圓覺經疏鈔隨文要解 第12卷
圓覺疏鈔隨文要解卷第十二沙門凊遠 述〔所作不是隨情。
情者〕次情字上脫一隨字，《大鈔》者有之。
義俱可通。
〔五陵煙月〕五陵皆在長安之北，即古帝王山陵所在也。
如高帝葬長陵、惠帝葬安陵、景帝葬陽陵、武帝葬茂陵、昭帝葬平陵。
坡詩云：「五陵多豪士。
」古詩云：「五陵煙月多年少。
」往往或容豪傑之葬、或貶謫於此、或棄官隱遁於此者。
〔疏：略分修證之位〕若一道竪論，此章屬解，威德已下屬行。
今取普賢已下四章，是上根修證緣普眼觀成同佛，剛藏發難，佛答種種取捨皆是輪迴，已顯覺智之源，故彌勒所問復究輪迴之本，但是〈普眼章〉中餘義。
既起觀行必有修證位次，從凡至聖如何差別？
故云修證位次。
言略分者，如《華嚴》、《瓔珞》等經廣明地位，今經略明之耳。
〔經：不思議事〕《大疏》云「何名不思議？
心言罔及故。
何法不思議？
謂前輪迴本末、種性差別，即經事字。
何故不思議？
同今疏云云。
」彼具三義，今唯第三。
〔疏：立相迢然，破相俱絕〕但揀立相、破相，不揀終教者，約空、性、相三宗對說故（迢字宜作條）。
〔疏：此之前〕此字悞也。
《大疏》云「比之」。
〔疏：蕩除細惑〕〈彌勒章〉斷二障根本微細惑，故得大饒益。
〔序及玄談已明言此是別教一乘〕問：序及玄談何處說是別教耶？
答：序即性起為相處，謂別教性起義，結指所詮以歸當部等。
玄談即乘攝中一乘所攝處，謂是會三所歸之一等。
如《大鈔》七云「經含性相權實，是圓頓宗。
」具在教起因緣第七段中，已如前說（二初二末）。
有謂《大鈔》云頓教，今云頓別教者，別字之錯即是頓字。
今謂《大鈔》止有頓、漸，淨、穢二對，故云頓教。
今鈔加同別一對，而謂別字之錯者，何止別字之錯乎？
亦多却一乘非法華通教等十五字也。
有謂別教者，即別為一類離念之機，故云別教，非同別。
今謂此是古人之陳言，知其非者適足以發笑，豈應猶坐比邪？
吾宗止有圓別之別，天台有歷別，不謂又立離念之機之別。
若爾，諸祖立教處何不言邪？
殊不知吾宗有此說者，正緣天台不立頓教，故云五時之外，二十餘部頓經別為一類離念之機，而說不有此門，逗機不足。
若見此別字，便謂以此立別教者，亦何異易簡折薪，遇同字即謂同教耶？
有謂此經是異時三乘，屬法華破會者，猶可笑也。
其異時三乘，即戒賢三時之初二時也。
祖師已將《法華》難破，豈當特違耶？
又況圭山謂是別教一乘，對揀法華同教一乘，謂是頓教對揀，汝謂屬彼通教破會，何參商之太甚乎？
去情思之。
〔經：非性、性有〕非性者，非前五性及差別之性，同《金剛》十七，疑法身非相好，謂金師子色。
性有者，差別性皆有。
《圓覺》同彼相好，非不法身，謂師子有金也。
又非性是以理奪事，性有是依理成事。
〔經：循諸性起〕循者，隨也。
謂覺性不守自性，隨諸差別之性，差別性起時，全覺性起。
覺性平等，無取證者，如眼自不見眼耳。
〔對待得名〕《大鈔》云「對待假名」，然二俱可通。
〔倒似岸移，隱於住相〕《大鈔》云「倒似執蛇，隱於繩相」，然義意不別，但以字不若似字，此是遍計義。
鏡像脩證，是依他義。
〔疏：一分塵盡〕頓教頓斷障習，今云一分者，約行布義故。
〔疏：夢渡大河〕《大經疏》（三十八）「八地」，經顯七地已前皆夢中修道。
具云：「譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便，即便覺寤。
既覺寤已，所作皆具息云云。
」疏云：「喻前正行廣大也。
」論云：「示此行護彼過想者，非無此地，無功智故。
如從夢寤，雖無夢想，非無寤想，但此行寂滅，故云所作皆息。
」鈔云：「即喻前意。
雖無夢想，喻護彼過想。
」〔小乘果別〕今約成佛義，小乘不成佛，故云果別。
〔唯識五位〕為迴心二乘說。
一資粮位，資益己身之粮方至彼果，即福德、智慧二種是菩提涅槃道路之資糧。
《唯識論》云「從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆資糧位。
」即地前四十心，謂信、住、行、向。
然彼已前八六四二十千劫皆不入此，即外凡位。
亦云遠方便，謂十千劫修十信等。
言已前不入者，會聲聞迴心向大耳。
〔為趣正覺等〕釋資糧順解脫。
為求菩提故、為度有情故，修習福、智二種資糧，勤求解脫，由此亦名順解脫分。
此菩薩因依善友，於唯識義雖深信解，未能了能、所取空，多住門外，於二取隨眠猶未能伏滅，令其不起現行。
言二取者，即能、所取也。
隨眠者，二取習氣也。
隨逐有情，眠伏藏識二障種子（二現行雖伏，其細者及二隨眠止觀力微，故未能伏斷）。
〔二加行位〕順解脫分既圓滿已，隨順通達真如，捨離二種能、所取故，證無所得。
能入見道加行者，以近見道故，是見道之加行故。
〔尋思〕尋思有四，謂尋思名（一也）、義（二也）、自性（三也）、差別（四也），假有實無。
謂推求行相、方便因相，說名尋思。
名者，謂色、受等名。
推求諸法名身、句身、文身自相皆不實。
名召諸法勝故，但云尋思於名。
義者，如名身等所詮蘊、處、界等得，若體、若義，總名為義。
由義寬通故，但名尋思於義。
此中唯觀妄情所執能詮、所詮，謂所取無故空，於遍計所執無非依佗，故言假有實無。
一切有為法，皆義中攝。
自性通二，謂名自性、義自性。
差別亦二，謂名差別、義差別。
開之成六，今合之為四。
〔煗。
注：依明得定，發下尋伺〕（次前及《大鈔》用思字，却恐人作平聲，故用義大同）明得是定，尋思是慧，故名為發明，是無漏慧。
初得無漏慧之明相，故云明得，明得之定也。
明與煗，從喻為名。
明者，如日初出，先有明相。
煗者，如鑽火欲出，先有煗觸。
聖位見道，如日、如火，故謂慧日道火也。
〔頂。
注：依明增等〕觀所取名義等四法皆自心變，假施設有，實不可得，但以伏除所取難故，分上、下二位。
尋思位極，故復名頂，頂是極義。
明相轉盛，復名明增。
〔忍。
注：依印順定發下如實智等〕前煗頂觀所取假有，此智忍可前境離識非有，所取空已，復能遍知能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等。
〔忍〕者，樂也、印也、順也。
順通二義：一樂唯中忍、二印順。
初、後合但言印順定也。
又差別相言之，下忍名印，前所取無故；中忍名樂順，樂無能取，順修彼故；上忍但名印順，印能取無，順彼故。
合三忍名印順定。
〔世第一。
注：依無間定發上如實智等〕前上忍唯印能取空，今二空雙印（鄰於見道故），從此無間必入見道，故立此名（無間即定，無間之定，二義皆通）。
異生法中此最勝故，名世第一法。
〔印無二取〕者，煗、頂及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，今雙伏除二取。
言伏除二取者，唯分別及二現行，非俱生及二種子。
順決擇分者，決擇是智，即擇法也。
決擇即分，名決擇分。
決揀疑品，彼猶豫故；擇揀見品，彼不擇故。
疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。
分是支義、因義，即擇法覺支。
〔三通達位〕初照理故，亦名見道。
位地有三心，謂入心、住心、出心。
此初地入心見道有二：一真見道，以無分別智為體，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠（種子）。
二相見道有二：一辨三心、二辨十六心（十六心亦同小乘四諦行相）。
具如《大鈔》（二十一）。
〔四修習位〕從初地住心至金剛無間分齊，即十地滿等覺位中金剛喻定現在前時，無間道中惑盡，解脫道中得究竟果，今是因位故至無間道。
為欲證轉依果故，數數修習無分別智故，名修習位。
〔斷除障〕除字悞也。
《大鈔》云「餘障」。
此是見道所斷二障，分別隨眠餘之障，故云餘障，即俱生二障種。
〔證二轉依〕有二：一總為別依、二本為末依（謂轉捨、轉得、轉滅、轉證）。
初、總為別依者，論云「此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。
依謂所依，即依他起，與染、淨為依（染即遍計，淨即圓成）。
轉謂二分：轉捨、轉得。
由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依佗起中圓成實性（流轉還滅依也，即所捨、所得）。
由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上菩提。
二本為末依者（即真如為迷悟所依也），或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。
迷此真如受生死苦，悟此真如得涅槃樂。
今由斷二麤重故，轉滅依如生死、轉證依如涅槃。
此修習位說能證得，非已證得，以是因位攝故，要成佛方證故。
」〔五究竟位金剛心後〕者，出前因位也。
〔解脫道〕者，得二果之初也。
盡未來際，皆此位收。
〔《攝論》四地〕一勝解脫行地。
慈恩以此地攝《唯識》資糧、加行二位。
《大鈔》云「今詳諸文，初地但是三賢，無加行地也。
餘三地同前，謂見道地、修道地、究竟地。
然此三地亦不全同（云云）。
」《瑜伽》七地為直進人始教，以信成位，故開為一位：一種性地（十信）、二勝解行地（三賢）、三淨勝意樂地（初地）、四行正行地（二至七地）、五決定地（八地）、六決定行地（九地）、七到究竟地（十地及佛）。
又彼《瑜伽》說十二住與七地大略相似，但開依十二：一種性住（十信）、二勝解行住（三賢）、三極喜住、四增上戒住、五增上心住、六覺分相應增上慧住、七諸諦相應增上慧住、八緣起流轉止息相應增上慧住（上三合之，總名增上慧住）、九無相有功用住、十無相無功用住、十一無礙解住、十二最上菩薩住、十三最上如來住。
或十二住，就因位說。
或十三住，通果位說，第三已去如次是十地。
此上《攝論》四地、《瑜伽》七地、十三住等竝不立加行。
《仁王》、《瓔珞》、《華嚴》等所說地位悉不立加行，以十地中地地有加行，為入地方便故。
如《華嚴》地地有文，皆在當地文初所說。
問：初地加行許非聖人，二地已去加行豈是凡夫耶？
答：二地已去各未證本地真如時，何妨有漏心同凡夫？
以非一人次第而證故（《大鈔》二十一）。
〔《仁王》五忍〕《演義》引彼經云：佛言：「大王！
五忍是菩薩法。
」謂伏忍上、中、下（三賢），信忍上、中、下（初三地），順忍上、中、下（四、五、六地），無生忍上、中、下（七、八、九地），寂滅忍上、中、下（十地、等覺、妙覺）。
然彼十五忍，今鈔寂滅忍，注唯言上、下。
《大鈔》亦引彼經所結十四忍，又云是十四法門。
此、彼不同者，《瑜伽》十二、十三之謂也。
伏忍唯三賢不開十信者，由終教以本位攝方便故，沒於信名；以方便攝本位故，即十住名十信。
彼經偈云：「伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。
」又彼十三，法師亦不開信，只以十信為種性位，義同伏忍：一習種性；二性種性；三道種性（已上三賢）；四善覺（初地）；五德慧（二地）；六明慧（三地）；七爾𦦨，亦云𦦨慧（四地）；八勝達（五地）；九常現真實（六地）；十玄達（七地）；十一等覺（八地）；十二慧光神變（九地）；十三觀佛菩薩（義當十地及等覺，佛除也）。
〔《瓔珞》六種性〕即《本業經》別譯，亦不開信。
一習種性、二性種性、三道種性（已上三賢）、四聖種性（十地）、五等覺性、六妙覺性（前四總收大位，後二因圓果滿）。
復名六堅，謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。
復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
復名六慧，復名六觀（云云）。
〔天台六即〕一理即。
一念心即如來藏，如故即空，藏故即假，理故即中。
二名字即。
理雖即是，日用而不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛、羊眼，不解方隅。
於名字中通達了知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。
三觀行即。
若但聞名、口說，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字、非字。
既不通達，寧是菩提？
必須止、觀明了，理、慧相應，所行如所言、所言如所行，心、口相應，是為觀行即菩提。
四相似即。
逾觀逾明、逾止逾寂，如射鄰的，名相似觀慧。
一切世間生產事業亦不違背，是為相似即菩提。
五分真即。
因相似觀力，銅輪位初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住，乃至覺無明微薄，智慧轉著，如十四夜月，光垂圓闇，卒盡能八相成道等。
六究竟即。
等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名等提果。
總以譬喻：如貧家寶藏而無知者（理即），知識示之即得知（名字），耘除草穢而掘出之（觀行），漸漸得近（相似），近已藏開（分真），盡取用之（究竟），見《大經疏》（二十七）、鈔（二十五）。
〔頓教無位之位。
注：無位者，乃至本來平等同一覺故，經即就實無證〕謂無取、無證等。
科云「圓覺無證」。
又〔約妄說別〕。
經云〔眾生迷倒，乃至於滅未滅，妄功用中便顯差別〕科云「對機說證」。
然即此已見無位之位，行相何必異說？
廣如前辨（三初）。
〔注：後兩重說平等因果〕重字誤也，當用品字。
自第二會說十信已後，次第說住、行、向、地。
至第七會，初六品說等覺，即差別因。
第七會中品說妙覺，即差別果（〈不思議法品〉、〈隨好品〉、〈十身相海品〉）。
第七會中，〈普賢行品〉說平等因、〈出現品〉說平等果，故云後兩品。
〔解心破倒正等法為解〕破字悞也。
《大鈔》用數字，又多却等法二字。
雖《大鈔》有之，除却為妙。
或者移等法二字於倒正之上，義亦可通。
〔不妨有悟人〕人字悞也。
《大鈔》云「悟入」。
〔此句我見者，是第七識中四惑之一數〕疏有二義：一上句我體元無，妄想為有；次句由妄執故生愛。
二約能、所執以釋，謂上句我體即所執，下句我見即能執，我見是第七識中四惑之一數，又亦可二句通配四惑。
然《大疏》初義是同，第二義約能、所執，文相亦同。
所不同者，云我見是別境中慧，故無著《金剛論》以為法執。
又亦二句通配四惑，全同今鈔，良由能執可通第七識中四惑之一，亦可通別境中慧，故影略之耳。
《辯疑悞》謂後人改易，自「是第七識」乃至「有此四惑故」二十六字應削去，却添《大疏》「我見是別境中慧」等十七字。
今謂若非疏主自意，後人焉敢若此？
〔日光隙塵之喻〕漸宗坐禪人初學坐者，白師云：「自從息念已來，想念紛然，不知是何惡業？
」師云：「如隙中日光，光中有無量輕塵紛擾，然滿屋總是此塵，但闇時不覺，遇日光則見。
汝藏識心念數如塵沙，此迷不覺，今因息念分有功用，故覺之耳。
」〔釋偈義意開而用之〕開字悞也。
《大鈔》用間字。
〔證理、行相〕此下脫二十四字。
《大鈔》有二：證理、行相。
往往傳寫者悞就次證理、行相下寫之耳。
今依《大鈔》補云：就初地證遍行真如，斷異生性障處明之，以例餘地證理、行相。
〔疏：因教筌心〕筌字誤也。
《大鈔》用詮字。
〔以此忘言象而得意〕此悞。
《大鈔》用比字。
〔標指〕指字音志，幟字悞也。
《大鈔》云「標指者，標謂標舉。
又標者，亦是指示之義。
指者，即標指天月之手指，故云標月之指。
」今依《大鈔》。
〔不是且看後始棄之〕圓頓之宗，正聞法看教之時，便勿滯情於文字。
不同權漸之教，且看文字，然后忘詮會旨。
〔講聽二士〕《大鈔》云「講聽之士，義雖俱通，不若之字。
」〔注：昨日、前日、今日識故〕今日二字悞也。
《大鈔》云「木心」。
〔疏：智明圓覺〕明字悞也。
《大鈔》用冥字。
〔唯真妄俱真，竝無真妄俱妄〕止云無非解脫皆名涅槃，不云無非縛著皆名生死，故云俱真，不云俱妄。
〔智慧菩提〕提字悞也。
《大鈔》用薩字，經中智慧對愚癡，菩薩對外道，其義甚明。
〔疏：前由普示〕《大鈔》云「由前普示」，義雖俱通，不若《大鈔》。
〔終不可免，却得不如處陰影滅〕《大鈔》云「不可拋得，却不如處陰影滅。
」《大鈔》頗優。
〔故次後云〕《大鈔》云「故次復云」。
〔就大乘中〕《大鈔》云「復有權教所說禪定，實教所說禪定。
」今鈔缺實教一句。
〔就實教中〕《大鈔》云「復有理定、事定、頓修之定、漸修之定。
」今鈔缺漸修一句者，影略之耳。
〔大𦦨相續〕大字悞也，即火字。
〔疏：心靜即現如來〕《大疏》云「心淨」。
又次云：「此約心靜故」。
然法中由心靜故，於觀心中現，正約取靜為行義。
喻中約鏡磨瑩現像，或者取喻。
又取鈔中別釋現義，的從自淨心中顯現，故以淨字為正。
今取法，說靜字為正。
〔方能對機〕《大鈔》云「方能對境對機」。
今缺對境二字，從略故。
〔略於中間謂成時〕成字上脫一觀字，《大鈔》有之。
〔經：彼觀幻者，非同幻故〕觀，彼觀約眼外觀（平聲），約智內觀（去聲），今作去聲。
又能觀曰觀（平聲），所觀曰觀（去聲），亦通平聲也。
如《觀十六觀經》，上觀字約能觀（平聲），下觀字約所觀（去聲）。
若《漢書》云「覇王觀（去聲）於漢王。
」注云：「言其審諦觀之也。
」若《觀音經》云「真觀、清淨觀、廣大智慧觀。
」四明疏竝作去聲。
評曰：今經能觀是智，所觀心性是識。
科云「簡濫」，謂簡識殊智，當作去聲。
又《觀經》云「是故應當一心繫念，諦觀彼佛，令心眼見。
」亦作去聲。
下文作是觀，正觀、邪觀例然。
〔經：無知覺明〕今經云「所了身、心」，《大疏》云「異乎身、心」。
二鈔所釋，皆云此觀所造異於前觀，前觀以了知身、心為境，故無知者異於心，無覺者異於身。
若爾，《大疏》異乎為正。
若取所無之義，謂無知覺三字即上所了者，此云所了，義亦甚當，二疏互顯耳。
〔若云無知，便是真知亦無〕《大鈔》云「若云無知，知便為淺。
」科釋「明其所用有本」。
就釋明所用，便分法、喻、合三，却於正顯體中分所遮、所表，然不若今本為正。
〔訶為邪小者〕此下《大鈔》脫二行半文。
有謂今鈔後人添之，非彼脫也。
今謂鈔有二訶為邪小，必然傳寫。
《大鈔》正書前訶為邪小，悞於後訶為邪小文下寫之。
但于傳寫脫文，多應若此。
〔約妄計三、四等〕即三種、四種涅槃。
〔身心塵域等乃至故云超過也〕一行半，《大鈔》無，或云今鈔多却。
今謂於第三意中兼之。
此義以後文配釋礙、無礙境，應疏主持用增輝其義。
《略鈔》反更增廣文相，前後頗多，不必疑也。
〔合起幻等〕《大鈔》云今超幻等，悞也。
〔毗盧遮那是法界身〕身字悞也，《大鈔》用義字。
〔經：如器中鍠。
《切韻》云「訓和、訓樂」〕（音洛）《宋韻》云「訓和、訓樂，亦鐘聲也。
」今疏三釋，初義闇合《宋韻》。
依此迴潤，當云：如器中聲，鍠鍠出外。
聲是體，鍠鍠是聲之相，當先言其體也。
然依《宋韻》，鍠鍠是聲，只依先譯，義亦可通。
但疏主不見《宋韻》，疑故以三義釋之。
若見《宋韻》，必不加後二義耳。
慤疏依大鐘釋之，即是鐄也，不出經中鍠字義相，故云未免媕婀。
《辯疑悞》云「疏、鈔三解皆失經意，而慤疏意却相符。
」今謂且未論，不領悟疏主三解，忝是孫牟，何太孟浪乎？
故芝漩澓嘗云：「某凡聽笑菴三講，至此三破，并之諦祖悖德，神明貽禍，三招逆意之事。
告爾後學，切宜誡諸。
」〔疏：樓拘鐘相，形礙管聲〕疏云「謂彼又疑鏞不是鍠，故羅之以管。
」不的云鍠訓何物？
為當是鏞？
為當是鍠？
正作管籥之管破之。
或曰：即拘管之管，疏主悞也。
令謂拘鐘相礙，管聲對偶既明，若作拘管義釋者，管字無用，與礙字義無別。
放疏主若爾之不明乎？
爾則《辯疑悞》謂經與慤意俱失，應果然耶？
故知此說斷然不可。
〔但云寂，不云滅〕有本寂滅二字倒置，悞也。
〔故寂之滅之〕《大鈔》云「非故寂之（滅之，應改不字作亦字）。
」〔悟淨圓覺心也〕《大鈔》心字上添以淨覺心三字。
今鈔從略，義亦不缺。
〔今證彼也〕今字悞也。
《大鈔》用令字。
〔但以頓悟、漸修故〕有本《大鈔》無悟字，傳寫之脫也。
有人取彼。
今謂前文云：「俱是頓悟漸修」，但前是上根通修，若無悟字，應前是頓修，此是漸修耶？
〔故不分別〕《大鈔》云「故不別分」，悞也。
此是中、下根，故開作三觀；前是上根，故但作二空法界觀，故云不分別。
〔赴心〕赴字悞也，本鈔云「起心」。
〔無十相故，名大涅槃〕彼經云「師子吼言：『無相定者，名大涅槃。
以何因緣名為無相？
善男子！
無十相故。
何等為十？
所謂色相、聲相、香相等（如鈔所列）。
』」〔若有比丘數數修習三種相者，則斷十相〕數數修習三昧定相、數數修習智慧定相、數數修習捨相，是名三相。
然彼經以二乘定多，菩薩慧多。
世尊定、慧均等，名為捨相。
以今三觀配者，奢摩他者名為能滅，故名定相；毗鉢舍那名為正見，是名慧相；憂畢叉者名為平等，是名捨相。
〔定名三昧，若取色相，不能觀色常相等〕師子吼言：「云何名為定、慧、捨相？
定名三昧者，一切眾生皆有三昧。
云何修習三昧？
若心在一境，即名三昧；若更餘緣，不名三昧。
乃至慧、捨，亦復如是。
」佛言：「如汝所言，是義不然。
如是餘緣，亦一境故。
」又言：「眾生先有三昧，是亦不然。
言三昧者，名善三昧。
一切眾生真實未有，云何而言不須修習？
以住如是善三昧中，觀一切法，名善慧相。
不見三昧、智慧異相，名捨相（正同不取幻、靜、絕、待之義）。
善男子！
若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧（《大鈔》注：不能觀色常、無常者，現量而觀，心一境故，故名三昧。
觀色常、無常者，揀擇分別，故名慧也）。
」魯魚云：「不能觀色等者，親檢《涅槃經》，即無不字，乃是後人擅加。
應知若取色相一句，貫通下足三相也。
」評曰：今謂若取色相，不能觀色常、無常相，反顯不取色相，正唯三昧。
如次文云。
〔此初名止取靜澄神〕彼云：「但不取色相，是故定相當用不字，慧相則無不字。
」義理甚明，良由彼經南北本別，應所撿之本異耳。
〔注：駕駟遲疾〕具云：如善御駕駟（四馬車，謂一乘四馬而駕也），遲疾得中，故名捨相（即同中觀）。
〔注：世尊定慧等故見佛性〕合駕駟也。
〔名曰平等。
注：不諍〕《大疏》云「不淨」。
或曰當云不靜。
靜字甚當。
〔注：生大憍慢〕具云：「菩薩或因說法而生憍慢、或因布施而生憍慢、或因貴人所敬而生憍慢（云云）。
當知爾時不宜修智，應修定，是名菩薩知時非時（有憍慢者，若智慧增，憍慢轉盛，故宜修定以伏之耳）。
」〔注：精勤未益〕具云：「菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生大悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢等。
當知爾時不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時（懷疑及悔不堪入定，宜以智慧觀察對治）。
」〔注：能見五陰生滅之相〕《修證儀》云「但彼漸門觀陰法等，故云小異也。
」彼是漸教，故今取大同之義耳。
〔疏：此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相〕淨覺云「推窮諸法性相是唯識觀，復有真如觀等，豈非用心耶？
」已具前文（三末）。
〔生金銀〕胡夏雙彰也。
胡云生像，此云金銀。
〔聞慧等者，緣三界〕聞字悞也。
《大鈔》云「三慧」。
疏三（辨音章） 鈔十一 《大鈔》二十三〔經：令悟實相〕前是起行之悟，即解悟。
今修證而悟，即證悟，亦通悟。
〔疏：觀網交羅〕二十五種互相交絡如網故。
〔經：便入涅槃〕即無住處涅槃。
〔兼能釋觀名〕能字悞也，《大鈔》云「兼解」。
〔隨流分異〕隨字悞也，《大鈔》云「滓流」。
〔經：於陀羅尼〕此云總持，總持寂靜，謂不失寂念及靜慧故。
〔鍠等之聲〕若依注，當用鍠字。
若據釋相，《大鈔》鐘字為優。
〔隨犍應響〕具云：「犍（巨寒）椎（音地）」，聲論翻為磬，亦翻鐘，亦一切法器之通稱。
《資持》云「諸律論竝作犍槌（亦音地）。
又《羯磨鈔》直云犍地，或作犍椎者，悞也。
」〔疏：及後一圓〕三觀齊修，頓具三觀，故名為圓教也。
〔疏：初、中士觀〕士字悞也，即七字。
〔廓爾清虗〕古本云「澄虗」，正釋湛海澄空。
澄亦通，且從今鈔，故云波瀾不動等。
此是牒疏，故等字悞也。
《大鈔》云「疏云不動者」，今依《大鈔》。
〔如波不起〕起字下缺波不起三字，《大鈔》有之。
〔此門與前雖法體無別，先動後靜之喻亦無別意〕無別者，多却無字。
《大鈔》云「雖法體別，謂先幻後靜、先幻後寂，靜寂有異，故云法體別也。
」所喻法體雖別，能喻之相先武後文，功成退職大意不別，故云亦無別意。
〔經：圓合一切〕此之一輪圓修三觀，故云圓合。
〔疏云：圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等，乃至雙遮、雙照，遮照同時，是為圓覺〕又靜觀是理，幻觀是事，寂觀雙具理事。
又靜觀是雙遮，幻觀是雙照，寂觀遮照同時，於是中道現焉。
或曰：雙存即同教也，得非此經屬同教乎？
今謂作是說者，猶見同字，而謂同教之謂也。
當知此是今經所具遮照同時之義也。
如《華嚴》中所具雙遮雙照，存泯無礙，亦同教乎？
〔經：經三七日〕佗經局定斯限，今經不定。
若下根三期，中根三七日，上根不作方便。
〔疏：積習〕積字悞也，《大鈔》云「即習」。
〔亦障通門觀故〕門字悞也，《大鈔》用明字。
〔經：便知頓漸〕齊修、圓修是頓，單修是漸。
疏第四（淨業章）〔疏：遠成所答文殊之問〕指經之來意云遠成文殊所問。
然亦可指前章，彼云三世修行者，無不因此法而得成菩提故。
〔疏：炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子〕炳然齊現，《華嚴》十三之一也，謂微細相容安立門。
若爾，與彼何別耶？
答：彼是德相，法爾如是。
今經觀成，一念頓具耳。
〔經：因何染汙，迷悶不入〕前章三觀既成，似不當如此設問。
今約觀未成者問之，例如法界觀成之後，剛藏所難耳。
〔經：一切眾生妄想執有我、人等〕即權教及實教地前。
若依疏云生盲之喻，即邪定聚眾生。
問：疏云未曾悟故。
前章縱未觀先開解，豈曰未悟耶？
答：先曾開解，未證悟故。
又若約所問，末世眾生即未解悟者，若邪定聚眾生亦未解悟者。
〔疏：迷識境〕即六、七識中惑，謂六、七識執第八識為內自我故。
《金剛》四相皆情識所計，故云迷識。
境即地前機，今是登地機所迷智境，具如前說（三末）。
〔我所度〕彼論云「我所取」，然所取者，即取於所度也。
〔疏：總當二乘宗中生滅四諦〕二乘宗通大、小乘，小乘即生滅四諦，大乘即無生四諦等，已見前文（四中）。
〔二乘〕者，此是牒疏，者字上缺一宗字，《大鈔》有之。
〔注：業，煩惱〕謂業障與煩惱障名集，即世間之因。
逼迫名苦，即世間之果。
〔經：由有無始本起無明〕問：我執即中間二麤，何故指根本無明耶？
答：有二意：一此上根凡夫我執未斷，故於此斷之。
此四相亦即法義我，除此四相即除二我，同論生相已盡，又亦同彼漸教登地，如云羅漢未曉，故知非止中間二麤也。
〔經：為憎愛心養無明故〕問：此是凡夫境界，與法執何相預乎？
答：今取憎愛熏無明故，由是為障道也。
〔塵沙無明〕問：塵沙無明是事惑，今是理障，何得與彼是同耶？
答：不取所障，但取能執無明之體是同故。
〔通於有情事〕《大鈔》云「通於有情、無情」。
然取文義備，如《大鈔》云「事境通有情」，義亦不缺。
〔經：心所證者〕問：既迷智境，何不云智慧所證者？
答：智無分別，故能、所無二。
今云心者，以有分別，未忘能、所故。
問：此是何心耶？
答：《大疏》云「心者，謂第七識。
所證者，即第八見分，一切眾生任運執為內自我故。
此相難可自見，約事證知（云云）。
」〔第三能、所俱泯矣〕《行願鈔》二云「二明能、所無二者，即法性宗證道，謂大乘終教也。
三能、所俱泯者，即大乘教中證道，謂即體之用，故涅槃即覺所泯也；即用之體，故覺即涅槃能泯也。
」今既證得涅槃，不忘能、所，即是我相。
謂無明妄我，以妄見有涅槃所證，故非法身真我。
〔即妄見有涅槃等〕即字悞也，《大鈔》用既字。
〔疏：除能悟之累〕除字悞也。
有本即餘字，然文云：「所悟非我，悟亦如是。
」〔疏云同前，非也〕謂超過證者，雖絕所證之過，尚餘能悟之累，故云人相也。
爾則餘字為正。
〔疏：不取能所故〕《大疏》云「圓悟者，不取能所。
」然此正釋圓悟二字，當於圓悟之下注之，今注差悞也。
〔疏：謂前二相〕前字上脫一了字，《大疏》有之。
〔經：非彼、我故〕《大疏》先雙釋彼、我，云此顯於自、於彼。
次單釋云非彼、我者，非彼人之我也。
今疏先單釋已，後雙釋云：「又顯於自、於彼。
」然今疏云「又顯」，《大疏》云「此顯」。
有謂《大疏》悞者，今謂不然，《大疏》當云「此顯」，今疏當云「又顯」。
單、雙所釋，前、後異故。
〔經：若心照見一切覺者〕疏云「通二。
」若《大疏》云能覺、所覺，謂心照是自然業智，即能覺；一切覺者，即所覺。
今疏略彼，義亦不釋。
〔疏：正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩〕在《華嚴》則通揀前四，竝屬三乘，顯二宗差別。
何者？
此菩薩在《華嚴》為假名，在彼三乘為真實。
復古謂《探玄》云：「假名菩薩者，但依權教修行，未到一乘實行也，非約地前地上。
若其如此，則不能分二宗差別矣。
」然今云正同《華嚴》者，如前云是圓別故，謂同彼通揀前四。
何者？
圓頓合論，頓即圓故。
〔經：認一切我〕謂四相是也。
又於一切有為、無為之法，認之皆是我故。
〔疏：猶此貧窮〕猶子悞也，《大疏》云「由此」。
〔經：有我愛者〕我是俱生種子，愛是俱生現行。
然此雖非五欲之愛，所愛之心無別。
五欲之愛者是生死根本故。
〔經：以己微證為自清淨〕錯認解悟為實證故。
若實證者，必無我，無我即無瞋喜。
今既贊喜謗瞋，知非實證；既非實證，我未盡故。
然不閑聖教者，錯認解悟以為證悟，將謂到家，自悞悞人者多矣。
〔經：讚喜謗瞋〕問：瞋喜是麤惑，今云存我即是細惑，何故用此耶？
答：約事驗我，其猶因苗識根、因麤發現，明知細者猶在第八識，至根身為自內我，微細不可知。
經意由讚喜謗瞋得藏識我執堅強，故云我相堅執潛伏藏識。
問：前云第七執第八見分為我，今何云藏識堅執耶？
答：約始教定分八識之別，故云是第七所執。
今則不然，即藏識中微細惑，故是第八堅執。
又第七即第八之用，體無別故。
所言微細者，即俱生種子。
〔外執器界〕《大鈍》云「外變器界」，義雖俱通，外變為正。
〔鈍根者亦有聞、思二慧〕對前普眼觀門所被上根，次即鈍根，鈍根即別明觀行之機。
於中復分利鈍：利者，威德淨慧章三觀功成，修慧已發；鈍者，此淨業章已去，方起觀行，修慧方發。
〔改首換面〕《大鈔》云：「改號換面」。
〔經：末世眾生不了四相〕四相乃觀行之障，何故云末世邪？
答：由根機漸劣，在觀不了，便同末世。
又不妨兼通世修行眾生。
〔疏：縱令信解法門〕此即隨相信，鈔云「未能稱實信故」，謂約信解言教也。
問：今論行人已歷前章，正說觀行之病，何不云悟解耶？
答：疏主且約今時隨相信心對真證說，彼犯重，此無犯。
未得謂得、未證謂證，根本戒中大妄語。
彼是業道，故犯重；此是惑道，故累於悟解，於戒則無犯。
〔玄義章十五門〕（三實章同卷）只有十門，多却五字。
〔經：末世眾生，無令求悟，唯益多聞〕不了自心，廣學義解，唯益多聞。
心既不通，我見增長，便同末世。
此即觀行中障。
〔疏云唯宗名數〕者。
鈔云「且據相宗人也。
以經云『唯益多聞，增長我見。
』意順此故。
」〔疏：斷惑成因〕無惑之惑，不妨無斷而斷（無位之位，可例此知之，寧一向無位耶）。
〔疏：根本煩惱中三〕本頌云：「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，是為根本六」也。
愛即貪攝，非其六數。
貪者，於有、有具，染著為性。
於有者，謂後有，即異熟三有果也。
有具者，即中有，并煩惱、業及器世間等，是三有具故。
瞋者，於苦、苦具，憎恚為性。
於苦者，即三苦愛，其樂受乖離，瞋亦依之生故。
苦具者，一切有漏、無漏法，但能生苦者，皆是苦具。
然無漏不順苦具者，具如《大鈔》（二十一）。
〔經：求善知識〕免成邪見之過，亦是起後二章。
故普覺所問求何等人、依何等法，同前〈剛藏章〉云先斷無始輪迴根本，彌勒便躡迹而問云何當斷輪迴根本。
〔七慢、九慢〕已見三中九慢，如《大鈔》二十四。
小隨煩惱有十：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍。
中隨煩惱有二，謂無慚、無愧。
此二遍不善，故名中。
大隨煩惱有八，謂失正念、不正知、放逸、掉舉、惛沉、散亂、不信、懈怠。
此八遍於染心，故云大。
謂大隨是根本之等流，中、小是根本之差別，分位共為二十。
〔疏：剎是世界〕然剎者，具云剎摩，此云土田，世界之謂也。
〔經：快說禪病〕我、人、眾生、壽者，四相是也。
遠取前章約相三觀別說者，奢摩佗是上，即定之初門；三摩鉢提是觀，即慧之初門；禪那云靜慮，定慧均等。
若通而言之，三種皆禪、三種皆觀、三種偏修，或功行不成者，即是禪病。
〔經：除去何病〕除去（竝作去聲）除亦平聲。
〔經：將發大心〕前已發心今又云者，即舉前發心之時，求善知識心無憍慢，故云將發。
〔香城敲骨〕《大品般若》云「菩薩多波崙（此云常啼），菩薩欲求般若，不惜身命，空中有聲：『汝但東行，莫憚勞苦，即當得聞。
』菩薩念言：『令我東行，何時何處當聞般若？
』即住啼泣。
經于七日，空中有佛語云：『從此東方五百由旬，有城名尋香，彼有菩薩名曇無竭（此云法尚，亦云法勇），宣說般若。
』常啼欲見法勇，自念貧乏，何以供養？
遂欲賣身。
中路有城，而帝釋化為婆羅門云：『我欲祀天，須人血肉骨髓，汝可與之，當酬汝直。
』常啼遂刺左臂出血，割右髀肉，復敲骨出髓。
有長者女摟上遙見，遂問其故，供給所須，許共同往。
時帝釋復天身云：『我相試汝，欲求何願？
』云：『我欲求無上菩提。
』釋言：『非我所能。
』遂令其身還復如故。
常啼既至彼城（云云）。
」《演義》（二十三）。
〔鏡梟〕西漢《郊祀志》云「春解祠，祠黃帝用一梟破鏡。
」注云：「梟，惡逆之鳥，令神仙之帝食惡逆之物，使天下為逆者破滅無有遺育也。
以梟食母，故五月五日作梟羮以賜百官，以其惡鳥，故食之也。
破鏡，獸名，食父，如貙，虎眼。
黃帝欲絕其類，故使百吏祠皆用之。
」《楞嚴經》七云「如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食。
」疏云「冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至怨之殺害，豈不怪哉？
」又《說文》云「梟，不孝鳥也。
列宿（音秀）中有星名梟（音憍）辰，謂倒食也。
」〔注：求不得〕求字悞也，《大鈔》云「永不得」。
文云〔非長無邊際〕，然長即永也。
〔空而無過〕無過悞也，《大鈔》云「無礙」。
〔竉臣獻奇果〕《史書》云：「惠帝三子，彌子瑕初竊馬剩歸供母，帝聞之謂孝矣。
又於園中竊一桃，甞之覺美，遂絕一半獻之，帝亦嘉其誠。
后因事怒之，以竊馬剩、獻殘桃而及罪之。
」〔中私〕中字悞也，《大鈔》云「衷私」。
〔唯見他懇切〕唯見，悞也。
《大鈔》云「雖見」。
〔經：應離四病〕前章四相，是俱生微細惑，即入道之病，障於內證。
此是修行之病，障於外行。
故不同也。
〔疏：此病從前幻觀中來〕幻觀成就者，即無此病。
良由鈍根觀未成者，故有斯病。
疏結云：「失彼文意，成此作病。
」〔疏：積上聚沙〕上字悞也，即是土字。
彼經漸中極暢，會權歸實，方說此經。
今經創初入道，頓了覺性本圓，所作無不相應，《圓覺》漸頓斯見矣。
〔看經即見，不得引〕得字，《大鈔》待字（皆誤，應作備字）。
〔甘脆〕脆字即肥字。
〔降殺〕（所介切）《周禮》注云：「殺，衰小也。
」〔下怨中樂，中怨上樂〕七品行慈，降殺七等，前三如鈔。
一云：上親上樂、中親中樂、下親下樂。
二云：中親上樂、下親中樂、不怨不親下樂。
三云：下親上樂、不怨不親中樂、下怨下樂。
四云：不怨不親上樂、下怨中樂、中怨下樂。
鈔云〔中怨上樂〕悞也。
五云下怨上樂、中怨中樂、上怨下樂。
六云中怨上樂、上怨中樂。
七云上怨上樂。
言七品者，謂上中下親、不怨不親、下中上怨也。
第一品親以上樂奉之頗易，第七品上怨以上樂奉之甚難，非菩薩身心不能行也。
然約怨親言之，故云降殺一等；約與樂之行言之，後後勝於前前，以後後難行故。
〔若以即時之心猶是宿習之性〕宿習之性者，惡習純熟，故忘己濟物之行，即時難行。
〔經：應當發心〕諸病既除，次令發心者，亦由〈彌勒章〉先斷愛根方說悲智。
〔疏：入於無餘涅槃，各隨宗故〕彼是三乘宗，故無餘涅槃，唯揀二乘灰斷之餘。
今是頓宗，超於權漸。
鈔十二 《大鈔》二十五〔大樹之下坐禪〕《大鈔》云「坐草」，今云「坐禪」。
義雖可通，經云「大子坐菩提樹下，將成正覺。
吉祥童子施輭草，如來坐已成正覺。
」爾則坐草為正。
〔謂智身遍坐法性道場〕《華嚴》云「佛身恒遍坐一切道場。
」疏釋云：「佛身，謂智身、法身、報身、化身。
言智身者，冥證之智體，名為智身。
證所證之理，即涅槃也。
此身遍坐法性道場，乃至化身坐水月道場。
」〔此二俱從佛滅後方說住世年載〕此二者，謂正像也。
年載者，謂佛滅後，正法一千年，像法一千年。
若佛住世之時不在言其年載，以是法住故。
法住者，對佛滅後法滅而言也。
〔鈔云：法主〕悞也。
今依《大鈔》文中，但言末法具足，應云：若佛滅後，正法、像法。
末法之時，譯師巧妙，經文簡當，以佛滅後三字，當其正像也。
〔聞法界等流法〕已由聞法故，現世轉更樂聞於法也。
此約自心說。
若約業相說者，樂善者，善業增長；樂亦然。
《行願疏鈔》未具明等流果等。
〔五性之中，必皆是具者〕《大鈔》云「未必皆是」。
意云：汝宗立五性定別，於中唯一分半是有性，即知學習者未必皆是具佛性者，枉功者多矣。
故云：應合有多分人枉功修學。
爾則《大鈔》為正。
〔菩提心者，第二重〕此下脫二十一字，今依《大鈔》補。
云「菩提心者，第二重也。
隨分思察及道場加行，即第三重修菩薩行也。
」三重因義，如文殊章初已釋。
〔利而精進者上期〕此下脫二十七字，亦依《大鈔》補。
「云利而精進者，上期，進堪久故，障有麤細，未成佛時，本未盡故。
就鈍根者，鈍而精進者，上期；鈍而怠者，下期。
」評曰：前為重字，此為期字而脫文。
凡所脫文，多應如此。
不補，苦無利害，但文義不備耳。
〔疏：禮懺儀式〕或曰：釋禮懺儀式中，應分四科：一釋經助緣、二釋經、三七日等。
今缺初科，收懸諸旛華一句，經疏不盡。
評曰：隨相用心，經文分三科，各加釋字，乃經疏同科。
此釋禮懺儀式，雖曰總科，以釋經助緣附之，故不別開。
此例有多。
〔疏：總有八重〕重字悞也，當用種字。
〔三四障〕《常談》加見障為四，見及煩惱利鈍分異，前五鈍使名煩惱障，後五利使名見障。
若通而言之，十使總成煩惱，以所知為見障。
〔懇到〕禱。
然到字義亦可通，佗處多用。
〔注：皆發等流願也〕皆發者，通指前五。
等流願者，此五現生決求果遂故。
〔若無意擬運身口〕前未是正答，但言為例不齊，以覈定其非。
自此方是正答云：無意作殺盜事既無過，無意運身口禮佛，那有功德邪？
應須禮時，作此無相觀智方可。
〔正智觀之無性即是一真法界〕於此便說一真法界者，若揀之唯在緣起，今以後三門皆同一真之禮故。
〔古德集：此名無相禮，何不於第四門引之？
〕古德指勒那三藏引經證成也。
彼於第四無相門引之，今於第七門引之者，答意云：無相之言通後四門，隨空性二宗取之不同，今取雙遮內外拂故，即頓教之義，於此第七門引之耳。
〔不得無所觀〕《大鈔》云「不別得名無所觀等」。
言等者，等餘九偈，一一皆云敬禮無所觀也。
以《大鈔》為正。
〔疏六中，觀禮第一義諦佛等〕此約真體而顯配天台中道觀，即雙照顯中道義。
〔疏：不取真棄假，泯絕無寄故〕此約三觀三諦，配釋義相泯絕無寄，即雙遮顯中道義。
〔疏：具云懺摩，此云悔過。
若別說者，懺云陳露先罪等〕鈔云「翻懺為悔，但是一義。
經云懺悔，華梵雙彰。
別說者，懺悔兩字，各是一義。
懺名陳露先罪（義翻），悔名改往修來狀（二義鈔意是同，《願鈔》亦同）。
」〔《佛名經》云「懺是懺謝之名（亦義翻，亦似華言），悔以悔責為義。
」《西塔律疏》（即葉素律師）云「興善伐惡為懺（亦義翻），追變往愆為悔。
」〕義淨三藏云：「梵語懺摩，此云請忍，亦云忍恕（亦義翻）。
」天台懺悔，即首伏也（亦義翻）。
若唐韻不取，借讖字用之。
宋韻取之，訓自陳悔也（明作華言）。
〔大而為論〕《大鈔》云「大而為語，義雖不遠，語字頗擾。
」〔獨頭無明〕即根本無明，非實教不說。
〔能發是身業〕身字誤也。
《大鈔》云：三業言能發者，謂貪、瞋、癡能發于身、口、意。
三業所發是身具，身、口、意是作業之具度。
〔此三障者，更相由藉〕釋相如文。
《首楞》云「如惡叉聚」者是也。
惡叉，此云線貫珠，或即樹名。
其子如沒食子，生必三顆同蔕，以喻惑業苦也。
〔疏：若約責心，三障俱懺〕《大鈔》云「四障俱懺，及至懺悔，亦唯懺三障。
」〔注：自弄等〕《四分律》云「若比丘故弄陰失精，彼此媒嫁，持男女意，為成婦事，及為私通事，僧伽婆尸沙（即十三僧殘之數也）。
」〔若對小夏，闕無禮足〕若小夏為五德，而耆年比丘不應於小夏比丘邊禮足。
〔摩那埵〕此云意喜，亦云折伏貢高。
〔除罪還成令淨〕成字悞也，即戒字，文又不次。
《大鈔》云「還令戒淨」。
〔十人已還〕《修證儀》云「通十人缺，則許俗人入。
」有於律中，彼以四人為眾，足以結磨。
〔疏：若天台等〕問：彼是漸宗所修所顯，此是頓宗，何得多配同彼耶？
答：前文云：若約通論，三觀諸輪道場加行，具南宗、北宗、天台止觀。
若約別論，唯具北宗，由南宗修證隱密故。
天台止觀屬經論中義相，非頓悟後修故（具如三中）。
〔經：過三七日，一向攝念〕天台四七，以初七為方便，及乎正修，不異方便。
今頓宗則不然，三七日是方便，攝念是正修，於中或有魔障起，則禮懺而已。
降斯己外，專於攝念，於正修三期限內，遇夏安居，依次科式。
經夏首，顯春、夏、秋、冬皆通。
〔經：不假徒眾。
疏云：不必六和〕乃單己無眾之謂也。
又於大伽藍可容十人外不須，故云不假徒眾，謂不假大眾，大乘以十人已還為大眾故。
〔經：作如是言〕《大疏》云「作如是言，亦在下也。
」意云：此句屬下三正陳辭句。
今疏云「言在下也，唯指言字義屬下文耳。
」如《行願經》云「復次，善男子！
」言禮敬諸佛者，言字義屬下句。
〔經：優婆塞、夷〕疏云「即三歸五戒之士、女也。
小乘局於二眾，大乘通道、俗。
」然大乘既通道、俗，便有四眾。
通而言之，具有九眾。
小乘唯七眾。
七眾者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
九眾者，加白衣士、女塞夷，以亦能僅事故。
《願鈔》又云「亦可戒律言之有七，通而言之有九。
彼約白衣不受戒善男、女說。
」今約起行，以大、小乘對說。
〔經：以大圓覺為我伽藍〕問：疏中配四智，或云今是安居行相，與五、八果上成頗不相類，何得配之邪？
答：冥心覺體，盡法界為大伽藍，即是鏡智佛果之謂也。
〔身心安居〕者，身安即成所作智，心安即妙觀察智。
其平等性智，經文顯然。
疏以前七識與覺體一如，故配後三智也。
〔疏：比以四惑相應等〕四惑即第七識中四惑也。
如疏次云：「今既所緣性寂，能緣七識自如，如即平等性智矣。
」〔大中示現〕《大鈔》云「文中示現，此正大小相對，大中為正。
」〔便形對小乘說故〕理本離念等，豈待安居道場，然後不起念等耶？
今約示現安居，故形對小乘而說也。
若小乘身出界外，方是破相。
今即在當處念起，即出圓覺伽藍，已是破相，故云形對小乘而說。
〔疏：總標加行等〕若信解行證四科言之，今當證也。
若約當章言之，前是信解，今是行證，故云總標加行中所證之境。
誡其邪謬，謂誡其邪謬取證也。
〔疏：且學悲心〕疏有二義：一此觀在前〈威德章〉約大悲化生，在此約大智求佛；二但憶想佛、菩薩，且隨學大悲心，故將起化用。
〔疏：先用數息觀門〕（數，去聲。
）疏約二義：初依天台數息觀；二約所知生滅心念，即是數門，謂心王、心所，俱名為數也。
故鈔云「或因息數而入心數，或不由息但入心數。
故但入心數者，唯觀王所生滅之念也。
」〔經：心中了知〕觀成，故能了知眾生心數，即此是所觀之境也。
然三觀在前章正修，不立所觀之境。
今是方便修證，故亦立所觀之境耳。
幻觀知佛菩薩，此知眾生心數，不妨凡聖交徹。
〔藥病〕藥即數門也。
病即思覺，以是正障禪那之病故。
〔提婆菩薩〕（婆去聲）。
〔三種，絕於對待之念〕種字悞也。
《大鈔》云「三重」。
三重者，唯指〈威德章〉絕待靈心觀文相三重也。
謂不取幻化及諸靜相等一重也，不依諸礙永得超過等二重也，便能內發寂滅輕安等三重也。
然或取〈威德章〉三觀為三種絕待，或取〈威德〉、〈辨音〉今章三寂觀為三種，蓋取舍不同也。
往往挍證本今鈔云：「三種者，取後二義之一故。
」〔今云寂觀，但取文少〕《大鈔》云：取文少異，以彼為正。
〔根本自性如、真如、涅槃等〕《大鈔》無涅槃二字，未撿《大經》。
〔疏：直見心源〕者，此下脫中也二字，《大鈔》有之。
以直見心源一句，正屬中觀，以《大鈔》為正。
〔經：賢善首〕若《華嚴》，此菩薩在十信；若取鄰極，亞聖在三賢。
今是流通分攝地前入於地上，故當此菩薩問。
〔經：不思議事。
疏：近慶道場，遠該一部〕既云遠該一部，其不思議事指前十一章耳。
或云指經題目不思議，然與疏相違，未知其可也。
〔疏：說釋思修〕講說解即流布斯教，思惟修習即觀智加行。
〔疏：一說，即是多說〕具云：「說此經佛既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說，乃至指同華嚴塵說、剎說等。
」若科揀者，如《修證儀》云「有一類頓機，見佛常說不斷，但無主伴圓明因陀羅網耳。
」〔念念常說〕即《華嚴》十緣中依時之義。
此不指同者，此經缺此義故。
〔經：三世諸佛之所守護〕鈔云「《華嚴》及此經是諸佛自護，良由根本法是諸佛師故。
」又次云「諸教所說一切染淨皆是圓覺妙心中派流生起，故達此法，則諸法皆通。
」然將此經為枝末法輪者，請去情思之。
〔經：十二部經清淨眼目〕《修證儀》云「十二部經清淨眼，除却《華嚴》無竝肩。
」〔經：圓覺陀羅尼〕顯密雙彰，又二無別故。
如經云「有大陀羅尼門，名為圓覺。
」相即之謂也。
〔疏：非器不聞〕非圓頓之器不悟，故但聞聲音，不聞法也。
〔疏：隨器異聞〕隨圓頓之器而聞，有異權教所聞。
〔經：如來藏自性差別〕約終教以釋自性差別。
又自性是真如門，即頓教；差別是生滅門，即終教。
如來藏者，《釋論》十種如來藏中，當還轉如來藏，并與與相、總相如來藏，以此經含圓分圓故。
〔經汝當奉持〕疏云「已悟者，文字性離而持法；未悟者，無離文字而持義。
是奉持之相也。
」此二十六字，《大疏》在從此開悟，亦攝漸修一切羣品下用。
今疏用之於此，鈔亦於後用之，異說頗眾。
今謂若約斷文取義，此之一句即答奉持；若約頓悟是真奉持，故次文頓機眾生從此開悟，乃正答奉持。
有此兩勢不同，是故二疏互彰，非錯誤也。
〔受持大乘儀式有五門〕即《華嚴．三昧章》。
〔經：漸次增進至於佛地〕依解修行至於佛地。
又從十法行至於佛地。
〔經：頓機眾生〕純一乘機，不歷三時、五時權漸，直從凡夫頓入故。
〔經：從此開悟〕問：經云開悟，何故科云「答奉持之問」邪？
答：此約開悟於心，方真奉持，如《修證儀》頌云耳。
〔經：亦攝漸修等〕問：前云超於權漸，此文何故亦攝漸修耶？
答：前揀此收，疏云「宗是頓教，事具漸門」，即兼為收而不揀之謂也。
〔經：乃至蚊蝱及阿脩羅〕脩羅是大身眾生，故總喻權實教，菩薩皆堪奉持。
問：蚊蝱喻二乘，脩羅喻菩薩，或取此謂斯經所被三乘機者，當否？
答：疏云：宗是頓教，事具漸門。
今從疏主。
〔經：汝善男子當護等〕前是佛護持，今是菩薩護持，後是神王等護持。
〔經：尼藍婆金剛〕《陀羅尼集經》云「是青色金剛」。
此經唐高宗永徽二年譯，疏主合應見之，應遺忘耳。
〔經：若後末世〕當會及觀行者亦護。
今經但云末世者，以是流通故。
又偏護末世，以多障故。
又末世尚護，當世可知。
〔經：吉槃荼〕或云鳩槃。
《華嚴音義》云「翻盛，此人陰藏甚大如冬爪，故古譯云冬爪。
」〔經：八部眷屬〕問：淨土所說之經，唯登地菩薩能見聞，何有八部鬼神？
答：有二意：一結集流通於穢土故；二大菩薩權現故，如《修證儀》云耳。
然此八部有二種：一阿修羅等，謂天、龍八部：一阿修羅王、二迦樓羅王、三緊那羅王、四摩睺羅伽王、五夜叉王、六龍王、七鳩槃荼王、八乾闥婆王。
二四天王各領二部，謂八部鬼神。
《大經疏》六云「八部四王眾，前四雜類，後四四王所統。
謂能統是四天，所統是八部。
初阿脩羅王，此云非天。
二迦樓羅王，此云金翅，謂金翅鳥王。
三緊那羅王，此云疑神，頂有一角，似人面。
四摩睺羅伽王，此云大腹行，即蟒之類。
五夜叉王，北方毗沙門天王，此云多聞，領二部：一夜叉王，此云輕捷；二羅剎王，此云可畏（能領是天王，所領是夜叉、羅剎）。
六龍王，西方毗樓博叉天王，此云醜目，亦云廣目，領二部，謂龍王及富單那王，此云熱病鬼。
七鳩槃荼王，南方毗樓勒叉天王，此云增長，領二部，謂鳩槃荼王；薜茘多王，此云厭魅鬼。
八乾闥婆王，東方提頭賴吒天王，此云持國，所領二部，謂乾闥婆王，即帝釋之樂神，此云尋香，尋香而往執樂故；毗舍闍王，此云噉精氣。
」〔于今凡夫〕《大鈔》云「于今只作凡夫。
」〔次即知斷除貪愛〕即字悞也，《大鈔》云：「既知」。
〔疏：本末無遮頓演說〕鈔云「頓者，是化儀之頓也。
」問：前云此是逐機頓，非化儀頓。
今云化儀頓，何異《華嚴》耶？
答：頓有三說：前云是逐機頓者，揀異《華嚴》，不逐機宜對待故。
今云化儀頓者，化儀頓通有二義，具如前文（四末）。
絕筆頌我今所述眾微言，贊助流通圓頓教。
迴茲勝善普莊嚴，實際菩提四生界。
圓覺疏鈔隨文要解卷十二（終）