圓覺經疏鈔隨文要解 第6卷
圓覺疏鈔隨文要解卷第六沙門凊遠 述〔性自本有〕《大鈔》云「揀因修生得報身，故云性上本有河沙功德。
」此文初鈔引證，稱體實德，性自本有，不待修生。
今《大鈔》兼證揀因修生得報身，《略鈔》不揀報身，文略也。
〔不待機緣〕鈔云「揀權教應化佛。
」《集解》云《略鈔》不揀報身者，文脫也。
今謂影略在應化中耳，以佗受用身屬應身故。
問：終實教佛豈非待緣？
如《法華》、《涅槃》亦生身說，何不揀耶？
答：終教已去，二身、三身相即無礙，即常即法，何簡之有？
今此明言唯簡權教應化佛，不簡實教應化佛也。
〔眾生性空，教如筏喻〕空宗以非乘非性而為了義，一切境界唯是妄念。
外境中本空，唯是妄念。
妄念無，自本無，不但境界無色。
〔悟妄皆空，空則不變〕《大鈔》云「空不變易」，義無別也。
空宗真如，有云隨緣、有云不變、有云雙具。
然據今鈔，妄見變易、空則不變者，即非隨緣、非不變也。
何者？
以彼空宗依《中論》云「以有空義故，一切法得成。
」「縱說菩提、涅槃，我亦說如幻。
」又《大品》云「若諸法不空則無道、無果。
」一切法既空，真如安得隨緣？
又空則不變者，無可變故。
故知空宗非隨緣、非不變也。
問：若爾，何故玄鏡引此《中論》、《大品》之文釋云：「空義者，即無性也。
」由真如隨緣故，謂真如之理無性，故隨緣也。
得非空宗亦說隨緣耶？
答：彼所引如上經論，同真空觀，即性之空，屬乎實教。
所對相宗，真如不變，故說隨緣耳。
空宗今云非隨緣非不變者，就彼宗計所執，以性揀空故。
是故性、相二宗無出彼方。
相對科揀，三論之宗自是性宗，但過歸後輩，故別簡之以為空宗。
其諸部般若、三論之宗，在今家圓頓祖師未甞不通也。
〔照體無本〕此單用一句，通空、性二宗。
前《大疏》云「照惑無本，即是智體。
雙用二句，唯是性宗。
對相宗說，彼約能、所斷，二而不二，煩惱即菩提故。
故云：照惑無本，即是智體。
謂菩提是智，菩提斷是惑，以所斷之惑無體故，當體即是能斷之菩提也。
」故鈔引《智論》云「菩提、菩提斷，俱名為菩提（《演義》亦同）。
」此云照體無本（《集解》云「體字謂當用惑字者，非也」），即能斷惑之智。
〔空宗但無而已〕性宗照體，即離念無相之妙慧。
此慧以無住為本，無住即真如也。
以真如即能斷智之本體，故云照體無本也。
〔照體無自〕此亦單用一句，約能、所照（亦云能、所證）通二宗說。
若空宗，能照之智當體無自，謂了一切法之智亦不可得，故經云「無智亦無得」也。
《大鈔》云「空宗以五蘊等法為自」，恐誤也。
應云：以了五蘊等法之智為自。
或云：五蘊中四蘊是心，故照體約五蘊言之。
然亦在人取舍。
若性宗，本覺心體自知，不可將智還自知；若以知自知，非無緣知也。
謂以體自照，故無能照之自體，故云照體無自。
問：《行願疏》云「如珠發光，光還自照。
」今何云不可將照還能自照，如眼不自見眼等耶？
答：此約性上本照，乃即性之照唯是本覺。
彼約始覺照本，故云如珠發光等。
然彼疏有五門：第二能、所無二，第三能、所俱泯。
第二能、所無二者，以即體之智還照心體，如珠發光等，即是此。
《大鈔》前文能證、所證無二，無如外智能證於如等，故云照體無自。
第三能、所俱泯者，復有二義：一互奪，故雙泯。
謂智即理，故智非智；理即智，故理非理等。
二本心頓現，故雙泯。
謂眼不見眼等，即能、所本絕，故云雙泯。
智無別體，全是本心，故云照體無自。
〔亦同智，都無所得，非無智也〕下智字誤也。
《大鈔》是知字，以《大鈔》為正。
今性宗唯是本心，能、所本絕，故亦同空宗智，都無所得。
但以性宗非但空無而已，非無本覺自知之心體也。
如解拳，論云「如手自作拳，非是不拳手，手若不作拳，本手自然在。
」然但無拳，非謂無手也。
若空宗拳空便休，即此見顯體之別耳。
〔且約以五蘊云云〕此十七字多却不然，則改云：非約了五蘊等法之智為自，都無此自等。
或云：通證二宗智都無所得故，在此用之亦得，然亦在人取舍。
若《大鈔》云「且約繩上蛇等，頗合智都無所得故。
」在此用之得，然亦在人取舍。
若《大鈔》云「且熟約繩上蛇等，頗合智都無所得等義等。
」〔無性、本性，但是一也〕約空宗執計言之，無性是諸法緣起之無性，與性宗之義不同。
彼始教空宗，不說真心緣起無性義，故今會之，故無別耳。
〔疏：教有始、終，漸、頓之殊，法非淺、深之異〕上句明能詮，謂佛一味之法，化生之儀，有曲、有直，故云教有殊也。
次句明所詮，言非異者，會始終二教所詮歸一，此一即頓教所詮真性，以始教是終教之方便，故為一漸教，其漸教終極所顯菩提涅槃，即是頓教所顯寂知，故云法非淺深之異。
又以始會小，以終會始，結會漸教終極所顯，與後頓教所顯之法是同，故云非異也。
〔或約頓開，但悟至此，便入圓教〕約能、所詮外，復約機證入，故云或。
約頓開者，開即開悟也。
若頓教開悟，即此經觀成同佛；若漸教開悟，即《法華》開顯漸修頓悟也。
但悟至此等者，謂頓悟菩提、涅槃及與寂知，即入圓教。
故鈔云「以圓教具頓、漸等義，如海具百川故。
」〔疏：四頓教〕賢首云：「頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即名為佛」等。
故《楞伽》云「頓者，如鏡中像，頓現非漸，以一切法本來自正，不待言說，不待觀智。
」言頓者，速也，有其四種：一言說頓絕，以一切法本來自正，不待言說，教速也；二理性頓顯，如鏡中像，頓現非漸，理速也；三解行頓成，不待觀智，不依地位，漸次而修，行速也；四一念不生，即名為佛，果速也（《楞伽經》說四漸、四頓。
菴摩漸熟喻，即四漸之一也，如次配信、住、行、向，今即四頓）。
〔疏：但一念不生〕此正明立教。
但者，約絕之辭。
一念有二：徧計一念、依佗一念。
徧計妄執，依佗緣起。
此之一念未起之時，本如來藏，故云即佛。
又次文云「不生即佛，佛謂本覺。
」故論云「離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。
依此法身，說若名本覺。
」清涼云：「念想都寂，方曰不生。
寂照現前，豈不名佛？
」又真如無分別空，一念即成其佛。
又一念，所謂無念。
〔疏：不依地位〕此正釋名。
《大鈔》云：不同二、三之漸，不同第五之圓。
故此立名，則圓、頓義異。
不同天台約化儀而立，圓即是頓也。
疏引二經者，正顯頓教不立地位，以應上文不依地位漸次而說也。
〔疏：注《思益》云〕彼經云「若人聞是諸法正性，勤行精進，如說修行，不從一地至一地。
若不從一地至一地，是人不住生死涅槃。
」〔疏：注《楞伽》云〕即分流《楞伽》。
《演義》五云「彼經七偈，後二偈明不立地位。
此二偈共八句，前七句以義配同，後一句據理都泯。
」若《釋論》云：「雜亂住即真如，明往向住即生滅門。
」雜亂住者，即雜亂位，具引三經證之。
結云：「此真如門中唯有一向雜亂地位。
」初引大本《楞伽》云「迴向即信心，信心即佛地，佛地即十地，十地即發心。
」《通贊》云「此明因果、賢聖雜亂住位。
」次引分流楞伽，即此二偈。
《通贊》云「此約真如理性一味平等無差別地位之相。
」次引真修經一歲母一時生五十歲兒等，前後二經敘地。
前信心即佛地者，以信為因果之母，舉信即同佛地。
由了論真如頓門，信亦成位故。
然《釋論》引大本《楞伽》、分流《楞伽》以證雜亂地位。
清涼云：「此二偈明不立地位。
」蓋《楞伽》雖寄前教地位，而不次者，意顯頓教不歷階降（《釋論》據前七句，清涼取後一句）。
是故《楞伽》地位亦得言有，亦得言無。
清涼與今疏引證不立地位，《思益》亦然。
其餘寄言等義，進退取與，具如前文（三初）。
〔十地則為初云云〕十初同證如故，初地不為煩惱動故，同八不動地；九同七無生忍故，七地無想觀與八同故；二、三同信忍故；四、五同忍順故，三地行慧光；六得勝般若義同故。
問：此引《楞伽》以證頓教無位，若《行願鈔》引之云意顯圓融之行，圓融之說何異圓教耶？
答：《楞伽經》三乘謂地上圓融者，但取初地，則為八等，不從一地至二地，故清涼亦云三乘地上圓融，後以圓宗揀之。
〔疏：唯辨真性〕頓教有二義：一經中一向辨其性處，即屬頓教，如諸部般若、方等經等，以對三乘機顯真性故；二別為一類云云，已見前文。
〔疏：一切所有，唯是妄想〕一切所有，即心所諸法。
《大鈔》云「八識心王尚無定差別，況心所從心所變，豈當有耶？
」〔唯依妄念〕下，現見諸法差別，由遍計故，猶如病眼妄見空華。
〔若離心念〕下，云何得知？
依妄念有翳眼，若差別無空華，諸聖所見性無生滅，以離妄念故。
〔是故一切〕下，結真如本離妄念，畢竟平等，雖通染淨，性恆無二，無有變異，在緣時無改變故。
〔唯是一心〕下，結歸法體，依此等義立名真如。
〔以一切〕下，明言教非實，不可如言取也。
〔但隨〕下，出無實所以。
〔疏：一切法界〕下，通四法界。
今文正約頓教理，法界名言之跡俱拂，故云絕言。
言說之極不立餘名者，以真如是言說之極，故立此極名遣名言，故云因言遣言。
無有可遣，諸法悉真故無可遣；亦無可立，諸法悉如故無可立。
〔當知一切法〕下，以離言絕慮，故名真如。
〔疏：五法、三自性皆空〕《演義》（十四）云「三性文顯，不釋五法相者（約能迷云），謂徧計無物，故云名也。
妄計無相，絕妄想也（約所迷云）。
緣起無相，故云相也。
既不迷能、所，則悟真如，即圓成成正智。
」又五云「《楞伽》雖明五法，五皆空寂，謂名、相、妄想、正智、如如。
言三自性者，一徧計所執自性、二依佗起自性、三圓成實自性。
三皆無性，故云皆空。
」〔五皆空寂〕迷時有名想，悟則本無，唯如及智矣。
此五雖該一切法，而不同時，以妄想、正智不竝立故。
名相不生，境如矣；妄想不生，心如矣。
了心境如，是為正智。
智因如立，則以如攝智，智體亦空。
假智明，則以智攝如，本來常寂，故竝空也。
〔竝空〕者，互奪雙亡故。
何者？
《公羊傳》注云：「將誤事類之辭也。
」〔為迷如〕為字《大鈔》用謂字，《大鈔》為正。
〔故今皆離〕《大鈔》云「故令」，然二字皆通。
若據文云：「一令離教、二令離法」，令字為正。
〔如不生之解〕如一切法不生而解，雖如是解而無解相。
多却之字，非空解於不生，非作空解於不生，又非止空解於不生滅而已，又非作依空解而不見覺性耳。
〔難曰云云〕《大鈔》云「《刊定》難藏和尚云：『上所引經，當知此竝亡詮顯理，復何將此立為能詮？
若此是教，更何是理？
』今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。
謂所詮是理，今頓說理，豈非能詮教耶？
又難云：五教摸搭天台。
故今釋云：若全同彼，何以別立？
有小異故，所以加之。
若天台四教皆有絕言之文，四教具之，故不立頓。
賢首意云：四教絕言，竝令亡詮會旨。
今欲頓詮絕言之理，別為一類離念之機，若無此門云云。
」〔鈔：若不指一言以直說，即心是佛〕《演義》云「一言直示者，即心是佛也。
」若《禪源詮都序》云「一言直示者，即知之一字也。
」彼注云：「達磨之指，一言直示。
後人不解，尋思何言是一言。
若云即心是佛為一言，此是四言，何名一言耶？
」據此，似破《演義》，及乎今鈔，復依《演義》云耳。
《會解》七和會云：「作鈔時未解一言是知字，至《禪源詮》方作是說，依荷澤立知故。
又設問云：今四字為一言，應非耶？
答：有二意：一如云：子貢問：『一言可以終身行之者乎？
』子曰：『其恕乎！
』又五言等詩，皆以一字為一言。
二如云：『詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
』又如『知為君難，不幾乎一言而興邦乎。
』皆以多字為一言。
故知四字、一字，二皆有理。
」評曰：既二皆有理，當知今鈔順《演義》故。
《禪源詮》順荷澤，以四禪門宗旨故，非但鈔時未解一言是知字也。
〔疏：五圓教〕此與天台圓教，但依《華嚴經》，為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名。
然彼以四義釋之，謂圓明、圓妙、圓滿、圓足。
真俗交徹，理事無礙，一即一切、一切即一，三諦具足，故名為圓。
今家則法界性海圓融，緣起無礙，相即、相入，帝網重重，主伴無盡，事事無礙。
謂以一法稱性，含性皆盡，故一切法隨所依理盡在一中。
餘一一事，含性亦然，能含所含之事，各隨其性，涉入重重。
良由立教，必約斷證，階位等殊故。
〔疏：十信滿心，即攝五位〕鈔云「即〈梵行品〉初發心時得阿耨菩提等。
」〈發心功德品〉疏（二十八）云「初者，有二義：一是三種發心之初、二是十住之初。
發亦二義：一發起上求；二三德開發，能知三世佛智故云云。
」又（二十九）云「纔發心，即得此用。
言即得者，有二意故：一約諸法圓融，初心即能攝諸位，故通說諸位。
互相收攝，總有三類：初以行攝位，如信中具一切位，如〈賢首品〉說；二以位攝位，十住滿即得成佛，如〈十住品〉及〈法界品〉海幢比丘處說，其行、向、地皆爾，各如自品說；三初心攝終，如十住初心即攝諸位，如此品說（〈發心功德品〉），竝就因位滿說。
如普賢作用，大分同佛，猶未是佛。
此中亦爾。
二約見性齊，故說與佛等，具諸佛法。
豎論位次，優、劣非無。
若爾，此與歷別何異？
請以喻顯。
若彼一燈，光周室內，加二、加三，乃至百千，雖同周遍，不妨後後益明。
初心等佛，若彼一燈，妙覺等初，同第百千。
」〈賢首品〉疏（二十四）會云：「此初發心與下文十住、初發心住及發心功德品各何別耶？
此中（十信）發心該於初、後。
取其成德，乃是信終；取其為本，乃在初發。
雖如輕毛，功歸一簣。
故十住發心即是此終成彼初發。
此終為能發，彼初是所發。
此是發起之發，兼開發彼；〈梵行品〉等是開發之發，義兼發起。
其〈發心品〉正顯十住初心功德。
以斯甄別，非無有異。
」評曰：今疏鈔〈梵行品〉初發心攝五位者，即第三類初心攝終，寄同終教十信滿心勝進分上初發心住，即成正覺，以攝五位，雙約因、果，以分六位（三賢、十聖、等、妙二覺）。
同玄文六位，不亂以更收。
若華嚴自宗，即第一類以行攝位，開前十信，合後妙覺，為六位之因，成五十二位。
此鈔上下云信成位者，然約圓、頓宗，此從是萬行萬德根本，初心同佛，方名信。
故《華嚴》特開信作一會，六品說之。
此經起信，皆開為一位。
權、漸教中多不開者，但信教便名為信，未必悟解故。
如道上輕毛，隨風不定，七千劫修，方入初發心住。
問：初發心住成佛，應言住位成佛，何名信滿？
答：由信成故，是行佛，非位佛也。
由不妨十信勝進分上成佛，故信亦成位。
此約自宗說，則知滿心之言雙通二意。
第三既會合性、相，相對料簡。
《大鈔》云「第二既會合空、相，相對料簡。
然二、三空性雖別，大意頗同。
」或云：《大疏》三宗料簡在於賢首判教之前，敘彼二宗所立之後，而伸料簡空、相二宗，俱為始教。
故《大鈔》云「第二空相」，其相對料簡之言，即指所列六句也。
《略疏》三宗料簡却在第二終教文中，故《略鈔》云「第二既會合性、相。
其相對料簡之言，即指三宗料簡處也。
」故兩鈔各有所由。
但疑《略鈔》只云性、相料簡，正欲成下六句，豈可闕於空宗？
應云空相。
議曰：二疏皆以性簡彼空、相，二宗竝屬始教，豈以在判教之前後而云異乎？
何者？
若云會合空、相相對，當云第二；若云會合性、相相對，當云第三。
葢二鈔互影略也。
若見六句中有空宗非相非性之一句，便謂鈔中合云空、相相對者，如小乘唯相一句，又是如何？
是知二鈔料簡二字，皆性宗對彼二宗料簡耳。
〔疏：已知五教〕賢首、清涼與今《大疏》，皆有總相會通。
賢首就五教開合，便會諸師，多約三一，前四竝作三乘，今即後三合為一實。
〔疏：彼此克體，全相攝屬，即終頓也〕《大鈔》云「經雖有小及圓教之義，非其所宗，故但云此分攝彼。
」今鈔云「此經攝終教」者，勤修觀行階位勝劣，全是《起信》等宗故。
又此經五名，第五名如來藏自性差別。
然鈔中不云終教攝此經者，文中含具故。
此中義相正是終教，是故能攝此經。
又云分攝圓教者，不明顯備說諸佛身相、國土乃至重重融攝等義，但約直顯一真之體及觀行中一、多無礙等義，故但分攝彼。
言分攝小始者，雖說斷我、除愛、修二空觀等，不委明有漏因果等義，故但分攝彼。
以經約圓明覺心，假設方便顯示修習，故非彼所攝。
然則今云克體者，即體質，謂義體也。
前云分攝彼者，即支分也。
今云全攝者，全體攝之耳。
問：既終、頓二教克體全相攝屬，何故《修證儀》云「五時都不關圓覺，圓覺前三不可窺，真是頓門，當第四分通第五義融之耶？
答：此唯攝屬，彼唯判教。
」彼意云：義雖同終教，皆是頓教門中差別義相，即上根凡夫頓悟漸修也。
如《華嚴》，先以差別因果同於前教，後以平等因果融之。
今經亦爾，先說依位漸證，後以忘心頓證該之，皆屬頓教。
所以云：圓覺前三不可窺，真是頓門當第四。
故知約義雖同終教，宗旨是頓門。
然茲克體，其說有殊，或云約法體、或云約教體、或云約宗旨。
或云約體者，喻也。
如人四體，隨一能攝。
然聖教多含，隨別取一義耳。
有云：既終、頓二教全相攝屬，不妨此經是同教。
此恐非疏主之意。
問：判教與攝屬，為同為異？
若云異者，何以《大經》云「已知此教總屬圓攝，別不判教。
」《心經疏》云「權、實教中，實教所攝，亦不別教。
」又於今疏亦唯攝屬。
若云同者，何以《起信疏》先判教，後雜攝屬耶？
答：判不同。
《華嚴》、《大疏》不判教者，前已備言故，《心經略疏》不敘五教故，今疏累言是頓教故，亦與修、證儀互影故。
畏由攝屬約義門，判教約宗旨。
如此經義通終、頓，宗旨唯頓門故。
問：何故《大疏》云「文唯二十八紙，義具終教、頓教。
」注云「此二正是所宗之旨耶？
答：既云義具終教、頓教，明知二教之義是經所宗之旨，正合攝屬約義耳。
」〔十八空、十二空等〕《智論》云「不為內空行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、有無法空故，行般若波羅蜜。
」或開為二十，或二十五，或合為十一，或七、三、二、一等。
〔疏：分齊幽深〕《圓覺》本無分齊，就《起信》約染、淨諸法，生起五重次第，以顯諸宗分齊淺深耳。
〔疏：初唯一心為本源〕論有五分：一因緣分、二立義分、三解釋分、四修行信心分、五勸修行利益分。
立義分者，論云「摩訶衍者，總說有二種：一法、二義。
所言法者，謂眾生心（出其法體，即大總持。
如來發心，謂法指一心），是心則攝一切世間、出世間法（染、淨諸法同依此心，隨流返流，成二種世間法），依於此心，顯示摩訶衍義（依此一心，顯示大乘三大之義）。
」《大疏》注云「《起信》欲究妄本，故約凡標心（謂一真心源）。
此經意顯淨源，故約佛標覺。
《華嚴》稱性，不逐機宜對待，故直顯一真法界能起染、淨一切諸法。
則三義皆同，三法體一也。
」《大鈔》云「三義皆同者，皆為染、淨之本（《起信》、《圓覺》、《華嚴》，皆一心為染、淨之本）。
三法體一者，論中一心即是此經覺心，華嚴一真法界（俱是初重圓教所詮法體）。
」《大疏》釋題云「問：《華嚴》亦云大、方、廣，與此同、異？
答：配屬三大，則同；釋義隨宗，則異。
《大經疏》釋大云：『一切相、用，皆同真性，而常遍持，則雙持性、相，具十玄門軌則，一切諸法，一一皆能生解。
廣則能包、能遍，相即、相入，重重無盡。
』」《大鈔》七云「此中大唯克體，方唯持性，廣闕事事相入及重重無盡。
《圓覺》從起妄，與《起信》同，然會妄法，無體、無妄可翻。
《起信》起妄則染，翻妄則淨。
翻對妄、染，同、異可知。
」《辨疑誤》正體、大是同，相、用有異。
然不知何據，往往以謂三法體一，故謂之體大是同。
今謂：若爾，則法、義不分也。
然真如門顯示摩訶衍體，不言相、用。
體上本具相、用，但離言，故不說，以真如門是總相故。
生滅動門必賴真如，故真如示在動門。
但以動門具示三大，理、智相對，以對始覺，故名曰本覺，不名真如也。
釋依《釋論》，則二門各有三大。
若真如門三大，舉一無雙，謂隨舉一，則餘相皆盡。
若生滅門三大，翻對妄、染，故論云「從本以來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義，乃至具有過恆沙妄染之義。
」對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。
即《大鈔》第七釋相大，已於釋用大中所引，仍注云：「一一翻對，故染、淨皆過恒沙也。
」又云：「此是釋相大中文。
」今於用大中引者，以德、相是起應用所依之本，故標本躡之，以明妙用。
又文句相近，便亦反證得相大之文，免兩度重舉，甚為其宜便矣。
然前性起為相，鈔中明德相、業用、染淨融通之義，即此經分、圓之義。
鈔中唯揀《起信》，翻對妄、染，故得知也（揀彼生滅門義）。
若謂不然，應非分、圓耶？
問：何以《大鈔》七云「此經大唯克體，乃至廣闕事事相入，重重無盡之義」耶？
答：如上所引，《大鈔》約頓教義，與《華嚴》對揀故。
若性起為相，鈔乃約分、圓之義耳。
〔疏：二依一心開二門〕解釋分又分三：初顯示正義、二對治邪執、三分別發趣道相。
初顯示正義者，依一心開真如、生滅二門。
真如門則不變自性，絕相義；生滅門則不守自性，隨緣義。
彼疏云「然此二門，舉體通融，齊限不分，體相莫二。
」〔是二種門皆各總攝一切法〕鈔注「即彼疏通、別各攝義。
」又云「通、別雖殊齊，廣無所遺，故云各攝。
」若《釋論》，皆各總分三義：一二門皆攝一切法。
真如門攝諸法，無不皆如；生滅門攝諸法，無非生滅。
二二門各攝一切法。
如門不能攝生滅門隨緣生滅諸法，生滅門不能攝真如門一切諸法。
三二門總攝一切法。
隨門攝法，無所遺故。
論云「以是二門不相離故。
」疏云「如金與具，全體遍收。
以金收具，具無所遺；以具收金，金無不盡。
」〔心真如者，即是一法界大總相法門體〕無二真心，故云一。
依生聖法，故云法界。
《中邊論》云「法界者，聖法因義。
」故二門之中，不取別相，但取總相。
然亦該收盡，故云大也。
此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門，故云體也。
軌生物解曰法，聖智通游曰門。
〔所謂心性，不生、不滅〕釋上法體隨妄不生，修治不滅。
又修起不生，處染不滅。
若離心念，何以得知諸法依妄念而生？
諸聖人離妄，故無此境。
驗知境從妄法，唯是一心，故名真如之體。
鈔六以一心出真如體，指前文第四門已釋。
《辨疑誤》云「《大鈔》曾釋，《略鈔》不曾釋。
作此指者，應釋之，恐前人削去。
」評曰：今鈔見有，恐見別本，故作是說。
〔疏：依如來藏〕下，如來藏者，標體也。
如不動之水為風所吹而作波浪，動靜雖殊而水體是一，謂自性清淨心名如來藏，因無明風動作生滅，故云依如來藏心。
〔疏：阿棃耶識，不生、不滅〕與生滅和合者，不生滅是上如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。
非謂別有生滅來與真如合，謂不滅之心，心之生滅無二相故。
因此二義，不二之心名阿棃耶識，或云阿賴耶識，但梵語楚夏耳。
此中具能所熏義，染法有力能熏淨法成下轉，淨法有力能熏染法成上轉。
棃耶此云藏，具能、所藏、我愛執藏三義，即大攝主阿棃耶識。
《釋論》有十種棃耶，此是總，餘九是別。
〔疏：三依此識明覺、不覺二義〕覺義中有本始二覺，本覺體即真如，本覺與真如體同義別。
真如約體絕相，本覺約性功德說。
然此復分清淨隨染之別。
清淨本覺即不變義，謂性真如理即本有法身，即清淨本覺阿棃耶識。
隨染本覺即隨緣義，自性清淨心受熏流轉故，為惡習所熏成染緣起。
復有能熏淨用，與無明作內熏故，今起厭求成淨緣起，即隨染本覺阿棃耶識。
此隨染本覺為因，無明為緣，生三細等法。
〔心體離念〕下，顯本覺體。
離於妄念，本無不覺。
非但無於不覺，乃有大智慧光明義，等虗空遍法界，即本有法身。
法身之覺，理非雜成，故云本也。
〔乃至依本覺故〕正明始覺。
論牒云：「始覺義者，依本覺等故。
」此亦分清淨、隨染之別。
清淨始覺，即無明中自性清淨心，即清淨始覺阿棃耶識，謂果位恆沙功德在因位應得性時已能攝盡故。
隨染始覺，謂諸染法為始覺智所攝持故，即隨染始覺阿棃耶識。
此約雜在果位，一切眾生悉在如來智內，以如如智稱如如境故。
不覺義者，謂不如實知，即根本不覺，亦名大力無明，亦名不思議熏。
當根本無明阿棃耶識，亦名提王識。
等覺已前眾生不了此故，謂不了真如之理一味，故云不如實知真如法一。
以不知法一故，不覺心起而有其念（即三細等法）。
前本覺真如有不變義、隨緣起義，此不覺有無體即空義、有有成事義。
由後義故，黑品眷屬增長（即枝末無明）；由前義故，而可斷滅。
〔念無自相，不離本覺〕依覺成迷，三細六麤妄念之法，無別體相，不離本覺。
〔猶如迷人，依方故迷〕喻中，邪方無別體，不離正方。
《大疏》云：自此之前，正是此經宗旨，始末所詮之義分齊（一一注配經文）。
〔疏：四依後義生三細〕論云「依不覺故，生三種相。
謂本覺為因，無明為緣，生三細。
次以業識為因，境界為緣，生六麤。
」謂境界雖能熏心海，但為緣也。
業識猶夢現境，自執為實，故為因也（本論云：現識為因，舉麤顯細，舉著顯微。
故今云業識為因，是最初根本故）。
若別約一義，謂真心不變，却是無明託之而現染相。
無明却為因，淨心却為緣（如風託水成波，風為因，水為緣也）。
次境界為因，業識為緣，生六麤。
謂境界及無始妄想因，熏分別事識，起惑造業受報。
是則三細六麤，各有兩重因緣。
今取三細中無明現染之義，故名無明為因，生三細也。
即三種棃耶：業相業識，阿棃耶識；轉相轉識，阿棃耶識；現相現識，阿棃耶識。
合之為一棃耶，亦名了別識。
《釋論》於此義立性真如理阿棃耶識，成上十種（本論無文，故云義立），即無分別智所證清淨真如理，非了別識也。
然自此寄四相，顯返流四位，以明始覺分齊故。
此當生住二相：息業相、悟生相，證究竟覺（十地離業相，至妙覺位，離根本無明，始本不二）。
息轉現智相相續，悟住相，證隨分覺（初地至十地）。
息執取計名，悟異相，證相似覺（三賢）。
息業苦，悟滅相，證於覺（十信）。
〔疏：業相〕或名業識未分相見，即能、所作用之體第八自證分也。
或云業相，或名業識相。
約暗鈍義，順無明流轉邊說；識約神義，順本覺流轉邊說。
依真心，故有無明；無明熏習真如，故有妄心，為二死之根本。
鈔依論云「無明業相（標也），以依不覺故心動（釋論標中無明，即根本無明），說名為業（釋標中業）。
」〔疏：轉相〕亦名能見相，亦名轉識。
妄心熏無明故，不覺前動，轉成能見分，故名轉相，亦名轉識。
謂依業相故，轉作能緣；若無業相，則無此了別。
見分即第八，能見分體即第七也。
鈔依論云「能見相（標也），以依動故能見（依前業識故，轉成能見）。
」〔疏：現相〕亦名境界相，亦名現識。
妄心熏習無明，不了真如法界，故境界妄現，故名現相，即第八相分，謂六根、六塵、器界。
鈔依論云：「境界相（標也），以依能見，故境界妄現（依轉相，故能現境界）。
」已上三細，竝屬賴耶，即三種不相應染心。
唯識宗唯齊此門，以此為諸法生起之本。
此三竝是棃耶體故，以彼宗未顯此識與真如同以一心為源故。
又不言依如來藏說為此識，故所詮分齊不到前之三重。
問：彼說賴耶說，不約如來藏與生滅和合而有，何得云是彼分齊耶？
答：由此論後段亦云依賴耶有無明，則同彼故。
問：前云無明熏真如，則依無明有賴耶；後說妄心熏無明，則依賴耶有無明。
豈不相違耶？
答：有三釋：一由棃耶有二義，謂依真心有無明，無明熏真如方有棃耶三相。
又即此棃耶還却與無明為依，故論云「三相與不覺相應，不離前義。
依迷（不覺）起似（梨耶），即不覺真心成賴耶，乃約習熏義。
後義迷似為實，即依賴耶有無明，乃約資熏義。
」二云棃耶有二義，謂覺、不覺。
前別就本說，故云依真心有無明。
今就都位論，故云依棃耶有無明。
三、云此中正意唯取真心隨緣之義，此隨緣之義難名因故。
或就未起，說依真如有無明。
或約成就起已，說依賴耶有無明。
唯識於此三釋二義之中，各唯約後義以說無明。
今亦唯指後義為彼分齊，以前義是性宗義故。
問：中間一釋云：棃耶是都位，具覺（不生滅）、不覺（生滅）二義。
唯識中賴耶但是生滅，豈同此耶？
答：約此所通，不約彼執故。
〔疏：五依最後生六麤〕即：現識為因，境界為緣，生六麤。
〔依最後〕者。
論云「以有境界緣故，生六種相妄境，熏習妄心，令心念著，造業受苦。
念則前二，著則中二，造業受苦則後二（此六合為一意識，亦名分別事識，即前六識）。
」問：何故不立第七末那識耶？
答：今依性宗，以現識為因，六麤為緣，故生起前六分別事識，故不立末那也。
以第七微細故，合在前六中。
若相宗以末那是所依，生起前六，故立末那識耳。
然性宗有二意：一遮，即前說是也；二許，如本論立五種末那，謂三細智相相續為五末那，後四麤方為分別事識。
〔疏：智相〕於前現識所現相上，不了自心所現故，創起慧數，分別境塵染淨之相，執有定性。
謂於境作實解故，名為智相。
兼前轉現，是法執俱生。
〔疏：相續相〕亦名相續識。
依前分別（依於智相），愛境起樂受覺（生樂覺心），不愛境起苦受覺（生苦覺心），起念相續，不斷故即自相續。
不斷故即自相續，又能起惑潤業，引持生死，令佗相續，即法執分別，兼前智相，是分別事識細分之位。
〔疏：執取相〕從能緣行解，立名執取，即相即我執俱生。
小乘斷此及計，名免分段生死，猶有變易生死。
〔疏：計名字相〕從所緣別異境界立名，即我執分別。
兼前執取，是分別事識麤分之位。
兼前相續執取，即三種相應染心。
〔上四皆惑〕以發潤業苦故。
〔疏：五起業相〕造業，即因前招業果。
〔疏：業繫苦相〕依業受報，即業因所招之果。
〔疏：所詮分齊〕如上約法生起，本末顯分齊，即能量之法。
此則約教詮法，通局顯分齊，即所量之教。
彼宗但以此識為無始根本，相宗唯以第八妄識為染淨諸法所依之本，但在六、七識中。
性宗無明在棃耶前，即迷自真我為無明。
此經云「依方故迷，謂離覺無不覺也。
」相宗無明在棃耶後，以第八識是淨識，所以無明在六、七識中，則以第七識中恆行無明為體，則迷無我理。
又約迷理事，即第六識中根本六煩惱中癡為體，謂獨頭無明也。
已上即所迷之境，不知迷自真我，故闕迷自及即空義。
〔疏：法相極於三細〕性宗棃耶，即不生不滅，與生滅和合，謂大攝主阿棃耶識。
彼宗生滅遷變之賴耶，即起染之識，故不能詮本。
問：既云諸宗分齊，何不配空宗耶？
答：空宗進非三細，退非所詮本末，故略而不言。
但合在真如門，以密含頓旨故。
如《起信疏》說。
〔疏：終頓通詮本末〕頓即第四頓教，所以鈔云「文有隱顯，終頓文顯，餘教文隱耳。
」問：何故不配圓教耶？
答：合在頓中，不別配也。
如鈔云「頓教即華嚴等」，所以長水開之，云「終頓圓通詮本末」。
今謂此中正因如來藏緣起宗，不妨合圓教在其中，開之則別為第五圓明具德宗，開合雖殊，不害圓教也。
〔疏：方窮初一心源〕者。
方，正也。
謂三教正窮初一心源，《華嚴》、《圓覺》、《起信》三法體同，俱至一心。
若不詮至一心，法無從起也。
又終、頓皆詮一心，一心通乎本、末，故真如、生滅二門皆貫以心字。
權如未能窮一心源，終、頓方窮，以對始教，故云方窮。
圓教不要言方窮也。
長水之說甚有理，但不必加圓教耳。
或云：頓教非本非末，圓教全本全末。
却破長水。
然則《大鈔》五初有此說，文雖有據，但彼云全本全末，與此通詮本、末稍異，應須審彼非本非末、全本全末對，何以言之？
既頓教非本非末，何故今云通詮本、末？
則知彼揀本、末，廣、略，此是通論所詮本、末，意謂《法華》、《涅槃》、《華嚴》、《圓覺》等經皆能通詮本、末也。
問：此經既通詮本、末，何故唯配終、頓耶？
答：鈔云「此正明此經所詮分齊幽、深。
雖詮五重，唯終、頓文顯，故此經但分含圓教，故不配之。
」問：終、頓通詮本、末者，末即六麤中二障、二執等，此則小始之義，與彼小乘法相何別耶？
答：深必該淺，宗教常談。
然晉水立馬鳴為初祖，蓋推宗經造論之功。
或云：《起信疏》云「此唯攝五，前四既不攝圓教，故不當立馬鳴為祖師。
世親造《十地論》，正釋《華嚴．十地品》，遂立為第二，却以龍樹為初祖，頗為公當。
」今謂不然。
《起信》一真心源，即《圓覺》妙心，《華嚴》一真法界，三義是一，三法體同。
祖以約義門，故判為終頓降殺受稱也。
況馬鳴通宗百洛叉經，別宗百部了義大乘經，以造《起信論》。
《華嚴》亦百部之數，藏中正有數十部，餘經未傳。
此土《圓覺》、《法華》、《涅槃》、《大般若》等，亦是所宗。
祖云「影在通宗，故不列之。
」《起信論》通宗不二摩訶衍法，當第十圓明具德宗；別宗一體摩訶衍法，當等九相想俱絕宗。
圭山依此判為正終兼頓。
若約正判屬終教，當第八真德不空宗（馬鳴所造百部論，《起信》即其一也）。
若爾，則立馬鳴為初祖，得非公當乎？
〔種種幻化〕今鈔取所生覺心義，故配初重大；疏取能生染、淨義，故配生滅門。
〔二空觀及法界觀成〕問：法界觀成，便得無邊虗空。
覺所顯發，唯配始覺者，何故下文科此為一真法界耶？
答：今從分析身、心、根、識、塵、境二空等，至於覺所顯發，即始覺分齊，故配之。
其中證得諸幻，至覺所顯發，科為一真法界者，約克體指覺，絕諸對待，故不約分析四大等義耳。
問：二空觀成，法界圓現時，何用法界三觀耶？
答：此約觀成者言之，具如下文（九）。
〔注：後意識〕六、七識體是一，約相續不斷名末那（第七），約分別六塵名意識（第六）。
今即次義正麤，不配末那也。
若相宗賴耶識起（第八），必與末那相應。
又意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起。
前六依第七轉，前五亦依眼識等，唯第六依第七不共意根，獨名意識耳。
〔疏：三細二麤〕我、人等四相，經文若取，偏標我、人等相義，唯是我執。
今取不能入清淨覺，通我、法二執故。
若《大鈔》不取四相，經文唯用本起無明為己主宰，已前經文配三細而已。
〔疏：即後四麤〕《大鈔》（五）以〈剛藏章〉先斷無始輪迴根本，配智相。
以〈彌勒章〉故有輪迴至愛為根本，配相續相（兼配智相），即法執及所知障。
欲因愛生已下，配執取計名等。
今鈔通前經文，但配執取計名，即我執及煩惱障。
然愛為根本，經文、《大鈔》取潤業，故屬法執。
今鈔取發業義，故俱屬我執。
以經文通含二義故。
如鈔指云「同上通詮二執之說」也。
〔欲因愛生〕等，無愛，欲則不生；無欲，身則不有。
既有此身，還生於愛；由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。
如是展轉，相續無窮。
宿惑，《俱舍》頌云「宿惑位無明，宿諸業名行。
」長行釋曰：於宿生中諸煩惱位至今生果熟，總謂無明，彼與無明俱行故。
於宿生中福等業位至今生果熟，總得行名。
《大鈔》十復生地獄、餓鬼，即惡業苦報；修善生人、天，即善業樂報。
經云「知欲行愛厭業道，捨惡樂善現天人（欲天）。
」〔修捨便現有為增上善果，皆例此配〕即上二界不動業報。
經云「又知諸愛可厭惡故，棄愛、樂、捨，還滋欲本，便現有為增上善果。
」疏知其愛、善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪、八定，而不知樂、捨之心還同彼愛，故云還滋欲本。
鈔注云「捨即禪定」。
或者以次前人、天樂報，捨惡樂善之義釋之，而謂所注捨即禪定之非者，失疏意也。
〔歸心真如，故正當終、頓二教〕謂以覺覺於不覺，令歸於心真如。
首末雖明覺不覺義，而皆拂迹歸心真如門故，由是判為正當終、頓二教。
若或唯取覺不覺義，翻對妄染，故判為正終。
〔疏：初謂樂著名相〕揀非器有五：前二揀法相，次二揀空宗，第五雙揀二宗。
此五總障信解。
若清涼揀非器亦有五：一無信非器，以聞法生謗故。
二違真非器，依此經求名利故。
三乖實非器，至理不入心故。
上三即凡愚。
四狹劣非器，即二乘。
五守權非器，謂三乘共教菩薩云云。
〔乖實非器〕今鈔以取文為解，配同乖實非器，但汎舉取著名相。
不照心者，不局地位。
〔不正信〕等，此文雖證乖實非器，其義亦當無信非器、守權非器。
問：清涼所揀守權非器，謂三乘共教菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。
〈出現品〉云「設有菩薩，乃至不聞此經，不得名為真實菩薩。
」良以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。
未審此唯揀權，或通終、頓？
若終、頓俱揀，《圓覺》亦屬所揀。
今此引用何為？
豈終、頓實行，謂之多劫終成敗壞？
又頓教非無心體極，亦同行位耶？
若唯揀權始，今以圓融具德對彼，不信應終頓稱圓融具德耶？
又不聞此經之言，應該《圓覺》耶？
至相、賢首，多通揀前四。
先達雖各釋通，或唯揀權始，或唯頓，或通揀前四。
對今疏鈔，竝有所違。
未知如何和會耶？
答：或云：若約以體就詮，終頓雖談一性、如來藏、圓覺等義，竝是屈曲隨機，對病善巧，俱非無心體極，稱性極談，詮旨圓融。
故前四屬權，竝為所揀，無非多劫敗壞。
若以詮就體，三義皆同三法：一終、頓俱為能揀，唯揀始小；終頓二教會泯，見性不同，體極之旨無別。
故《大鈔》云「終、頓二教，俱以為淨一心，為究竟實理。
」又約圓融、不圓融，終、頓不融屬所揀。
圓融具德，唯是《華嚴》，不該《圓覺》。
以觀成圓融，廢詮談旨，同一覺故。
及結歸宗，不同法爾。
如是詮旨無礙，如海一滴，具百川味，豈待觀成方見？
故《大疏》云「重重融攝等義，此經不說，但約直顯。
乃至觀中一多無礙等義，此經則同。
宗趣中又指《圓覺》唯攝如來藏緣起，宗內染相本寂，故得覺性本圓融，攝法身緣起，全是眾生之義。
故知《圓覺》、《華嚴》，或同或異。
約體約教揀不同（成師守權非器章）。
」評曰：以體就詮，則前四俱權；以詮就體，則權唯始小者。
然則諸方所談會三歸一，或通會前四、或唯會始小。
蓋亦常問，未知與此繫滯行位，是同是異耶？
若云是異，引用何？
若云是同，今此所揀，或唯是始小，或通揀前四乎？
又況圓融不圓融，乃分同別也。
不融為同，是所揀之權教乎？
與今教所被機，所揀繫滯行位，有何交涉耶？
今謂疏鈔之意，就教所被機中，約滯行位、不滯行位，以對揀也。
以繫滯行位者，同《華嚴》所揀三乘共教菩薩守權非器，以《圓覺》□□□□頓經俱圓頓宗故。
所被之機，上根凡夫圓頓之器不歷地位，非共教菩薩故。
若約證道（唯揀小始）及終教地前繫滯行位漸進之流也，以終教登地亦是頓故。
《法華》已前諸部般若等修三乘行未登地者，皆屬所揀也。
故知共教三乘即諸部般若等終頓耳。
問：漸中登地亦是頓者，屬何教耶？
答：即《法華》開顯之機。
如前文云：「但悟至此，即入圓教。
」即圓中同教，亦即《華嚴》中同教也。
問：頓悟圓覺寂知即入圓教，與法華開顯者何別耶？
答：二空觀成，法界圓現，即入華嚴法界三觀，證道歸圓，與華嚴圓別初無異耳。
亦不違清涼所謂唯圓教中因果俱有實事，前四因中則有，至果皆無，由修權因。
若入地後，即入實故。
猶如百川浩蕩千里，亦無究竟歸處，究竟歸處即海也。
然頓悟菩提涅槃即悟寂智，頓悟寂知即入圓教。
所悟雖殊，所入無非圓教。
良由機有漸頓，教分同別。
若是漸機，設證普法，無非同教。
頓機入圓，無非別教。
若不承疏主之意，恐失此經宗旨耳。
〔微滴入於天池〕《大鈔》云「微露滴入於天池」，義亦無別。
若準《大疏》（二十八），今鈔頗優。
〔破三家異論〕支敏度心無義，支道林即色義，竺法本無義非有，即彼所計有即無，無却此有也。
〔非有、非真有〕即《肇論》之意，以緣生之有非實有，緣滅之無非實無也。
〔何必〕下，正破彼所立，豈能順通中道，即物之情哉？
〔欲求圓覺〕或云：此一句照本疏乃屬下文，意云不當如此節而注之。
今謂如次前修捨二字下注釋，何害讀文節之於下文之上耶？
此例頗多，況今此斥彼任病欲求圓覺，理宜如是節而注之耳。
〔注：七賢豈是大道〕即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、少連、柳下惠也。
又晉有竹林七賢：嵆康、阮籍、劉伶、阮咸、王戎、向秀、山濤。
今即初矣。
〔注：四皓〕即終南山四皓，避秦歸漢，謂綺理、夏黃、祿生、周角。
或云東園公、角里先生、綺里季、夏黃公。
初二小異，恐人同名異，或所據之別耳。
〔疏：反上即皆是器〕前五非器障於信解，類各有人，反上即能信解，是此經所被。
約一人具此五德，五非器中隨有一病，則非所被。
今言反上，非便是前之五類改心，亦非後時釋行，乃約當世即時不墮此五數者矣。
雖尋文而本性離，漸教登地證理方離，今經上根凡夫初機頓離，故下疏云已悟者文字，性離而持法，此之謂也。
〔因該果海〕《華嚴》信位，即具果海，即此經觀成同佛。
〔中道了然〕非二諦中道。
〔疏：普收〕《辨疑悞》云：「《大鈔》次有揀修證一科，初揀四相非器，次離四病是器，復以五性、三聚收機，三病亦非器。
今疏刪去不說。
又普收唯約闡提，三病不揀，二乘不收。
又不收引為權為，設普收中收二乘，何不揀三病耶？
」議曰：今疏揀非器即新熏，則五約當世即時而說，明普收即本有、無。
二就畢竟論，一切無非所被。
不言二乘者，既曰普收，通明皆益，即一切皆成，義亦具矣，但影略之耳。
四相、四病唯障修證，乃微細之障信解，故不揀之。
今疏從略，唯揀麤、淺，備之於《大疏》者，亦影在彼中，於中任病兼障信解，故別揀之。
清涼五為。
〔一正為〕謂一乘圓機。
〔二兼為〕即地獄天子。
〔三引為〕寄同三乘，行布十地，引權教菩薩。
〔四權為〕即五百聾盲，彰小非器，令發大心。
〔五遠為〕即凡夫、外道、闡提悉有佛性。
今云宿機深者悟入即正為，淺者信解同彼兼為，熏成種性同彼遠為。
闕引為、權為者，經宗不同，無彼義故。
然彼揀之，則前五非器；收之，則無非所被。
權為則收狹劣非器，謂二乘也；引為則收守權非器；遠為則收前三，謂無信、違真、乖實。
議曰：清涼遠為既不收二乘，今亦不配，但影略於通明皆益、一切皆成中，若賢首第四名轉為，以一乘能轉為二乘，故展轉無非所被。
意約五百六千示現引攝，令彼二乘先入共教，後入一乘，由是立轉為之名。
清涼意謂義雖無爽，似恐濫引為共教菩薩，故直約權理而說耳。
是則各主一意，初不相違，立名雖異，所引無別。
問：寄同三乘引權教菩薩者，所引三乘從三入一，屬何教耶？
答：能引即別教，所引即三乘，從三入一，圓中同教也。
如《教章》云「此經安立諸位，有二善巧：一約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二約體就法云云。
」問：權必化實，無實化誰？
彰小非器令發大心者，必有二乘入此普賢法界，何故却云文無迴小之說？
答：《探玄》云「無有二乘不入共教，無彼共教菩薩不入此普賢法界。
」問：與引為中所引權教菩薩何別？
答：無非從三入一，圓中同教。
〔疏：能詮體性，略作四門〕能詮體性者，望下所詮宗趣，亦望上分齊及所被言之。
體即性，故云體字通體性、體相字。
然體即性為正，如次釋大字云：「大是圓覺體性，方是圓覺德相。
」然茲教體，清涼開十門：一聲、二名句文、三通取四法、四通攝所詮、五諸法顯義等。
共通五教。
今作四門，亦通五教。
四門者，一隨相收彼前五。
彼第五云諸法顯義，《大疏》改云「第四通於六塵，謂諸法雖多，不出六塵，以於塵顯義故，即隨相門。
」今鈔含通攝所詮中云一切所知境界。
二唯識門收彼第六攝境唯心一半，謂本、影無礙。
三歸性門收彼第六一半，謂說、聽全，收彼第七會緣入實。
四無礙門收彼第八理、事無礙及第九事、事無礙，不攝第十海印炳現。
然清涼十門，前四通小，後六唯大；前七通三乘，後三唯一乘；前八約同教，後二唯別教。
而小乘教體止到初四，三乘教體止到前七，同教止到前八，《圓覺》到前九，《華嚴》具十圓融，融前八故。
前七通三者，《會解》八云「合云前六通三。
必疏之誤。
」今謂第七約會相顯性，義屬一乘；約以本收末，義亦通三乘。
會相顯性者，一切教法從緣無性，即是真如，虗相本盡，真性本現故。
以本收末者，相宗真如雖不隨緣，由真如起無分別智，無分別智流出後得智，後得智生大悲心，於大悲心說十二分教。
以法相宗但說如為教本，不言如即是教故。
如即教者，一切法皆如也。
又（清涼）第六、攝境唯心，通於五教。
於中分二：一本影無礙（今為唯識門），自具五教，如鈔作四句，即前四教；總合四句，即圓教。
二說、聽全收（今為歸性門），具同、別二教。
一同教自在四句：一唯說無聽，謂佛真心之外無別眾生，以眾生真心即佛真心故；二唯聽無說，眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故；三說、聽雙存，佛真心現時，不礙眾生真心現故；四說、聽俱寂，謂互奪雙亡，佛即眾生，故非佛，眾生即佛，故非眾生。
二別教亦四句：一果門攝法無遺，舉佛無眾生，生尚全攝，況所說教？
二因門攝法無遺，佛尚在眾生心中，況所說教？
三因、果交徹，生、佛互在。
四兩相形奪，無聽無說。
〔言音者，謂佛唱（唱號）、辭（言詞）、評（評量）、論（論說）、語路、注語所行處〕《瑜伽》云「即有情增語。
」釋有二義：一是名，名能詮表，增勝於語；二意識，是語行處（小乘不取於名）。
〔語業。
注：語用〕業即用也。
惡言即惡業用，善言即善業用。
〔語表。
注：令他生解〕表亦是業，有有表、無表別。
今但用表者，《婆沙論》云「但言語表者，令佗生正解故（即用有表揀無表也）。
」〔經云「如空中彩畫，如空中風」〕單取聲為教體，或單取名、句、文，俱非盡善。
今雙取前二，故云聲、名、句、文體。
〔風喻言音，畫喻文字〕乃證雙取。
喻中不單用風，亦不單用畫；法中不單用聲，亦不單用名、句、文，此是正意（又不單取風、畫，又亦不單取虗空，為要生起歸生門，故亦云雙取也）。
〔以無畫處空不〕下，說一風字。
〔注：兼顯實教〕等，此顯兼意，由經含二義故，以空中之風畫體性空故。
清涼兼證四皆如空，謂聲、名、句、文皆無自性。
《淨名》云「文字性離，無有文字，是則解脫。
」此明即言忘言，通圓頓意。
《十地論》釋空中風畫云「風喻音聲，畫喻名字。
以風畫合空，皆不可取。
」是故今鈔云「不單取虗空，不單取風畫。
」正取空中風畫也。
然四法皆如空者，而有二意：一空為初門，即屬初教；二頓寂諸相，即屬頓教。
今正當頓也。
於是今鈔云「兼顯實教中聲等無自性等也。
」然清涼玄文云「以余之意，亦應雙取（俱取聲、名、句、文）。
若就前二去取者，寧依名等？
」淨覺法師破云：「此方真教體，清淨在音聞。
但不取聲為教體，却取名、句、文耶？
」議曰：若欲破人，先須善自他意。
清涼之意，敘昔大小乘宗，或取聲，或取名等。
於中略示，似評量取捨，名等頗優。
雖然，不以十門配釋，然後攝融無礙，則皆為未盡善也。
而輒加破斥，夫何太率愚耶？
其猶破無情作佛，不審他意，於理可乎？
〔唯本無影〕《大鈔》云「小乘教既不知佛所說教，唯是自己心識所變影像，謂自心外別有佛教，故云唯本。
」〔亦本亦影至妙觀察智等〕《大鈔》云「因位說聽由於意識，故果位亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識。
以果位中智強識劣，故說此識與智相應。
此智所依心王即是第六，故云淨識之所顯現。
而言淨者，純無漏故。
然此智即第六所轉。
佛所說若文若義，即此智相應第六所現。
名本質教影像者，雖託佛本質，唯自心變故。
有漏心變，則名等有漏，故唯影像。
」〔疏：宗趣通別〕五教之軌則，諸祖不易；十宗之規矩，開合不同。
或合作四宗，或開為五宗，或作空、性、相三宗。
又於十宗，或淺深不次，或改易不同，次當隨文和會。
〔注：當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣〕者，《大鈔》云「約傳習教者，即當部所崇等。
若約人情見，即心之所尚曰宗。
若約敵對者，論義云：宗則語之所尚。
宗者，崇重義，遵尚義。
然宗之與趣，各有通別。
通宗則通論佛教，以因緣為宗，仍有五宗之異。
別則唯就當經。
」問：何故通中唯有宗無趣耶？
答：宗有兩重通別，趣唯一重。
即疏云「此經又有總別者」是也。
〔內謂十二因緣〕《大鈔》云「於十二中，行、有二業為因，無明、愛、取三或為緣，生識等七支果，即小乘二重因果令說也。
」今開釋之：無明即惑緣，行即業因，望現在五支果俱為因（過去二支因，現在五支果）；愛、取即惑緣，有即業因，望未來二支果俱是因（現在三支因，未來二支果）。
〔生死成壞〕生死指有情，成壞指無情，此即小乘因緣不自他共生。
暗引《中論》偈云：「諸法不自生（因無自性），亦不從他生（緣無自性），不共（無和合性）不無因（非自然性），是故知無生（結成空義）。
」〔賢聖弟子〕《大鈔》云「婆沙諸羅漢，宗計各殊，即小乘聖也。
天親在小乘宗時，未得聖果，及諸未證初果人，皆小乘賢也。
馬鳴、龍樹、無著，即大乘聖也。
天親、護法、青目、青辨等，大乘賢也。
」〔一隨相法執宗〕二十部宗計，《教章》類束為六：一我法俱有宗（攝五全一少分，法上、賢胄、正量、密林、犢子，經量一半）、二法有我無宗（三全一少分，薩婆多、雪山住、多聞，化一地半）、三法無去來宗（七全一少分，雞胤、大眾、制多、西山住、北山住、法藏、飲光，化地一半）、四現通假實宗（一全一少分，說假，經量一半）、五俗妄真實宗（一全，說出世部）、六諸法但名宗（一全，一說部）。
《大疏》又束六宗為三：一如名、二無我因緣宗（收中間四宗）、三因緣但名宗（即第六宗）。
又束為三：一隨相法執宗、二真空無相宗、三唯識法相宗。
空先相後者，亦由三時之教，空居於先，今家五時，於后加二，以《深密經》現今流行，可憑據故，順戒賢次第也。
〔中觀等論〕等於《十二門論》、《百論》、《智度論》、《大無異論》、《菩提資粮論》等流類。
〔龍樹等造〕者，約多分言之，如《門論疏》云：清辨造《掌珍論》、《般若燈論》，龍樹造《中論》、《門論》，聖天菩薩造《百論》。
《唯識》等論，無著、天親造。
言等者，等於《瑜伽》、《雜集》、《雜心》、《攝大乘》、《佛地莊嚴論》等流類。
〔四如來藏緣起宗〕《大疏》云「於中復有二義：初眾生相盡，唯是法身，乃至眾生寂滅，即法身故（經云『非作故無』等。
鈔云『與前空宗異者，空宗以幻化空無，即為真理，無別理體』）。
後法身緣起，全是眾生（經云『法身流轉五道，名曰眾生』），良由如來藏是法身在纏之稱，故約在纏及法身反覆互奪，曲成此二。
此經宗於前門，謂唯攝如來藏緣起宗，染相本寂，故得覺性本圓，兼攝法身緣起全是眾生之義。
」〔《起信》等論〕馬鳴、堅慧造，等於《寶性論》、《法界無分別論》、《大甘蔗論》等流類。
〔五圓融具德宗〕謂事事無礙，主伴具足，重重無盡，即《華嚴經》。
天親造論，立六相圓融義。
《辨疑誤》云「《大疏》、《起信疏》本無此文。
又前四皆宗論，今約釋論，乃後人添入。
」議曰：曾撿古本，無有此文，有則為優。
但以立六相等六字，似覺未穩。
然亦無害，豈以釋論為妨？
且如前文等《寶性論》等，豈非釋論乎？
《大疏》云「五教、五宗，互有寬狹。
謂一宗容有多教，一教容有多宗（非謂必然，故云容有）。
初宗寬教狹，如唯識宗兼攝終教、圓教。
彼判《法華》為第三不空不有教故，又說依《華嚴》造《唯識論》故（且順彼宗，故作是配）。
空宗則用佛密意攝頓教，如來藏緣起宗則正攝終、頓二教。
二教俱以真淨一心為究竟實理故。
但佛說時，儀式不同，故成多教（為利根凡夫直說，則名頓；會權教人令入實，則名終）。
唯小乘宗及圓宗各為一教。
圓宗者，知前四教未圓故。
次教寬宗狹，如小乘教自有二十部宗，計類束為六等。
始教具空宗，終教亦具性、相兩義。
頓教以顯性，即為破相；以纏染本空，即法身。
則具第二宗及第四宗一分法、義。
圓教則總具五宗中所宗之法故。
又教約佛意，權、實有殊；宗約人心，所尚差別。
故宗與教，其旨不同。
」《大鈔》云「又教約下，體式異也。
此乃教則皆是，宗則或非也。
若約佛所宗，則大同於教。
唯終、頓一宗，意宗於真性。
然宗有約佛教得名者，如云佛教以因緣為宗。
有約乘為宗者，如云一乘、三乘、小乘三宗等。
」又《無差別論疏》分三宗云：「如次是智光三時教。
」又《禪源詮都序》敘三宗云密意、破相、顯性教等。
又賢首隨教辨宗，大同於教，故《教章》、《探玄》十宗皆順五教次第也。
言大同者，約大分是同，不妨宗教有異，於是分教之後別開十宗。
十宗者，以五宗之初隨相法執宗開為六宗；七云一切法皆空宗，收始教空相二宗；八云真德不空宗，收終教；九云相想俱絕宗，收頓教；十云圓明具德宗，即圓教清涼十宗。
就人心所尚，故與小教有不次，前六同；七云三性空有宗，收相宗；八云真空絕相宗，攝空宗及頓教；九云空有無礙宗，即終教十同名。
又大乘法師開八宗，前六同此；七云勝義俱空宗；八云應理圓實宗。
彼以前淺後深為次，清涼迴彼七為八、八為七者，以符法性在法相之後，為順三宗次第，以性揀相分淺深權實故。
又以真空絕相通始終頓故，兼收頓教。
又空有無礙徹於同教，若空有雙絕亦收頓教。
故《辨疑悞》云「清涼謂有不安者，頗為改易。
」今謂不然，但取意別耳。
又《起信古疏》及《無差別論疏》唯四宗，不開第五圓融具德宗，或云宗旨不到第五故。
此亦不然，如圭山移注《起信》，還復加之，與今無別。
而賢首不開者，以如來藏緣起宗通後三教故。
則知開合不同，隨作者意也。
圓覺疏鈔隨文要解卷第六