談，滯於卦執之也。
）而惑者定馬於乾，按文責卦。
有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。
（此言惑者必定以馬為乾，以牛為坤。
按文責卦，而取其象。
若有馬無乾，有牛無坤，即為非理。
此乃紕繆何甚？
謬徑實深，難可紀也。
）互體不定，遂及卦變。
變又不足，推致五行。
一失其源，巧愈彌甚。
（違理乖宗於通變。
約互體之取象，依卦變之求義。
巧推六位，曲配五行。
此實喪失本源，巧偽滋甚。
）縱復或值，而義無所取。
蓋存象忘意之由也。
（若依互體取象，推致五行求義。
縱使值遇，而義亦無取。
葢是棄本逐末之由也。
）忘象以求其意，義斯見矣。
（存本以求意，捨末而忘象，義此見矣。
）」疏：唯味糟粕者，酒糟麻粕也。
《莊子．外篇》云（但取意說輪人之事，不用具引）：「世之所貴道者，書也。
書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也，意有所隨。
意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。
世雖貴之，或猶不足貴也，為其貴非其貴也。
（所貴恒在言義之表。
）故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫！
世人以形、名、聲、色為足以得彼之情。
夫形、色、名、聲果不足以得彼之情，（得彼情，唯忘意。
）則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？
（此絕學去尚之意也。
）桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋推鑿而上，問桓公曰：『敢問公之所讀者，何言也？
』公曰：『聖人之言也。
』曰：『聖人在乎？
』公曰：『已死矣。
』曰：『然則君之所讀者，古人之糟粕矣夫！
』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎？
有說則可，無說則死。
』輪扁曰：『臣也，以臣之事觀之。
斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。
不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言也。
有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣。
是以行年七十而老斵輪。
（此言物各有性，教學之無益也。
）古之人與其不可傳也，死矣。
然君之所讀者，古人之糟粕已矣。
』」（〔當〕古之事以滅於古矣。
雖或傳之，豈能使古在今哉？
古不在今，今事已變。
故絕學任性，與時變化，而後至焉。
）疏：幸於下，二、頓悟教理。
涪是東川江名山。
劒之南，巴蜀之水，皆名江也。
如北地皆名河也。
山南梁洋是漢江。
果䦘州嘉陵江。
東川涪江。
西川導江，亦云陀江、錦江。
遂州在涪江西岸。
（宗密）家貫果州。
因遂州有義學院，大闡儒宗，遂投詣進業。
經二年後，和尚從西川遊化至此州，遂得相遇。
問法契心，如針芥相投也。
經說：「佛問迦葉：『從兜率天輥一芥子，於閻浮提竪一針鋒，使芥子投於針鋒。
此事難易？
』迦葉答言：『甚為難也。
』佛言：『正因正緣得相值遇，更難於此。
』」今得相遇，故言投也。
疏：禪遇南宗者，和尚所得之法，是嶺南曹溪能和尚宗旨也。
疏：教逢斯典者，（宗密）為沙彌時，於彼州因赴齋請，到府吏任灌家。
行經之次，受得此《圓覺經》。
讀之兩紙已來，不覺身心喜躍，無可比喻。
自此耽翫，乃至如今。
不知前世曾習，不知有何因緣，但覺耽樂，徹於心髓。
訪尋章疏及諸講說匠伯，數年不倦。
前後遇上都報國寺惟慤法師疏一卷，先天寺悟實禪師疏兩卷，薦福寺堅志法師疏四卷，北都藏海寺道詮法師疏三卷，皆反覆研味。
雖互有得失，皆未備經宗。
雖逢講者數人，亦無異說。
螢燒妙高矣。
（下經云：「以思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。
」）良由此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓漸兩宗禪門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶，難得其人也。
（宗密）遂研精覃思，竟弗疲厭。
後因攻華嚴大部《清涼廣疏》，窮本究末。
又通閱藏經，凡所聽習、咨詢、討論、披讀，一一對詳《圓覺》，比擬本末，以求旨趣。
至元和十一年正月中，方在終南山智炬寺出科文科之，以為綱領。
因轉藏經，兼對諸疏，搜采其義，抄略相當，纂為兩卷。
後却入京都，每私檢之，以評經文，亦未敢修疏綸緒。
因為同徒評量數徧，漸覺通徹，不見疑滯之處。
後覺化緣勞慮，至長慶元年正月，又退居終南山草堂寺，絕迹息緣，養鍊性智。
至二年春，遂取先所製科文及兩卷纂要，兼集數十部經論、數部諸家章疏，課虗扣寂，率愚為疏。
至三年夏中，方遂功畢。
餘如下說。
疏：一言之下，心地開通者，目所悟心，猶如地也。
見道證真已去，名十地者，義亦同此。
《本業經》云：地名為持，持百萬僧祇功德；亦名生成，生成一切因果。
《十地論》云：「生成佛智住持。
」故《唯識》云：「與所修行，為勝依持。
」疏：一軸之中，義天朗曜者，於此一經，達一切義。
《華嚴．序》云：「空空絕迹，義天之星象璨然。
」疏：頃以下，三、雙結迷、悟。
初二句躡前迷意也。
意明頃者，溺言象之時。
由所悟之道不是真常不變之體，故所運之心、所行之行、所計諸法，皆是生滅無常。
如以金所為之器，器器皆金；以土所為之器，器器皆瓦也。
此義如前釋本起因中所釋，後釋文殊問中當更廣明。
然道非常道之語，出《道經》也。
（下雖具引，講時但標初兩句即得也。
）彼云：「道可道，（經術正教之道。
）非常道，（非自然長生之道。
常道當如無為養神，無事安已，含光藏暉，滅迹匿端，方可稱道也。
）名可名，（富貴尊榮高世之名。
）非常名。
（非自然常在之名。
常名如嬰兒之未孩，鷄子之未分，美玉處石間，明珠在蚌中，內雖昭昭，外若頑愚。
）」然諸行無常之言，即《涅槃》十四羅剎所說之偈也。
具云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
」彼經義訣云：「十力世雄所說空義者，五陰諸行從因緣生，緣離即滅。
此偈上兩句諸行等是流轉門。
夫生必滅，滅已更生，滅生無滅，無滅無生，即寂滅樂。
下兩句生滅滅已，寂滅為樂者，是大涅槃還滅門也。
又上半偈破昔常倒，即除常見；後二句破昔無常倒，即除斷見。
又前半生滅，舉體皆空；後說涅槃相無性有，情無理有。
」疏：今知心是佛心，定當作佛者，由所悟心不生不滅，名為本覺，全是諸佛之心。
以此為本，修行決定成佛。
然自心是佛之言，據其文甚多，謂《華嚴．出現品》云「應知自心念念常有佛成正覺」等也。
《涅槃》中佛讚純陀心同佛心，其定當作佛，亦全句是。
《涅槃》文云：「凡是有心，定當作佛。
」故此云爾。
疏：然佛下，四、漸修解行。
於中，初二句立漸修之理。
稱種智者，佛果位中，梵云薩婆若，唐言一切種智也。
然據《大品》等經，具有三智，謂：一切智、道種智、一切種智，初是聲聞，次是菩薩，後是如來。
今云種智，意取一切種智也。
如來雖兼前二，且簡異二乘、菩薩，而標最勝。
修假多聞者，既一切皆達具一切種智，方名為佛，故修因必須假藉多聞。
況《華嚴》第三地經文正以多聞為菩薩行之初門，展轉五重推尋，度生之行始自多聞故也。
彼文云：「菩薩如是厭離一切有為，愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？
』便作是念：『欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智（離二障，權、實自在，是究竟攝生方便），無障礙解脫智不離一切法如實覺（覺一切法，皆如實也。
如實即法性。
由此，故方便能斷惑起用也），一切法如實覺不離無行無生行慧光（慧以無行無生為行相也），無行無生行慧光不離禪善巧決定智（出入自在，不被禪縛），禪善巧決定智不離善巧（不取聞相故）多聞（聞，慧也。
由此發前思、修等慧故。
若順而言之，則由多聞故發禪智，由禪智故發無生慧，由無生慧故以覺法性，由覺法性故任運增進，寂照雙流名為佛智，堪任度脫一切眾生也）。
』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。
菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無悋惜，不見有物難得可重，但於能說法人生難遭想，故內外財無不能捨，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。
若聞一句未聞之法，心生歡喜，勝得三千大千世界滿中七寶（及輪王位、帝釋位、梵王位。
若有人言：我有一句未聞法，能淨菩薩行，若入七仞火坑云云）。
如是求法，如其所聞觀察修行，乃至於空閑處作是思惟，如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨（此後說得四禪八定云云）。
」《婆沙論》亦云：「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。
」《智論》說：「多聞無慧、有慧無聞，皆不知實相；有慧多聞方知實相；無聞無慧是人中牛。
」上說心地開通是頓悟門，即有慧也。
故今云修假多聞，明漸修之門也。
又相傳路逢羅剎之事，亦是多聞之益。
《華嚴．問明品》云：「非但以多聞，能入如來法」者，此明不斷煩惱之失，非毀多聞。
言非但者，意使隨聞而修也。
疏：故復行詣下，正明漸修也。
言故復者，前已云：心地開通，義天朗耀。
然由成佛之因，假多聞故，復須行詣等也。
行詣百城者，是巡國邑，參善知識，求學法門也。
行詣之言，是《淨名經》中佛遣使問疾之語，一一云：「汝行詣維摩詰問疾。
」今務在用經典正文，兼圖對下坐探之言，故云行詣也。
百城者，即《華嚴經》善財童子展轉南行，求善知識，經一百一十城。
今但言大數矣。
言坐探羣籍者，問道求法即行，披覽典教是坐，亦意在以行、坐為對也。
（宗密）比所遇釋門中典籍，未有不探討、披覽。
且終南山智炬寺，誓不下山徧轉藏經，三年願畢，方下雲居、草堂、豐德等寺，又經三年半，皆是尋討聖教。
餘隨處隨時，不可具記。
自年十七、八，乃至今日，未曾斷絕，故云探羣籍。
疏：講雖下，五、宗師印可。
講濫泰者，古來相傳，有蒲州不聽泰，淄州半徧沼。
彼是聰慧上德，不聽而講。
余是愚末之流，宿生有少緣種，披尋華嚴章疏，薄見端倪，未見疏主師承之時。
在襄州、東都，先以輙講兩徧，事迹似於古德，而賢愚不齊，故云濫也。
而云雖者，明有稟承，復非不聽而已。
故次云學且師安也。
謂元和五年於襄州初講一徧，六年於東都講（事迹具在下疏主狀中所述，可依敘之也），然後入上都，親事疏主，數年請益。
初二年間，晝夜不離前後。
雖於諸寺講傳，有疑則往來咨問不絕。
言師安者，即道安法師，當代天下所宗。
自後時人皆云：「學不師安，義不中難。
」疏：叨沐，猶吾之納者，東都日因講次，有門人泰恭斷臂慶法，留守申上中書取裁。
緣文狀中云：「華嚴門下慮宰相尋問疏主虗實，疏主既未委識，恐不招承，遂修狀具述所領解二十卷，疏中關節、大部經文、品會血脉七八紙來，差小師玄珪、智輝申上疏主，以明講非孟浪。
」疏主連牋批示云：「得書領大教旨，趣說傳讚，誠感悽然心納矣。
吾自傳揚，或面言心受（親聽），或展轉分照（於門下諸座主處聽得者也），盈乎異域（新羅、勃海二國，皆有此䟽流行）。
然仲尼傾蓋，伯牙絕絃（皆古之賢人，兩心相見，知音之故事也。
此意在後，故以然字隔之也），亦藉形聲矣（意云：雖玄通道合，亦藉形聲。
汝未見吾形，未聞吾說法之聲，便領吾意，超於古也）。
不面而傳，得旨繫表（意云：得大教深旨，出於繫象之外也）。
意猶吾心（猶者，似也。
汝見解不異吾），未之有也（即此是明超古之辭）。
」釋曰：今言叨沐等者，此是書中語意。
以書中云意猶吾心及悽然心納，故今云爾。
叨沐之言，是自敘下情叨濫，蒙此印許爾。
疏：謬當真子之印者，即疏主書次前云：「非憑聖力，必藉宿因，當自慰爾。
轉輪真子，可以喻也。
」釋曰：謬當者，亦是自敘淺劣，非其分也，虗謬當斯語矣。
轉輪真子，即大經舉喻說十地菩薩受位。
如轉輪聖王有千子，其中取嫡夫人生年最大者一人，方受灌頂，紹輪王位。
疏主今用此事言轉論者，約喻即轉輪王之位，約法即紹繼轉法輪之位。
如禪宗祖代相傳，一人繼嫡矣。
言真子者，即如嫡夫人所生也。
印者，即書末云：「儻得一面，印所懸解，復何加焉？
如忽緣阻，但當心契玄極，豈山河形聲所能隔哉？
」疏：再逢下，三、釋造疏之意三：一、發心弘法。
再逢親友者，用《法華經．五百弟子授記品》繫珠喻，領解得記之事，以申今意也。
彼經云：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。
是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。
其人醉臥，都不覺知。
起已，遊行至於他國，為衣、食故，勤力求索，甚大艱難。
若少有所得，便以為足。
於後親友見之，而作是言：『咄哉，丈夫！
何為衣、食乃至如是？
我昔欲令汝等五欲自恣，於某年、月、日以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。
而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也！
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏少。
』」下法合，可知。
釋曰：繫珠有二說：一、約結緣釋，則圓解為珠，與說為繫，煩惱心中聞熏為醉酒，五道求樂為勤力艱難，證小涅槃、不求大果為得少為足，後聞說法華為遇親友、示以知見為得珠。
以因易果，所樂皆得。
二、約天真本性釋，然昔時有繫珠，則本有昔時妄想心，聞之未悟，即云都不覺知。
已成堅種，如繫未得；契合本體，如在衣中。
曾聞法故，願求善福；為衣、食調伏，故艱難。
今再遇本緣為親友。
餘大同前釋。
然此人蒙繫珠之時，已是初遇親友，故於後親友見之，而作是言等，是再逢也。
余亦如是。
以今現事驗於昔因，定知宿世曾聞疏主言教，所以今生聞之即解，故云再逢矣。
疏：彌感佛恩者，彌者，是甚深之義。
謂未講《華嚴》已前，或因轉讀，或因聽聞，每見經文說佛恩深，又自慶聞法已感佛恩。
今因再逢善友，親講華嚴宗部，深見諸佛、菩薩多劫苦行、弘護大法、哀愍眾生之迹，又悟大教義味無邊。
若非釋迦降迹出現，演說此門，而我何由得至此地？
故所感恩，彌深彌厚。
疏：久慨孤貧，將陳法施下，皆是報佛之事。
故《智論》云：「假使頂戴經塵劫，身為牀座徧三千，若不傳法化眾生，畢竟無能報恩者。
」慨者，是無聲之歎。
孤貧者，《華嚴》三地經云：「菩薩見如來智慧有大利益，有為過患，即於眾生起十哀愍心，所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心。
（世謂少而無父為孤，老而無子曰獨。
今眾生上遠諸佛慈尊，故孤；下不利生，既無弟子，故獨。
更何所依也。
）見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心。
（無福慧，故貧窮；已得無厭，故困乏。
又不能少欲，而乃更求，故困；得不知足，故乏。
）」又五地云：「此菩薩作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依。
（又一事不得即一切，即為孤；一中不得含一切，為窮。
）』」疏：將陳法施者，將，猶欲也；陳者，陳設之謂也。
法施者，運清淨心，無希名利之垢。
以法施他，故名法施。
《菩薩戒．序》云：「財、法二施，等無差別。
」又《大法炬陀羅尼經》云：「譬如商家以財求利，歲月漸增，庫藏充實，拯濟多人。
若不商販，財利不增，後值飢荒，喪失家業。
彼說法者亦復如是，應常宣說，不得休懈。
若常說法，法則增長，利益人、天；若不宣說，法則衰殄。
」（然財、法二施有三不同：一、財施施多則盡，法施施多唯增；二、財施世間果報，法施出世功德；三、財施成就色身，法施成就法身。
）疏：采集下，二、明且造諸疏，為此疏之資緣也。
即是明法施之事，謂著述名教，以訓後來，令佛種不斷。
采集般若者，由見般若破相，是諸佛母，祖師深讚。
遂以元和十四年，於興福寺，采集無著、天親二論，大雲等疏，肇公等注，纂其要妙，以釋《金剛般若經》也。
勒成疏一卷，鈔一卷。
疏：綸貫《華嚴》者，由見《華嚴》稱性之法，恢廓宏遠，實可宗承。
以文富義博，學者難見涯畔。
但攻章鈔，迷於經意，致令後輩輕於大經，云講《華嚴》、《涅槃》者，但是轉經之流，或云卷經之輩。
故長慶二年，於南山豐德寺，以疏中關節，綸次貫於一部經文，令講者剋意記持經文，以將釋於此疏，勒成五卷，題云《華嚴綸貫》。
疏：提挈毗尼者，因徧討大毗尼藏、五部律等，聽《四分》新章。
見律文繁廣，事數重疊，或是天竺風俗之事，不關此方。
傳者騁於重重句數，致令修持者不知剋實要用之處。
遂以長慶三年夏，於豐德寺，因聽次采集律文、疏文，取修行人要行用者，提舉纂出，接引道流，勒成三卷。
疏：發明唯識者，然唯識宗旨，釋教之綱。
諸論浩瀚，諸師差別，致使學者，但於部帙句偈，熟習唯識之名言，不就自心尋伺諸法唯是我心識之行相。
遂以元和十四年冬，至十五年春，於上都興福寺、保壽寺，采掇大論、大疏，精純正義，以釋《三十本頌》，勒成兩卷，顯發彰明唯識宗趣，令人易見諸法唯是自心之義理，故云發明唯識。
疏：然醫下，三、正述本意。
本意在《圓覺》也。
於中二：初、舉喻。
如人有病，詣大醫家，但應求治自病之方，買藥調合，不可見他千卷、萬卷方書，且貪從頭尋讀辨別。
若如此者，讀未徧而病增身死。
又如人入海采無價珠，而大海之中珍寶無量，若見之即取，聞名即尋，則終身皓首，死於海中，何日得歸閻浮，濟於貧乏？
但應求摩尼珠，得即持歸，自然千珍、萬寶要即充足。
所以者何？
摩尼，梵語，此云如意。
意中所要財寶、衣服、飲食種種之物，此珠即能出之。
如意而得，故云如意。
△疏：觀夫下。
二、法合。
將欲弘闡法門，揀其要妙，圓通了義，莫尚《華嚴》。
西域、此方，古今三藏大德，皆判為最，具如彼疏懸談所敘。
然且部帙浩瀚，義理縱橫，初心之流，造次難入。
如大海中一切珍寶，不可總求。
不如此經一道頓入，會相歸性，泯念全真，影像亦空，覺所顯發。
覺圓明故，煩惱氷銷；妙用神功，一生可獲。
故前云海中先求如意也。
文富者，八十卷文。
義博者，五周因果、五教、十玄。
誠者，實也。
讓者，推讓。
雜華者，《涅槃》等經指《華嚴》為雜華經，謂萬行感果，如天地所生一切諸華；萬德嚴身，如金玉繒綵一切諸華。
故云雜也。
意言若約文義富博，誠知不及《華嚴》；若取指示覺心之體，以投頓悟初機，即不如《圓覺》。
故苦留心，偏願弘此，是其本意矣。
疏：故參下，四、正製此經疏也。
根本始自元和十一年春，於南山智炬寺，以筆科判，及搜撿四家疏義，集為兩卷，私記撿之，以評經文，被於禪學之輩。
中間至長慶二年，於草堂寺，再修為疏，及開數十段章門，至三年秋冬，方得終畢。
言諸論者，《起信》、《唯識》、《寶性》、《佛性》、《中觀》、《智度》、《瑜伽》、《攝大乘》等也。
百家者，諸家章疏，及諸觀門，箴論讚頌，諸所述作，建宗立義等文卷，當途要者，無不徧尋。
言參詳及反復者，集之對此詳彼，飜覆再三，研味宗趣，審度得失，如南容三復白珪之例也。
白珪者，《毛詩》云：「白珪之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可為也。
」南容讀詩，至此章句，再三反復，指示其心，使慎言也。
以利其器者，《論語》云：「工欲善其事，必先利其器。
」此明欲造《圓覺疏》，故十數年來，先習諸教，以利其智，以廣其學，方製其疏也。
疏：冥心下，五、明疏之宗趣分齊也。
初二句標意。
冥心聖旨者，全忘己情，以求佛意也。
極思研精者，極其智思，研磨精鍊，遂得文無重疊，義無繁雜，廣而不剩，略而不闕也。
然其文勢，即《禮記．月令．序》云：「臣等虔奉綸旨，極思研精，愧無演暢之能，謬承討論之寄。
」次二句云義備性相，禪兼頓漸者，正明義之分齊。
性相者，兩宗經論中義門也。
頓漸者，南宗及天台止觀妙旨也。
疏中所立章門二十三科，多歷五教，故云備性相也。
頓漸者，疏中釋經初四章及清淨慧章，洞徹南宗頓門理性，其三觀諸輪道場加行，周備南北禪門及天台觀門修定漸次出入門之行相也。
然南宗及天台雖亦自具頓悟漸修之意，然南宗頓顯漸密，天台頓理又便屬經論中義，故今但指頓門為南宗也。
故云禪兼頓漸。
疏：勒成下，六、結前生後。
謂結成《大疏》，生起《略疏》之意。
文二：一、結成《大疏》。
其三卷之文，約二百一十餘紙，已傳強學者。
疏成已經三年，習學者約有其百，覆講者亦有七八，皆是曾習禪理及講經律論者。
今各現傳持不輟，故云強學。
強學之意，即根性明利，志氣精強，勇猛堅固，與其進，不與其退之謂也。
其文即《禮記》云：「強學而待問。
」今用此語也。
今意云：如此強學之流，方能傳得《大疏》。
復恐有雖志願傳習，根性稍劣，力不任者，復應刪略簡要以被之。
然此意雖在次下之文，今結前中已含生起之意，故云結前生後也。
疏：然上下，二、敘《略疏》三：初、且敘所被之機。
學者根性既殊，須有廣、略之教，被之方足。
機器勝者為上品，平平者為中、下品。
今且約一類可學者言之，故俱標三品。
若委細具收，復應有上上、上中乃至下下九品也。
疏：根、欲、性殊者，上句是豎明勝、劣，下句是橫說差殊。
根者，一向發起聖道之根；欲者，樂欲；性者，種性。
三義各別，故云橫也。
是十力中三種力所知之境：初即諸根勝、劣力，謂信、進、念、定、慧五根，有上、中、下，故云勝、劣；次即種種解智力，亦名勝解，即樂欲也，謂若從他起信以為其先，成下、中、上愛樂種種勝解，亦名欲欲，謂喜欲、好樂，如或貪財利，或好名聞，好定，好慧，種種不同；後即種種界智力，界即性也，謂或一、三、四、五乘性等，或貪、瞋、癡等分行等，乃至八萬四千行，名種種性，性即種子，樂欲即是現行。
此上皆依瑜伽等諸論所釋。
疏：今將下，二、正敘能被之。
疏初二句敘意。
法者，則也，効也。
彼者，彼《周易．繫辭》中所說天地之化，委曲成就萬物而不遺漏。
今取彼為則而倣効之，故以《大疏》、《小疏》屈曲隨於機宜，皆令悟解，成就佛道。
故云法彼曲成也。
故彼《繫辭》云：「易與天地準，故能彌綸天地之道（如仰觀天文，俯察地理等云云），乃至範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺（韓康伯注云：範圍者，擬範天地而周備其理。
曲成者，乘變以應物，不繫一方者也。
則物宜得矣）。
」今釋曰：此意是明聖人則天法地以濟萬物，故得各隨其類，普皆成益。
故云曲成。
從其易簡者，正明撮略之意。
意在簡略易解，故云從其易簡。
易簡之文亦是《繫辭》。
彼意說天地之道甚易甚簡，無為而化，順物之情，成其功業。
彼文云（其文却在曲成之前。
今兼注引之，理令自解）：「乾知太始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能（天地之道不為而善始，不勞而善成。
故曰易簡也）。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功（順萬物之情，故曰有親。
通天下之志，故曰有功）。
有親則可久，有功則可大（有易簡之德，則能成可久可大之功）。
可久則賢人之德，可大則賢人之業（天地易簡，萬物各載其形。
聖人不為，羣方各遂其業。
德業既成，則入於形器。
故以賢人目其德業。
）易簡，而天下之理得矣。
（天下之理，莫不由於易簡，而各得順其分位也。
）」釋曰：既合天道而化，則易簡也。
故《道經》云：「大道甚易行，而天下莫能行。
」又云：「大道甚夷（夷，平），而人好徑。
」故知但一向尋求經意，順理直釋，不須廣敘諸家，繁述名相，則易簡矣。
問：甚深法義，難解難入，云何言易？
答：順佛善功方便，於難解法中令得易解，方名善說。
豈可以著述演說，令人皆不解會，却名妙耶？
所以優波毱多說法，聞者百千萬億之數，皆得悟入。
馬鳴菩薩亦然。
佛會中亦然。
今有矜誇難解，以為深妙者，是障道之流也。
即知法有深妙而易解，有麤淺而難解；有淺而易，有深而難。
由說之差，當述之巧拙也。
且如《高僧傳》中，慧休聽大乘經論，一徧入神；聽律，三十徧未解。
豈可云律部深於經論邪？
問：既知如此，今何不但作《略疏》，直釋經文，而乃先為《廣疏》邪？
答：上句豈不云根欲性殊邪？
良由名相漸次之疏論，已徧人間。
彼一類人，固執先聞，拒而不信。
故為開章，一一會釋，令歸一極。
有不執者，即令從此要略直入。
是為法彼曲成，而無遺也。
疏：更搜精要，直注本經者，直敘本宗經意，以消其文。
各隨科注於本文之下，令覽者易見，免別看經本、疏本，尋求科段矣。
文前雖有略敘義門，比《大疏》十中刪八，故云更搜精要。
疏：庶即下，三、結成其益。
諸佛說教，本是詮心。
良由心有無量義門，故展轉辨明，便成多種事數。
學者尋文尋義，迷本所詮之心。
故今節節指歸於心，令學者每尋事、義二見。
心如律部，千章萬句，皆在行門。
故今著述、講說鈔者，但廣列句數，廣生義解，令學者貪尋句義，而迷戒行。
故南山鈔主刪繁補闕，令學者即事即行。
今意亦同彼，故云即事即心也。
然律制身、口，但明其行；今修定、慧，意在契心。
故彼云即事即行。
此飜於彼，云即事即心也。
日益日損者，《老子經》云：「為學日益，為道日損。
」今借彼語意，以日損為斷惑，日益為成智；日損為斷惡，日益為修善。
皆是損為離過，益為成德矣。
圓覺經略疏之鈔卷第二