圓覺經疏鈔隨文要解 第3卷
圓覺疏鈔隨文要解卷第三沙門凊遠 述〔疏：理絕修證〕覺性平等，初無聖凡，安有修證？
是故經云「性自平等」。
無平等者，約有垢染說名眾生，對離幻垢說名菩薩，於實相中實無若干之相，故知圓覺本性絕於修證也。
〔非性性有〕疏云：「非性，前五性及輪迴差別之性。
」〔性有〕者，差別之性皆有圓覺，如金剛法身非相好，相好非不法身。
喻中，金，非師子有金。
修者，隨也。
謂此覺性不守自性，隨諸差別性起，差別性起時金覺性起。
覺性平等無取證者，如眼自不見眼。
〔疏：智似階差〕圓覺無證，對機說證，以能證之智，造所證之理，未忘能所之相，故分階降之別，非實有階差之相，故云似也。
〔眾生迷倒〕若無迷倒，則無一切幻化；既有迷倒，起妄功用乃有差別。
〔疏：覺前前非，名後後位〕機修證既無階差，今明差別之相有凡、賢、聖、果之殊。
且初凡位，則息妄顯真，於淨起解，計心在淨而不自在。
謂上根凡夫聞法覺悟，所證未極，故名凡位。
二賢位，則見前凡位淨解為礙，能斷於解礙，猶有覺礙之病。
以所覺是礙，能覺亦礙。
既前覺前非，能覺亦非也。
故經云「見、解為礙」。
雖斷解礙，猶住見覺，名為賢位。
三聖位，則能覺前解礙、覺礙，二俱是礙，則照與照者同時寂滅，如智平等，無能、所相也。
故經云「礙已斷滅」。
無滅礙者，名為聖位。
四果位，則前之諸位見有所覺、能覺之殊，是則猶為障礙。
此則照了境由心現，元是自心本自知覺，不必知上起知一切諸法皆同真實，無所障礙。
故經云「一切障礙即究竟覺」。
得念、失念，無非解脫法界海慧，照了諸法猶如虗空，名為果位。
如上四位，對機說證，名為依位。
漸證，展轉覺前前之非，展轉證後後之位，即論中逆次約息。
除生、住、異、滅四相，麤、細寄顯，反疏四位，以明始覺分齊。
是故此經四位與彼四位泯齊是同。
〔疏：況妄忘起滅〕前即依位漸證，此即妄心頓證。
由前就機，既有深淺，今恐人分別，悟入無期，故示圓頓，安心於覺，成真隨順。
先是隨相，此當離相。
〔經云「一切菩薩」乃至「隨順覺性」〕經云「但諸菩薩」，此云「一切菩薩」，然義亦無別。
下釋此忘心頓證，文有三：今初忘心入覺。
又二：今初指示妄心。
文云：〔居一切時不起妄念〕（妄念者，攀緣取著別法也。
有念則違覺，故今不起）。
〔於諸妄心亦不息滅〕（若求真舍妄，猶棄影勞形。
若體妄即真，似處陰影滅）。
〔住妄想境，不加了知〕（境從心現，元是自心。
若加了知，非幻成幻。
且心體本自知覺，何必更加了知？
知上起知，名為加也）。
〔於無了知，不了真實〕（能知既寂，即真實知。
真實即知，誰知真實？
如眼不自見，刀不自斫）。
二依法頓入。
經：「聞此法門」至「隨順覺性」，疏云：「聞此方便，心無疑惑（信解無惑，故不驚怖），體達分明，任持領受，則坦然合道。
」然此文即教示安心於覺，乃學人之急務，故具引下疏注釋之耳。
經云「當知」至「一切種智」，成就一切種智，則同於佛。
佛於真覺圓明具德行者，示爾一切種智，由此而得名為德等圓明無位之位。
問：《起信》亦具四位，與此泯齊是同。
彼是終教，豈與此頓教同邪？
答：今、古異說。
或云：無位者，無彼因位（謂前三位也）之位者，有彼果位也。
或云：不同終教次第地位，故名無位；直從凡夫入於四位，故名之位。
或云：通終、頓二教。
圭山云：「顯說惑障，懃修觀行，階位勝劣，全同《起信》等宗，則是終教。
依位漸次，故名之位。
忘心頓證，即是頓教。
不局地位，故名無位。
」今謂《起信》於生滅門寄四相麤細，以顯返流四位，以明始覺分齊。
然始教正說四位，但不知從真而起。
《起信》說從真而起四相，故返流則成於四位。
以是生滅門明始覺分齊，即是終教。
始覺同本，無始本之異，亦即頓教。
由是賢首為正終兼頓（晉水文□），圭山亦正終兼頓。
若釋論只作頓門，故云今經四位與彼四位泯齊是同。
然無位之位者，如《釋論》云「雜亂住，即分流。
」《楞伽》亦得言有地位亦得言無，故云寄言顯位，或寄顯無位。
清涼取無義云：「頓教無位，即理絕修證。
圓覺理體不容地位，故行人所造，力有不等，似分階降，即智似階差然。
」〔理絕修證，智似階差〕上顯非二義，良由隨相即離相故，而云無位之位，不同餘經實有地位也。
況妄忘起滅者，即進顯智似階差中妄忘起滅，謂依位之妄心，妄心之依位是為無位之位。
故第十鈔云：「凡、賢、聖、果等級行相，遂與始、終說之。
」知非是令佗作此解行。
若是後段，即教示令如此安心用意，不是傍說已歷之事（後段者，即居一切時不起妄念）。
又鈔三云：「修證地位并五性差別法相宗旨趣。
」以茲鈔證，即知依位漸證同前五性之文，皆前教行相，但舉之令知，故知非頓教實有地位。
如下文云「此經地位，一一離相。
」又如隨順覺性下注云：「此經不局地位，故不標人。
」既云不局地位，故知頓教無位也。
之位者，即傍說已歷之事耳。
問：下文云「依位漸證即終教，忘心頓證即頓教。
」豈非通終、頓邪？
答：約教配之，依位義門與終教是同。
今以頓具漸門之義，故皆是頓教也。
只如前引鈔云「修證地位并五性差別法相宗旨趣」，亦是配同始教相宗，其義即頓門所具耳。
又依位漸證，正同《華嚴》，先以差別因果同於前教，忘心頓證同彼，後以平等因果融之，即圓融之行布。
以此經凡位入時，即入賢聖果位，同彼行布，不礙圓融也。
鞭撻辨若餘經，則不然。
是故妄心頓證，疏文指同《華嚴》行布圓融也。
〔鞭撻〕《辨疑誤》破云：「古本云鞭捶，《大鈔》云不勞打著，齊師不合改捶為撻。
」今謂捶者，擊也；撻，打也。
若順《大鈔》不勞打著，撻字亦無害也。
〔駃馬〕音決。
駃騠，良馬也。
生七日超母。
又音快，日行千里曰快馬。
〔唯念寶性〕本論問中云唯念真如，答中云雖念寶性，次云雖念真如。
今次二唯字，刀筆之誤，然義亦可通。
〔以垢無量〕前文舉喻以答。
〔如是眾生〕下，即正合，此則委釋須修行之所以。
〔若人修行〕下，出善法之所以，云順真故。
〔願說一切方便并修行人〕上句問所修之行，下句問能修之人。
〔無上妙覺周遍十方，於諸修行實無有二〕此明稱性之行，謂色、心不二，凡、聖無差，皆依覺性，故平等無二。
故經云「遍諸十方出生如來，與一切法同體平等。
」於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量。
圓攝所歸，循性差別，當有三種隨機之行。
根性萬差，教亦無量，圓攝所歸，三門收盡。
〔泯相諸神觀〕經：「若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
」先了悟身中淨圓覺性故，故云淨覺心取靜為行。
凡夫用妄心，菩薩用覺心。
覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。
論云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、見聞、覺知，當知唯心，無外境界等。
」不依諸相，以靜澄心，諸念不起，故云泯相澄神。
〔奢摩佗〕此翻止，即定之異名，寂靜義也。
謂於染、淨等境，心不妄緣故。
又止即定之初門。
〔起幻銷塵觀〕因起幻智以除諸幻八萬塵勞，稱真清淨，云起幻銷塵。
〔三摩鉢提〕亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至勝位故。
又等謂齊等，離沈掉故。
至謂至到，到勝定故。
〔絕待靈心觀〕非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行，故云絕待靈心。
〔禪那〕此云靜慮，即慮而靜，故無散動，定也。
即靜而慮，故非無記，慧也。
定慧均等，故名靜慮。
〔非覺違拒至非覺入故〕但以妄想執我故不能入。
〔非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故〕能入即不信解行，非覺能入。
若覺能入，不入之時，應覺違拒。
如人自不斷命愛身，斷身則違愛，是故貧苦保命，不自斷也。
〔眾生生無慧目〕有我不覺我，如眼不自見眼。
〔讚喜謗瞋〕讚喜謗瞋以驗我。
經云「讚嘆彼法，即生歡喜；誹謗彼法，便生瞋恨。
」〔四相〕此經四相，雖名同諸教，而行相深密，從麤至細，展轉難除。
若諸經則迷識境，謂金剛四相等，以自體為我相、計我趣於餘趣為人相、計我盛衰種種異相續為眾生相、計我一報命根不斷而住為壽者相。
此約三世橫論，無淺深之別。
若斷此者，除我執，證初果。
若此經則迷智境：一認證為我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛如命。
初一為總，後三為別。
一道竪論，約觀行修證，以智證理，能所難忘，故有四相。
即上根凡夫除此四相，即除我、法二執，便超識境，即發心住，同彼漸教，登地金剛。
《事苑》云「二種四相，俱是迷境所起，約惑約體不同，故分識智，無非我相。
」此經雙具，今謂不然，具如下文（當卷）。
〔不著二乘乃至心常清淨〕經連上文云「不著聲聞、緣覺境界。
」已上皆正知見人之順行，乃至已下逆行。
經云「雖現塵勞，心恒清淨；雖有妻子，常修梵行。
」即注中不著凡夫也。
〔當求一切正知見（云云），心不住云云〕者，家等正知見人之義，非經文也。
如疏云「善達覺性，不因修生，決擇無疑，名正知見。
」〔心不住相〕者，離凡夫煩惱境界，謂不住色心等。
〔一作病〕經「若有人言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。
』彼圓覺性非作得故，說名為病。
」疏云：「謂思惟揣度，計校籌量，興心運為，擬作行相，終諸善業，營眾福田。
於多行門，隨執其一，託此一行，欲契覺心。
既是造作生情，豈合無為覺照？
故說為病。
」〔欲求圓覺乃至圓覺非作得故〕經云「欲求圓覺，彼圓覺性非作得故。
」然恐圭山別有深意，而乃至不然，不應以乃至二字替彼性二字也。
病科云：「生心造作，任意浮沈，止息忘情，滅除心境。
」疏云：「心病無邊，要唯此四。
隨有其一，即不堪為師。
是故經云『彼善知識應離四病。
』經『若有人言：「不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死，無起、滅念。
任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。
」彼圓覺性非任有故，說名為病。
』意云：生死本空，更何所斷？
涅槃本寂，何假修求？
不厭、不欣，無起、滅念，好事、惡事，一切不拘。
逢飢即飡、遇衣即著、睡來即臥、興來即行，此則放縱不拘，任彼一切，即成無記，寧契覺心？
故云非任有故。
」三止病。
經「若有人言：『我今自心永斷諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。
』彼圓覺性非止合故，說名為病。
」生心恐非隨情慮失，故此止息妄心，欲求合覺。
寧知覺性本無，妄念可止？
又況真本無念，念既乖真；性本無止，止已違性。
故云非止合。
故經云「動念、息念，皆歸迷悶。
」止病之謂也。
又云：「於諸妄心，亦不息滅。
」止病出體之謂也。
四滅病。
經「若有人言：『我永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂？
欲求圓覺。
』彼圓覺性非寂相故，說名為病。
」前但止息妄念令寂，此則計於身心根塵本來空寂，煩惱之本即是身心。
若執身心，煩惱何斷？
斷盡煩惱，空却身心，根塵何有？
擬將此心欲求圓覺，是不可得。
良由覺體圓明，不唯寂滅，滅惑住寂，豈得相應？
故云彼圓覺性非寂相故。
然此四行，隨落一門，則知是病。
而有二意：一四中皆無觀慧；二但以率心偏住一行，不能廣窮聖意，執一為圓，是以經文總訶為病。
若能四皆通達，不滯一門，即此四中竝皆入道。
雖作種種行，元來任運清閑。
雖頓覺身心本空，習起還須息滅，又須常冥覺體，不得取四為心。
《淨名》云「但除其病，而不除法。
」〔道場加行下根修證〕圓覺菩薩問云：「我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？
此圓覺中三種淨觀，以何為首？
」佛答云：「若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，乃至當立期限。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，謂令施設形像。
」具云：「心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸旛華，經三七日，乃至過三七日，一向攝念。
若經夏首，三月安居，求菩薩道。
入三期者，非彼所聞等，非彼所聞一切境界終不可取。
」科云：「誡取邪證，解其所信；終其所解，證其所終。
」今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。
經文三觀之後，一一如是誡之。
〔別習者，若修奢摩佗，乃至靜極便覺〕次文云「如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是，乃至能知一世界、百千世界眾生心念。
若修三摩盋提，先當憶想十方如來。
」次文云「十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種。
若修行禪那，先取數門，至乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
是名三觀。
初首方便，用數息觀門治諸觀。
由依息調心故，了知心中生住滅念，乃至於行、住、坐、臥，悉見、悉知，乃至超簡萬物，非唯能知雨滴也。
」〔是名〕等者，鈔具引一觀，經文連次，是名三觀。
初首方便，此二句乃是答三觀之文。
鈔從簡故，連次引之。
〔徧循三觀至如來出現於世〕三觀雖各有證相，理實徧脩，方契圓覺。
三觀既備，則萬行已圓，故就此人，已名佛出。
又即此人，本覺離念，名為佛出。
互習三觀，有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。
有人實色礙心，難修幻觀，先知其體本無，而不妨覩相，假幻之觀方成。
有人修中，難成絕待，先知假全空而無假，空全假而無空，空假俱無，絕於對待，方成寂滅。
乃至先後綺互，隨宜學之。
〔疏：業障惑障而銷亡〕由昔業障，當勤懺悔，即業障銷亡。
先斷憎愛、嫉妬、諂曲，即惑障銷亡。
〔成就慧身〕《華嚴經》云「知一切法即心自在性（靜極也，即覺佗），成就慧身（覺徧），不由佗悟（自覺），覺法自性，即名為佛。
」見夫心性，豈有自佗寂而能知，名為正覺？
〔疏：聞五種名，超剎寶施福〕聞名得福，故舉寶施以為喻。
〔疏：說半偈義，勝河沙小乘〕宣說生慧，故舉羅漢以為喻。
〔得意者，無一、二〕《大鈔》云「得意者一二」，對上千萬，於文《大鈔》為優。
今鈔云無一、二，愈見難得其人。
於義不妨，甚善。
〔能立與能破〕等，因明立諸量，現量、比量、聖言量。
比量有三：一自比量，如薩婆多立無表色為實色，謂自立義，令佗解了。
二佗比量，於佗立中出宗因過，如大乘破彼云：「汝無表色，非是實色。
許無對故。
」三共比量，於佗立中出比量過。
能立、能破、現量、比量，此四各有真似，故成於八：一對敵申量，三分圓明（分即支也），開曉於賓，故名能立（以賓為佗，以主為自）。
二斥量非圓，彈支有謬，示悟於主，故名能破，即釋第一句，謂自悟、悟佗。
三對敵申量，三支闕謬，非曉於敵，故名似立。
四妄斥非圓，彈支有謬，不悟於主，故名似破，即釋反似唯悟佗（情中謂悟佗，理實非也）。
五如云如來說一合相，即非一合相，以從緣合，即無性故，無性之性是所證理。
如是知者，是正智生，是自相處轉，名真現量。
六如云色是無常，知從緣生，剎那滅故，故是無常。
此藉因緣相應智起，是真比量，即釋第三句，謂自悟、悟佗。
七一切色法，眾緣和合故，攬眾徵以成，名一合相。
如是見者，是有分別智，於義異轉，故名似現量。
八色法無常，計之為常，以相續覆故，即似因智起，計之為常，即相違解起，名似比量，即釋反似唯自悟（情中謂自悟也）。
《演義》（十九、二十五）。
〔依文熟記而揚於人〕《大鈔》云：宣揚於人，宣字為正。
〔《寶性》〕《佛性論》，堅慧菩薩造。
《寶性論》，天親菩薩造。
《佛性論》竝釋《如來藏經》、《菩提資粮》等論。
有本云思益資糧，今謂菩提為正。
〔義理隱匿〕《大鈔》連次云「空有卷軸在經藏中」。
若依《大鈔》，則了義匿於龍藏之義顯然。
依此亦通，不甚利害。
〔仲虺（許鬼反）之誥〕商書也。
商放桀于南巢，仲虺作誥。
〈康誥〉等，皆《尚書》篇名也。
〔竺墳〕墳者，典墳。
三皇之書，謂之三墳，言大道也。
聖人在，唯文藉之在，如墳之所在，故云墳。
五常之書，謂此之五典，言常道也。
夏、商、周之書謂之誥。
虙犧始書八卦結繩之政。
八卦之說，謂之八索（所白切）。
九州之志，謂之九丘。
丘即上古帝王遺書也。
〔兼覆疏講〕或云：《大鈔》無此一句，況在俗不應覆講。
今謂見遙稟書，在俗亦自覆講，知此不妄也。
〔筌喻言詮，蹄喻名教〕或云：次文云「蹄喻言，筌喻象。
」此與下文相反，甚極有妨。
《大鈔》無此二句，此應多却，當削去之。
今謂不然，此二句乃釋疏中俱溺筌、蹄也。
若就疏文，故當如此指配。
二俱可妄，無害大旨。
次文約《周易略例》指配，亦當如是也。
〔注：言後象生，象後意生〕《大鈔》、《辨疑悞》、新本《略鈔》俱曰：「言從象生，象從意生。
」今書《略例》全文及唐璹所注云：「夫象者，出意者也（立象所以表出其意，作其言意，顯明其象。
若乾能變化，龍是變物。
欲明乾象，假龍以明乾；欲明龍者，假言以象龍。
龍則象意也）。
盡意莫若象，盡象莫若言（象以表意，言以盡象）。
言生於象，故可尋言以觀象（若言能生龍，尋言可以觀龍）。
象生於意，故可尋象觀意（乾能明意，尋乾以觀其意）。
意以象盡，象以言著（意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之）。
」然今詳唐注，謂言能生象，象能生意，以後字為正。
若本經別注云：「言從象生，象從意生。
」《大鈔》等為據。
如云制人，制於人。
制人者，己能制人，己為主；制於人，則己受制於人，人為主。
今言生於象，象生於意者，謂言於象生，象於意生，依此以從字為正。
然於此二有取舍者，寧取從字。
〔解曰：以蹄喻言，以筌喻象〕唐璹之注《略例》，此即彼所注也。
〔注：應物為徵〕徵，兆也。
〔何必坤乃為牛，乾乃為馬〕天乾於物配馬，地坤於物配牛，艮狗、巽鷄、坎豕、離雉、震龍、兌羊，即八卦取象。
〔注：巧推六位〕即乾三壬、三甲，坤三癸、三乙，艮六丙、巽六辛等。
已上據易前六位圖。
若據《略例》云：「夫位者，別貴賤之地，待才用之宅也。
爻者，守位分之任，應貴賤之序者也。
統而論之，爻之所處，則謂之位。
卦以六爻而成，則不得不謂之六位而成也。
」〔糟粕〕本經粕音魄。
馬云：「爛食曰魄。
」謂魂魄也。
一云：糟爛為魄。
又普各反。
許云：「已漉麤糟曰粕。
」今鈔云：「酒糟，麻粕也。
」所用後義。
〔書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也〕所以署書，貴宣於語；所以宣語者，貴表於意。
〔意之所隨者，不可以言傳也〕隨，從也。
意之所出，從道而來，道非聲色，故不可以傳說。
〔故視而可見者，形與色也〕云云，至得彼之情，目之所見、耳之所聞，莫過形色名聲。
得，盡也。
世人不達至理，以謂形名聲色足以盡大道之情實。
〔注：得彼情，唯忘意〕本注云忘言，《大鈔》亦云忘言，今以忘言為正。
然取前注所貴恒在言意之表，忘意亦通。
〔斵輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，至有數存焉於其間〕徐，緩也。
疾，急也。
數，術也。
斵輪失所則不固不入，得其宜則口不能言也。
故扁之術不能示其子，子亦不能稟其教，故老不免斤斧之勞。
欲明至道之深玄，不可傳授，故寄桓公輪扁，略顯忘言之致耳。
〔受得此《圓覺經》讀之，兩帋以來，不覺身心喜躍，無可比喻〕或曰：智者至是真精進，是名真法供養如來，於是大悟。
即此是悟門。
圭山止言：「讀之兩帋已來，身心喜躍，悟門在甚麼處？
」對曰：「即此是悟門。
」況法無門戶，悟而入之者，即是悟門，如擊竹觀桃之類是也。
而先賢古德，悟門不一，豈得同哉？
〔良由此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓、漸兩宗禪門，又分同《華嚴》、圓教〕普眼二空觀及顯塵識界一一清淨，如大般若。
五性差別，修證地位，如法相宗。
道場加行，下根修證，頓悟漸修，同於北宗。
其餘可見。
〔研精覃思〕（覃，徒含切，及也，延也。
）〔亦未敢修疏綸緒〕《大鈔》云「條流綸緒」。
《大鈔》似覺義長，然此鈔義亦可通，下文有再修為疏之言也。
〔三年夏中，方遂功畢〕此云夏中，《大鈔》云「夏終」，下文云「三年秋、冬，方得終畢。
」據此，又應多一夏字。
雖無甚利害，亦要前後相屬耳。
此義如前釋本起因中所釋。
前鈔不見所釋本起最初之心，便指下疏，却是下疏云「夫求果者，必觀於因。
因若不真，果還是妄。
如造真金佛像，先須辨得真金，成像之時，體無增減。
」正當此義，此中所指前文者，不可得而考之也。
或云：前文義亦有之。
或云：上、下道理是同，故指之也。
《辨疑悞》云：「今指前鈔者，有失檢對。
《大鈔》亦然。
」〔注：下雖具引講時，但標初兩句即得也〕詳此注，而《大鈔》具引下文，故云講時但標初兩句即得。
此既除之，只存兩句，不用全文，故知此注理不當也。
全文云「無名天地之始，有名萬物之母」云云，想校勘率易。
若以名可名為欲兩句，亦無害也。
注：當如；本注云：當以。
注：安已；本注云：安民。
注：方可，本注云：不可。
然依本注頗善。
〔彼經義訣云云〕《大鈔》云「訣義云五蘊諸行從因緣生，緣會即生，緣離即滅。
」次云「夫生必滅，滅已更生，滅滅無生，滅生無滅。
」今鈔缺於緣會即生及滅滅無生二句，依《大鈔》補之，庶得文義穩暢。
依此從略，亦無害也。
〔諸行無常〕色心等殊，竝是有為法體，故名為行。
〔佛讚純陀〕此云妙義純音。
準《涅槃》云「凡是有心，定當作佛。
」彼是漸教，今何用之？
答：心同佛心，頓漸無別。
〔一切種智〕即諸佛究竟圓滿果位之智。
種即種類，無法不通之義。
世、出世法無不了知，故亦名無障礙解脫智；權、實自在，故亦名一切智智。
又《大品》云「一切智即聲聞，道種智即菩薩，一切種智即佛。
」佛兼前二，亦含根、後二智。
《大疏》五十八。
〔展轉五重，推尋度生之行，始自多聞故也〕此五重配五地，後後起於前前，中三能、所起，後四竝為佛智之因：一無障礙解脫智，即佛無礙智；二是八地如實覺；三是四地無行慧；四是三地禪定，五亦三地多聞。
然佛智之因乃通十地，偏舉此三者，三地聞修近所行故，四地是慧增之首故，八地無功用之初故。
〔厭離一切有為云云〕文有三句，即是三因。
此一句是離妄想因。
〔愍念一切眾生〕是不離一切世間因。
〔知一切智智〕是發精進因。
初、後是智中悲，以悲、智為因，能求於方便。
《大經疏》五十八「欲依如來智慧救度眾生，一切智智即是佛智。
」欲修將有益之智，救度可愍之眾生，作是思惟，思求方便攝行。
〔墮在煩惱大苦之中〕即惑業苦，經文闕於業字。
〔一切法如實覺。
注：覺一切法至由此故方便能斷惑起用也〕八不動地，無生法忍。
覺一切法，皆如實性。
覺實性故，方能斷惑。
然以《大疏》照之，由字之下少一覺字。
方字之下多一便字。
〔無行無生行慧光〕色、心等殊是有為法體，故名為行。
四地菩薩了自佗同緣生無性，成無分別，此慧非定不發。
〔禪善巧決定智〕善巧者，得三地滿勝進分禪故。
決定者，於四地中決能發慧故。
〔菩薩如是觀察云云〕躡前標後。
〔日夜惟願聞法、喜法云云〕如是十種求法行，前三約聽聞時；次三約自佗利時，順法則自讀佗說，順所聞法思之；後三約修。
《大鈔》四十云「初三唯聞，次三通思，第七唯思，後三唯修。
又望後厭分，此十種俱是聞慧。
」〔菩薩如是勤求佛法云云〕況捨外財？
故內、外財無不能捨。
雙捨內、外，無有恭敬而不能行云云。
內財敬事。
〔若聞一句未聞之法云云〕輕財重法，彼注經疏，此與前況捨外財互却，以輕財、輕位，義相類故。
〔注：及輪王位云云〕輕位重法。
具云：「若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得轉輪王位云云。
」注：〔若有人言：「我有一句未聞法，乃至火坑云云」〕甘苦重法云云者，具云：「若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行，若能入大火坑受極大苦，當以相與。
』菩薩思念：『假使大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，況小火坑而不能入？
』」然七仞之言非本經云耳，應別有據。
〔如是求法云云〕正修行因。
〔乃至於空閑處云云〕攝心安住。
菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，住初禪。
〔相傳路逢羅剎之事〕阿難請問：「世尊！
羅剎面白，何也？
」佛言：「羅剎畏日光故，唯背日行。
以不見日故，面白。
」阿難後因路逢羅剎，被之所逐。
偶思佛語，遂向日行，得免難焉。
故說偈云「勤向第一方（云云）。
」或云是佛因地之事。
今鈔則云相傳路逢羅剎之事，異出不可拘也。
〔一百一十城〕疏云「百城求友」，即言其大數也。
友必依城，或一城值多友、或一友歷多城，正云一百一十城，表十地等覺，一具十故。
〔端倪〕出《莊子》。
彼注云：「端，緒也、涯也。
倪，畔也。
」〔六年，於東都再講〕襄陽講罷，暫往東都，邐迆欲拜覲疏主，遇夏且止永目寺。
襄陽徒眾尋訪，於是再講。
〔晝夜不離前後，雖於諸寺講傳〕對古本多一前字。
若云晝夜不離前後，則使雖於諸寺講傳，與初二年專事疏主同時也。
今云後雖於諸寺講傳，方見初二年專事疏主，晝夜不離，兩不同時耳。
然若云前後雖於諸寺講傳，義亦可通。
〔泰恭斷臂慶法〕泰恭者，即圭峰之高弟，得法喜樂，不惜支分。
既申上疏主，疏主清涼國師批示云「泰恭斷臂，重法情至，加其懇禱。
然半偈亡軀，一句投火，教有文矣。
意存身外，有重法之寶，爾宜誡之後學，勿使効之。
當斷其情慮，勿斷其形骸；當斬其妄心，母斬其支分。
則淺識異學，安其所不驚視。
苟俗無髮膚之誡，則玄化不廣而自博矣。
」〔孟浪〕出《莊子．齊物篇》。
注云：「率，略也。
」〔然仲尼傾蓋〕然者，生起下文。
〔不面而傳〕未知有也。
傾蓋，即駐車也。
《家語》孔子之郯，遇程子於途，傾蓋而語終日，甚悅，謂子路曰：「取束帛以贈先生。
」〔伯牙絕絃〕子期云喪，伯牙絕絃。
《列子》曰「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。
」伯牙鼓琴，志在高山。
子期曰：「善哉，峨峨乎若泰山！
」志在流水。
子期曰：「善哉，洋洋乎若江河！
」伯牙所念，子期必得之。
《呂氏春秋》曰「子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓，以為世無足為鼓者（絕情雪切，又子悅切）。
」〔《法華經．五百弟子授記品》云云〕五百聲聞得記，歡喜悔過，自謂已得滅度，今乃知之，如無智人得少為足。
〔譬如有人至親友家，乃至到於佗國〕今鈔云「至於佗國，義雖不遠」，若依本經，當用到字。
〔法合可知〕下法合云：佛亦如是，為菩薩時教化我等，今發一切智心，而尋忘失，不知不覺。
〔繫珠有二說：一約結緣釋〕結繫也。
約繫珠時，此約事也。
天台宗云：「十六王子覆講《法華》，大乘之緣，繫珠之始也。
故經云『為菩薩時，教化我等。
』」圭山云：「五百受記，即華嚴五百聲聞也。
」即始我身，聞我所說即皆信受時繫也。
宗途之別，釋義少殊，佛意多含，在人消釋。
〔煩惱心中聞熏為醉酒〕《禪源詮》云：「五百受記，即華嚴五百聲聞，以聾盲如醉也。
」與今鈔小異。
〔證小涅槃，不求大果〕唯以大小對簡彼經，比比皆然。
約事，唯破二乘實滅，故以大乘即一乘故。
〔以因易果〕三乘之果無非佛因，汝等所行是菩薩道。
〔二約天真本性釋〕此約理也。
天真本性，即本覺也。
〔為衣食調伏故艱難〕到於佗國，為衣食故，懃力求索，甚大艱難。
曾聞疏主《大鈔》云：「初遇遂州和尚，稟學禪門。
今逢疏主和尚，即是再逢。
」又云：「若約宿、種二師，皆是再逢。
」今鈔不然者，彼是《大鈔》，故須當廣敘；此是略鈔，意在弘教，故唯敘疏主。
〔若非釋迦降迹出現演說〕既是釋迦出現演說此門，何言舍那為說主耶？
此約現相，一代教法無非釋迦所說故。
〔故《智論》云假使頂戴經塵劫云云〕此偈演義謂引《地經》，雖曰《地經》之偈，《智論》用之。
今別《智論》，《辨疑悞》云即《地經》非《智論》者，然圭山豈不知是《地經》耶？
〔孤窮困迫。
注：又一事不得，即一切為孤；一中不得，含一切為窮〕本疏注云：無父曰孤，塗盡曰窮，任重無贊曰困，強力所逼曰迫。
現報已受，不可救拔，故云無救。
當報因招，無善為依，故云無依。
今注即疏外之義，故云又也。
〔不得一即一切〕者，處三乘則一相孤門，即指釋迦所說隨機權教耳。
然今則鈔云即為孤，多却即字。
又既不用本疏之注，又字似無用。
〔由見般若破相〕破相之言，通後諸教，非但始教克的言之，即真空觀之旨趣，八部無相大乘之極致。
或因見此破相之說，決謂《金剛》祇作始教者，不知其可也。
〔令講者尅意記持經文，以將釋於此疏〕《辨疑誤》云：「應記持疏文，將釋於此經，無以經釋疏之理，必傳寫之誤。
」今謂由綸貫故，記持經文，於疏解釋，義有所歸，謂之記持經文，以將釋疏，非謂以經消疏也。
或云：用經為疏，復將經釋疏。
祖意多含，斯言互善。
〔五部律等〕曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆麤富羅部。
初即《四分》、二即《十誦》、三即《五分》。
〔長慶三年夏，於豐德寺因聽次采集律文〕《辨疑誤》云：「次前云：『長慶二年，於豐德寺，綸貫華嚴，教逢斯典處。
』鈔云：『長慶元年正月，居草堂寺，絕迹息緣。
二年春，率愚為疏。
三年夏中功畢，方為疏解處。
』乃云三年秋冬修疏終畢，何得自敘年月居處？
如是相違，此不可和會矣。
」今謂草堂、豐德，同在一山，有何不可？
所敘年月，但言大槩，豈得略不從容，專於一邪？
此皆現量，據實而敘，初非淵邃。
法義之難明，於此自不必疑者，自敘行事，終不虗也。
〔摩尼，梵語，此云如意〕《釋論》一道贊釋有三義：一即諸佛舍利，法欲滅時，變為寶珠，利益眾生，如千歲冰化為玻瓈珠；二或金翅鳥王命終之後，身從火化，唯心獨存，變作如是珠；三或龍等福力自然顯現，此珠能生海寶。
〔不如此經一道頓入，乃至煩惱冰銷，玅用神功，一生可獲〕上是其宗，乃至煩惱冰銷已下是趣。
〔若約文義富博，乃至以投頓悟初機，即不如圓覺〕然《華嚴》無法不持、無機不被，今云指體以投頓悟初機，但取投一類頓機之初心者，無偕此經，以彼《華嚴》初心之流造次難入故。
然評茲鈔意，此經與《華嚴》皆被頓悟之機，但揀初心以異《華嚴》耳。
或謂此經屬三乘者，機教相須，豈得機被圓頓，教屬權乘乎？
既云唯被機，不共教明矣，豈曰同教乎？
或曰是異時三乘，意又在青山外，正同南宗頓旨，謂之方便，其可得乎？
〔箴、論、讚、頌〕箴者，規也、戒也、刺也。
餘可準知。
〔疏：禪兼頓、漸〕鈔：「頓、漸者，南宗及天台止觀玅旨也。
」《大疏》云「禪兼南、北。
」《大鈔》云「南、北者，兩宗禪門中玅旨也。
」或云：大疏云南、北，鈔云兩宗，疏鈔不別。
《略疏》云頓、漸。
鈔云南宗及天台止觀，應改南字云兩宗，方備南、北兩宗。
今謂不然。
《大疏鈔》以北宗之漸禪攝天台止觀，《略疏鈔》以天台止觀攝北宗之漸禪。
蓋北宗、天台皆漸，故行相是同，互舉之耳。
足見圭山意度深遠。
〔疏：中所立章門二十三科，多歷五教，故云具性相也〕既歷五教，合具三宗，由疏文窄，故以性攝於空宗。
如云性、相二宗，元出彼方，蓋未攝之耳。
〔其三觀諸輪道場，加行周備南北禪門及天台觀門〕《大鈔》云「周備北宗禪門及天台觀門。
」或云：今鈔多却南字，宜從《大鈔》。
以次文牒南宗及天台，雖亦自具頓悟、漸修等，乃是舉為伏難；若指南宗為頓悟、漸修，則不舉此伏難也。
今謂不然，若如其說者，亦應多著及天台觀門五字也，以文中雙牒彼二宗故，當知三宗皆具頓悟、漸修之義。
今鈔牒彼二宗云：「雖亦自具頓悟、漸修故（然有通、有局）。
若約通意，三觀、諸輪等頓悟、漸修之義周備三宗（略鈔取此）。
」次約局意揀云：「南宗不名為漸，以彼漸修之義隱密故；天台不名為頓，以彼雖有頓理，屬經、論義相故。
」此則三觀、諸輪等頓悟、漸修之義正唯北宗之旨。
又《略疏》云「禪兼頓、漸」，漸唯北宗。
若縱之，取其通意備於三宗，故鈔具之。
《大疏》云「禪兼南、北」，北唯秀宗，漸取其局意，不備南宗，故鈔略之。
是故二鈔各順疏釋。
〔疏：以傳強學〕鈔用已字，已者，已傳於強學。
疏用以字，以者，用也，用傳強學。
義俱下通，疏鈔互舉耳。
〔是十力中三種力所知之境。
初即諸根勝劣力，謂信、進、念、定、慧五根，有上、中、下，故云勝劣〕諸根勝劣力有五，如《地經》所說五根者是也。
然信根者，以四諦為所緣之境。
進根者，於諦生忍已精進修習故。
念根者，進已不忘修習故。
定根者，既念己心冥一境故。
慧根者，心既得定，起於揀擇而修習故。
〔易與天地準，故能彌綸於天地〕是故知天文地理，範圍天地之化而不遺。
範，法也。
圍，周也、備也。
謂聖人當法天地之化，而周備其理。
〔乾知太始，坤作成物〕乾，天陽之氣，物始在氣，故云知始。
坤，地陰之形，造作成物，初始無形，未有營作，故但云知已成之物事可營為作。
〔乾以易知，坤以簡能〕易音異。
易，略也，無所造作，以此為知，故曰易知。
簡，省也，簡省凝靜，不須繁勞，以此為能，故曰簡能。
餘義如注。
〔易知則有親〕性意易知，則相知親，故曰有親。
〔易從則有功〕於事易從，不有繁勞，其功自就重說。
坤以簡為能，於事簡省，則易可從。
此論聖人法乾坤，易簡則有所益也。
〔有親則可久，有功則可大〕物既和親，無相殘害，故可久。
事業有功，則積漸可大。
〔可久則賢人之德，可大則賢人之業〕賢人之德，能養萬物，能使物長久。
功勞既大，是賢人之事業。
〔注：聖人不為〕聖人顯藏用，唯見生養，不見其何以生養。
其猶日月見其照臨，不知其何以照臨。
此乃聖人用無為以及天下也。
〔注：德業既成，則入於形器，故以賢人目其德業〕德業未成，為猶虗無。
德業成，能覆被於物，在於有境，是入於形器。
以賢人亦事在有境，故可久、可大，是以託賢人以目其德業。
然行天地之道，總天地之功，乃聖人之能事，非聖人莫能行也。
〔易簡而天下之理得矣〕此明聖人能行易簡之化，則天下萬物之理竝得其宜矣。
〔釋曰：既合天道，而化易簡也〕天字即大字。
以上所引《繫辭》易簡配天地，故韓注亦云擬範天地。
今釋易簡，不應只云天道。
又次引《道經》證云大道甚易行等，是則刀筆之誤耳。
〔更搜精要，直注本經〕即搜大部疏鈔之精英要略，直注本經，非揀大部之麤淺耳。
已下鈔第三。
〔雖能所詮異，終屬教宗〕有本《大鈔》云「能所詮異，屬於終教。
」或者因而異說，分能所詮是終教，但明修證是頓教。
有本《略鈔》云：「屬終教宗」。
有本云：「屬於教宗」。
若高麗印本《大鈔》，與今《略鈔》同。
今謂雖能所證異，終屬教宗者，指前七門，雖能所詮異，其所詮義，還屬教中所顯，以此生起第八忘詮證，不屬言教也。
〔然因詮得意〕詮者，教也、說也。
意即義意，因教說以得義意，得意須妄詮。
因教說以顯理，得理須妄於言詮，稱理修於觀行。
〔次辨修證階差〕此之一門，即是三宗被於禪學，并忘詮修證，謂因前教說以會宗也。
〔宗意以陳〕此即近指宗通，遠指前之宗趣，以字不若用已字耳。
〔一教起因緣〕因緣二字，有乎通別。
通者，因由由緣，其意不別。
別者，因親緣疎。
故《華嚴疏》各開十義。
今疏云「因緣是前通意，不分親疎。
」然疏中通別者，約一代時教，對當經耳。
若《起信疏》，無通因緣，有十別因。
圭山加緣字，成十因緣（不見親疎之別）。
《華嚴疏》，無別因緣。
〔疏：唯為一大事因緣故〕以顯前說之方便，雖說三乘，於一乘中分別說之。
《法華》是結會漸故，指陳佛本意也。
《華嚴》是稱性之教，最初便說，故而出現，本為大華嚴。
若此經有通、有別，如疏所列是也。
〔疏：通謂酬因、酬請〕《華嚴疏》先因後緣，各開十義（約因親、緣疎義）。
因十義者，法應爾故、酬宿因故、順機感故等。
緣十義者，依處、依主、依請人等，竝是當經教興因緣。
酬因者，酬因地之行願。
此唯華嚴酬請者，於中復分通、別。
梵王請為通，即一代時教。
圭山約三義不通《華嚴》，以《華嚴》不逐機故。
剛藏等請為別，局於《華嚴》。
若此經唯以十二大士之請為別緣，亦不分親、疎之異。
問：為大事因緣乃論出現，酬因酬請乃論教興，何故雷同邪？
答：在《華嚴》，則出現即華嚴教興，以出現唯為華嚴故。
問：順剛藏等請，即應機請也。
何謂不順機邪？
答：順山王之機故。
彼疏亦云順機感故。
〔別者，緣是資緣、助緣〕《大鈔》云「緣是資緣、事緣。
」然因親緣疎故，《華嚴大疏》先明十種由致，後明十種事緣資發，方可說經。
或者的取《略鈔》。
今謂《大鈔》取十種事緣資發之義，與助緣之意無別，不必取舍也。
但二鈔用分字，若約前說，酬因是因、酬請是緣，亦得前字。
《大鈔》用分字，言分者，分因親緣疎，正順鈔中別義。
又用前字者，取疏中前之通義，就酬因、酬請之別故，義亦可通，然不若《大鈔》為正。
〔有何因由、由緣〕或云：應改云「有何因由、緣由？
」今謂《大鈔》云「因是因由，緣是所以，亦是由緣。
」二鈔之意不別，義極可通，不必改也。
〔有何因由，由緣說諸教〕者，疏中通義，亦因、緣合說耳。
酬因地之行願，謂大願力、昔行力，依願起行，行成得果，方能說故。
願力，經如鈔。
行力，經云「往行無有邊，今獲神通亦無量。
」〔度上、中根凡夫〕即大乘始教中直進人。
〔說一乘教，顯三諦、三德、法界、法性究竟之理〕鈔合後三，故終教屬一乘。
以次前云說大乘教，顯二空理，度二乘人及上中根凡夫，即是始教故。
況此一乘，謂三諦真實理，度權教菩薩并上上根一類凡夫，義亦可見。
問：若據《大鈔》，謂說圓頓一乘教，顯三諦真實理，度圓機眾生及地位菩薩。
若爾，終教豈曰圓頓邪？
答：大、小疏鈔皆合後三為一實，故皆屬圓教耳。
謂圓解佛性，故云圓機眾生。
又亦可《大鈔》圓頓合論，故頓教獨受一乘之稱。
疏鈔中比比有此意，終教含在大乘漸教中，不妨《法華》別意在於一乘。
然《法華》亦得稱圓頓者，清涼云：「《法華》是漸圓，《華嚴》是頓圓；《法華》是漸頓，《華嚴》是頓頓。
」〔度二乘人〕即通大之小，非愚法前大乘，則度愚法二乘也。
〔上上根一類凡夫〕即一乘中直進人也。
對前大乘始教，此機勝故，而云上上。
言凡夫者，即橫來機，非二乘竪來者也。
此約漸教。
若圓頓教所被之機，亦上上根凡夫。
此經即十萬大士當機之眾，圓機眾生也。
亦被登地諸菩薩，故云及地菩薩。
所說之教亦三乘，深淺不同。
小乘、三乘、一乘為三乘，此即三宗。
〔諸佛唯為一大事因緣故出現於世〕無二、無三，名一。
佛因、佛果稱大。
因果幹能令物解脫，稱之為事。
如來因此緣此，出現於世。
開示悟入佛之知見。
《大鈔》云「我法俱空為開，所顯真如為示，理智不二為悟，念念相應為入。
又無念是開，分明了了為示，本來如此為悟，迷悟不二為入。
又一念不生，前後際斷為開，照體獨立為示，攝一切法為悟，同一切法為入。
」〔無有餘乘，若二、若三〕帶上無有二字，貫通於下無餘乘，謂無二亦無三，故云若二、若三。
〔疏：泯絕果相成圓〕泯絕菩提、涅槃二轉，依果相成真實圓滿果。
世間不破，出世間無盡；世間法亦破，出世間法亦有盡。
今言不破不盡者，當體是真法故。
煩惱亦然。
〔疏注：無增減〕鈔引《起信》云「凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減。
」乃至「法身，即生滅門中體大、相大」之文。
至畢竟常，恒即體大。
從本已下，即相大。
初體大，人雖就位，凡、聖不同，真體隨人，未甞增減。
非前下三句顯不增減所以。
初，凡位常也；次句，佛位恒也；後句，雙結。
從本下，總明德相。
所謂下，別明德相。
等與乃至者，超簡遍照法界義等，名為如來藏，亦名如來法身。
問：彼生滅門中義，何引證頓義耶？
答：如鈔所注。
〔故知性本具者，方為實果〕今但取此義耳。
如前文顯如來實體之德，亦引之為證，類例同也。
〔本自圓真〕有本《大鈔》云「本自圓具」，義意頗優。
〔又《華嚴疏鈔》引《智論》說方廣道人立空幻宗，西域推為附佛法外道〕彼疏云「內、外道有三：一附佛法外道起，曰犢子、方廣，自以聰明讀佛經書而生一見，附佛法起，故得此名。
」故此總標犢子、方廣二宗。
次釋方廣，云「又方廣道人自作義云：『不生，不滅，如幻、如化。
空、幻為宗。
』龍樹斥言：『此非佛法，亦邪見人法。
』」《演義》不解。
今鈔多一鈔字。
今謂玄談云「犢子部等以我、法俱有為宗，似彼外道故。
諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。
似彼諸外道所計雖殊，皆立我故。
」今鈔唯取方廣道人立空、幻，不取犢子計我。
鈔中亦自略釋，往往圭峰通相指之，共無利害。
〔四悉檀〕梵語悉檀，此云宗義。
悉檀有四：一世界、二對治、三為人、四第一義。
如同四十九具明。
〔疏注菩薩難意云：「眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱。
」〕然有難，具在鈔中。
下文云「剛藏三難，諸典無文，唯佛了知，登地方受。
」故佛意以此橫生計度之問，不合此宗，理亦難答。
先且覈其所難，斥令勿得此疑。
後約妄生計度種種取捨是輪迴心，非為正問，止言所問不當理耳。
故曉師云：「如有人問：『最先是何人作佛？
』此問不當，理亦難答。
止反覈彼云：『汝且道：最後作佛是何人耶？
』」今事不獲已，以空華等喻答之。
但第三難過最深故，別為金鑛喻以斷之。
〔先真後妄〕《大鈔》及下文科經皆云「真能生妄」。
或謂此誤，然義亦可通。
以疑眾生本佛，何故後起無明？
正疑真能生妄，亦即先真後妄，故第九鈔中亦云「先真後妄」。
然彼第九《大鈔》不許先真後妄者，彼乃縱之耳。
〔若但用前喻（空華），即撥迷悟因果之相，便成邪見。
若但用此喻（金鑛），即似眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。
故說二喻〕但用此喻，《大鈔》云「但用後喻，二俱可通。
」問：若爾，何故〈文殊章〉單用空華喻邪？
答：〈文殊章〉但明信解真正，語無明空，故不必金鑛之喻。
今此雙喻，頓悟本無煩惱，漸斷惑習，故二喻不可缺一。
又復譯師巧妙，前後不妨影略耳。
〔疏注：眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信亦難解，解亦難臻此境〕鈔云「有四重展轉難得其人。
」《大鈔》開難，臻為難疑難了，乃有五重。
以漸機難起此疑，故復開之，以顯優劣。
《略鈔》不開，以從簡故。
問：今云漸機難疑難了，是何地位人耶？
答：亦難疑難了者，即終教地前機。
以漸機雖有利者，而於此法難信難解，不能生疑，故不能受此三難。
登地菩薩方受剛藏之難，由是大聖慈悲，為諸菩薩及末世眾生騰疑啟請。
然疑有已起、未起之別，今皆含之器耶？
答：此經當機觀行未成者能疑，觀行含永斷故。
問：難疑難了是地前人，能疑能了是何機器耶？
答：此經當機觀行未成者能疑，觀行成就者能了。
何者？
此經當機勝者，一念不生，前後際斷，頓悟無念成佛，能了此境。
若觀行成就，能了此境者，同《華嚴》信滿成佛，亦當起信，信根成就，初發心住成正覺。
漸教登地菩薩亦屬此經所被，理義無別。
問：地前人難疑難了者，剛藏能疑能了地上人也。
疑為分別，見道即除，豈登地之機有此疑耶？
又況佛覈剛藏所問不當，應剛藏實有此疑耶？
答：如《百法鈔》云「《華嚴》剛藏云：『因此生疑隨惡道。
』彼問云：『地上菩薩何有疑耶？
』答云：『此是異熟生法執之心，於境不了，假說名疑，非分別惑障中疑。
』」以此得知，剛藏之三疑非分別惑中疑，明矣。
又此經十二大士疑情問決，亦是為彼於境不了者假設耳。
而佛覈剛藏問不當理，即是覈彼疑情未決之機也。
〔但有聞種，無信種者，今生雖聞而信，亦難悟解〕聞是信因，信是解因。
〔故須揀擇所聞之法，不得雜熏〕《大鈔》所聞之法下，有「能信之心」一句。
《辨疑悞》云：「聞熏、信不可缺一，以聞熏方能生信，信熏方得解故。
宜依《大鈔》。
」今謂聞熏、信熏要須雙具，立義當然。
今令揀擇，既揀所聞之雜熏，而無所信之境，自無能信之心耳。
《大鈔》具之。
今鈔從略，義亦無缺。
〔由此緣種應成四句〕一有緣無種，於人易信，於法難解；二有種無緣，於法易解，於人難信；三有緣有種，雙具信解；四無緣無種，難信難解。
〔於法有種則易解〕《大鈔》云「亦通易信」。
今鈔略之者，以解必兼信故。
《辨疑誤》評第二句云：「豈有於人聞法不信，於法能解邪？
」今謂難信必兼難解，然則然矣，以於人無緣，則易解之性未發故。
今作四句，且約易解之性言之耳。
〔十二緣生，生起有緒，且約大乘一重因果者〕然有能、所引生也。
若小乘，過去二支因（能引）、現在五支果（所引）、現在三支因（能生）、未來二支果（所生）。
若大乘，始教唯識法相宗，前十現在為因，後二未來為果；或前前為因，後後為因。
若法性宗，則真心不覺為因，餘竝為果。
然今鈔云「且約大乘一重因果」者，即始教前十為因，後二為果。
廣如《大鈔》（十七）。
〔各於本意撿而略敘〕有本云：「本意」。
《大鈔》亦云「本章」。
以章字為正。
四相有二：一迷識境、二迷智境。
迷識境者，《金剛經》等所說四相，約三世橫論，四無淺深之別。
□□□□□□□□□□□□□□□□□即是事障，障於涅槃，初果已除。
迷智境者，即此經四相，謂認證為我，悟我成人，了迹迹生，潛續如命，前淺後深，或一人具四，或三、二、一。
初一為總，後三為別。
一道竪論，約觀行修證，以智證理，能所難忘，故有此四。
此即理障，障於菩提。
疏云「即菩提之隱障，羅漢未曉。
」然此經所被頓機，先悟覺性，直顯圓成，無依計識境可破，但於觀行中起智，未忘能所，故云迷智境。
《金剛》等經所被漸機，迷於依計之境，故云迷識境耳。
諸教亦說我等行相，皆是此也。
觀師《事苑》云「既密示階差有三地之別，但迷境所起，約惑、約體不同，故分識智，無非我相，此經雙具。
」評曰：與圭峰知見有殊，遂至臆說（常人）。
有謂圭峰但云迷識境，如《金剛》二論說，不言經說，以經具識、智二種四相故。
如經云「若心取相，即著我、人、眾生、壽者相。
」此則二執俱生細惑，豈非迷智境耶？
又況圭山云：「迷識四相，初果已除；迷智四俱，羅漢未曉。
」俱生細惑，羅漢曉乎？
評曰：依經造論，豈經詮智境，論作識境釋乎？
既云若心取相，即著我、人等相，此取相之心是妙明真心乎？
若曰妄心，豈非識境耶？
又況科云「因顯未除細執」，明知細執未除耳。
蓋由《金剛般若》為初心菩薩而說，存疑、存執皆地前人也。
佛為斷除疑、執，機宜不等，入證有殊，故分三地之別，安與十萬登真大士同年而語哉？
下文云「金剛所被，皆地前人。
」雖列位地，但教彼如是修之，未即入證。
《大鈔》二十一、二十四，疏少文能攝多門。
《大疏》注云：義「具終、頓，正是所宗之旨。
」《修證儀》云「真是頓門，當第四何耶」者，雖具終、教，非彼所宗，如次文所敘三觀諸輪道場加行是也。
具如下文（六初攝屬中說）。
〔少義多文〕《大鈔》云「文廣義略」。
言文廣者，六百卷也。
義略者，但約遍計所執，一向明諸法皆空。
如《大品》云「設更有法過於涅槃，我亦說如夢、如幻」等。
問：但約遍計所執，一向明諸法皆空者，唯破六識。
般若宗旨，豈止此而已耶？
答：祖云：「般若隨執即破，無定其時。
若在法相之前，則但破六識，空淺有深；若在法相之後，則兼破八識，空深有淺。
在法相之前者，依戒賢第二時故；在法相之後者，依智光第三時故。
二宗即始教。
」《大鈔》云：若單取空宗，即通教。
然則吾宗取之般若，無非顯性。
今且約說諸法皆空之義，故云文廣義略。
〔故〈流通分〉云「亦攝漸修一切羣品」〕謂斷除我愛，修二空觀，即小始二教。
彼不攝此者，然皆約圓明覺心，假設方便修習，始終無體，一一但是覺明，故非彼攝。
雖有小始之義，非其宗深必該淺，故不同權漸教。
此柬三時、五時之教，不先悟理而修，名為權漸之言，貫通次文唯悟而修之義。
〔發三心四願〕《起信論》云「信成就發心略有三種：一直心，正念真如法故；二深心，樂集一切諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。
」此三者，即菩提心體。
具此三心，方能上求下化，不住二邊，成無住行。
言直心者，即大智心；深心者，即大願心；大悲心者，與大悲心名義無別。
若無大智導悲，則悲成愛見；若無大悲導智，則智成滯寂；若無願力要期，則不能悲智相導，而成無住行。
由大悲故，不住涅槃；由大智故，不住生死。
離此二邊，得成中道，皆大願力故。
此之三心，如天之三光、鼎之三足，缺一不可。
又願心為總，總能該別，就於願心，開為四種，即四弘誓願耳。
〔或但顯理泯迹而已，更無勸修發願行之文，即是唯悟不言修也〕此亦柬法華之前，五時施化諸部般若等，但顯真理，唯說悟解，不言修證也。
皆目之為權漸，足顯此經通決悟修之意。
問：六門成佛中，第四門信滿成佛，同觀行成就。
第五頓悟無妄成佛，不假修證，乃為深勝。
況南宗專以頓悟成佛，不假修證為宗。
諸北秀及教宗，悟修為漸。
今以悟修為深者，何耶？
答：《釋摩訶衍論》開二門之別：一性德圓滿海、二修行種因海。
且初性德圓滿海者，具云不二摩訶衍，諸佛得不故、離機根故、離教說故，即性德圓滿海是焉。
賢首則謂性海果分是不可說義。
何以故？
不與教相應故，即十佛自證境界也。
禪宗所謂不二法門，離言說相、離名字相，有問則喝、開口則棒，皆之類也。
故吾宗、南宗，皆於此所謂自性清淨涅槃，不由斷障之所顯，何假修證乎？
二修行種因海者，對因所顯，即普賢證窮處是也。
於中又分二別：一上達之機，則一念不生，前後際斷；一言之下，見性成佛，所謂頓悟無妄成佛。
今經亦云「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
」依此，則亦不假修證，亦頓悟頓修也。
其次根機劣弱者，雖悟覺性本圓，惑障所纏，未能證入，不假修證，何由克果？
教宗、禪宗，不可昧此。
況此二門，似反而符，缺一不可。
故云：佛本是而勤修，惑元無而須斷。
今所柬者，此二偏執，不應理故；優劣稍殊，不可相濫。
況適所柬者，但顯二空之理，泯迹而已。
而不修證，豈應理耶？
《傳燈》有云：「悟解圓明底，還可修證否？
」答云：「修證則不無，污染即不得。
」此經所謂悟淨覺心，託法而修。
但禪宗尚示，不明言修證也。
圭峰云：「南宗亦具頓悟、漸修之意，但頓顯漸密耳。
」如云悟明心地底，要須履踐於是。
如難捕子，不可斯須間斷，念念與之相應，皆密示修證，豈曰不修者哉？
《大疏》兼含圓別，對乎真是頓門，故曰兼含。
其圓別，則兼含而已。
含圓別，則約法體，與《華嚴》法體同故。
如連珠解《心經》堅實一心云：「即圓覺妙心，含圓別矣。
」兼圓別，則約分圓之義，如云此經分同《華嚴》也。
故注云：「根、識、塵大，三界三科，一一無雜，如一室千燈等。
又三觀別修及依一法性，顯戒、定、慧等。
」《大鈔》五。
問：三觀別修，同天台別教。
歷別之義，豈得竪謂圓別邪？
答：注有三意：初義兼圓別為正；後二義同天台別教及終教，即旁義。
今取正義耳。
然別之一字，約圓別之義釋外，又約靜、幻、寂三觀別修之義，配同通別之別等。
次加又字，兼義明矣。
若曰不然，應連珠錯用耳。
如《大鈔》七云「經含性相權實，是圓頓宗，具在教起因緣第七段中。
心樂總持，少文而攝多義。
能取解者，故說此經。
」問：此是《起信論》文。
此經文略義廣，已當此機。
馬鳴何須造論？
答：經含廣多法門，論含廣多義理。
經指法體，論釋性相之義，故不同矣。
經以意趣求，論以性相求。
雖有此經，不妨造論。
〔疏：一法巧被三根故。
注：普眼觀門被上根，三觀諸輪及道場加行被中、下〕《大疏》云「後二是漸」。
問：後二是漸者，莫是此經亦屬漸門，亦被漸機耶？
答：即頓悟漸修，名之為漸。
此約忘詮修證，非言詮漸教之謂漸也。
蓋頓機自有勝劣，分上、中、下耳。
如次文云「雖三根頓漸之殊，所入無非圓覺間。
」一法巧被三根者，如三獸渡河，河水無二，彼亦是一法巧被三根否？
答：彼是說三法以被三根。
被三根者，即三乘機也。
此三根者，皆頓悟一乘機耳。
〔疏曰：令修稱性深禪故〕性即覺性。
直觀圓明覺性，不打支繞，故云稱性。
悟淨圓覺為本，然後修於禪觀，故曰深禪。
亦猶《起信》以真如為三昧根本，同此皆曰頓禪矣。
梵語禪那，此云靜慮。
靜者，即觀之止也。
慮者，即止之觀也。
觀者，即定慧初門也。
依此定故，併息萬緣，唯心獨存。
依此慧故，觀察一切，委細推求，歷歷分明。
故經云「百千世界，佛境現前。
」此即凡夫觀行成就之境。
然則無慧之定，即守默之癡禪；無定之慧，即尋文之狂慧。
要雙融從容中道，其車輪、鳥翼、目足更資，缺一不可。
故知禪那者，即定、慧均等，雙無礙之謂也。
非杌然絕照，詆訶萬善，謂之禪那耳。
問：如天台三觀，一境三諦，空假皆中，即一心三觀，豈曰不稱性邪？
答：圭峰云：「彼三觀與此三觀，義理頗同，意趣別也。
」此明用心方便，彼則推窮諸法相性。
此多約心成行，彼多約義生解。
故文云「彼三觀但是約事約境。
」淨覺云：「密師何太孟浪。
今謂天台三觀，不先了悟覺性，豈非漸乎？
今家三觀，皆以悟淨圓覺為本，得非頓乎？
又漸機造修，就依計上顯圓成。
頓機約理，直顯圓成。
故不同也。
彼云汝宗豈無所觀之境，我豈不約心邪？
」今謂吾宗直照靈知，而為觀行，故云唯約觀心也。
〔五停心〕多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多癡眾生因緣觀，著我眾生界分別觀（分折身心等也），散亂眾生數息觀。
〔四禪、八定〕此則諸教之通禪，謂通凡聖大小乘，唯權實共修。
其凡夫所修者，欲界則多習乾慧，不修禪那，有慮無靜。
四空處則有靜無慮（有定無慧），色界則有靜有慮，是名禪定。
總上二界，名為四禪八定（欲界非禪、非定）。
其所修禪那行相者，謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，是其觀行。
且修初禪之定，以四尋伺觀為能離，以欲界欲惡不善為所離，以喜樂為果，謂得彼禪定也。
二禪以尋伺為所離，以內淨為能離，以喜捨為果。
三禪以喜為所離，以住捨有念正知為能離，以身受樂為果。
四禪以樂苦喜憂為所離，以捨念清淨為能離，以不苦不樂受為果。
若四空處有靜無慮故，獨受定名。
以無觀故，不名為禪。
其小乘所修禪那者，厭生死苦，欣上上地，斷下下地惑，求出三界，謂斷九地八十一品。
修惑盡故，證無學果。
其權教菩薩所修禪那者，謂厭離有為，了世幻妄，饒益有情，欣趣證入。
其體相名字，與小乘大同小異。
其實教菩薩所修禪那者，發三心，修五行，止觀雙運，定慧均修，融通無礙，以顯中道，欣趣證入（以空假中三諦之境，為所觀之理）。
然此禪那，不先悟理而修，故名之為漸。
即五時施化，一代漸教，示人所修之禪那耳。
具如下文（十一半）。
〔三藏、二藏〕至相《金剛疏》云「三藏約所詮，所詮三故，藏即為三，即以教就法。
二藏約所為，所為二故，藏即為二，即以教就機。
」〔修多羅〕義翻為契經，正翻云線也。
線能貫華，嚴能持緯。
此方不貴線稱，遂存經字。
具足應云欲底修多羅，由梵題無欲底二字，故云義翻。
其聖教貫所詮之義，如線之貫華，似經之持緯。
從喻立名，名線、名經。
西土風俗，多見線華，故立名為線。
此方重於此經典之稱，遂翻云經也。
然天竺呼線席經，并索聖教，皆曰修多羅。
於是苑公《刊定》破賢首云：「經非敵對失。
」今謂此四雖皆曰修多羅，非俱敵對。
其四中經字，自是席經正翻，應云聖教唯此是敵對而已。
以聖教有契理契機之義，今借義助名，更加契字，仍借彼經字，以自聖教，名為契經。
顯是聖教契理契機之經，揀非四中持緯之經，亦非儒教訓法訓常之經也。
翻名顯相，經論二藏皆有翻名顯相之二，唯律藏無顯相者。
《大鈔》云「翻名中已含止作，即毗尼相。
」〔毗奈耶，此云調伏〕即是正梵語，毗尼即訛略。
又略膩迦與毗尼相對，毗尼却是正，略膩迦是訛。
然據《大疏》，略奈耶。
〔毗尼〕或名尸羅，此云清涼，離熱惱因，得清涼果故。
亦名波羅提木叉，此云別解脫，三業七支，各各防非，故就因說。
亦云隨順解脫，據果說。
四種翻名之義各不同。
此四皆戒律之梵語，隨義受稱，唯不言毗膩迦。
以義求之，即毗尼之訛也。
今鈔所註，且據東塔也。
鈔意取毗奈耶為正。
或云所注之誤者，不體圭山之意也。
〔阿毗達磨，此云對法。
法有二：一勝義法。
謂即涅槃，是善是常故〕《俱舍》云「能持自性，故名為法。
」若勝義是涅槃二相法，通四聖諦，是善、是常，故名勝義。
即釋彼論也（《演義》第四）。
〔二法相。
法通四聖諦。
注云：相者，性也、狀也〕四聖諦，滅諦是理，而皆云法相。
法者，滅諦之相，即體相也。
餘三約相，即相狀也。
問：注云相者，性也。
釋云相即體相者，何也？
答：下云體性，有同有異。
異者，相據於外，性主於內。
體者，性相通稱也，則寬狹不同。
然今性是體性，故名相也。
問：對法藏中所對法，唯四諦之境、法相之法，及涅槃之果、勝義之法，何太局耶？
答：四諦有生滅、無生、無量、無作不同，通大、小乘，權、實等義。
涅槃通三乘所詮。
是故對法藏中，四諦、涅槃攝一切法也。
〔其能對者，皆無漏慧。
注云：《俱舍》云「淨慧隨行，即是淨慧相應心、心所」等〕《俱舍》頌云「淨慧隨行名對法。
」論曰：「慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名隨行。
如是總說無漏五蘊，名為對法。
」已上即《演義》用《俱舍》出對法之體。
今此多一心字，以慧亦心所，即別境中一數。
無漏慧起時，必與餘心所相應而起，謂遍行別境，與善十一也。
言等者，等取五蘊。
是故結云：「若總說之，無漏五蘊名為對法」。
別則正取淨慧為對法，其五蘊即是隨行耳。
〔伏故。
注云：能勝伏於佗也〕勝約能立，伏約能破。
故梁《攝論》云「伏者，此法能伏諸說。
立破二能，由正說依止等方便故。
」圓覺疏鈔隨文要解卷第三