圓覺經疏鈔隨文要解 第11卷
圓覺疏鈔隨文要解卷第十一（疏二）（鈔八末）（《大鈔》十六）沙門凊遠 述〔疏：結八正果〕三十七品是因法，今云果者，即因中之果。
〔經：如是乃至〕《辨疑悞》云「疏云三身四智等，豈非亦果法科在因法中？
云解餘文，此科亦悞也。
如是二字，指上因果，乃至方是超越，合於隨文。
釋中分三：初諸佛果法、二三乘因法、三別釋餘文。
不應科在因法中。
」今謂果、因二科，科經不科。
〔疏：三身、四智等〕疏文科云「解餘文」，科疏不科經，豈可同列乎？
經以乃至二字超簡之，今以助道品至陀羅尼門竝屬因法，疏於此下解超簡之文，名為解餘文，何為不可？
〔處即十遍處〕赤、青、黃、白、地、水、火、風、空、識遍（遍字通十）。
〔經：八萬四千〕即三乘因法，所治塵勞有若干之數，能治之法亦然。
疏云「恒沙妄染」等，竝約三乘對治而說，如科云「三乘因法」也。
若《華嚴》所說一迷一切迷、一治一切治等，今經頓悟一法中即具一切法，約行亦一行中具一切行等。
〔陀羅尼〕前文云是法，今疏云得總持菩薩者，當忍陀羅尼也。
忍即智也，有知能總持故。
約位言之，即入地菩薩能總持故。
若約證說，即初地已去塵勞有八萬四千願。
鈔三云「根本十使，各各具十，成一百，百復成根本一千。
」今鈔影略，止云五百，上品分三，中、下各一，成五百；內、外五塵各五百，成五千；別迷四諦，則成二萬；并根本一千，有二萬一千；約三毒及等分，成八萬四千。
此依《探玄》。
若《孔目》，約三百五十度門，就六度，共二千一百等故。
廣如《大疏》（六十四。
鈔四十七）。
〔上品重故，開為三品；中、下輕，故各為一品〕《大鈔》（二十六）云「貪等各三品，設劣境起猛利貪為上品、稱境起貪為中品、設勝境起微薄貪為下品。
如是三品各三，成九品，以煩惱有輕重故。
中、下各為一品，不分三品者，由稱境起貪等無可分故。
」〔三毒等分〕有貪偏多，餘二少者，瞋、癡亦爾。
有三毒皆等者，故有四類。
〔疏：答前已說之〕近指當章，遠指〈文殊章〉拂迹入玄，及〈普賢章〉拂同幻之覺等。
〔疏：若稱法界而觀〕問意云：出世間法清淨。
今答意云：稱法界性而觀，皆從緣起，總是幻化。
故今圓頓宗，如鏡中所現，雜穢珍寶、奸𡟎影像，一時俱佛，唯有鏡明。
法中亦爾，若凡、若聖，一切皆空，唯覺體獨存而已。
良由真空之空，即妙有之空也。
〔對治此等者〕等者下脫十九字。
緣有二箇者，寫時經就前等者之于下寫，正判此經等。
凡傳寫之錯，多有此例。
今依《大鈔》補云：泛說諸教對染、修淨、證果等行相。
今既覺了等者，正判此經稱性云云。
然《大鈔》牒釋疏文，其義顯然，故知今鈔之脫。
況疏云對治此等之言，屬於次前有漏之法，豈當以正判此經等義而釋邪？
〔經：一切實相〕準前，合當牒云陀羅尼門等。
今便云一切實相者，一切即前五科，五科無體，即是實相，謂即事歸理，會緣入實也。
〔經：一身清淨故多身清淨〕由自身故，自佗報身俱不可得，唯有法身，謂登地證真也。
〔經：一世界清淨故〕未曾說世界清淨便牒云一世界清淨故者，由前云一切實相性清淨等，影略之故。
〔經：如是乃至盡於虗空〕受用土等皆在其中，今超簡之。
我此土安穩，即自受用土安穩。
天人常充滿，即佗受用士也。
〔疏：羸髻鷲子〕螺髻梵王（蠃、螺同也）見釋迦佛土清淨寶嚴，鷲子見穢惡充滿。
問：國土淨穢，隨人業識所見。
今此所見，何故聲聞不及梵天邪？
答：四土中變化土正為二乘，是故鷲子見穢惡。
今鈔亦云「隨人業識所見故。
」梵王見淨道，隨天業識所見故。
〔疏：空色同如〕空之與色，當體即是真如，故云空色。
問：一切法皆悉同如，何故唯云色邪？
答：色是諸法之體故，是故八十餘科俱云色即空等。
〔疏：當彼泯絕無寄〕未是理事無礙者，但是如如不動之理，故謂色之與空，同真空理也。
問：今以前七段色相空淨經文配空色無礙，以此空色同如配泯絕無寄，何故貞無中色空無礙，便是理事無礙邪？
答：彼約圓融而說，今約三觀次第而說故。
〔此牒疑辭〕三觀是證相。
尚有疑者，謂觀未成者有之。
〔經：四大不動故〕例於前文，應根塵四大為次，今便云四大者，舉能造四大以攝所造之根塵故。
〔經：當知覺性平等不動〕問：前云覺圓明故顯心清淨乃至四大不動，今云四大不動故覺性平等不動，豈覺性不動因四大不動故然后得邪？
答：前是色相空淨已明，覺圓明故四大等清淨不動。
今是空色同如，躡前起后，因四大不動故得覺性平等不動，即舉能依四大以例所依覺性。
〔經：覺性遍滿〕前門覺性，平等不動，約攝色塵等一一事法，同一真空之理，謂沒體攝歸理中，故唯名真空觀。
今此覺性遍滿，故根塵等一一事法，與理不異，而周遍法界，動靜無礙，名理事無礙觀也。
〔口決〕定字悞也，當作訣字。
下亦準之。
〔但與連續本文而已〕者，謂觀門意趣深玄，非面言心受，難以文字具釋。
是故今疏但以理事無礙觀連續真空觀文而已。
此言疏中但列十門之名，連續前文而已，不具釋也。
下周遍含容觀，準之。
《辨疑悞》云「《大疏》備釋初二門，理事無礙故。
鈔中指下八門，準之。
今疏但列名而已，鈔中不當如是指。
」評曰：所辨太率。
〔超情離見〕《觀文》云「超情離見，非世喻能況，如全一大海等。
」《玄鏡》云「初標難喻、二寄喻別顯。
」言難見者，以道理深故。
有本云：離見即超情義耳。
言難見者，容有見理，故下文寄喻以明難義。
言世喻，難喻也。
圭山《觀注》云「不可以識識，即超情也。
不可以智知，即離見也。
以五眼不能覩故。
」非世喻能況者，即結嘆揀於後喻，亦不得世俗情所見矣。
次喻指者，但以海波指理事之位，以分義相，非全喻法。
有本云：難見見，以明容有可見之分，然不及離字。
評曰：二祖取與別故，小有異耳。
〔如全一大海云云〕文有三喻：一以一海對一波，謂全大海在一波中；二以一海對多波，謂同時全遍於諸波；三以一海雙對一波與多波，謂遍一波時全遍諸波。
本注云：「一喻大小無礙、二喻一異無礙、三喻諸法各各全遍。
」〔此上十門同一緣起〕十門理事無礙，同一緣起，無礙自在，無有前後。
此唯《華嚴》具之。
此經不全，具如次文云耳。
〔疏：兼於餘門〕今經正當第二事遍於理門，兼第八事法即理門，事既即理，理亦兼第七真理即事門等。
〔疏：一一自遍〕揀異前真空觀，一一事法沒體也。
又此沒門，一一事法皆有自體分位，故云遍也。
〔疏：性見覺明，覺精明見〕即眼根遍滿法界義，是六根之初，故引之以證六根遍滿六塵。
四大等例之。
〔疏：周遍含容觀，即事事無礙〕周遍含容是因法，事事無礙是宗法。
謂由理有周遍含容，故得事事無礙。
周遍含容是所觀，觀字是能觀。
又周遍含容觀是能觀觀智，事事無礙是所觀觀。
〔疏：舉一塵遍一切法，含一切法〕問：《大疏》列十門，已云今經雖略，義理全周。
今疏云「具遍含二義如前」，却云分圓邪？
答：今經觀成方得如是，《華嚴》法爾如是，故不同。
〔經：由彼妙覺性遍滿故〕問：前門多事，皆是覺性，故云妙覺等。
今是事事無礙，何故亦云覺性遍滿邪？
答：即帶因明宗，謂事事無礙是宗法。
出因云：如是根塵遍滿，無壞無雜，由覺性遍滿故。
〔疏：非謂泯根等〕揀異真空門泯根塵，及揀理事無礙門歸於一性。
〔疏：所以然者〕出因也，謂真心所現等。
問：經文自出因了，疏中何故又出因邪？
答：經唯所依性，疏加唯心等三，謂諸事與真理。
既但是真心，故真理周遍含容時、事亦然等。
〔幻夢〕唯取一、多，長、短無礙義。
〔像〕《探玄》判十因：一緣起相由故、二法性融通故、三各唯心現故、四如幻不實故、五大小無定故、六無限因生故、七果德圓極故、八勝通自在故、九三昧大用故、十難思解脫故。
《指歸》云「一無定相故、二唯心現故、三如幻事故、四如夢現故云云。
十名小異。
」評曰：《指歸》合果德，於因無限中開如夢現，故為十。
《大經疏》合《指歸》幻、夢為第五，合《探玄》八、十為第十，加第六如影像以為十，即今鈔次文所引者是。
然〈十忍品〉疏具七喻，今唯三者，以夢、幻合為一，以義稍同故；影、像別為一，以法喻稍別故。
不用餘四喻者，以焰、響、化、空多喻諸法不實，不順事事無礙故，今略之耳。
然《決釋》云「影像」者，影字悞也。
各今云鏡像，如釋結，皆約鏡像。
《會解》從之。
評曰：彼疏、《探玄》、《指歸》皆云影像，今疏亦然。
如鈔所引，彼經影像明矣。
若《演義》八云「經〈十忍品〉但取影像以況性空虗無之義，今取即入自在，故明一切諸法具於鏡、像二義。
則知諸疏標云影像者，順經意故。
鈔約鏡像釋者，順今即入自在義故。
」問：《大經疏》云「明德用所因，乃是十玄所因也。
」何故今作事事無礙所因邪？
答：清涼釋周遍含容十門云：「十玄自此而出也。
由是亦即事事無礙所因為德相因。
下是出業用因，徵有十因。
」今唯一、四、五、六者，如第三緣起相，由唯是別教故。
今略明覺成就義，故分具之耳。
〔經：不與法縛〕法縛即生死、法脫即涅槃，約迷悟之相。
持毀約久習，初學約現在。
〔疏：眼識現量〕六、七具三種分別。
第八、前五唯自性分別，即現量也。
今即前五之一。
〔疏：百千萬億，此方下數〕清涼云：「此方黃帝算法有二十三數，謂一、二、三乃至十、百（十一數）、千（十二數）、萬（十三，即洛叉）、億（十四，即俱胝）、兆（十五）、京（十六）、垓（十七）、梓（十八）、壤（十九）、溝（二十）、㵎（二十一）、正（二十二）、載（二十三）。
」鈔云「一至十為十，次有十三數，十十為百，十百為千等。
言載者，天地不能容載也。
此方之數至二十三數外便云無數，如常云無數劫者是也。
」〔經：阿僧祇〕從萬已去有三等數法，謂上、中、下。
下數十十變，中數百百數，上數倍倍變。
言下數十十變者，小乘以成、住、壞、空各二十增減，共八十小劫成一大劫為第一數，十箇大劫為第二數，十箇第二數為第三數，乃至第六十為一阿僧祇劫。
小乘以此阿僧祇劫為無數，然亦是有數之極，故名為無數，非不可算也。
小乘佛依此數，定滿三僧祇成實報身。
言中數百百變者，自黃帝十三數起，第一數以成、住、壞、空各二十小劫為一大劫，數至百萬為一俱胝名第一數，百俱胝為第二數，如是至一百名一阿僧祇。
大乘始教佛依此數滿三僧祇。
若《教章》云：「此取水、火等大劫（同前以八十小劫為一劫）數至百千，數此復至百千，為一俱胝，名第一數，數此俱胝為第二數，如是數至一百名一阿祇。
此即十大劫數中第一數也。
」若〈僧祇品〉云「百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一庚多。
」清涼釋云：「俱胝已去，竝是上等數法，倍倍變之。
」苑公《華嚴音義》云「此經十百千萬，十十變之。
從萬至億，百百變之。
億已去，億倍變之。
」評曰：此與清涼同，與經文亦同。
又清涼云：「此經有百二十四數，倍倍變之，故非餘測（自十三數起）。
」又云：「若兼取一十百千萬下等數法，通有一百三十七數。
」評曰：此與《教章》同。
又清涼云：「俱胝，唐三藏譯云百億。
」測法師《深密記》云「俱胝相傳，釋有三種：一者十萬、二者百萬、三者千萬。
」是故諸說咸有不同。
言上數倍倍變者，即華嚴數法。
自僧祇已去，即心王所問十大數之始。
阿僧祇（一）、無量（二）、無邊（三）、無等（四）、不可數（五）、不可稱（六）、不可思（七）、不可量（八）、不可說（九）、不可說不可說（十）。
倍倍變者，謂僧祇僧祇為無量，無量無量為無邊云云。
〔疏：直至盡虗空〕至字悞也。
《大鈔》云「直指」。
〔智照無二〕已具前文（八初）。
〔等餘七句，注經有十句，疏中用三〕《大鈔》云「等餘六句」，或者取之錯也。
鈔雖引四句，疏中唯用三句，故云等餘七句。
〔發菩提心住故，世界純淨〕《起信》云「發心有三種：一信成就發心、二解行發心、三證發心。
」即第三證發心故，世界純淨，謂證發心之人所住也。
今經觀行故，成就世界淨。
〔壞有情類，先壞阿鼻，次壞鬼、畜，次四洲、六欲〕從極苦種先壞，次第壞之。
〔疏：佛是常住法身〕約位言之，八地純淨；約土言之，唯法性土也。
自受用土同法性，故亦淨。
〔疏：始知，即始覺〕本來成佛，即大覺。
今約觀成者說，通二句經文。
若前鈔四云「二空觀、法界觀成，即始覺；修習此心，乃至本來成佛等，即本覺。
」與今疏義同，但彼通約一章說。
問：始覺合本成究竟覺，功行已成，後文後章何設邪？
答：前文云「正為未成者徵而修之故。
」若齊此觀成，知眾生本來成佛者不假後經。
若觀未成者，或至此章終，觀行方成。
是故前鈔通約一章，至章末為本覺。
〈剛藏章〉亦然。
於此觀成者，自無礙，不必剛藏騰疑啟請。
有謂約法不須約人，當爾。
然亦是一說。
〔疏：餘成義含〕《大鈔》云「餘或義含」。
然今鈔引《起信》、《涅槃》二論，以釋始本不二，本來平等，皆義含之義耳。
成字、或字，義俱可通。
〔疏：語驚凡聽，愚夫多謗〕語驚凡聽者，諸經但說事成圓覺，華嚴眾生本成佛故。
愚夫多謗者，大、小，權、實，漸、頓之殊，而圓頓教異諸宗故。
〔經部即不為此計〕經部通大乘宗，許有多人成佛，不止悉達一人三祇行滿。
〔色究竟天成正覺〕此約始教以色頂之佛為實報，若終教以色頂之佛亦非實報，如《教章》。
〔《華嚴》說十信等〕此為第四者，若約十信滿，即十住、十行等滿，以是圓教即圓通之法故。
若約寄同終教，十信滿心，初發心住成，同此觀行成就成佛。
此之第五，頓悟無妄成佛，延、促有異，故為第四門。
何者？
由第五門〈文殊章〉頓悟無妄，拂迹入玄，一念不生，即名為佛時稍促，故《願鈔》唯五門。
此加信滿一門者，此經待觀方成，與頓悟無妄有異，與彼信滿之義同，故特加此門等，寄同終教初發心住成。
與第三門終教何別者，此門事同理成，謂即時成；終教雖亦事同理成，乃化現成，實未成也。
〔如夢身相夢時，非無悟即自身〕身相之下，脫如牒二字。
然有無二字，義雖皆通，有則為優。
悟字，依《大疏》當作寤字。
〔亦無始覺之異〕約始本不二說。
〔論云四相俱時〕約本來平等說。
問：《起信》既說始本不異，本來平等，應屬圓教邪？
答：以圓教取彼故，在彼則待相盡然後顯，故云終教則妄盡覺顯。
《演義》九云「《起信》既言始覺同本，無復始本之異。
生佛本覺既同今佛，始同本時，全同眾生本覺，故全在眾生心中。
若爾，《起信》已有此義，何以獨詺《華嚴》為別教邪？
」次釋云：「《起信》雖明始本不二，三大收同，而是自心各各修證，不言生佛二亦全收。
」是則用《起信》之文，成《華嚴》之義，鈔之至矣。
〔疏：六圓教本來成佛〕謂此成無有彼此，舊來成佛，故自身成佛。
八相見具時，一切眾生亦然，非同終教。
約佛性體同自成，即見彼成耳。
〔疏：菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺等〕前即果門攝法無遺，此即因門攝法無遺。
若諸情頓破，此雖通諸教，唯圓教說。
法界圓現，無不已成，謂本來成也。
今經約觀成方知，即當四、五。
若約所知眾生本來成佛，則唯第六。
謂約行人修成義言之，當四、五兩門，謂信滿成佛與第五頓悟無妄成佛。
若約所知義言之，即當第六門圓教。
〔經：因地法行，漸次方便〕上句即前所依圓照清淨覺相，次句即〈普賢〉、〈普眼章〉修證觀行。
若約四分之義，則〈文殊章〉即圓信，〈普賢章〉即圓解，漸次方便，准普眼觀門。
〔經：慧日清淨〕下，大慧因肅淨云：「慧日即能照也，心鏡即所照也。
」觀成知眾生本來成佛，故云慧日。
〔經：若諸眾生本來成佛〕即復禮云：「真法性本淨，妄念何由起？
」第三難，即彼云：「妄從真法生，此妄安可止？
」若於前四、五、六門觀行成就者，知眾生本來成佛，決不作難，乃觀未成者疑也。
如《大鈔》三云「權、漸之機於此圓頓之中難疑難了故。
」問：疏、鈔多云觀未成者，同彼權、漸。
何故彼難疑而此能疑邪？
答：約教，則同彼權、漸；約位，則觀未成者同彼漸教地前。
今約疑、了，有異於彼。
彼權教之機難疑難了，此觀未成者能疑難了。
觀雖未成，皆了悟覺性故。
〔疏：疑謂真能生妄〕《大鈔》云「似謂先真後妄，不應設先後之疑。
但謂眾生不妨成佛，成佛不妨生起無明，故云真能生妄。
次句亦可謂不妨有妄、不妨成佛。
」〔疏：若無生中妄生起者〕通釋三難之意。
上文敘初難云：生本成佛，何故復生煩惱？
即疑真生妄。
此敘第三難，牒而縱之。
次文如來成佛，還應起妄，即責無窮之過。
〔疏：成佛義等〕鈔引〈文殊章〉究竟圓滿等，彼正開解也。
普眼觀門正修前解，觀行既成，即究竟圓滿而成，故云成佛義等。
〔生否〕下，既成佛義等，生煩惱、不生煩惱，生佛應齊，上即立量。
〔齊生〕下，正敘難云：若云生佛齊生煩惱，果佛何尊齊不生（即齊否）煩惱？
則因違現事。
何者？
現見佛成正覺，眾生具足煩惱故。
然疏中不釋第二說妄為真者，中間但是前後相躡而起，別無義故，疏中含之。
〔約文敘起疑〕或云：約字悞也，當用經字。
今謂正當約字。
《大鈔》亦然，謂疏約經文，敘起疑之所以，文有三疑云云。
〔天真成佛，無所不成〕《辨疑悞》云「天字悞也，正作夫字。
謂實教真成佛，不同權宗除斷妄染，增淨功德。
故云：夫真成佛者，不除染添淨。
疏以真成同眾生本來成也。
」評曰：雖《大鈔》云「夫真成佛，成無所成」，恐《大鈔》夫字之悞。
然彼云「成無所成」，差勝今鈔「無所不成」。
〔將彼對此〕彼文但是此中第三義，如鈔所注。
然彼云山、河、大地，舉所依也；此云眾生，舉能依也。
無明、煩惱皆能依之類。
〔五蓋〕《修證儀》云「蓋有五種，此五起時，蓋覆心慧，任運惛濁，不覺是非善惡，故須永棄。
」〔一貪欲、二瞋恚〕意根生欲，謂能貪之欲心。
彼中先呵五欲，后棄五蓋。
重說貪欲者，五欲即外五塵，謂色、聲、香、味、觸。
色者，男女娑媚之態，金等珍貴之物，紅、紫等色，乃至聲、香、味、觸。
能令愚人貪愛作業，故入道之先，呵之令離。
今約能貪之欲心，謂內意根，於前五欲境起貪著心故，障於修道，故令決斷。
棄却瞋恚，可知。
〔三睡眠〕彼但云睡眠，此多惛沉二字，良以睡眠即惛沉故。
〔四掉舉惡作〕彼但云掉悔，今云掉舉惡作者，由悔通惡作故。
彼云：「悔有二：一因掉後生悔。
若掉時在緣中故，後欲入定時，方便悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。
二如作大重罪人，常壞怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
」《法界次第》中釋云：「邪心動念曰掉，退思憂悴曰悔。
」〔五疑〕癡心求理，猶豫不決，名之曰疑。
〔疏：若疑境界〕見生佛之殊，故云疑境。
若悟唯心，心外無法，疑自斷矣。
〔疏：若疑法性〕見生佛之相別者，令觀無得，謂法性唯是一體，何曾別耶？
謂諸法之性唯真如也。
〔疏：悔是不定之法〕謂悔、眠、尋、伺此四，百法中屬不定法。
悔通善惡，若悔善，即悔真成妄。
今請永斷疑悔，即屬悔惡，謂永斷惡作之悔。
〔鈔云：悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業〕障止者，正障奢摩佗行。
〔今據五蓋，亦是定障〕謂彼此皆障定也，入定時悔故。
若悔已不憂，悔即是樂。
今云是病者，憂惱覆心，正障於定，名之為過。
〔不因掉後生悔〕《大疏》云「悔即悔惡，亦五蓋數，但在此不因掉也。
」《大鈔》云「不因掉者，五蓋中悔，有因掉後生悔。
掉有三：一業，謂身好遊走，乃至故名為蓋。
二者如作大重罪，常壞畏悔云云。
」評曰：《大疏鈔》為優，但彼《大鈔》、此《修證儀》多於一字，誤也。
又今此鈔以二字為蓋字，畏字為思字，皆誤也。
餘亦可通。
但二鈔皆云掉時未在緣中，彼云在緣中故，以彼為正。
又今鈔云「方始悔前所作」，二處云「方便悔前所作」，應便字之悞。
然正義者，五蓋中悔通掉故，悔惡作悔（謂畏悔）。
今云悔，悔唯惡作，以是不定法中之悔。
〔疏：佛於漸教中，久默斯要〕約教即權漸教，約位即地前佛，於是久默斯要。
〔以悟解力，慧已清淨等〕〈文殊章〉永斷無明。
〈普眼章〉觀行未成，故云悟解力，慧已清淨。
然所知障慧清淨者，所知障清淨故，煩惱障心至〈彌勒章〉方清淨。
由是剛藏知機，騰疑請。
〔方得二皆解脫〕成二轉依果，此亦解悟，至〈淨慧〉等章方是證悟。
〔經：念念相續〕念念相續理唯界。
今云通二界者，能依必有所依，故但舉能依。
《首楞》云「俱證成國土」，即斯義也。
此即智相相續相。
〔經：種種取捨皆是輪迴〕此即執取、計名二相。
〔疏：厭苦麤障等〕此即人天麤淺之行，舉麤以例細也。
約教則通揀權漸，約位則終教唯揀地前，就當經則觀行未成，三惑未除者是也。
〔折破麤色〕細末不念方便，已見前文（十初）。
〔此文兼情〕今鈔義亦可通，但障晦耳。
《大鈔》云「何妨彼經云世界則唯有情，此云世界則唯非情？
如何定知此文通情、非情？
」評曰：《大鈔》之意，彼經世界唯有情，此經世界通情、非情，文義顯然。
今從《大鈔》。
〔創變者，一念云云〕染，緣起也。
謂最初於本覺上，一念不覺動心，便成業相、轉相、現相，即賴耶變起根身器，乃至境界相也。
〔證極〕者，淨起也。
對上創變約迷悟而說，即翻三細成始覺分齊，故約以實對權而揀，故云權教覺人計染淨等。
〔現行者能計心境相應時〕能計之下脫所計二字，《大鈔》有之。
〔境不獨立，故皆指也〕此揀凡夫。
下文動息俱迷，方兼揀小乘。
指字，依釋義及《大鈔》，當用止字。
意云：念若不起，境即止也，以境不獨立故。
〔無想定或無想天〕上句舉因，下句舉果。
〔疏：惑業襲習〕約業，則唯小乘，如成、住、壞、空，皆共業所造故。
約惑、業，則兼大乘。
約惑、業、苦通相言之，則凡夫、外道、小乘、權教、終教、地前、當宗、觀未成者，皆是循環往復。
〔貪等根隨煩惱〕根本煩惱有六，大隨有八，中隨有二，小隨有十，具如下文（十二中）。
〔二取習氣俱〕謂相分、見分，或名與色，或心王、心所等，具如前文（五）。
〔經：譬如動目，能搖湛水〕《修證儀》頌云「有人閑暇臨堦坐，堦下澄澄一小池，動轉眼睛時顧視，乍如波浪被風吹。
池水何曾波浪起？
波由眼動豈關池？
池喻眾生成佛處，波如流轉生死時。
」〔或欣倒轉動〕《大鈔》云「傾側」，義俱通。
〔經：諸旋未息〕即極轉運移。
疏舉眼目雲舟者，以能目所也。
謂目是能搖，眼是能轉等。
〔經：譬如幻翳〕翳無體故，轉以幻喻。
疏、鈔略不釋幻義，或者舉幻字標之，却作患義所釋，不知其可也。
〔疏：翳亦速起速停，念念候之，故云不可〕謂不可念念候之更起。
《大疏》云「翳亦速起速停，是故經中遮之，故云不可。
然二俱可通。
」〔經：翳、華二法非相待故〕翳有華空，故非相待。
謂華本空，故遍計本空，故云華非有也。
〔經：亦如空華滅於空時等〕華具本空、今空二義，今既滅於空時，不復再生也。
何者？
翳差故華亡，翳不再起，華豈再生？
華不再生，何得果位還迷？
〔非但疑於法之文義〕《大鈔》云「非但疑於法義」，然二鈔義不相遠。
但今鈔多之文二字，不若《大鈔》。
〔經：當知虗空非是暫有等〕暫有即昔迷時，暫無即今悟時。
虗空本來離有離無，故云非暫有無。
覺性亦爾，本來平等，離有無相。
〔況復〕者。
進顯虗空尚平等，不同空華有無起滅，況復圓覺又是虗空之體性，豈有華相？
〔疏：覺為空性者。
《佛頂》云「空生大覺中」〕《列子》云「天地乃是有形中之最巨者，空中之細物。
」此謂萬物雖有形狀，而不如天地之形最大。
若以萬物觀之，則天地為大；若以無邊虗空觀之，則天地未足為大，乃是虗空中之細物。
何者？
謂虗空又包含天地也。
然道家所談，止此而已。
吾佛不然。
空生大覺中，如海一漚發。
謂虗豁無知覺之頑空，生於廣大靈明覺性之中，如大海中之淨漚耳。
故《列子》之說，焉足為比哉？
慤疏云「《首楞》嘆虗空之小，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談海形中迹。
」若以《列子》所談虗空比之覺性，其由蹄涔比於大海耳。
〔經：金非銷有〕喻本有佛性，雖假觀智修成，其覺性則舊來本有，故釋成云：不應說言本非成就。
〔疏：金喻覺性〕覺性即法身。
〔鍊出晶光〕四智菩提即報。
〔隨匠隨模〕即化身。
〔疏：前就圓悟之理，生佛俱是本真，成前本來成佛義〕問：〈普眼章〉圓悟眾生本來成佛，即是圓教。
今此所答，既生佛本真，成前眾生本佛義，應亦圓教邪？
答：普眼觀成通二義：一約所知義言之，即圓數；二約觀行修成義言之，即頓教。
今約次義，故云生佛本真。
〔疏：但用前喻等〕圓頓宗不昧因果，若但用空華喻，則令末世眾生撥迷悟因果之相，故加金鑛之喻，揀異無相宗及南宗因果溺於無修者。
圓頓宗本來自離，若但用金鑛喻，似令末世眾生本覺性上本來有染，故加空華之喻，揀異法相宗及此宗著事乖宗縛於修習者。
良由圓頓之教，空有理事圓融無礙，故悟本有佛性而不妨修證，惑業本空而不妨除斷，與其溺於無修、縛於有得者，豈同年而語哉？
〔經：妙圓覺心本無菩提等〕雙遮顯絕待，謂先標宗本，后方拂迹。
菩提涅槃二轉依之號，皆因妄而得。
故成佛不成佛，輪迴非輪迴，竝待之法。
覺性之中，都無此事，皆同拂之耳。
〔疏：舉勝彰劣〕勝即聲聞，約愚法及迴心亦兼緣覺，劣即三種疑心菩薩。
問：菩薩勝於聲聞，今何相反耶？
答：今云菩薩即觀行未成者，有思惟心同凡夫，故劣於聲聞。
〔經：終不能至彼之親證所現涅槃〕問：二種涅槃，正是彼之親證，何云不能親證邪？
答：但約生空智而說，謂沉空滯寂、灰身滅智，故不能造彼之親證所現有餘無餘涅槃真實滅諦之理也。
〔小聖真智〕真字或云多却，然次疏亦云真智。
〔疏：正同金剛四果〕今經舉勝況劣，彼是舉劣況勝，為例是同？
但彼是愚法聲聞。
〔經：非實心體〕實心體，即堅實心、揀集起緣慮心。
〔疏：都結第三一段〕都〈剛藏〉一章，即依解修行中第三段。
〔經：若能了此心，然後求圓覺〕了此心即開解，然後求圓覺，即依解起行。
然此相犯初章開解之義，若信解行證科經，此即解也。
疏第三（彌勒章）〔疏：深究輪迴之根〕問：逸多問斷轉迴，請修悲智，既具二科，何得但云究輪迴邪？
答：修菩提即是智，有智故入塵，即同體大悲，悲智雙運，必斷輪迴。
然此章逸多請問者，良由此門深究愛根，蕩除細惑，窮其展轉根源，推其差別種性，彌勒是等覺菩薩一生補處，表除細惑故。
〔經：開祕密藏〕開顯眾生本有覺性故。
〔經：無畏道眼〕深悟輪迴即慧眼，分別邪正即法眼。
慧眼即根本智證真，法眼即後得智達俗。
天台以根本智為拙智，只證得自己之性故；以後得智為巧智，能鑒機逗教，分別邪正，說法度眾生故。
道眼具上二智。
〔經：於大涅槃〕前云本無菩提涅槃者，拂對待之妄，名不拂其體。
今云涅槃者，是圓覺之體。
〔經：生決定信〕信大涅槃，不信於餘，名決定信。
次前疏云「即信根成就，初發心住。
」〔經：起循環見〕見即遍計，今云無復重隨，斷遍計也。
疏云「不執但不執遍計，未空依佗。
五眼，前二是色法，後三約智。
」〔肉團有清淨色〕能見即勝義根，如蒲萄朵即浮塵根。
〔經：有幾種性〕請問無差之種性還幾種？
〔疏：具足三德〕此即體深義。
能建大義，是用廣義。
〔不住涅槃〕即無住處大涅槃。
〔四弘誓〕已見前文（三末）。
〔經：慧目肅清，照耀心鏡〕慧目即能照，心鏡即所照。
又心是法，即本有靈知；鏡是喻，具鑑照義。
照耀通能、所。
又慧目是始覺，心鏡是本覺，照耀即始本不二之時也。
〔隨俗說之，方如拂拭〕即北宗隨俗之意。
方如者，比方拂塵磨鏡也。
《大鈔》云「不妨拂拭」，義亦通。
盧能本頌云：「心如淨明鏡，身如明鏡臺，本來無一物，何得惹塵埃？
」《傳燈》云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃？
」評曰：蓋后人改之耳。
本頌乃直顯性之宗，圓頓之教，理數當然。
后學反以密意破相顯性，遮詮之義謂之深玄，故特改之，不明宗旨之過也。
〔雙開菩提、涅槃〕已具前文（九）。
〔經：心悟實相，具無生忍〕依《仁王》五忍：一伏忍，即三賢；二信忍，即初、三地；三順忍，即四、五、六地；四無生忍，七、八、九地；五寂滅忍，即十地至妙覺。
彼七地已上證無生，是初發心住。
〔真性無生，本來清淨〕如疏云云。
〔今乃三章經文〕於前四章，除〈普賢〉一章，餘皆明無明本空。
問：前三章說無明本空，此章說有，豈不相違邪？
答：前是開解，故說本空。
今為觀未成者說，令其起行，當究而斷之。
〔新熏五性〕遇諸教而修造，有五性。
若能了悟覺性，必無五性之別。
又一切眾生皆有覺性，由未了悟，故有輪迴，熏成五性。
問：今章既談五性，何異權教邪？
答：今談五性，非令依而修之，意令知之，莫隨五性，當以菩提為本。
是故科云：「明種性令知」。
〔愛細貪麤〕細者，如內有愛心，未必即取為己有，故愛而不貪，貪則得之不足，必麤於愛。
〔前是分別之愛，此即俱生之愛，俱生之處方能助潤〕等。
分別俱生，前後倒置却。
若《大鈔》云「流愛是微細無明，故云俱生；助潤是麤惑，故云分別。
然《俱舍》約小乘說潤七反生死是修惑，今豈同彼邪？
彼二果人分別見惑已盡，唯以俱生修惑助潤。
今約凡夫而論，當云分別惑方能助潤也。
良由流愛是種子，故云俱生；納想是現行，故云分別。
」說云方能助潤受生，故知是分別惑，如《楞嚴疏》四之一。
《辨疑悞》亦曰「今鈔之悞，應后人改之耳。
」〔同業〕即共異熟果也。
若《楞嚴疏》云「父母與子，三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取界趣同業，令歸一處，結成胎藏。
」故云交遘發生吸引同業。
〔今為人、畜等〕《大鈔》云「今為悞也。
」〔疏：慧賷〕（洛代切）與也，賜也。
《大疏》云「慧賷，悞也。
」〔天屬之恩，謂天生自然相屬親愛，非由強結情愛〕如異類，亦於父母知其情愛，不因教習而然，此即天屬之恩愛，非強結情愛之謂。
〔劉向云：「不緣生得天屬親，肯向仇讐結方寸」〕意云：除天屬之親愛，肯向仇讐迷怨，強顏結好而情愛邪？
嗟時強顏之謂耳。
〔疏：若約妄簡心，則皆為過患〕愛涅槃猶為法愛，況順境乎？
次前不簡順理之境者，且約凡夫麤相說故。
今約妄簡心，即簡迷妄之情，謂法愛存心者是也。
不簡法愛不存心者，由了悟覺性具悲智故。
〔太康〕夏禹第四帝，好畋獵，十旬不反，五子作歌之，由是失位，其弟仲康即位。
〔前三乖性之損，後之法愛不存心〕前三即三愛也。
〔後之〕《大鈔》曰「後云」，不若之字。
〔受生差別〕即四種生之別，或云依上差別。
〔思業為因〕思業者，謂動身發語及思之當體，此三是行業，即託胎之親因，卵、胎、濕、化為緣。
若約受生，則業識為因，父母為緣。
〔但依染心〕染心通四種，餘三各有所託，謂託卵㲉胎藏、託濕氣而生。
唯化生但依染心及業受生，無別所託。
〔疏：或胎卵、或濕化〕修羅亦具四生，屬四道：一鬼道，護法乘通入空，即卵生；二人道，從天貶墜隣居日月，胎生；三執持世界，與四王天、梵王、帝釋鬪戰天趣，收化生；四海居遊空畜，收濕生。
〔疏：六受欲：交、抱、執手、笑、視、婬〕約相言之，從重至輕；若約心言之，後後重於前前。
如《楞嚴經》說。
〔《佛地論》〕悞也。
《願鈔》云「《地持論》」，《大鈔》云「《地論》」。
脫一持字。
〔疏：欲助成因〕由塵欲牽起愛心故貪欲，以貪著故造業，造業故生死相續。
又業是受報之親因，欲愛助之。
是故《略鈔》四中以此指愛為本，欲助成因。
二科經文配執取計名，即我執，由發業故（是此前義）。
《大鈔》五中以此二科配智相相續相，即法執，由潤業故（是此次義）。
具如前文（六中）。
〔羈鞅〕《廣韻》云「馬絆曰羈。
又絡馬頭曰覊，絡牛頭曰鞅。
」〔疏：展轉更依〕欲與愛互相資假，成一報命。
於此異熟一報之上，又互資假成命，展轉不已。
〔人天別執苦業〕或云人天字悞，宜云三塗。
今謂大分言之總報。
〔罪行〕准三塗，今以人天中別報苦業，亦名罪行，謂下品者是也。
以結云「皆名罪行」，故苦罪行唯三塗。
〔皆名〕兩字何設？
如人中，衣不蓋形，食不充口，一生極苦難等，豈非亦別報之罪行乎？
〔經：由於欲境起諸違順等〕前科但指愛為本，欲助愛心，更相資假，流轉不已。
今科正說起業受報，謂由欲境牽起內心，造種種業，受善惡不動業報。
〔三界惡果〕三界字悞，宜云三塗。
又苦取罪行，亦通人天，此苦三界義可通。
又亦可三塗是三界中惡果，不必改也。
〔淫盜綺語生，不善業偏增〕生字悞也，當作三字。
〔十重配十惡〕已具前文（九末）。
〔因貪瞋破戒，皆名愛羅剎〕羅剎啖人，以愛故啖。
然貪是愛義，可見瞋是違義。
何名愛者？
亦有因愛而瞋者，如護色故，瞋亦是愛也。
又十使中，前五鈍使即愛，後五利使即見，故知瞋亦具愛義。
〔因癡破戒，名見羅剎〕生於異見，撥棄因果，由癡故。
如鈔云「其所依罪相，亦不離殺盜等。
」〔經：知欲可厭〕一怖彼三塗苦報故厭、二善法熏聞故厭。
〔經：復現天人〕天即欲天。
《華嚴》云「下品十善人天因，中品十善聲聞因，上品十善菩薩因，上上品十善佛因。
」〔疏：人間二苦〕二字悞。
《大鈔》云「八苦」，今鈔亦然。
〔五衰〕有大、小五衰。
今即大五衰。
小五衰者，《正法念經》云「人中不持五戒，雖生天上，天福盡時，感五衰相：一天女奪其莊嚴，奉餘天子，由不持盜戒故；二諸天女等皆悉捨天子，共相娛樂，由不持邪婬戒故；三聞於諸天所說言音，生顛倒解，以謂惡罵，由不持妄語戒故；四其心迷亂，失於正念，由不持飲酒戒故；五奇命短促，速疾命終，還墮惡趣，由不持殺戒故。
」〔復受陵蔑〕《華嚴音義》云「陵，侵也。
蔑，輕也。
」〔死墮苦〕上二界亦有死墮之苦，如無聞比丘生無色界天，還亦死墮。
又有天福盡者，投於驢腹，因受三歸，再復天身。
〔疏：捨法，即四禪、八定〕通論則四禪、八定皆捨法，別論則唯第四禪。
今約通論。
〔疏：樂捨之心〕即行苦所收。
〔不動〕者，因果皆不動。
因中不動，修寂靜行故；果中不動，三災不能壞故。
然第四鈔注云：「捨即禪定，有將捨惡樂善之義。
」釋却云注之非者，悞也（已見六本）。
〔八定，四禪〕（已見三末。
）〔同以善等持為自性故〕七種定中，第五云心一境性，謂定心前後相似不易，故云心一；得境之自性，故名境性。
正唯第四禪根本定。
約總相言之，通於八定。
《俱舍》出體云「是善性攝心一境性，同以善等持為自性故（具如七末）。
具支、不具支別故。
就別言之，色界具支故曰禪，無色界不具支但曰定（依此唯四禪、四定）。
支即四禪支。
支者，因義、分義，合此支分為禪、定故。
」《大鈔》（十九）云「諸論所釋不同，然禪支共有十八：初禪有五，尋、伺、喜、樂、定；二禪有四，內淨、喜、樂、定；三禪亦五，捨、念、慧、樂、定；四禪亦四，捨、念、受、定。
」若《十地論》，每禪有四支，即離障等三。
其第四云「彼二依止」，即對治、利益二支之依止，謂定也。
所離障無行體故，不言止、觀均別故。
〔梵語禪那，此云靜慮〕靜即止，慮即觀，即止之觀、即觀之止，故止觀均也。
是故四禪即禪、即定，若四無色定，有靜無慮，止觀不均，有止無觀，但名定而不名禪也。
〔入二乘〕入字悞也。
《大鈔》又字為正，謂以六行方便，欣三厭三。
欣三謂淨、妙、離，厭三謂苦、麤、障。
四禪四空，各各具此六行。
〔注：欣上淨、妙、離〕《大鈔》云「靜妙利」，悞也。
〔有尋、有伺〕本用思（去聲）字，今直以伺字代之。
《俱舍》云「尋伺心麤細」。
尋謂尋求，伺謂伺察，即尋求伺察。
心之麤性名尋，心之細性名伺，能令一心成不麤不細之性，故曰尋伺。
古經論名覺觀。
《智論》云「惡覺為麤，善覺為細。
」〔雖欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，住初禪〕離欲、惡不善法，即離障支。
有尋、伺，即修行對治支。
由此為因，故獲加行究竟果（是定）。
離生喜樂，即修行利益支，已獲得所希義故。
言欲惡、不善法者，《瑜伽》云「一煩惱欲、二事欲。
謂煩惱欲因所生種種惡不善法，即身、口、意惡行，此意則總棄欲界諸惡不善，離生喜樂。
離者，離欲惡。
樂者，輕安義。
得大輕安，身心調暢，有堪能故。
住者，即安住義。
」〔滅尋、伺，內淨，一心，定生喜樂，住二禪〕滅尋、伺即離障支，以此麤動亂二禪，故須離也。
此在初禪為能治，在二禪却是所治。
內淨一心即對治支，以捨、念、正知為體（此三法力微，故合為一支），但離外尋伺。
今名內淨相，復曰一心，唯意識行法塵故。
〔定生喜樂〕者，覺觀心息故定生，內修此定喜樂生，即利益支。
《智論》云「欲界無定故，初禪但離生喜樂。
」今由捨尋伺定故，從初禪定生喜樂，住二禪。
〔離喜，住捨，有念，正知，身受樂，住三禪〕離喜即離障支，二禪喜心分別想生動亂，三禪轉寂故須除遣。
住捨有念正知者，即對治三支。
捨即行捨，即是大善中捨受，謂捨彼喜過故。
有念者即明記不忘故，謂念前喜過守心一境。
正知者即慧，謂正慧能對治喜踊浮動。
身受樂者即利益支，謂正對二禪喜心浮動故離喜凝寂，雖是心樂亦名身受。
〔斷樂先除苦，喜、憂滅，不苦、不樂、捨念、清淨，住四禪〕斷樂先除苦、喜、憂滅者，即離障支。
三禪殊勝之樂於此為害，以障四禪故須除遣。
先除者，憂、苦、喜三。
如次初、二、三禪已捨離，今但斷樂而得此定。
不苦不樂者，即利益支（利益在對治之前者，所對樂近憂苦遠，故宜便對之）。
捨念清淨者，即對治二支。
然於色頂有二岐路，已見前文（十中）。
〔超過一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虗空，住無邊虗空處〕超過一切色想者，謂超有見、有對麤色想。
此色是眼識所取，故云過眼識相。
小乘意云：以在欲、色界修起此定，不可便無色身，但滅色想。
大乘亦曰：實唯滅想。
若超色相說無色者，後滅空識，應無空識邪（雖得四空處定，還在下二界受身，唯想色空故）？
〔滅有對想〕者，謂滅無見有對色想，即耳、鼻、舌、身四識和合想滅也。
〔不念種種想〕者，謂不念無見無對細色之想，即意識和合想滅也。
法界所攝之法，是意識所緣之色，故是色想滅，即離障支。
不念含對治義。
〔入無邊虗空〕者，即利益支，謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊故。
〔住無邊虗空處〕者，即對治、利益二支之依止。
謂外法所攝，其相無邊，以假想勝解觀察照了無邊空相而修加行，引起初無色定，故說此名虗空無邊處。
處者，《正理》云「四空名處者，諸有情生長處故。
」〔超空入無邊識處住〕第二識處。
超空，即離障支，謂超一切虗空無邊處。
須超彼空者，以外念麤故。
見彼外念麤，成分別過患（義含治支）對。
〔入無邊識〕者。
即利益支。
前明捨外，今辨緣內。
由假想力思惟觀察無邊識相，由此加行為先，得入根本（即根本定，謂心一境性也）。
〔超識入無所有處住〕第三無所有處。
超識，即離障支。
見所離事念麤故，成分別過患（含對治支）。
〔入無所有處〕者，即利益支。
前以捨外緣內故為麤念，今無能取所取內外皆無，是故此處為最勝捨，不復樂作無邊行想，心於所緣捨諸所有寂然而住故。
〔超此住非想非想處〕即第四非想非非想處，或名非有想非無想。
〔超此〕者，超無所有處，即離障支。
見彼所離無所有想，亦是麤念分別過患，即對治支。
〔非想〕者，先入無所有處定，超過一切所有想，今復超過無所有想故。
〔注：無下七地明了之想〕者，出非有想之相。
三界九地，非非相當第九地。
今約八定而論，自第二地當初禪離生喜樂地，至此是所離所超，故云無下七地等。
〔非非想〕者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無想境轉故，即於此處起勝解，則超近分而入根本。
〔注：有昧劣想〕者，出非非想之相。
前三是加行得名，此即當體受稱。
〔經：不成聖道〕若對人天而言，不成出世三乘聖道。
〔疏云：不了自心〕者，約頓宗言之，謂不成圓頓聖果也。
〔心者，發心也〕發字下脫一業字。
〔疏：如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣〕彼經云「如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是惛沉」，乃至「皆由殺、盜、貪欲。
如是貪欲云云。
」彼疏（九上）云「舉四惡、三善之二，結輪轉也。
有貪欲、殺、盜名鬼倫，無則名天趣。
有、無相待，互成傾奪，升而復墜。
」〔若釋始終云〕《大鈔》云「前釋始終云，次文既曰，又云前字為正。
」〔若但取文用〕《大鈔》云「文同」，誤也。
〔經：顯出五性〕前有四問：一問輪迴根本、二問有幾種性、三問修佛菩提幾等差別、四問迴入塵勞幾種方便。
今科四問，來為二事，謂斷輪迴心，修悲智行。
二科各二，以成四問四答。
初科二答：初推本末令斷，答初問。
〔二明種性令知〕令知，答次問。
次科二答：初悲答第四問、二智答第三問。
《大疏》依此科外，別約一義：前五道業報答第二輪迴種性，此五性答第三修佛菩提，以文中說修證故。
前問幾等，此答五種故。
後文不言幾種，非答此故。
有此三義，應答菩提。
然有五義，故今科為正。
一本疑修行者輪迴，不疑五道（疑云：經教只說五道輪迴，今何說三乘皆是輪迴？
故問修行者輪迴有幾種）。
二文中標以貪欲，釋以二乘、外道，不應是答佛菩提。
三結云是名眾生五性，不言菩提五等。
四本問輪迴有二：初問斷輪迴根本，後問輪迴有幾種性。
佛言：「愛為根本。
」即答第一斷輪迴根本。
至此顯出五性，便答第二輪迴有幾種性。
次答第四迴入塵勞幾種方便（即大悲科）。
次答第三修佛菩提幾等差別（即大智科）。
若將此五性為答菩提問，令剩一段經文也。
問：本問修佛菩提幾等差別，今答不云幾等，何耶？
答：如答迴入塵勞幾種方便，亦云唯以大悲方便，皆將一道攝於差別。
悲、智例等，不應疑也（上即疏文，鈔釋云）。
一道攝差別者，唯稱覺性用心，是修佛菩提中一道；唯以大悲方便，是教化眾生中一道；發願求支、離邪斷障、解脫證覺，是菩提中差別；示現種種形相、逆順境界，是化生中差別。
皆一道而起差別，方是真修菩提、真度眾生。
悲、智例等者，悲謂化生，智謂菩提。
以疏科二問束為悲、智，故此云耳。
皆問幾，答唯一道，故云例等。
五若將菩提性及最後文修證俱答菩提，二文何異？
經宗簡要，豈合重繁？
合取行相雖同，根本全別。
五性中修證由本貪欲，後文說修證依大圓覺起增上心故。
依今科之，則文不重繁，但緣不了本覺。
問：五性是此經說，今指學者不了本覺，何邪？
答：五性之人是過去、今生習學三乘權教之者，此經但說彼差別之人從凡至聖修證行相，不是此經令依五性習學也。
故下偈云「不因差別性，皆得成佛道。
」即知佛意泯彼五性，令悟性耳。
〔注：頓宗了眾生本有覺性〕問：今揀何教邪？
答：若約五性定別，唯揀法相。
終教顯如來藏性非五性定別，故不揀之。
若約頓宗了悟覺性之機，剏初發意唯是菩薩，有異於漸，亦揀終教。
何者？
從教所被是三乘漸機故。
〔經：一者理障礙正知見〕取根本無明及六染中一分不覺義，為現障之體。
〔經：二者事障續諸生死〕唯取六染中一分相生義為事障之體。
二障有體、有義，義同《唯識》。
此經二障體在《起信》，義同《唯識》。
體在《起信》者，若別指配即次前所釋，若總指者即根本無明及六染心各二義是。
此經二障體義同《唯識》者，今經理障即彼所知障，即事障即彼煩惱障，染心等各一分義。
〔注：今取相生也〕多却今取以下五字。
何者？
若《大疏》總指已，別指配云今取相生義，即此經事障；取餘一分不覺義及根本無明，皆是此經理障。
今鈔無別指配，豈當著此五字？
校勘之悞也。
或云：染心各一分義之六字，并餘所注亦多却。
然此說頗有理，但恐是別指配義，傳寫之脫略，義不全耳。
〔亦無所因由〕多一所字。
〔注：若準依法相宗說，則二障數同用別〕準字，悞也。
《大鈔》用唯字。
二障屬俱生，約人執、法執，引生二障，具如次文。
〔染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故〕《起信》約相違義，故煩惱礙障根本智。
煩惱礙是對散動義，根本智是寂靜義，動靜相違，故立為障。
〔注：即經中智字等〕今經約能所迷義，故以根本智斷理障，以後得智斷事障。
由根本智即經中知字，後得智即經中見字故。
又經雖但云理障，而實通於理事，故知見俱通。
謂理障即知見之性，事障即知見之相。
無明為智礙，能障自然業智。
無明是闇鈍義，後得智是聰明義。
明闇相違，故立為障。
經雖但云理障，而實通於理事。
無明不但為理障，亦通事障。
《起信》局於事，取無明為事障。
今經但云理事障，釋義兼通事障。
〔問：准論配經，障真如智全合取為理障等〕全合取者，謂若取煩惱礙，能障真如智，全合取二分為理障等，當用全字。
若取無明為智礙，能障世間智，但云合取，謂合當也，不必用全字。
《大疏》既無，今鈔多却。
又此中問意：若以論配經，合當全取煩惱礙為理障，智礙為事障。
如何如上配經與《起信》不同邪？
答意云：緣此經二障，體雖同《起信》，義同《唯識》，故與論參差。
義同《唯識》者，由彼煩惱、所知二障義與此經同，故以此參差（然今二義，後義為正）。
〔注：與《唯識》義意稍殊〕《唯識》所知障，以法執為體，唯障大乘聖道，不招生死，即次五染。
彼煩惱障，即我執為體，通障三乘聖道，能招生死，即第一染，謂計名執取。
然彼事障不到三細，理障不到三細之前，其所障之心即妄心。
若性宗根本無明，在三細之前，事障通之，理即真心，故云稍殊。
〔注：即前上對〕前即指次前。
然通釋理、事二障等文，即前上對者，理、事二障俱名無明。
〔即前下對〕者，理、事二障，俱名煩惱。
〔注：成前上句〕即次前文六染，却障真如智。
〔成前下句〕者，即次前文無明，却障世間智。
〔疏：此皆新熏，不同法相宗本有之說〕性、相二宗，皆說新熏本有。
但相宗新熏有五，本有亦五；性宗則新熏有五，本有無二（已見五末）。
〔四同一異〕前鈔所列第五無性，今云外道性者，前據權宗，今據當宗故。
由彼權宗實有五性，故立無性闡提，永不成佛。
性宗本有無二，故云五性俱可成佛。
立外道性，以示其邪熏耳。
〔但是傍說有五類人〕《大鈔》云「一類人義雖俱通，不若五字。
」〔非佛教示，令如是如是修證也〕菩薩問云：「於諸輪迴有幾種性？
」科答云：「明種性令知。
」謂說此五性名相令知，不是究竟，非佛教令如是修證。
〔不者甚難〕不（上聲）。
《大鈔》則云：「不然」，則義甚難。
然則義俱可通。
〔疏：未能除三細〕且就深義說，其實智相、相續相亦未除斷。
聲聞唯斷第一執相應染，不受分段生死，故出離三界。
然障有事理，執有人法，煩惱有現行習氣，生死有分段變易。
此四對中，二乘唯斷於前，未斷於后。
〔經：聲聞、緣覺〕取理果同故合之，教行別故開之，由是經教或開、或合。
芝園《新記》破圭峰者，不善佗宗之失也。
〔經：欲汎如來大圓覺海乃至即入如來微妙圓覺滿足菩提〕即五性中菩薩性。
問：經云即入，《圓覺疏》云約入地等，以非所揀也。
細評經意，豈非令如是修證邪？
答：鈔中明言但是明分別五性，非令如是修證。
彼之受熏、欣趣雖有淺、深，由不先了悟覺性，故俱屬所揀。
雖屬所揀，除病不除法。
〔經：皆證圓覺。
疏云：譯經訛也。
應云：證諸眾生皆有圓覺〕謂以己自證圓覺，知一切有情無不是覺，非眾生皆證也。
相傳云：有人舉此問一禪德：「圭山云：『證諸眾生皆有圓覺。
』當否？
」答云：「《淨名經》云『眾生如草木。
』如彼若可改，此亦改。
」又手鑑舉圭峰疏已云：「噫！
圭山疏序既云『心本是佛。
』那得輙改？
」經云「一切眾生即寂滅相。
」故知譯經不訛。
議曰：疏主正依《華嚴經》云「一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著，不能證得。
」以此證之，即知具有與證得，安得非異？
今約修證圓覺，豈與具有佛性雷同者哉？
然疏主獨於此經英悟絕倫，前無古人，后無求者，豈與才所應議耶？
二公還敢加誣《華嚴》乎？
〔經：便有頓、漸，乃至皆成佛果。
疏云：反明不遇勝緣成小。
文無者，略也〕經標頓、漸遇教，及乎文中唯說不定性中菩薩頓成，不言二乘漸入者，由前已說二乘漸入，故影略之耳。
〔經：遇邪見者〕此即邪師外道，非十惡五逆，愚癡邪見。
〔疏：既識輪迴之病〕三塗外道，心行俱除。
人天二乘已去，俱除其心，不除其行，謂除病不除法也。
〔疏：即須依解修行〕〈文殊章〉是圓信，〈普賢章〉已後至今悲、智之前，竝屬圓解，今當修行。
悲智即內心，修行即外行。
即約四科之勢，從先未證入者，到此方是依解修行，與三重因地大分是同。
今文即修菩薩行，悲、智已前，近止佛答彌勒所問，即發菩提心。
〈文殊章〉即了悟覺性。
〔疏：唯用此二〕此二即大悲方便。
方便是智，若無方便之智，即成愛見之悲。
〔經：住佛圓覺〕具大智故，發大誓願，住佛圓覺。
又圓解即是住佛圓覺。
一切下凡終日圓覺而不能住持圓覺者，由不能圓解故。
〔經：莫值外道及與二乘〕前說五性三乘俱是輪迴，今唯不隨二乘外道，不揀菩薩者，約事唯破二乘之謂也。
圓覺疏鈔隨文要解卷第十一