圓覺經略疏鈔 第8卷
圓覺經略疏之鈔卷第八經，圓彰法界。
疏二：一、第三下，分科敘意。
然此迥異諸宗，非二、三、八諦、五法、三性所能配屬。
然強以三諦配者，一真是中道第一義諦；未明理、事、空、有者，真、俗二諦。
（境界難齊，故云強也。
謂此一真融下三重法界歸於此一，豈此一外更有三重？
三重尚不出一真，豈況更有直、俗二諦與此相對而說乎？
故云迥異諸宗也。
問：天台說一境三諦，空、假皆中，豈異此邪？
答：三諦融攝，方成下三重中第二理事無礙觀也。
事事無礙，重重無盡，尚未顯著。
問：此云未明理事，豈總攝邪？
答：正由合為此一而未開顯，故云爾。
）二、舉經釋經一真中，疏二：一、標告下，釋。
初七句外見東、西者，肇公《寶藏論》云：「夫約天、地為上、下，約日、月為東、西，約身為彼、此，約心為是、非。
」今取意，隨便用之。
謂若不約身以對日、月，日、月何準？
彼舉四事，故得相對。
今單取身對方以釋，無我即無方，故宜云爾。
▲疏：然虗下，二、釋後二句二：一、破空二：初、直斷，可知。
問：今現見虗空徧一切處，無生滅變異。
又諸經亦說有虗空，如何破之？
答：《唯識》中說虗空，略有二種：一、依識變假施設有，謂曾聞說虗空等名，隨分別者有虗空相。
（聞佛、菩薩說名，隨分別心有虗空相，以為緣力。
）數習力故，心等生時，似虗空現。
此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。
（所顯空相，前後相似，無有變易，唯有一類豁虗之相，故假說之為常及無為等。
如極微等，定無本質，唯心所變。
）二、依法性假施設有，謂空、無我所，顯真如有、無俱非，心言路絕，與一切法非一非異等。
（此上總顯法性之體。
）是法真理，故名法性。
（上皆顯所依〔說〕。
）離諸障礙，故名虗空。
（此顯能依也。
即此真如離諸障礙，故名虗空。
）△疏：故首下，二、引證。
據文似但證無空，若以義求，亦證識現。
言發真者，真發也。
謂真性開發，正同此覺。
所顯發皈源者，始覺合本覺也。
然佛有覺、照二義，上覺此照矣。
殞者，滅也。
虗空既從心識分別熏習相現，今破和合識相，顯發真淨覺智，故所變空相殞滅矣。
即《起信》中心滅種種法滅之義也。
問：若一人還源，十方空滅，今何皆見空相邪？
答：上豈不云自識變邪？
何不自覺分別之念，却嫌空相在邪？
▲疏：謂迷下，二、顯覺三：一、破計執之空覺顯。
覺處見空者，如人有摩尼寶珠置於琉璃幢上，當其所坐之前，焚香啟願。
珠出，萬般珍寶徧於一堂，保惜之甚，自守護之。
忽然睡眠，夢見珠及所現寶等并己堂屋、庫藏及城郭，一切空無所有。
夢中意云：曾經失火，焚燒千萬人家。
故四面瞻顧，坦然露地，無一礙物；蕩蕩虗豁，唯一段空。
（識現之空，正同夢所現也。
）心生苦惱，歎憶寶等。
及乎寤來，此空都無，但見幢上如意寶珠、堂屋、城郭，千家、萬家，連簷接宇。
法合，可知。
故有人云：魚不見水，人不見風，迷不見性，悟不見空。
顯謂下二句，上句慧解脫，下句心解脫。
故覺現心開，非重言也。
問：經說所泯之空無邊邪？
為說所顯之覺無邊邪？
故疏答翻覆俱無邊矣。
謂無邊之空既亡，無邊之覺即顯。
疏：《首楞》下，二、含依他相空，故覺顯。
（上云滅影像故。
）其文即文殊奉佛敕判二十五賢聖各陳證入，二十四人皆不圓通，唯觀音從耳門中反聞於性，而不循聲，故得圓通。
其文稍繁，今略撮引云：「聞非自然生，因聲有名字。
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
一根既返源，六根成解脫。
（一、旋聞〔普〕脫。
此雖非所引，要之生起文意。
）見聞如幻翳，三界若空華。
聞復翳根除（云云。
次五句兼此一句，即疏中是也。
次下云：）摩登伽在夢，誰能留汝形？
（二、了喻超塵。
此下亦非所引本義，以其文要，因便書之。
）如世巧幻師，幻作諸男女。
雖見諸根動，要以一機抽。
息機皈寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念消，成圓明淨妙。
（三、比幻圓消。
此復頓顯圓通，亦非所要。
）」釋曰：今疏所引六句，正釋空消覺顯。
取前文聞非自然生等，及後元依一精明，分成六和合等文，兼證破能變空相之識亦皆空也。
心境皆空，方顯真實圓明覺性非空非有，絕待中也。
緣經文繁廣，義勢連環，故但引中間，意在牽連前後，豈非穩便？
▲疏：是知下。
三、剋體指覺，便是結上絕待之文。
經三重法界，疏二：一、後三下，釋科文。
言三重者，即四法界中之三也。
初即理法界，後即事事無礙法界，二則名同。
其事法界，即經中根、識、塵、大、世、出世間一切法數乃至八萬四千是也。
經依此等說三重義理，名三法界也。
（事如前陳有法，三重如後說宗法，謂眼、根等是有法，定皆清淨絕相是宗法等。
）疏：全同《華嚴》等者，題云修（止觀熏習造詣）大方廣佛華嚴（所依經也）、法界（經所詮法也，是《華嚴》所說之法界，非餘經所說之法界也）、觀（泯情照彼法界也，是華嚴法界之觀，非數息等觀也）、門（門即教也，是所製述七、八紙已來文書名句文也。
故《法華》亦指教云其智慧門），有三重（如上列）。
京終南山釋杜順作（姓杜，名法順，是華嚴宗源之師，即文殊化身也。
瑞德甚多，具在傳記。
其所居處，今見置華嚴寺，寺有和尚塔廟）。
今此一段經意，正令諸菩薩及末世眾生修習此觀，故與彼同，但文、句之異耳。
今但取意撮略而用，不引本文。
疏：今初下，二、牒經釋三：初、略示觀門。
言真空者，即靈妙心源。
但約不虗妄，故言真；非色相，故言空。
上二等者，謂此二中復各有四段文，皆初三揀情，後一顯解。
初會色皈空中揀情三者：一、揀斷空，謂色不即是斷空，舉體即是真空故。
（下句雖亦顯理，而意皆在揀情。
他皆倣此。
）二、揀實色，謂青等非是真空之理，無體，莫不皆空故。
三、揀影像，謂空中必無色故，會色必無體故。
（三中各有二句之文，是《大疏》撮略觀文，令少而易見。
）後一顯解，云：凡是色法，必不異真空，以必無性故。
（謂一切法本無自性，元是真空，但以情執於實故。
前揀云即、不即等；今揀情既盡，即非滅色、離色，不即、不離，故色即空也。
）如色空既爾，一切法皆然。
（根、識、塵、大，三世、十方染、淨諸法，乃至八萬四千。
）次明空即色中揀情三者：一、揀斷空，云：斷空不即色，真空即色故。
二、揀實色，云：空理非青等，非青等之真空必不異青等故。
（上二敵體翻前，更無別義。
）三、揀影像，云：空是所依不即色，必作所依即色故。
此門文異於前。
前云空中必無色，若敵對翻之，應云色中必無空。
今不云爾者，不應理故。
謂空中無色，有理（真空絕相故。
水中現火相時，水中必無故。
）有文。
（經云：是故空中無色，無受、想、行、識，無眼界等。
）色中無空，文理俱絕。
（未曾見有此經文故。
真空體徧法界，不應有一法中無真空故。
）故不翻前，而乃約能依、所依揀也。
謂真空隨緣現色時，色依於空，故空名所依。
所依非能依，故不即色。
又非別有色自體來向空中而現，但是真空全體而現，故即色。
詳之可見。
故《觀門》云：「是所依故不即色，是所依故即色。
因同而宗異，此義實為玄也，照之有味。
」然此文亦兼反顯不應翻對云色中無空之意。
謂真空隨緣現色時，全體不變，故前云空中必無色。
以若有色，即是此空變為色故，豈名不變？
如水現火時，水中必無火。
以現火時，水全不變，故必無火。
據此後意，則雖文勢非翻對之例，而亦當揀影像之義矣。
可去情思之後。
一、顯解云：空即是色，以是法無我，理非斷滅故。
（非斷滅者，二意：一、以色非自體之色，但是真空之色，故不斷滅；二、以真空不守自性，故雖不變，故能即色，云非斷滅也。
）疏：三、空色無礙觀者，謂色舉體全是盡色之空故，（無分毫是有也。
）則色盡而空現；（三界、十方更無一物，蕩蕩無邊，非心、色境。
）空舉體不異全盡空之色故，則空即色，而空不隱。
當知看色無不見空，觀空莫非見色，無障無礙，為一味法也。
解終趣行者，謂前二門各四：前三揀情，第四顯解，即正解已成也。
若存此解，無由成行，行無念故。
故此不存解相，意令入行矣。
四、泯絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可。
此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境。
何以故？
以生心動念，即乖法體，失正念故。
行起解絕者，解若不絕，長滯解了之心，即行不起也。
是故行由解成，行起解絕。
疏：今經下，二、對釋經義。
皆言清淨下，謂二空觀乃至垢盡，明現摩尼清淨為遠方便。
拂迹文云：垢盡對除，即無對垢。
及說名者，滅影文云：證得諸幻滅影像故。
此等為近方便，故同觀門解絕也。
虗空覺所顯發者，行起也。
故云泯絕無寄。
故《智論》云下，此中意言：人乍聞空，畏其斷滅，故餘處說云清淨。
如《大般若》，一切皆云清淨。
（即〈難信解品〉云：「善現！
色清淨故，般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨故，一切智智清淨。
若色清淨，若般若波羅蜜多、一切智智清淨，無二，無二分，無別，無斷故。
」如是歷受、想、行、識、十二處、十八界，乃至無上正等菩提八十餘科，世、出世間一切諸法，悉同此例也。
）《大品》即直云空。
（但改清淨云空，其所歷諸法，即無差別也。
）空與清淨，皆絕相義。
故此所科七段之經，云空、淨矣。
（雙收也。
揀非斷滅之空，又非有為無漏差別淨相也。
）若就心說等者，謂若心顛倒妄想，即七段所歷根、識、塵、大一切諸法，皆是定有，有則不淨。
但心無妄計，則此諸法皆無所有，故清淨也。
故論云：「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。
」謂由我幻垢已盡，能觀之智又亡，既合覺心，皆清淨矣。
故《智度》云：「菩薩於色等法中觀行斷故，得如是清淨，故名色清淨，能破一切法中戲論等。
」三、正釋經根識中，疏二：一、躡前下，釋初句通明清淨因。
清淨因者，總屬七段。
七段清淨，皆以覺圓明故。
▲疏：比迷下，二、釋後文正顯清淨三：一、通釋清淨。
唯此清淨二字，義通體別。
義通者，心及下根、識等法，皆由覺圓明，故得淨淨也。
體別者，唯此云心清淨，異餘根、識等法。
根、識等法，以空無體性，故名清淨。
如鏡中青、黃等色，若實有體，即汙於鏡；汙於鏡故，此青、黃等即名不淨之物。
今以青等但是影像，都無分毫之體，故一一清淨。
如前引《智論》及《大般若》、《大品》等說。
今云心清淨，異於此者，如鏡明體，於中若有塵垢，非唯塵垢不淨，即此明鏡自體亦名不淨。
（故疏云：「比迷覺心，心中執法。
」）若無塵垢，但是影像，非唯影淨，即此明鏡之體亦自得名清淨。
（故疏云：「今見法性，法即皆空等。
」）是知鏡淨是有體，說此體清淨；影是無體，無體方名清淨。
豈不異乎？
七段等者，例下也。
但例義通，不例體別。
善自詳而說之。
△疏：然展下，二、說釋儀式。
謂且置展轉之勢，先釋所歷之法，是儀式也。
言今且下，標其所釋七段之名數，非謂唯此初章。
疏：心者下，三、別釋此章。
此章謂根、識矣。
謂以通名牒起經文，含總、別故。
總即本心，別即賴耶。
文二：一、隨文釋根、識三：一、含第七、八二識二：一、含第八以釋心字五：一、約染時出體。
言總相者，染、淨和合故。
約帶染說，即當第八；約淨體說，即上鏡明之喻。
△疏：成唯下，二、就通相指名。
四種名者，彼文具云：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
（於有情有成就此名，有不成就此名故也。
）謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。
（梵云質多，此名心也。
《攝論》云：由種種法積集種子等。
積集義是心，能集生多種子故。
或能熏習於此識中。
既積集諸法，故說此識名為心義。
心，意識中之心也。
何以得知心是此識？
《攝論》等云：心體第三，離阿賴耶識不可得故。
對法第二亦有心義，與此不同。
彼攝法異，據一邊說也。
）或名阿陀那，（梵語）執持（唐言）種子及諸色根，令不壞故。
（此通凡、聖。
《攝論》云：為取所依，唯在凡夫一染義說，非通諸聖。
然此亦能持根依。
今但云根，據勝說也。
）或名所知依，能與染、淨所知諸法為依止故。
（所知者，即三性。
與彼為依，名所知依。
即《攝論》第一〈所知依品〉，是此所知阿賴耶之別名也。
故《中邊》云：虗妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，是故三性法，皆依此識有。
）或名種子識，能徧任持世、出世間諸種子故（即與諸法為種子義。
前第一名心，是積集種子在其中義；今此取能生諸法義。
故二差別，《攝論》無此一名，《雜集》、《瑜伽》皆有此名）。
此等諸名通一切位（此通有漏、無漏，若凡、若聖，名一切位。
就三位中，即是相續執持位也）。
」上所引釋，已銷疏竟。
然彼論次云：「或名阿賴耶識，攝藏一切雜染品法令不失故，我見、愛等執藏以為自內我故。
此名唯在異生、有學、非無學位，不退菩薩有雜染法執藏義故（義如次下說）。
或名異熟識，能引生死善、不善業異熟果故（此意是顯引果義故。
有漏、無記名為異熟，與因異故，從異熟因所生起故。
無漏是善，非名異熟，非與因異及異熟因生故）。
此名唯在異生、二乘（有學、無學）、諸菩薩位（第十地已，還問金剛心菩薩：如何有此名？
答：若已捨，何不名佛）。
非如來地猶有異熟，是無記故（純無漏善）。
」△疏：迷時下，三、釋轉名所以。
由執藏等者，《成唯識》云：「初能變識，大、小乘教名阿賴耶。
（此云藏也。
）此識具有能藏、所藏、執藏義故。
（《攝論》云：謂與染法互為緣故，為染末那所緣義故。
）謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
（能持染種名所藏，此識是能藏，是雜染法所熏、所依處故。
染法名能藏，此識為所藏。
《攝論》云：為染第七等之所執藏以為內我，名執藏識。
即此與雜染互為緣者，解能、所藏也。
諸有漏法，皆名雜染法。
有情等者，解執藏義。
唯煩惱障義，非所知障義。
不爾，無學應有此名。
此不別執為其我所及與他我，名自內我。
此即正解阿賴耶義。
義雖具三，正以執藏為名。
不爾，二乘、無學、八地菩薩應有此名。
三闕，即不得此名。
若爾，七地以前，二乘、有學入無漏心，我愛不執，應捨此名。
如彼後文所辨。
）此即顯示初能變識所有自相。
（自體相也。
但言藏識，即持業釋。
問：言與雜染互為緣者，說為能藏，即是因義；亦為所藏，即是果義。
因、果之外，豈更別有自體相邪？
故答云：）攝持因、果為自相故。
（自相是總，因、果是別，攝持別相為自體故。
攝是包含義，持是依持義。
問：若爾，自相應是假有？
答：不然。
謂若條然，因、果兩相合之為自相相，相可成假。
既離自相，無別因、果相。
因、果相即自體之上別說，故非假也。
問：前說此識有三位，何故於三能變中舉異熟，於此釋中反舉藏之名邪？
故次云。
）」疏：今觀智下，若據法相宗，即大、小二乘、阿羅漢位，方捨此名。
（大乘八地是阿羅漢位，小乘可知。
）若約終教，初發心住即捨。
若約圓宗，本無此名，但虗妄顛倒故。
今此頓宗不立地位，但觀行成就，即全同佛故。
但是覺智相應心品，不云賴耶，故云沒賴耶名也。
沒名者，明非沒其體也。
《唯識》亦云：「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重，究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我。
由是永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。
」釋曰：彼以煩惱究竟盡故，故云永盡。
今但取觀成，在觀不執，故但云沒名，不云永也。
△疏：心既下，四、結同佛位。
謂有漏名賴耶，通名為心；無漏名無垢識也。
故彼論次云：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。
（唯無漏依，體性無垢故。
）此名唯在如來地有。
菩薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。
如契經說：『如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。
』（此即如來功德，《華嚴經》頌。
）」△疏：故此下，五、指下文證，亦是通難。
難云：無垢識是佛位，如何同之？
故引證通云：此頓宗中觀行成就時，全同佛也。
故下科云：頓同佛境。
彼有六門成佛之義，皆有教據，至文當見。
又若約自性清淨名無垢者，亦通凡、聖。
故《密嚴經》云：「心有八識，或復有九。
」又下卷云：「如來清淨藏亦名無垢智常住無始終離四句言說。
」又《決定藏論．九識品》云：「第九阿摩羅識。
」真諦三藏釋云（亦是此三藏譯也）：「此有二種：一者、所緣，即是真如；二者、本覺，即真如智。
能緣即不空藏，所緣即空藏。
（二皆如來藏。
）」《楞伽》中真識即無垢識，如下引釋。
又古師亦立第九識。
慈恩破云：「非也。
」兼會釋云：「然《楞伽》有九種識，彼說真如為第九，名無垢識。
」今更會之。
設是真如，亦不乖古師所立，由真如是生滅門中本覺。
又論以一心為真如。
又云：真如自體有真實識，知義故。
（餘如下引。
真諦所釋，正是真如。
）良由慈恩不了生滅門中真如，故偏以一家之義而破叱。
▲疏：下門下，二、含第七，釋見塵五：一、例指餘五。
疏：謂由下，二、正辨。
若約《唯識》中說，第七一向內緣，則不執我。
所以彼說八識，各別出體。
今據《起信》，前七但第八差別功能。
（如普賢章八門唯心中已說。
）故此經無正第七，但帶第八、第六而說也。
《起信》說第六云：「分別六塵，名為意識。
」經約分離義，故取見、聞等名也。
今云我心計執者，（能執之體。
）見一切色相者，我所也。
（連帶所執而論。
）即見等是塵，正出體也。
疏：不單下，三、遮局。
不局之義甚顯。
尋經，可知。
疏：尋此下，四、以體釋名。
還是我執之心者，含我、我所。
別立名者，見、塵也。
據立名意，即約我所。
疏：又亦下，五、收別為總。
如五蘊等者，引例釋成。
（蘊中之我通於假者及凡夫所執也。
）餘義至下更釋。
疏：但牒下，二、正釋六根。
六皆名根下，釋名。
六者，眼、耳等，廣如《大鈔》引《瑜伽》釋。
皆名根者，如疏文顯。
所依、能發，皆是根義。
前五下，出體。
言從自種者，眼從自眼種子生現行眼根，乃至身從自身種子生現行身根也。
四大等者，謂能造之四大（地等）、所造之四塵（色、香、味、觸）。
合此二種，總有八法，為五根體。
言淨色者，有對、不可見也。
揀浮根四塵，亦有論云：「眼如蒲桃朵，耳如捲樺皮，鼻如雙爪甲（經云雙垂爪），舌如偃月刀，身如珠寶光。
」（《佛頂經》云：身如〔要日〕鼓顙，意如幽室見）。
未詳是否。
意根下，後一也。
言由此者，正釋根義。
準前《楞伽》、《起信》等意，即於末那緣內義邊是第七識（意即識故），攀外境時名第六識（意之識故）。
疏：下餘下，三、正釋六識。
初句標例餘文二：一、隨末二：一、總對根、境。
初云隨六等者，是總標六識隨根、隨境而立名也。
次所依根及所緣境各有六別，名種類異。
識隨彼異，故非多、少，亦非定、別。
又明此識既隨根、境有六數定，明得名時非唯據一，即於根、境二處得名。
《大論》亦說：「隨根名識，隨境名識，乃至名青等。
」（基釋云爾。
）△疏：由具下，二、唯依於根。
應先問云：既辨識得名，實通根、境。
何為諸論依根得名？
謂名眼識乃至意識。
故此答云由具等也。
勝於境故，偏從根稱。
言五義者，論但例云五，謂依、發、屬、助、如、根，而無解釋。
今據《對法論》釋之，謂依於根，根之所發屬於彼根，助於彼根如於根故。
（根字貫於五也。
）《對法》第二卷說：「若了別色，故名為識。
何故但名眼等識，不名色等識邪？
以於眼等五種解釋，非色等有此五種。
」此中第一、依根之識，彼有二義：且如眼識，眼中之識，故名眼識；依眼處所，識得有故。
（此第七轉。
）及由有眼，識得有故。
（此第三轉。
）且如意識，如何意中隨七無色處所，而意亦依？
彼同無色所依，在無色所依中也。
又由有第七故，得有意識，非是境色。
得色住中，不由有色，識定生故。
且據麤相，以盲冥者不能見故。
雖知有色，識不必生。
第二、根所發者，彼云：「眼所發之識，故名眼識。
由眼變異，識必變異。
如迦末羅病損眼故，所見青色，皆以為黃。
非色壞時，而識亦壞。
」第七如何？
謂由有此第七識故，第六相縛不得解脫，即其事也。
復由七若無漏，六必無漏故（然七無漏時，必由第六斷惑引起）。
第三、屬於根者，彼云：「屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐於根而得生故。
此謂生依，非染汙依及根本依、引發依也。
」由此故知七於六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生現行時，六方得起，與彼力故。
不爾，必不生非色種子，識種隨之。
此如何等？
問：此色有時必識所變，如有識時必根所生，何得識種不隨色起？
答：色是外法，根是內法，根恒相續。
色即不然，不可為例。
第四、助於根者，彼云：「助眼之識，故名眼識，由根合識有所領受，令根損益，非於境界故。
」謂由根含識，令根有損益，非由色合識，令色有損益。
離識之色，識雖無損益，色有損益故。
如第六識俱無漏故，第七損有漏成無漏故。
第五、如於根者，彼云：「如眼之識，故名眼識，眼識二法俱有情數，非彼色法定是有情。
六、七亦爾，唯內攝故。
隨根五義，從勝多說依根得名。
」疏：若依下，二、就本二：一、指論標舉。
六識依意而起，即彼之識。
雖意不即是識，然是意家所發之識，故皆名意識。
▲疏：故彼下，二、約七、八釋六識。
雖帶七、八而釋，本意唯釋前六、五。
意者，論中標即云意，牒釋即一一言識，顯意與識非別體。
由此，故異相宗。
有不覺義故者，五意起之因也。
今取下牒釋之名，一一注之，謂：不覺而起（業識）、能見（轉識）、轉識（現識）、能取境界（智識）、起念相續（相續識）。
此五，前三合八，後二合六（是六之體故）。
故知此意離八及六無別體也（體不孤生故）。
即此相續識者，此生起識麤、細雖殊，同是一識，更無別體，故即指於第五識也。
計我、我所者，非直心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所。
種種妄執者，計我之相即蘊、離蘊等也。
分別六塵者，即此一識。
以分別六塵，故諸家名為六識也。
名為意識者，結上所標也。
分離識者，依於六根別，別取六塵故。
故經云：「一根既返源，六根成解脫（此文是判觀音菩薩反聞於性，餘即皆通，故得圓通，如上所引）。
聞復翳根除，塵消覺圓淨（云云）。
如世巧幻師，幻作男女，雖見諸根動，要以一機抽（即論中一識應六根也），息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。
」據上等文，皆是一體成多用，故云分離識也。
分別事識者，又能分別過、現、未來種種事相，故經云識清淨故。
乃至身、意亦復如是者，經以聞塵、耳根、耳識各例於餘四，以同上見塵、眼根、眼識清淨等，故云亦是也。
若疏家即攢就上一處、一時釋義，故此云上皆釋竟。
疏：然八下，二、通妨釋第七，謂更委細重顯見、聞等塵合當第七識之義也。
然前消文已略含釋緣，義意未盡，故此委論。
今據前、後具釋此義，總有其五。
於中一門合外以出體，已在前銷文中釋了。
今餘四者，文四：一、合本以出體，先舉疑而指體也；義當下，出體；以七下，合本故；《瑜伽》下，引證。
由二必相應，故舉八已自含七，是以此中無別七也。
△疏：又七下，二、合末以出體三：一、正釋，謂六是七之末故。
言必內依末那等者，末那，梵云訖利瑟吒耶。
末那，此云染汙。
意謂與四惑俱，名為染汙。
（我癡、我見、我慢、我愛。
）恒審思量，名之為意。
（思慮第八度量，為我法也。
八恒非審，六審非恒，前五俱非，故唯第七。
佛出末那名，假施設也。
）疏：故上下，二、出經意。
疏：故論下，三、引例，謂《起信》亦於說棃耶，次便說意識，無別第七矣。
論中說黎耶三細已，便云：「以有境界緣故，復生六種相：一者、智相，依於境界，心起分別愛與不愛等。
（餘五云云。
）」分別愛、不愛等，非末那之行相。
又云：「以依心、意，意識轉故等。
」（相是六塵也。
如上所引五意。
）《楞伽》者，彼經略說有三種識，謂：真識、（約不與妄合如來藏心為真識也，即自性清淨心）、現識（第八也，故彼經云如鏡現物，現識亦復如是，即三細中第三也，舉麤顯細俱攝三分）、分別事識（餘前七也，據此亦無別第七之體，上皆清涼所釋，若藏和尚即云分別事識，不尅體局第七，清涼約別義含於七故，故此二釋意亦不違，故前云合轉相為見塵，合六含七為見塵，正緣義勢含隱之故，不指的別配。
又彼經自釋云攀外境界名為事識，不言起事識然後攀外，即知事識不是末那，前但約能攀能起義邊以釋見聞等塵，同清涼也，今但說所起事識非末那，同藏和尚也，良由六七非即非離，故前後說相望小差耳）。
疏：皆由下，三、總結內、外。
問：《圓覺》、《楞伽》及《起信論》何意皆不別出末那？
故疏答云皆由第七等也。
此是藏和尚《起信疏》釋。
爾計外我所者，《起信》云：「意識者，（標前六也。
）即此相續識。
（五末那中之第五也。
即者，非別體也。
）依諸凡夫，取著轉深，乃至隨事攀緣，分別六塵，名為意識。
（即此一識，約相續不斷，但名為意；約分別六塵，即名意識也。
）」廣如前已引釋訖。
（法相宗但云內緣者，唯取合八一義。
）然此亦不乖法相宗中以思量為第七行相也。
以合內、合外，皆亦是思量之義。
故由上等義，不別說第七之體。
然復有二意，故不說：一者、前既說棃耶即末那，必執相應，故不別說。
（如前引《瑜伽》，必二識相應。
）又如前云：由第六緣外時，必內依第七，為染污根故。
又說六麤，必內依七故。
二者、以義不便故。
謂無明動，真心成棃耶；外境牽心，起執染、淨。
第七俱無此義，故不別說。
疏：若不下，四、顯經文勢。
謂《成唯識》但排頭各各分析八箇心、識行相，故別出第七。
今此經、論等本不是欲解釋，謂但欲顯觀行成時，覺既圓明，心即清淨，展轉相躡，顯心皆清淨之義，故須連前帶後而躡起也。
經六塵中，疏二：一、六皆下，釋名。
於中，初通名。
通名塵，名境，如疏可知。
又名六衰（衰，善法也）及六無義（無，善義也）。
此亦約凡夫說。
疏：言色等下，釋別名。
眼所取者，應謂眼所取名色，耳所取名聲，乃至意所取名法也。
故名色等，六塵也。
對根明境，名色等故。
疏中但有一故字者，意在略矣。
▲疏：色有下，二、辨種類。
通則五根、六塵，總名為色，如《百法論》中所列。
別唯眼所取，方是六塵之色塵也。
有見等者，色之麤、細又有其三：一、有見有對色，即眼所見也；二、無見有對色，五根、四塵（〔聲〕、香、味、觸，皆不可見，然有對礙）；三、無見無對色，唯法處所攝色也。
此三色中，唯眼所見最顯。
餘二麤、細，如次可知。
就此，唯眼所取麤、顯色中復有三種，謂：顯色（青、黃、赤、白、光、影、明、暗等）、形色（方、圓、麤、細、高、下、正、不正等）、表色等（行、住、坐、臥、屈、伸、取、捨等）。
疏：聲等者，等於香、味、觸也。
可知者，例眼所取色等也。
然聲復有因執受（因賴耶執受內四大種所發之聲）、因不執受（外大種，即風、鈴、鐸等）、因俱執受、不執受（即內、外兩具四大所發之聲，即擊鼓、吹貝等）、可意（情所樂欲）、不可意（反上）、俱相違（反二）、邪（外道立言教）、正教（成立教理引發）、聖言量（見言見等）、非聖言量等（反上）。
香有好、惡、平等、俱生（沉等與質俱生）、和合（眾成）、變易等（熟了始香）。
味有苦、醋、甘、辛、鹹、淡、俱生（甘草等）、和合（飲食等）、變易（瓜果等）、可意、不可意等。
觸有四大（依此有下冷等）冷、煖、澀、滑及飢、飽等。
疏：唯意所取，乃至法處所攝色者，謂意知境，皆名法處。
且如一百法中，除十色、八識，餘八十二，皆是法處。
今又除八十一，唯取法處所攝色也。
餘之名體易見，又非塵境之義，故不取也。
此法處色中復有極略（總析眾色，至極少處，即為此體）、極逈（離礙方立故，即明、暗、光、影析至極微）、受所引（因教、因師領受引發律儀、非律儀等）、徧計所起（三性意識能徧計度，境從此生，名彼所起）及定所生（色從彼起故）。
若出體六塵，各自為體（色為色體故），如前釋六根之例（眼即是體等）。
此義易見，故疏不言耳。
經四大中，疏二：初、即於下，出體不取等者，謂不取發識，故不名根，但名內四大；不取牽心，故不名塵境，但名外四大。
故云直取四大體也。
▲疏：《寶積》下，二、釋相。
經說四大各二者，取意撮，略引用之。
本文具云：「大王！
（佛為淨飯王說之。
）地界有二種：有內，有外。
何者內地界？
謂身內有得（受也）、有取（執也。
執受四大以為自體，同安、危故）、堅者、強者（強者，意取礙義。
地以堅礙為性故），所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨（云云），是等為身內地界；謂諸身外所有不得、不取（不執受也）、堅者，是名身外地界。
（餘三大文勢，一一例此。
今但云堅者，略也。
諸教皆云：堅、濕、煖、動，是四大之相。
）言身外體等者，具云風體。
風名速疾，體速疾名。
此是外風界。
餘皆易見。
」經世間法中，疏三、一、六根下，釋處生門義者，生義，即上句云是生識；處門義者，是心識起滅、出入之門也。
▲疏：一根下，二、釋界三：一、正釋界義。
各有分界等者，眼根與識為界，識與色為界等。
因義者，識因六根而發，因六境牽生，根、境又因識所變起也。
種族者，如山中虎、鹿諸獸，種數各殊；海中魚、鼈之流，族類各別。
此十八種法亦爾，故云種族。
△疏：前為下，二、對說三科。
前為六二，每一門中根、塵相入也。
以迷界義，故識與之混合不分，故但成二矣。
《二十唯識論》中亦云六二法也。
解者息業者，悟解此法，根、塵各殊，心、法又別，意、識明了，不與相入，無我無主，即不起業，便得解脫。
治我執者，五停心觀，各治一病。
於中文云：「為著我眾生說界分別觀也。
」但悟根、塵、識、界分別各殊，都無主宰，即無我可執矣。
五蘊者，變礙為色，領納為受，取像為想，遷流為行，了別為識，積聚為蘊義。
△疏：前說下，三、通伏難。
難云：世間諸法合有三科，何得此經唯列於二？
故為此通。
▲疏：四洲下，三、釋諸有二：初、直釋。
四趣者，三塗、修羅，餘者皆在彌勒章備釋。
此皆是有下，釋有字義也。
△疏：然梵下，二、通難。
難云：上列四禪，已收無想天、淨居天、大梵天，何得重例？
故疏牒起難辭，云然梵王等也。
梵王有見者，計劫初時，都無眾生，唯有我天。
後見欲界已下，漸有眾生，便計云是我能生於彼，故有見也。
外道無想者，六欲、四禪，皆有想心，唯此無想，故別列之。
第四禪中，第四天分為二路：一、凡，二、聖。
聖則五淨居也，多是阿那含人居，亦有諸聖。
後言異餘天故者，正是結成別舉之理。
經出世法中，疏二：一、然如下，隨文釋二：一、諸佛果法四：一、釋十力，三：一、通釋，可知。
然十力名，諸經、諸論名小不同，次第亦異。
今若一一和會，繁碎難知；若要廣解，即撿《大鈔》。
緣不和會，不能全依一家，恐所習異者，見名次不同，即成惑亂故。
疏：但直下，出其行相，更不標名；再牒見其體相，自然解名也。
今鈔者，且依《華嚴．梵行品》，各為出名，令講者有所標指。
▲疏：一知下，二、別釋此處、非處智。
處是建立義，是依義。
然建立果（善、惡報也）與果為依，能起果法，故云處也。
《智度》云：（然此所釋，依《智度論》，不能一一標名。
）是處不是處如實知一力也。
釋曰：處者，因、果相當，如殺等墮地獄，戒等生人、天。
非處者，反上，謂殺等生天，戒墮地獄等。
若如此者，無有是處。
故言非也。
總知下，論云：「此力是總，餘九是別。
」故一切諸法等者，正是總攝義也。
諸法不出因、緣、果、報，故處、非處成就正見，破於倒見，無不具也。
故論釋是處、非處，不必定言因、果，然亦不出因、果。
故論云：「女身作輪王無是處，二輪王出世無是處，惡行生天無是處。
乃至佛有過失，諸賢聖求外道為師，諸賢聖自言是佛，諸賢聖墮惡道，皆無是處。
」故知總論一切矣。
降伏下，力之業用，破非處也。
即無因、惡因，為非處知之，故能破之。
知人等者，論云：「既徧知已，可度者度之，不可者為作得度因緣。
如醫知病可治不可。
」△疏：二知下，即過、現、未來業報。
《智論》云：「佛知是眾生業、煩惱因緣故縛（指此門），淨禪定、三昧、解脫因緣故解（指第三門）。
是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重、深淺、麤細，佛悉徧知，故名是力。
」（却指此門。
）又云：「知眾生過去、未來、現在諸業，知造諸業處，知因緣，知果報，二力也。
」據論所釋，諸業與報相對，有單有複。
論云業報智力者，據論所說，三性心中互受三性業報。
論云：「復次善心中受善、不善、無記業報，不善心、無記心亦如是。
」（應云：不善心中受善、不善、無記報，無記心中受善、不善、無記報。
）及順現等者，論云：「現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報，不淨業因緣故受苦惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜業報。
」然報與時互有定、不定受。
其文甚廣，如《大鈔》具有引釋。
知所度下、業用下，皆例此可知。
至文，更不指也。
問：此與前力何別？
答：前知所造，此知能造。
又前是總相，此是別相。
△疏：三知下，諸禪解脫三昧智也。
即前總中開此淨業。
（對第二所知，且總名淨。
）論云：「禪名四禪，佛知是禪佐助道法。
」名、相、義分，次第熏修。
有漏學、無漏學，淨、垢、三昧，深、淺分別等八解脫，如禪中分別相說。
禪攝一切色界定，諸解脫攝一切禪定，波羅蜜即是諸解脫。
禪定、解脫、三昧，皆名為定。
定名為止，不散亂也。
垢名愛、見、慢等諸煩惱；淨名真禪定，而離愛、見、慢等煩惱，如真金分別。
名諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。
如淫欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡人思惟邊、無邊，掉戲心中用智慧分別諸法，散心中欲攝一心。
若不爾者，名不轉治。
及知等者，生色界、無色界果，及出世三乘聖果。
（前知能修，此知依所修現神通。
）△疏：四知下，諸根勝劣智也。
謂信、進、念、定、慧，此五通生出世間法，故名根也。
由前修念處、正勤、神足等三位故，不可拔故。
前三至此，總得名根。
於此五中，復各有上、中、下品。
佛用此智，知是根今世但能得初果，不能得餘；但能得初禪，乃至能得聲聞中第一、辟支中第一；或是具足六度，能得阿耨菩提。
如是知已，或為略說，或廣說，或善輭語，或苦切語，各隨宜得度。
故云知信等也（云云。
《大鈔》廣引緣起具釋）。
△疏：五知下，即種種解智。
解即欲也。
論云：「欲名信、喜、好、樂。
佛知眾生二種欲，作上、下根因緣。
二種欲，善、惡種種別異。
謂好五欲，如孫陀羅、難陀等；好名聞，如提婆達多等；好世間財利，如須那、剎多羅等；好出家，如耶舍等；好頭陀，如迦葉等；好多聞，如阿難等（云云諸弟子）。
如是佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所好。
或喜淫欲、瞋恚，令捨不淨、增淨者，既知好、樂有染、淨不同，理宜令捨染、增淨也。
」前云根者，知宿惑多、少，此知好、樂不同。
又前唯信等入道利、鈍之根，此兼染、淨之好。
△疏：六知下，種種界智。
界即性也。
謂知諸眾生宿有一乘根性，或三乘出世性，或五乘世、出世種性，（上皆習佛教成性也。
）多貪、多瞋、多癡等分性，乃至八萬四千。
（上皆煩惱相續，隨無明，遇因緣，成種種性。
）論云：「性名積習。
」問：此與前欲、樂何異？
答：性則種子，欲則現行。
從性生欲，習欲成性。
問：若習欲成性，與前第四力、智、五根何異？
答：性通善、惡，根唯信等，入道之根也。
知即時等者，論云：「知眾生如是性，如是欲，從是處來，可度、不可度、必不必、行何行、生何處、在何地（云云）、今世可度、後世可度、即時可度、異時可度、異時可度之人，佛能度是人，聲聞能度是人，必可度，（一一云是人。
）必不可度，略說可度，（一一云可度。
）廣說讚歎、折伏、將迎、棄捨、細法、麤法、苦切、輭語（云云）。
」△疏：七知下，一切至處道智也。
今言一切道者，善、惡、不動等三行及無漏行也。
至處者，五道是有漏行所至處，涅槃是無漏行所至處。
故論云：「一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處，佛悉徧知。
名第七力。
」△疏：八知下，即彼第九宿命無礙智。
今宿住者，過去本生、本事住宿世，故名為宿住。
經名宿命者，謂宿一期住壽，本生、本事也。
論云：「宿命有三：有通，有明，有力。
凡夫人但有通，聲門人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。
所以者何？
凡夫人（得五通者）但知宿命所經，不知業因緣相續，是故凡夫人但有通無明。
聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生，以是故聲聞人亦有通亦有明。
若佛弟子先凡夫人時，得宿命智，入見諦道中，知集因緣，第八無漏心得斷見，故通變為明。
所以者何？
明名見根本。
若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。
佛用是明，知己身及眾生無量無邊世中宿命因緣，所更種種，悉徧知為力。
問：此與前至處智何異？
答：前知前際隨念趣因，此知前際名姓、苦樂等事。
」△疏：九知下，即彼經第八天眼無礙智。
佛眼淨過諸天眼，見眾生死此生彼時，端正，醜陋，若大，若小，若墮善道，若墮惡道。
如是業因緣受報，皆能正知，故名此力依天眼發。
是故此智名天眼智。
（十中獨此從所依得名，餘皆從所知。
）此智能知生死，名生死智。
（此約所知境也。
）論云：「佛用天眼見眾生生死處。
凡夫人用是天眼，極多見四天下。
聲聞人極多傍見小千世界，上、下亦徧見。
問曰：大梵王亦能見千世界，有何異？
答：大梵王自於千世界中立，則徧見；若在邊立，則不見餘處。
聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。
辟支佛見百千世界。
諸佛見無量無邊諸世界。
凡夫人天眼智是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生。
如宿命中說。
復次聲聞人用所住三昧心中入餘三昧，天眼則滅。
佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。
」△疏：十知下，永斷習氣智也。
佛以世智知自知他，漏盡解脫。
知自者，論云：「諸漏盡故，無漏心及智慧解脫，現在法中自識知我已盡等。
」知他者，論云：「聲聞但知自盡漏，諸佛亦盡他人漏。
」（上來別釋竟。
）▲疏：然佛下，三、總相料揀。
論云：「問曰：佛有無量力，何以故但說十力？
答：度人因緣，故但說十力，足辨其事。
謂以是處、不是處智力分別籌量眾生是可度，是不可度；以業報智力分別籌量是人業障、報障，是無障（此下撮略引之）；三、知禪味著、不味著；四、知根勝、劣；五、知所樂；六、知所趣；七、籌量解脫門；八、知先所從來；九、知生處好、醜；十、知漏盡涅槃。
佛用十力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。
」論又云：「初力為總，總攝九力，為度眾生故。
於中分別有九力（云云。
《大鈔》一一列釋）。
」疏：一正下，二、釋無所畏。
經云：四無所畏者，《成實論》云：「一切智、一切漏盡，能說障道及盡苦道。
若有人來，如法問難：我無所畏。
」初一是前九智力，第二是漏盡智力，後二令他具足。
疏：一、正知下，此第一正是薩婆若（此云一切種智），即無上菩提（二則涅槃，四則利他）。
由知一切法，故名一切智。
佛心豈有他正覺覺世間？
謂佛下，論中先顯其相，後方結云一無畏等。
論初便云：「佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門、婆羅門（云云）。
』」下當具引。
若論文，則每一無畏之初，皆有此言。
（講者便應一一懸引，或任就疏總結處備之，亦得。
）問：佛何以一切人、天之類不可壞，得無畏？
答：《成實論》云：「佛說二諦，故不可壞；凡夫無智，亦不與諍。
又佛不與世間諍。
世間謂有，佛亦說有；世間謂無，佛亦說無。
以其無諍，故不可壞。
又真實論，故不可壞；不但隨語，皆自心知，故不可壞。
」釋曰：論指五義，故言無畏。
五者，一、不住真、俗，故若住著，即可破；二、善巧隨機應之，言無違諍，故不可壞；三、不與世諍等者，世間言有，佛以即真之俗而應之；世間謂無，佛以即俗之真而應之。
然離真之俗，是妄心所執故。
推徵其理，必虧於即真之俗，故所說不可破也。
四、但據實理，非勝、負心。
只由心無所得，故發言不失。
五、世人言論，皆是強作道理。
佛所說者，如人見青、黃說青、黃，見長、短說長、短，故定不謬。
如何可壞？
論結云：「故佛告比丘：『汝等莫但信我語，當自知見，自身證行。
』」又言：「汝求諸無詔曲者，若我晨說夕得，夕說晨得。
」疏：二、盡一切漏及習者，論云：「佛作誠言：『一切漏盡，若有沙門等。
』」三、說一切下，文勢準上。
《成實論》云：「不善及有漏善，障解脫故。
然障聖道有其二種：謂若執相不求真理，則善與不善俱障；若於教理信解真正，依解修行之人，則一切善法悉為助道，惡不善法方為障道。
若就小乘聖道，即唯欲為障；說欲障道，方為無畏。
」四、說出苦下，論云：「誠哉！
我所說聖道能出世間，隨是行，能盡諸苦。
若有沙門（云云）。
」佛作誠言下，四段皆云：「佛作誠言：『我是一切正智人。
若有（注釋此者，皆依論文）、沙門（出家人）、婆羅門（在家有智人）、若天（地天、空天）、若魔（六欲）、若梵（梵王及一切色界）、若復餘眾（除此所餘），如實言（若以現事，若以因緣難），是法不知（與佛論何等法。
有人言：不說外道經書。
有言：論須彌、斤兩等。
有人言：佛但涅槃一種道，因緣是異法。
種種因緣，佛或不知。
此後說者，多是小乘外道有此疑者），乃至不見是微畏相（相名因緣。
我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，諸天外道有此疑者）。
以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，轉妙梵輪。
諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉一無畏等。
』（備引一無畏以例三也。
故云：我是一切智，及是法不知。
餘三中，此二句則別名，如本文，餘皆同矣）。
」說此下二句，是疏家撮略大意而結也。
問：何故說四無畏？
答：有人言：若一切眾生共知一切事尚難，況佛一人而有一切智（此疑初無畏也。
餘三例此，各隨義說疑情）？
欲斷此疑難故，佛自說無畏。
問：何名無畏？
答：得無所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不竪，在在法中，如法即作，是無畏相。
此四中，初二顯自功德，後二利益眾生。
又一、三說智，二、四說斷。
又如初、示藥草，二、示病滅，三、知禁忌，四、示應食。
問：此是智，何異十力？
答：廣（十力）、略（無畏）說故。
又能有所作（力）、無所疑難（無畏），自有智慧（力）、無能破壞故（無畏），皆上句十力，下句無畏。
故《成實論》云：「或性怯弱難知，不善說等，故說無畏（詳有智是力，能說是辨，合之以為無畏也）。
」疏：智緣下，三、釋無礙智二：一、依《智度論》。
雖全依論，而初二與《華嚴》及諸論各有先、後：論則先義後法，《華嚴》則先法後義。
今引經列名，依《十地論》及《清涼疏》釋相。
論云：「義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
義無礙智者，用名字、言語所說事，各各諸法相，所謂：地堅相。
此中地堅相是義，地名字是法，以言語說地是辭。
於三種智中樂說自在，是樂說。
於此四事中通達無滯，是名無礙智。
濕相水、熱相火、動相風、心相思、五陰無常相、五受陰無常苦空相、一切法無我相，以是等總相、別相分別諸法亦如是，是名義無礙智。
法無礙智者，知是義名字堅相，名為地。
如是等一切名字分別中無滯，是名法無礙智。
所以者何？
離名字，義不可得，知義必由於名。
以是故，次義有法。
問曰：義之與名，為合邪？
為離邪？
若合，召火時，應燒口；若離，說火時，應得水。
答曰：亦不合，亦不離。
古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事。
如是各各有名字，是為法。
是名字及義，云何令眾生得解？
當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名辭無礙智。
說有道理，開演無盡，亦於禪定中得自在無滯，是名樂說無礙智。
」釋曰：論以義為體，相以法為名字，故先義後法。
今疏意順諸論及《華嚴經》，名是標舉，義是顯示。
夫解義，先須釋名。
名如前陳，義當後說。
故法先義後，餘義則全依論。
▲疏：若約下，二、約《華嚴經》，即第九地經。
其文有十種四無礙，今略用五。
（側注者，皆是釋義。
）五中，一者、自相，約總、別以分法、義。
經具云：「此菩薩以法無礙智知諸法自相（色變礙為自相等），義無礙智知諸法別相（如色有十一種相等）。
」△又一知下，二、同相。
約性、相以分法、義。
經云：「以法無礙智知諸法自性（理同也，同歸於性），義無礙智知諸法生滅相（事同也，同生滅故。
此下不具引經文，但直釋疏中取意用者）。
」△又一法下，三、行相。
經云：「法無礙智知現在差別，以義無礙智知過去、未來法差別。
約三世以明法、義，是則當世而知，名法智，即法無礙也。
逆見過、未，能知現在，名比智（比量智也），即是義無礙也。
」△又一知一相下，四、無我慢相。
約真俗以分法義。
經云：「法無礙智，知諸法一相不壞。
（第一義諦無我，故云一相。
言不壞者，不壞無我故。
若言我知無我，我證無我，則壞無我，以有能所故也。
）義無礙智，知蘊、處、界諦緣起善巧。
（世諦見我故。
）」△又知一乘下，五、一乘諸乘相，約權實以分法義。
經云：「法無礙智知一乘平等性（觀不異也，唯此一事實故），義無礙智知諸乘差別性（就彼根性有三乘、五乘故）。
」今且略舉十相中五（一、二、三、六、七）以為例也。
觀其文相，皆法智知法體，義智知義用，故與《智論》名次不同。
後二則同者，此四無礙雖皆智所緣境，然初法義全是所知之境，境義增勝，由境差別眾多，故十中皆別。
後辭無礙但是以言辭說。
前二說二時，樂說不滯，無別義體，以目何行相？
故經文雖一一各列四智之別，後二義相皆同，故今疏云辭則說於等也。
又亦辭則當法無礙，樂說乃當義無礙也。
法有名數不可改，強宣名數者，則當辭、句、義。
義是義理、義意，由人巧說，無定名句故。
智慧善巧，妙辯機變之徒好樂說之，隨意而無礙也。
《智論》「問：力、無所畏，無礙皆智慧。
內有力，外無所畏即具足，何以復說無礙？
答：力、無畏已分別。
有人雖無所畏，在大眾中說法而有可礙，以是故說四無礙智。
得是無礙智，莊嚴四無所畏；四無所畏，莊嚴十力。
」疏：力等下，四、釋不共法二：一、正釋。
言力等者，釋不共之義。
《智論》「問曰：是三十六法皆是佛法，何故獨以十八為不共？
答：謂二乘分有十力、四無畏故（如舍利弗演法無礙，佛讚善法性；又那律天眼；又佛說弟子中能師子吼等）。
」一、二等應言：一、諸佛身無失，二、諸佛口無失（多劫戒、定、慧、大悲成就故，拔諸罪因緣及習故），三、諸佛念無失（四念處心長夜修故，心無得、失故）。
今意在文略，都以無失結三業也。
四者、佛於眾生無貴、賤、敬、慢、怨、親等異故，常觀誰可度故，觀彼本來清淨故。
五者、定名一心不亂，亂心中不能得見實事。
如水波蕩，不得見面；如風中燈，不得好照。
佛心如澄淳水，如無風燈，故無不定心。
問：佛若常定，云何遊行說法？
答：佛於諸法實相中定不退失故，欲界有定、入定可說法故。
六者、眾生鈍根，多覺苦受、樂受，於捨受中不覺不知，而有捨心，是為愚使所使。
佛於不苦不樂受中知生、住、滅時，故念念心中麤、細、深、淺，無不悉知；知已而捨，或捨眾入禪。
有人疑佛，佛言：「我種種因緣知而故捨。
」七者、從此已下至第十二，一一皆有無減字，今疏略之。
最後都云無減者，貫通前也。
初、欲無減者，欲謂樂欲。
佛知善法恩，常欲集諸善法故，修習心無厭足故。
故《涅槃》云：「一切善法，欲為其本。
」論中又說：「老比丘目暗，自縫僧伽黎針，袵脫，語諸人言：『誰欲福德為我袵針？
』佛現其前：『我欲福德無厭足人，汝持針來！
』比丘識是佛聲，白佛言：『佛無量功德海盡其邊底，云何無厭足？
』佛言：『無有如我知恩分者。
我本以欲無厭故成佛，是故今猶不息。
』」八者、如欲中說：欲為初行，增長名進。
欲唯意業，進通三業。
又欲如人渴得飲，精進如因緣方便求飲。
欲為內，精進為外。
又佛說法，背痛小息，令阿難說法。
至精進覺支，佛驚起坐，三問阿難：「汝讚精進義邪？
」阿難言：「讚。
」如是至三。
佛言：「善哉！
善哉！
善修精進，乃至得阿耨菩提，何況餘道！
」又佛種種度生，遇諸惡緣，不生懈怠。
九者、於三世諸佛一切智慧相應故。
論：「問曰：先說念無失，今復說念無減，與此何別？
答：失名錯誤，減名不及，故異於前。
」十者、三世一切智慧、力、無畏、無礙成就，故慧無減。
如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。
佛亦如是，禪定如油，念如燈炷，故慧光無減。
又世世聞法、讀誦、思修、問難故。
十一者、無漏智慧相應，故有為解脫；一切煩惱習盡，故無為解脫。
十二者、於解脫中智慧無量無邊清淨故。
言知見者，論：「問曰：但言知，何復言見？
答：言知言見，事將堅固。
如世有知非見、有見非知故，具言即無礙。
譬如繩二合一則牢。
」無減者，此二字貫通上六，如前已說。
論：「問曰：佛一切法中無減，何故但六事中無減？
答：一切自利利他中四事能具足：欲求一切善法之根本，精進能行，念能守護。
如守門人，善者聽入、惡者遮止，慧照一切煩惱。
用是四法，事得成辦。
」是四法果報有二種：一者解脫，二者解脫知見。
解脫義如先說。
解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為。
解脫知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。
十三四五者，應云十三佛身業隨智慧行，十四佛口業、十五佛意業亦如是。
論云：「佛一切身口意業先知，後隨智慧行。
佛三業無不利益眾生故，如經說：『諸佛乃至出入息利益眾生，何況三業。
諸怨惡眾生聞佛出入息氣香，皆得信心清淨愛樂於佛。
諸天聞香亦捨五欲修善，故言隨智慧行。
』二乘無此事，如憍梵波頭得羅漢，自食吐而更食。
又如波頭摩、波澌吒、跳上梁、抨畢陵伽、罵河神等，皆身口不隨智慧。
問：佛曾入外道眾中說法，都無信受者。
又曾在眾中現胷腹，及曾現舌相、馬陰藏相。
又罵諸弟子：『汝狂愚人！
汝死人！
食唾人！
』又結戒不許比丘畜八種鉢，唯聽畜瓦鉢、鐵鉢，而自用石鉢。
有時外道難，問而不答。
又處處說有我，又說無我；說諸法有，又說無。
如是等似身口不隨智慧行，身口不離意業，意業亦應爾。
答曰：不然。
於是諸事皆先有智慧，謂入外道，以種後世大因緣故，止外道謗，言佛自高慢故。
現腹者，薩遮尼揵自言無人敵。
得我難而不流汗者，來至佛所，佛質問之，皆不能答，流汗淹地。
佛告尼揵：『汝試觀我流汗不？
』佛脫鬱多羅示其身，因是外道大得信向。
有人疑佛舌相故，不得道故，佛出舌覆面，還入口中，見者斷疑得道。
有人疑佛馬陰藏相不現，佛化作馬示之，言陰藏不現，正如是也。
見者斷疑，能集善根，發菩提心。
如是等因緣故，非戲論，非無羞義。
佛罵比丘者，有人宜以苦切語，有宜輭語，皆得道故。
如駃馬見鞭影即去，鈍驢得痛手乃行。
亦如有瘡濡藥，唾塗即差；有破出惡肉，塗惡藥乃愈。
又佛言狂愚人是輭語、實語。
所以者何？
三毒發即是狂愚故。
問：前說三業無失，與此何異？
答：前不說因緣，今廣說因緣故。
謂由先以智慧起身、口、意故，得成前三業無失（前果、此因）。
又佛成就三種淨業、三寂靜業、三不護業。
有人疑佛：何因緣成就如是？
故佛言：『我以智慧，然後三業隨智慧故。
』（此上猶撮略引，若要始終具見，即覽《大鈔》）。
」十六、七、八等者，由此知三世故，得三業隨智慧行（以此釋前段也）。
問：過、未無體，現在不住，云何能知三世？
答：若無過、未，但有現在一念頃者，佛亦不得成就無量功德。
又一心中亦不得有十力、智等。
難曰：若三世皆有者，何等是無常等相？
無常名生滅敗壞故。
若三世皆有，便墮常見。
何以故？
是法未來中定有轉來現在，從現在轉入過去。
如人從一房入一房，不名失人。
如是即無罪福、無生死，有無量過咎。
答：三世各各有相，非過、未有現在相。
又若無過、未，亦無出家律儀，亦無五逆諸罪，無死入地獄。
未來無業故無報，是為邪見。
又我不說過、未如現在相。
我說過去雖滅，可生憶想，能生心、心數法。
如昨日、明日火，今日可生憶想。
現在心雖無住，相續生故，能知諸法。
▲疏：問無下，二、通妨。
頂相等者，等於足下柔輭。
如是甚多，皆非智慧法，不應在十八不共中。
又如佛身力，如十萬白香象力及神通力等，皆不說。
（釋曰：說智慧者，稱性合體，有理有義，滅惑生解，泯情入證。
其自然果報法，但可欣樂而已，不如其智，故不說也。
）上從力等下，指所用文。
言全依者，謂不雜餘論。
（於中用《華嚴》一科及或引餘教，皆自有科段指之。
若不言者，即皆《智論》。
）非論次第備寫，名曰全依。
於中或全寫三、五行，或一紙、半紙，餘多闕略。
其文但取要者，或但意用之。
義雖全是，文或前却。
上來諸佛果法竟。
疏：助謂下，二、三乘因法二：一、釋助道二：一、總釋。
疏：三十下，二、別釋三：一、牒經列數，可知。
▲疏：然但下，二、類攝出體。
言各八者，精進中四勤為四，更添進根、進力、精進覺支、正精進，故為八也。
定中四神足及根、力、覺支、正道，各有一定，為八。
慧中四念處（此慧體隣此名名）及根等，各一慧，為八。
言念四者，根等各一念也。
戒三者，正業、語、命也。
信二者，根、力各一也。
輕安下，各不言可知。
▲疏：初四下，三、牒文別釋七：一、釋念處。
四念處者，謂身、受、心、法等四，是念、慧所觀之處，亦名念住。
佛令明記此身等四有不淨等四之過，念於此住，名四念住。
又由此四得念、慧住。
釋之文二：一、通大、小乘。
言種子者，有漏業因及父母精血。
住處者，生藏下，熟藏上。
自相者，九孔常流。
自性者，三十六物。
究竟者，䏺、脹、爛、壞。
三受皆苦者，為眾生不了此身不淨，貪著生愛，計之為樂，觀其三苦，謂：苦受，苦苦；樂受，壞苦；捨受，行苦。
心無常者，謂受樂故，須觀心念念生滅，何暇受樂？
法無我者，即五蘊皆不自在，何有我乎？
治凡夫四倒者，疏序已釋。
疏：又觀下，二、唯大乘觀，是《諸法無行經》文，其義破相，又可詳解。
治小乘者，亦如前說。
△疏：四正下，二、釋正勤。
四念處下，明來意也。
精進下，躡出體之勢，便釋名也。
異外下，釋正字。
雖是下，釋四行相。
諸未生之惡，誓令永不復生。
已生之惡，皆不忍受，斷滅除遣。
未生之善，發起猛利，希願獲得。
已生之善，不失不退，數更修習，成滿究竟。
△疏：四神下，三、釋神足。
初列別名，次牒釋之。
樂欲者，純生樂欲，於不善因緣對治，於善因緣功德出離，皆正審思察，住一境念。
由此多修習，故觸一境性，能害現行，故名欲。
定無間者，䇿勵以斷二惡，修二善無休息故。
心謂等者，由專心守護，故得心一境性，故名定也。
觀名慧者，由先聞正法，故於定時內自揀擇，故名慧也。
以勤過下，已識別名，方明來意。
勤過者，四勤也。
智火者，念處也。
神即下，釋總名。
譬如有足者，能往還、能得、能證出世勝法，名神。
以世間勝法喻出世勝法，故名為神。
將彼到此，故名足。
（彼謂欲等，此謂神通。
）然神足自體即是等持，欲等四法皆是助伴。
△疏：五根下，四、釋五根。
言五根者，根所緣境，即四聖諦。
信者，忍可諦理而為上首，能起餘四。
進者，於前所信信理䇿勤而行（四勤）。
念者，明記諦理不忘（四念）。
定者，於諦理繫緣一境（四足）。
慧者，於諦理揀擇是非。
此五下，釋根義。
由前下，通難。
難云：始入佛法，即有信心。
云何至此方明信邪？
答：初雖有信，未有定、慧，不得名根。
故云由前三科，此（此五）不可拔。
又進等，前未成熟，亦未名根。
故云前三至此等。
△疏：五力下，五、釋五力。
即前等者，力有二義：一、不為他動，即上句也；二、能伏於他，即下句也。
障即是他，內則損障，外則伏魔、梵等。
△疏：七覺下，六、釋覺支。
七者，一、念，二、擇法，三、精進，四、喜，五、輕安，六、定，七、捨。
文二：一、正釋。
疏文隨列便釋，依《雜集論》五支釋之。
言所依支者，餘六皆依明記之念而得起故。
自體支者，擇法是覺義故。
出離者，由勤無間得出離故。
利益者，由心喜得身安樂故。
不染汙者，皆離過義故。
次下四句如次釋輕安、定、捨。
麤重、散亂、貪、憂，皆是染汙義故。
麤重，謂欲塵麤障。
轉依，謂心在定，則轉與通、神等為所依故。
行捨者，揀捨受也。
此行捨是善十一中之一矣。
疏：雖一下，二、通妨。
謂此覺支成就在於見道，見道迅速，故剎那俱起。
恐疑云：既一念起，何得說七？
故此通云雖一剎等，意云：功能不同，不可言一。
如七味香，擣篩和合；梵如麻子，七香齊發。
所言功能不同者，謂：念，除妄念；擇法，除不正知；餘如次除懈怠、惛沉、麤重、散亂、掉舉。
△疏：八正下，七、釋正道。
八正道者，離於八邪，開通涅槃故（此在修道位）。
文二：一、正釋此文。
疏中列而便釋。
言分別支者，此能辨明餘七是非取捨等也。
誨示者，發語示教利喜故。
令他信者，若語不契實，或身無戒行，不稱所說，非法貪求，經營活命，豈可令他信受行用？
今由此三皆正，故云是令他信支。
言見清淨者，現量親證，或比量親解，非傳他語而為說也。
戒淨者，上明解，此明行也。
行解二法，先須明信。
命者，有漏之身，理須資給，但依教隨日乞食，隨破乞帛等，不為衣食故，生心經營，求得而守護，繫於身心，即名淨命。
清淨活命，故具說淨命之相，即次下依聖種等也。
聖種有四：一常行乞食，二著糞掃衣，三石窟塚間樹下隨便而住，四有病以腐爛藥而治之，亦名四依。
依此修行，得成聖道，故復名聖種。
五邪者，一為利養詐現異相奇特，二為利養自說功德，三占相吉凶，四高聲現威令人畏敬，五者稱說所得利養以動人心。
將此五種以求活命，故名邪命。
又有四邪：一、下口食，合藥種樹；二、仰口食，觀視星宿；三、方口食，曲媚權豪；四、雜口食，呪術卜算。
皆如大、小乘諸律、論備說。
問：離身、語二業，無別正命。
如何建立三種？
答：《婆沙》云：「瞋、癡所起身業、語業，名邪業；邪語、貪心所起二業，即名邪命。
」疏：淨煩惱者，義同精進覺支中說。
正止舉相者，一、掉舉，二、惛沉。
故下句云：不容受沉、掉。
若失正念，即掉，即沉。
沉、掉是隨煩惱。
今正念能淨之。
最勝等者，此勝功德等，由心攀緣散動，故障之不發。
今以正定止之，故云能淨。
若能如上分別（見也）、誨示（思惟）等（等於餘也），即是道支之果。
疏：上之下，二、總明次第。
有法、喻對釋，詳之可解。
《婆沙》、《智論》皆有此文，並以樹況道品，故名道樹。
疏：超越下，二、解餘文。
三、身等者，身謂法、報、化，智謂大圓鏡等，如文殊章說。
眼謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，通謂如意、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡，地謂十地，度謂十度、六度果，向謂須陀洹等，各四緣謂十二緣，諦謂四諦，處即十徧處，定即八定、九次第定。
等者，等於餘所不說一切無漏功德。
疏：塵勞有八萬四千者，釋所治也。
古來釋云：眾生煩惱根本有十，然一惑力復各有十，即為百計，應分為九品。
但上品重，故開為三品；中、下輕，故各為一品，合為五百。
復於內、外境起，謂自五塵為內，以他五塵為外，一一各五百，即為五千。
別迷四諦，則成二萬；并本一千，則有二萬一千；依三毒等，分成八萬四千。
（更有二說，不能繁敘。
）一一對翻下，釋成所治。
謂本由迷真淨，故成妄染；今悟染本淨，故無加減。
故清涼云：「遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。
」又有云：「六賊翻作六神通等。
」餘如疏引《起信論》證。
疏：問世下，二、總料揀三：一、問答料揀二：一、問，可知。
疏：答前下，二、答二：一、結前標後。
疏：謂若下，二、以義正釋五：一、法說。
疏：如有下，二、喻明。
疏：觀智下，三、法合。
疏：故下下，四、指文。
疏：秪緣下，五、以理結定。
文並可知。
▲疏：然上下，二、明染、淨相由二：一、指配科段。
疏：五段下，二、正彰染、淨。
由不覺者，對上覺圓明故。
名賴耶者，對上顯心清淨。
乃至處、界諸有，一一翻對本經。
言對治此等者，正判此經稱性真實，翻染行相。
▲疏：然無下，三、通伏難。
難云：經中先說諸佛力、無畏等，後說道品因等，文豈非倒？
故答云：若約人等也。
據法本、末者，據真實法理，本來是佛。
（此是常住之果，故名本也，果也。
）然多劫迷之，故成垢染；須修習萬行，翻於漏染。
（漸修，故云末也，因也。
）疏：亦如下，引證。
言根本等者，論云：「若因滅，（論以根本無明為因，故生業相、轉相、境界相。
）則緣滅。
（緣，則境界相與後六麤為生起之緣。
故彼疏云：無明為因，生三細；境界為緣，生六麤。
今言因滅，則緣滅者，彼疏釋云：得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅。
）因滅，故不相應心（三細也。
細，故無心、心所相應麤顯之相。
）滅，（親依無明因生，故無明滅時亦隨滅。
）緣滅，故相應心（六麤，前四也。
其相麤顯，是心、心所相應也。
）滅。
（以四麤親依境界緣生，故境界滅時亦隨滅也。
）」今引此以證果先因後者，以根本無明滅時，佛果則顯。
今既先由無明滅，方得境界等，枝末不覺，展轉而滅，則果先因後。
對治展轉枝末是萬行因法，故經自、他正報云一切實相者，既歷法已盡，故但通相躡之。
義如疏釋，思之可見。
疏二：一、然凡下，正釋義。
疏：此乃下，二、通妨難。
難意云：若修觀行者，一身覺性淨，故得十方眾生覺性淨者，應可一人修道，多人成佛。
故疏通云：此乃一人悟性，知一切眾生本性等。
經依報中，疏二：一、國土下，別釋此文。
皆由自心者，《淨名》云：「隨其心淨，則佛土淨。
」眾生劫燒等者，《法華經》，云：「眾生見劫盡，大火所燒時（火災壞器時也。
事在賢劫章中），我此土安隱，天人常充滿。
」螺髻等者，《淨名經》中螺髻梵王云：「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮（隨天業識所見）。
」舍利弗言（即鶖子）：「我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿（隨人業識所見）。
」於是佛以足指按地，即時三千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴土。
一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
況乃下，道理轉諦的也。
且如上說，心隨染、淨之緣，尚能於染見淨，況心冥真性，染、淨俱清淨邪？
身、土依真者，如前引《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。
」上來正釋此段經文訖。
▲疏：然上下，二、總明相躡翻對。
未覺之時，妄法生起，次第釋成。
覺了，還相躡為次第矣。
經空、色同如中，疏二：一、第二下，敘科意。
此當泯絕等者，即真空觀中有四句：前七段即諸法即空淨，不待除却諸法，故當第三句空、色無礙觀；今空、色俱如，同於覺性，稱性不動，故當第四泯絕無寄觀。
▲疏：躡前下，二、正銷文二：一、釋前四句三：一、正釋。
於中有法說、喻明。
疏：故法下，二、引證。
並如文詳之。
疏：然諸下，三、釋疑。
疑云：諸法即事，覺性即理。
今既二法平等，便當理、事無礙，何得科判在真空觀中？
故此牒疑辭，便釋云夫理、事等也。
△疏：還如下。
二、釋後諸句。
還如前七段等者，釋結例之文也。
圓覺經略疏之鈔卷第八