圓覺經夾頌集解講義 第6卷
大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義起清淨慧菩薩章。
西蜀復菴暉禪師曰：先倫貫文意之來者，初從文殊章至普眼章，乃是教示行人以悟解之力，破所知障，得慧解脫。
雖得慧解脫，猶有無量劫來習氣業障未除，心未清淨。
於是剛藏知幾，為發三疑。
佛責分別流轉之見，及未斷輪迴之過，使令覺了。
又乃勸云：是故我說永斷無始輪迴根本。
至彌勒問斷輪迴根本，佛令斷貪欲及除愛渴。
愛欲斷盡，方是清淨之門。
行人到此二章經文，方破煩惱障，得心解脫。
然慧淨心淨，方可從凡人聖。
故有清淨慧菩薩一章經文，安排凡賢聖果，無位之位也。
四明聰講師曰：長安肇法師稱：「《摩訶衍論》云：諸法不動去來處，是以言常而不住，稱其去而不遷也。
不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。
故往而弗遷，雖往而常靜，故靜而弗留矣。
然莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者難留，豈曰排今而可往？
」清淨慧問：覺性圓滿，本來不動，云何修證者所得差別，而有位次淺深之殊？
肇云：不動者，即諸法實相也。
而動者，《法華》三草二木也。
又云：雖動而不動，言照而寂也。
又言：雖靜而常往者，即寂而常照也。
此章大意，論靜中動，故有位次階降。
於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：西蜀復菴暉禪師曰：此表修證地位中因果之相，而智慧不為行相之所染著。
又前己智圓覺淨性軆上，凡聖無殊，縛脫不二，但未辯隨順圓覺之心，從凡入聖之差別，故當此菩薩請問。
「大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事。
」菩薩為佛前章所言，皆是不可思惟、不可擬議之事。
「本所不見，本所不聞。
」佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
」承佛誘誨，無諸疑惑。
善誘者，即論語循循然善誘人之說。
西蜀復菴暉禪師曰：此發文者也。
廣說如是不思議事，此指彌勒章說輪迴及五性，不可以心思言議之事也。
謂名是言語道路，法本無名，故言議不及。
相是心之行處，法本無相，故心思不及。
所以云：理圓言遍，言生理喪，法無相想，思則亂生。
尋常佛說諸相法門，有染有淨，破相法門，染淨俱絕。
此已親覩、已親聞畢，獨未曾見、未曾聞宣說如是頓教大乘染淨二法融通法門也。
小乘破我空曰小饒益，菩薩破二空曰大饒益也。
四明聰講師曰：其間本所不見，眼也；本所不聞，耳也。
菩薩慧眼不及佛眼，故云本所不見等。
請法儀式，具釋前章。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。
」菩薩請佛重說圓覺法門也。
佛為萬法之主，故曰法王。
圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。
「一切眾生及諸菩薩、如來、世尊所證所得云何差別？
」菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。
「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
」欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
西蜀復菴暉禪師曰：此請問也。
重宣法王者，前文殊章已說無上法王等，今重說也。
一切眾生者，即凡位也。
諸菩薩者，即三賢及十聖二位也。
如來世尊者，即果位也。
此乃請問世尊，凡賢聖果所證之法及所得涅槃中，云何得有差別次第？
四明聰講師曰：清淨慧本意問圓覺性，性自圓滿，不流不動，不生不滅，可謂滿而不溢。
及令末世修圓覺者，亦依如來妙奢摩他妙觀修之，本合一超，直入如來地，與佛相似。
何故證得之時，有佛、菩薩、聲聞、緣覺之殊？
大凡在迷者，亦具圓覺性，有天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄之異。
欲佛開顯迷悟生佛三乘五性，所證所得階位高下淺深，使諸末世至不疑之地。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
圓覺自性。
」佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。
「非性性有。
」前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。
諸非性中，圓覺自性一一具足，故曰非性性有。
「循諸性起。
」圓覺自性，隨順諸緣故。
五性起時，覺性亦起。
《圓覺疏》亦曰：「圓覺隨緣，遍諸差別之性。
諸性起時，覺性亦起。
」「無取無證。
」圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。
「於實相中，實無菩薩，及諸眾生。
」圓覺空性無一切相，故曰實相。
此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？
西蜀復菴暉禪師曰：此明圓覺體上無修無證之理。
圓覺自性非性者，謂十方諸佛圓覺自性本體上，本無五性及貪愛輪迴差別之性也。
性有循諸性起者，則前差別之性皆有圓覺。
既有圓覺，然圓覺之性有隨緣義。
而圓覺不守自性，能隨諸差別性起，遇聲聞人則成聲聞性，遇緣覺人則成緣覺性，遇菩薩人則成菩薩性，遇不定性人則成不定性，遇外道則成外道性。
然此圓覺性中，本無取輪迴，本無證涅槃。
又於圓覺真實相中，亦本無四聖及六凡。
所以永嘉云：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。
」四明聰講師曰：圓覺之性，人所難知，有二種性：一者真性，清淨真如是也。
此乃離無明外，三教果佛所證，如雲外月，如水上油。
二者即染之性，此性染時，十界俱染，淨時十界俱淨。
此性與無明同體，無明即法性，法性即無明，雖分二名，體即是一，亦謂之理毒害，亦謂之性惡法門。
此性顯時，從凡夫地上修圓覺妙觀，觀五陰境空，達本性空寂，到境觀双絕處，病去藥亡，能所双絕，於双絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。
法法皆實，故曰真；皆非染礙，故曰淨。
如是則一切眾生皆毗盧體，一切國土悉常寂光。
又須知此圓覺之性，非獨佛有，凡法界眾生共之。
蓋性無定一之性，乃三千之性也。
以佛具三千，方攝心生；眾生具三千故，方融心佛；我心具三千故，豈隔生佛？
若心無佛性，豈能攝佛？
佛無生性，何能攝生？
故知性體無殊，一切咸徧。
《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。
」今之覺性，乃即染之性，乃曰非性。
亦可云：凡所有性，皆是非性。
若見諸性非性，非性乃真圓覺性。
此性既以九界為性，驗知不是定一之性，故曰非性。
性有者，乃真性隨緣，變為一切諸性，故曰循諸性起。
此圓覺若寂然不動，則無取無證。
於實相中，無菩薩眾生差別。
亦由菩薩眾生，未證實相，未破無明，但幻生幻滅，非實性相，即非圓覺境界，故曰無取證者。
若真圓覺性，即染是圓覺之性，則能隨染淨緣。
染則十界俱染，則無佛惟眾生；若淨，則十界俱淨，即獨尊於佛。
此佛性隨淨緣，則四聖起。
若隨染緣，則六凡起。
雖隨染淨，性不曾變。
故曰寂而常照，感而遂通。
諸家不知性具染惡，故惡時便作惡會，淨時便作淨會。
先輩多把真如分為兩派，錯會佛性也。
「何以故？
菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
」菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。
幻化身心既已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。
西蜀復菴暉禪師曰：此徵釋所以。
謂以何義故，前文說無菩薩及諸眾生耶？
良由菩薩與眾生，皆是對待之法，得有其名，亦名幻化不實之相。
但是約有垢，故曰眾生；約雖垢，故曰菩薩。
到此菩薩與眾生一道拂去，故曰幻化滅故。
既然幻化滅盡，於中非唯無取輪迴之眾生，亦無取修證之菩薩。
所以道：諸佛眾生，其猶影像；涅槃生死，俱是強名。
又云：凡名聖號，皆是假稱；殊相劣形，並為幻化。
又云：世間名字假稱呼，隨順缾盤與釵釧。
是知不用憎凡，凡是妄立；不用愛聖，聖是假名。
若得聖凡情盡，自然體露真常。
「譬如眼根，不自見眼。
」眾生不見自性，如人之眼根不自見其眼也。
「性自平等，無平等者。
」一切法性本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。
西蜀復菴暉禪師曰：此恐未曉前文法說，故此舉喻。
前文說幻化滅故，無取證者。
有似人之眼根，而眼只能照見前種種差別之境，不能照自家之眼。
如刀不自斫，指不自觸，鏡不自照也。
更將自家之眼，見有一眼之時，却成兩眼。
然而圓覺性上，本來平等無二，不可以加矣。
如缾已滿，更不再添。
佛佛道齊，法法平等。
裏許全超獨脫，離相絕名，無四聖之高，亦無六凡之下。
所謂是法平等，無有高下。
若於平等性上，別生分別之心，更覔平等之性，便是頭上安頭，屋下架屋。
所以道：親從宣德門前過，更問行人覔汴州是也。
大凡儒釋道三教之書，皆有舉法舉喻。
於舉喻中，不過如《周易》中說近取諸身，遠取諸物二義。
只如彼云：近取諸身者，以乾為首，坤為腹，以震為足，以巽為股，以坎為耳，离為目，艮為手，以兌為口也。
遠取諸物者，以乾為天，坤為地，以震為雷，以巽為木，坎為水，離為火，艮為山，以兌為澤也。
又如《道經》云：近取諸身者，為腹不為目也。
遠取諸物者，三十輻共一轂也。
又如《莊子》云：天地一指，此即近取諸身。
萬物一馬，此即遠取諸物。
今釋書亦然。
只如第二普賢章云：譬如鑽火，兩木相因。
火出木盡，灰飛烟滅者，此遠取諸物為喻。
此譬如眼根，不自見眼者，此近取諸身為喻。
凡學聖人之書者，不可不通此理也。
四明聰講師曰：圭峰云：「眼能見一切物，唯不能見自眼根。
又如眼光照矚物時，境自萬差，見只是一，故云平等。
」慈室亦云：「眼只是一，誰為能觀？
誰為所見？
」南岳止觀云：「眼不自見，水不自濕，刀不自傷。
」今言本來自平等，鵠白烏黑，天然之理；鶴長鳧短，亦天然理。
性自平等，天然也，非造作而有白黑長短也。
今言無平等者，無人能平之，然後等也。
鵠白非染就，烏黑豈作成？
皆自而然。
豈可截鶴之長，續鳧之短？
假使得成，亦屬造作。
且人將物帛染為五色，乃造作也。
今為圓覺之性，性自天然，非人能為之也。
故云無平等者。
「眾生迷倒，未能除滅，一切幻化。
」眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。
「於滅未滅，妄功用中，便顯差別。
」一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。
於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。
西蜀復菴暉禪師曰：此明對機說證。
眾生若無迷惑，自己顛倒逐物，則無有差別之義。
此迷倒即三細六麤。
既迷倒之甚，不知五蘊十二處十八界一切之法，皆是幻化不實，執為實有。
但覺前念為非，不覺後念。
此是凡賢聖三位之人也。
妄功用中者，此是聖位中第七地已前菩薩，皆是夢中修道。
謂到此地之後，方純作無相觀。
蓋圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，已是虗幻。
譬如夢中以藥治病得差，寤後病藥俱無。
故言妄功用中也。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
」妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無念，滅而無相，隨順一切，不執我見，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘也。
西蜀復菴暉禪師曰：此果位若證得十方諸佛一心寂滅相應無乖之理，非獨是不見有所證寂滅之法，亦無能證寂滅之人。
到此謂之二邊不滯，能所俱絕，一切處瀟瀟洒洒，一切處密密堂堂，彌綸八極，崢嶸大千，無處不周，無剎不現。
所以道：出頭天外看，誰是箇般人。
此上皆是總標凡賢聖果四位不異，下文方是開四位：一信位息滅相，二賢位息異相，三聖位息住相，四果位息生相，大分與起信四位同也。
四明聰講師曰：眾生迷倒至及寂滅者，未能除滅一切幻化者。
此言聲聞緣覺，兩教二乘，三教菩薩，不獨五性差別，亦聲聞緣覺等。
此等皆於滅未滅人也。
今依天台宗明小衍，小者明四大實從無明生，實從無明滅。
衍教明四大有三教不同，通教四大體本自空，故本不生滅，由無明故見有生滅，如幻化生，如幻化滅；別教四大體是佛性，由無明故四大生滅，性無生滅，相有生滅；圓教四大體亦佛性，而往本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界。
是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也。
與《法華經》世間相常住，其義宛然（出四明法師之文）。
於滅未滅，正二乘聲聞雖斷見思，觀四大五蘊空，證不生滅，止是三界裡分段之身不生滅，故云於滅。
三界外無明塵沙有變易生滅，故云未滅。
中間三教果頭佛、三教菩薩，都是妄功用，但止化城，未到寶所。
今有一種不師聖，教人自立己見，硬把身心制縛，縱得一知半見，皆是邪法。
如持鷄大戒，教人坐禪，不識法度，從朝至暮，坐得焦枯，轉加瞪夢。
梁氏云：「如破塊落空谷，如飛蛾赴明燭。
」斯言不謬，令大覺預鑒。
末俗云：眾生迷倒，未能除滅一切幻化，除圓佛修證極自覺聖智，如圓鏡虗豁靈通，真證不生不滅地。
此之生滅，既歸性中，即無生滅與不生滅。
如世間人，鎖了自己屋宅，失却匙鑰，經多歲月，遠遊他國，在彼亦別造舍宅居止，終非究竟。
後還歸本鄉，拾得元來匙鑰，開本己舍宅，先所用物，不動纖毫，更不他求，復本家業。
大聖修極，復其本性，元物不動，無明即是。
明四諦十二緣，本來不動，謂之本來面目也。
人自不了，自取生滅，縱證小聖，仍非家業。
故得妄功用中，自生自滅，吾佛斥非，皆非正路。
寂滅隨順者，則始本一合，修性同源，無修無性。
《行法》云：「觀心無心，法不住法，滅諦寂靜。
」如上經意。
迷圓覺者，有五性差別，并聲聞、緣覺、諸小菩薩，於妄功用中，隨力所證不同，故有淺深。
不明其麤，豈辨其細？
以後明圓教，純圓獨妙。
但圓頓本無位次，借別教位次，以明淺深。
今依台宗，立六即位次，隔量不爾，恐凡夫以濫極聖。
此節經文，唯四明慈室真解，以明斯義，但其間明義未圓。
今依經依祖，分為六段：一理即佛；二名字即佛；三觀行即佛；四相似即佛；五分真即佛，從初住菩薩，至等覺菩薩，名分真即佛；六究竟即佛，妙覺佛即者是也。
亦云六是，曰理即是也。
眾生即是佛，故云六是。
「善男子！
一切眾生從無始來，由妄想我。
」我體元無，妄想為有。
「及愛我者。
」愛我者，執着我相之心也。
「曾不自知，念念生滅。
」眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。
《維摩詰經》曰：「是身如電，念念不住」者是也。
「故起憎愛，耽著五欲。
」《圓覺疏》曰：由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。
五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。
西蜀復菴暉禪師曰：此十信位，於中有二：初具足貪嗔癡凡夫，後十信凡夫。
今初。
此一段文，乃是未入信位。
所以有此文者，若不約凡迷，即無信位。
故先標云眾生者，指四生九類也。
由妄想我者，此是所執之體；及愛我者，此是能執之是。
謂一切眾生九類，自從無始曠大劫來，因一念不覺，妄想錯入父母胞胎，被父精母血包裹自己一靈之性，三緣和合，遂生得此身，這箇是所執著底我。
而今又不知因起所由，又於妄想一身之上，又生起愛著之見，謂這箇是我眼、我耳、我鼻，謂此是我手、我足、我身、我性、我名，一切處不得動著我，爭人爭我，並不曾有一箇於此自覺知。
十二時中，前念續後念，後念續前念，念念生滅，如燈之炎炎，如水之涓涓，塵勞妄想，情狀萬態，順我則愛，違我則憎，於一切處耽著色、聲、香、味、觸、法之五欲也。
四明聰講師曰：天台云：「若佛不出世，眾生不知自有佛性；若佛不說，無能知者。
」一、理即佛者，言圓覺遍一切處，諸法無不明了，雖五無間皆解脫相，雖昏盲倒惑其理存焉。
斯理灼然世間常住，有佛不能益，無佛不能損，得之不高，失之不下，故言眾生理即佛也。
四明云：「然若不知性染性惡，所有染惡定須斷破，如何可論全體即是邪？
全體是故，免於退屈；六分別故，免於上慢。
六不離即，即不妨六，六即義成，圓位可辨。
良由眾生性具染惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。
性染性惡，全體起作；修染修惡，更無別體。
全修是性，故得迷事，無非理佛。
」即以此理起惑造業，輪迴生死，而全不知事全是理，長劫用理，長劫不知，與今經同。
從無始來，由妄想我及愛我者，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲，妄受生死，不知自己有佛，失本妙明，此謂之理即佛也。
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
」眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨。
」永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。
「即彼淨解為自障礙。
」以淨為淨，是名淨解。
為彼解心，障礙自性。
「故於圓覺而不自在。
」作意於覺，故不自知。
「此名凡夫隨順覺性。
」眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。
此乃凡夫之見，非菩薩見也。
西蜀復菴暉禪師曰：既知生滅之念有害於道，遂上絕馳求造作之心，因息妄心。
妄心不起處，故得法界淨。
法界有二：一理法界，二事法界。
若理法界淨者，於本性之上，本來離相絕名，無可分別，并勞慮六塵之境，並皆不生。
若事法界淨者，於五蘊、十二處、十八界外，及山河大地、草木叢林諸法，當體即空。
良由心淨則淨，心穢則穢。
古云：「心虗境寂，念起法生。
水濁波渾，潭清月朗。
」然麤念既除，得少安淨。
於淨時心生愛著，作淨見解，便被淨解之相自穿了鼻孔，非干外有塵境而來撓之，故曰自。
所以於大圓覺無為寂照之中，不得縱橫自在。
古云：「莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。
」此乃是十信凡夫，常與本覺之性相應，不背之者也。
四明聰講師曰：若遇善友至性自勞慮者，此名字即佛。
無明長夜生死巨關，無佛長鎻。
故佛出世，開甘露門，照世光明，令知三寶十號是常住味。
此光此味，乃從眾生心性流出，還使眾生解此光味即本性佛。
須達聞名，身毛皆竪，昏夜大朗，巨關自闢，名字即佛也。
與今文同。
若遇善友，即善知識教授之師，從此起修，開悟領解也。
亦由力熏知本，具圓覺性，發明起滅。
但未曾修，未曾證，猶如世人知有玉質，木具火性，不假雕琢擊發之也。
知而不為，法體仍迷，縱然求師，真明未發，徒自勞慮。
又如世人臨河羨魚，百千計較，若闕筌網，終無獲理。
此名字即佛。
若復有人勞慮永斷至隨順覺性者。
此明觀行。
即佛此位已修圓觀，觀三諦境，境觀融融，雖具煩惱性，能知如來秘密藏理慧相應，心觀明朗。
天台智者正居此位，《法華》五品位也。
今云勞慮永斷者，即永伏煩惱之性不起。
此人解心虗通，故云得法界淨，即彼淨解。
此之淨解，如虫蝕木，偶為成字，不知是字非字，故云為自障礙。
但用圓覺之觀，圓於自心，未圓十界，心未遍圓，故云而不自在。
既未斷見愛無明，貶之為凡夫，到此覺性永無退失，故云隨順覺性。
「善男子！
一切菩薩見解為礙。
」見前淨解，為障礙故。
「雖斷解礙，猶住見覺」。
淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。
「覺礙為礙，而不自在。
」《圓覺大疏》曰：「所覺是礙，故能覺亦礙。
由存此跡，還礙覺心，故不自在。
」「此名菩薩未入地者隨順覺性。
」如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。
西蜀復菴暉禪師曰：此十住、十行、十回向三十位三賢之人，此謂之資粮位。
然三賢之人見解又高於十信之人，遂覺十信之人所見之解是障礙之境，於是便斷除著淨之解。
雖除得淨解，猶有能見能覺之心，遂住著能覺，不知放捨。
只此能覺之心又是障礙，故於圓覺無為寂照之中不得自在，此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。
四明聰講師曰：四、相似即佛。
天台云：「似者，二物相類，如鍮似金。
若瓜比瓠，猶見火先煖，涉海初平。
水性至冷，飲者可知。
渴不掘井，聽說何為？
如《法華》六根清淨，即是其相。
此位未入分真，位如真金。
今居十信後，心相似位，如鍮比金。
令且是鍮，更入一步，鍮變為金。
本覺清涼，其猶冷水，似覺飲之，知消煩熱。
」見解為礙者，此菩薩已斷見愛，初信斷見，二信至七信斷思，八九十信斷塵沙。
雖用圓解斷見思，仍住解慧，故云見解為礙。
此解為智，智反為障，亦云為礙。
解礙解斷，猶住見覺。
解礙未斷，復用覺觀。
觀力既強，解礙自破。
雖藥治病，病去本藥隨亡，猶執其藥，藥反為病。
雖以空覺覺其解礙，此覺復為礙。
故到此將登圓住，踞涅槃山頂，住虗湛覺觀之中，未肯前進。
《十六觀經》佛現六十萬億之身似位，見此殊相，速進無生，謂之增長念佛三昧。
住觀覺中，謂之而不自在。
故結云：此名菩薩未入地者，隨順覺性。
未入地，地借別十地，名為圓十住。
此是別初地、圓初住，佛未究竟，故云隨順也。
「善男子！
有照、有覺，俱名障礙。
」有照者，即前之淨解心也。
有覺者，即前之覺礙心也。
圓覺性中，皆名障礙。
西蜀復菴暉禪師曰：此十聖位也。
上菩薩有照者，指前信位之人；淨解有覺者，指前賢位之人。
能見之覺，是二皆是障礙之境，此謂之悟。
前二位之人，所見皆非。
只如達磨欲西反之際，命弟子各呈己見，時有道副出曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
」達磨曰：「汝得吾皮。
」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。
」達磨曰：「汝得吾肉。
」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。
」達磨曰：「汝得吾骨。
」此三大士，皆是有照有覺，法執未除者也。
「是故菩薩常覺不住。
」湛然常覺，不住於相，《金剛經》所謂「菩薩應生無所住心」者也。
「照與照者，同時寂滅。
」謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃已入佛地者也。
西蜀復菴暉禪師曰：常覺者，常則常常不變之稱，即無分別之智；照者，即能照之智；與照者，即所照之境；寂滅者，即空義。
謂此入地菩薩，無分別智不住著，能照之智及所照之境，能所俱空，二執並離。
所謂從本已來，離心緣相，離文字相，離分別相，離能所相，此謂之以無緣智緣無緣境，以無緣境起無緣智，如水投水，似空合空，了無痕跡。
何以知之？
《唯識》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
」所以盤山云：「光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？
」到此境界，風吹不入，水洒不著，清寥寥，白滴滴，脫於是非之表。
本仁和尚謂清鏡云：「高山頂上，無可與道者㗖啄。
」如二祖出，禮拜了，依位而立，達磨曰：「汝得吾髓。
」唯二祖是，照與照者同時寂滅者也。
四明聰講師曰：善男子！
有照有覺至同時寂滅五分真即佛。
四明依《起信》并《華嚴》明初住位。
此菩薩破一品無明，證一分三德，分身百世界作佛。
大千火起，一唾能滅；大千一空，一吹便成。
頓修頓證初發心，發本覺心也。
常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。
破一品惑證初住，破十品證十住。
今論初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，無能無所。
有照者，觀也；有覺者，境也。
上文云清淨覺相，覺相即境也。
若立境觀，俱為障礙。
此人常覺不住覺，常照也亦不住照，照覺俱不住，境智双亡。
如日依空不住空，常境無相，常智無緣，謂之同時寂滅。
雖百界度生，無生可度。
《金剛經》云：「實無眾生可度」，真是菩薩。
「譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。
」以淨覺心滅除諸礙，諸礙已除，覺心亦泯。
如彼世人自斷其首，首已斷絕，別無能斷之人也。
西蜀復菴暉禪師曰：譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。
此舉喻。
喻如世人頭未斷之時，頭為所也，手為能也。
既自將劍斬斷之時，頭為所斷，手為能斷。
自家之頭既已斷了，豈更分能斷之手、所斷之頭乎？
決無是理。
故東坡先生云：「首斷故無能斷者，冰消那復更知冰？
」則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此合也。
礙心者，即能覺礙之覺。
諸礙者，即所覺之礙。
謂既用能覺之礙心覺去所覺礙之覺心，更將能覺之心一時拂去，即無能滅礙之心，亦是能所俱忘。
經文從常覺不住至此，皆明地上菩薩不住著能證所證也。
四明聰講師曰：此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境屬所斷，智屬能斷，境智一合，無復分張，誰為能斷？
誰為所斷？
以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一覺體，八相成道，百界度生，雖是藥病，仍以藥治，故云則以礙心自滅。
諸礙境智亡了，唯有真智獨存，故云無滅礙者。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
」因指見月，見月忘指。
因教詮心，悟心忘教。
西蜀復菴暉禪師曰：此下明不住教也。
今初，標喻。
梵語修多羅，此云契經，總目一代時教也。
疏云：「夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真。
故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須依佛教。
因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。
存指則失真月，執教則失本心。
」肇云：「善言言者，求言所不能言；善迹迹者，尋迹所不能迹。
」祖云：「如來一切法，除我一切心；我無一切心，何須一切法？
」佛言：「我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，如黃葉止啼相似。
」何以知之？
龐居士云：「孩兒正啼哭，母言來與金；捻他黃葉把，便是止啼音。
」禪云：「見人須棄敲門物，得路仍忘堠子名。
」大凡未入地之人，須假教法修行；纔入地見道之後，登地證理，更不假教也。
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
」諸佛開說法性，正如以指標月。
西蜀復菴暉禪師曰：此法合也。
謂十方諸佛種種方便、種種言說、種種譬喻，開發教示一切菩薩、一切眾生，亦如標月之指。
良由一代時教，皆是不得已為眾生方便之故，演說詮顯本性。
若復見性之人，了知一切言說畢竟非性，自然不復執著文字語言，泥著文言。
經云：「了法不在言。
」又云：「拈得鼻孔失却口。
」晦堂云：「五千文字唯標指，用指因觀月在天。
月落指忘無別事，醉眠醒坐但隨緣。
」《莊子》云：「筌之所以在魚，得魚忘筌；罤之所以在兔，得兔忘罤；言之所以在意，得意忘言。
」經云：「但有言說，都無實義。
」不然，則載空言以求道，則去道之遠矣。
若將佛祖言教而為奇特者，大似猛虎入檻，靈鳳投籠，有甚快活？
豈不見洞山云：「若是上流，應不將祖佛言教貼在額頭。
若貼在額上者，如龜負圖，自取喪身之兆。
」「此名菩薩已入地者隨順覺性。
」如此隨順本性，乃菩薩已入佛地者之見也。
入地者，入佛之地位者也。
西蜀復菴聰禪師曰：此結前不住證及不住教，此是入地菩薩與覺性相應如此。
四明聰講師曰：修多羅至隨順覺性，修多羅此翻契經，詮理辨性，莫不由茲。
《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。
」如何有經可以發明世雄，垂慈設教，模範眾生，然後成佛？
且如孔子不立五經治世，今時如何取士？
教如筌蹄，可取魚兔也。
但不可執教，教仍是病，故云標月指。
未識月時，假指指之。
因指見月，見了月須忘指。
若執指為月，尚猶不可，何況月非指乎？
一大藏教皆是假施設。
《金剛經》云：「如我說法，猶如筏喻。
法尚應捨，何況非法？
」古云：「一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便來擒。
近來獵犬無靈性，却向枯椿舊處尋。
」蓋如來種種言說亦復如是。
已入地者，通順覺性。
初住聖人入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，何止於隨順覺性？
「善男子！
一切障礙即究竟覺。
」菩薩初發心時，名本始覺；圓覺成就，名究竟覺。
今見諸障礙即究竟覺者，蓋已入佛地，無一切差別心也。
「得念失念，無非解脫。
」得念是無念，失念是有念。
佛知諸念本空，了無得失故，皆得解脫。
「成法破法，皆名涅槃。
」進修曰成，毀謗為破。
佛知諸法本空，了無成壞故，皆名涅槃。
「智慧愚癡，通為般若。
」智慧者，已悟之性；愚癡者，未悟之性。
究其本源，同一佛性，故曰通為般若。
「菩薩外道，所成就法，同是菩提。
」菩薩、外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。
「無明真如，無異境界。
」真妄一體，性本解脫。
「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。
」戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。
「眾生國土，同一法性。
」《涅槃經》云：「我以佛眼，遍觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。
究竟者，即法性也。
」「地獄天宮，皆為淨土。
」佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。
「有性無性，齊成佛道。
」有性，三乘也；無性，闡提也。
佛眼觀之，悉皆是佛。
「一切煩惱，畢竟解脫。
」佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。
西蜀復菴暉禪師曰：此當等覺、妙覺果位也。
前則十聖之人，但只換骨洗膓，純清絕點，一向與麼去，不解與麼來，所謂出得魔界入魔界，不得喚作離物遺人。
頹然吉凶之外，打淨潔毬子，抱得不哭孩兒。
纔到果位，非唯解與麼去，亦解與麼來；非唯出得魔界，抑亦入得魔界。
到此天堂地獄、虎穴魔宮、月下風前、婬坊酒肆、刀山劒樹，盡是安身立命之處。
所以禪宗云：「翻身魔界，轉脚邪途。
」又淨名云：「不離煩惱而得涅槃。
」天女云：「不出魔界而入佛界。
」此一段經文共有十對：一、識智對；二、成破對；三、愚智對；四、邪正對；五、真妄對；六、染淨對；七、依正對；八、苦樂對；九、有無對；十、縛脫對。
一切障礙即究竟覺者，此二句是總標下十對之別。
謂到佛位，智冥圓覺，血無勝劣分別之心，所以下十對之法皆同真實一性。
又若見有障可斷，斷已名為覺者，此覺非究竟；不見有障可斷，障礙即覺，方名究竟矣。
得念者，即智也。
謂十二時中正念現前之時，則前五識遂成成所作智，第六意識成妙觀察智，第七識成平等性智，第八阿賴耶識成大圓鏡智。
失念者，若失正念，則四智番成八識。
今明念本自空，非是無念，故皆解脫。
此謂識智一對也。
成法者，即修行精進也。
破法者，即不修進，毀於律儀也。
又曰：「眾生緣會曰成，緣離曰破。
緣無自性，成破一如。
」此謂之成破一對也。
智慧者，即智也。
愚癡者，即愚也。
《大寶積》云：「癡猶分別生，分別亦非有。
癡性與佛性，平等無差別。
」此謂之愚智一對也。
外道即邪也，菩薩即正也。
《思益經》云：「住正道者，不分別是邪是正。
」古云：「一念心不生，六根總無過。
」此謂之邪正一對也。
無明即妄法也，真如即真法也。
古云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
」此謂之真妄一對也。
戒定慧無漏三學，即淨法也。
婬怒癡三妄，即染法也。
謂三毒本空，俱是淨行。
《諸法無行經》云：「貪慾即是道，恚癡亦復然。
如是三事中，有無量佛法。
」此謂之染淨一對也。
眾生即正報也，國土即依報也。
《涅槃經》云：「我以佛眼，遍觀三界有情，一切人法，悉皆究竟。
究竟者，即法性也。
」此謂之以性融相，融相皆性。
即依正一對也。
地獄即苦也，天宮即樂也。
若造極惡業就之時，身雖處天宮，即是地獄也。
若造極善業就之時，身雖處地獄，即是天宮也。
二業之念由心，地獄天宮豈實？
故云：心能作諸佛，心能作眾生，心能作天堂，心能作地獄。
心異則千差𥪰起，心平則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在。
如谷應聲，語雄而響厲；似鏡鑒像，形曲而影凹。
故知萬行由心，一切在我。
善因終感善緣，惡行難迯惡境。
使一心不生，萬法無咎。
此謂苦樂一對也。
有性即有三乘性也，無性即未曾聞熏教法闡提性也。
以正眼觀來，非唯他日回心，現今已齊成佛道。
此謂有無一對也。
煩惱即縛法也，解脫即脫法也。
然煩惱但是依識性上起，識性既當體即空，煩惱何縛之有？
《智度論》云：「若有人言：『我當得一切種智。
』是為戲論；『我當斷一切煩惱。
』是為戲論。
」亦可縛之一字屬六凡，脫之一字屬四聖。
故《楞嚴經》云：「根塵同源，縛脫無二。
識性虗妄，猶如空華。
」與此同意。
此縛脫一對也。
已上十對，名相之境雖異，其意不殊。
何也？
但以佛證圓覺之心，此心更無勝劣取捨。
由此之故，故得一切諸法普同圓妙，一一稱性，普融無礙。
所以華嚴到此，說事事無礙法界。
清涼云：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。
法法皆彼此該収，塵塵悉包含世界。
相即相入，無礙圓融。
具十玄門，重重無盡。
」四明聰講師曰：善男子，一切障礙即究竟覺者，即究竟覺即者是也。
要見究竟佛，但於一切障礙處見之。
障礙即無明業識煩惱重障，是要見得。
用佛眼見，用佛智知。
《佛頂》云：「如我按指，海印發光。
汝暫舉心，塵勞先起。
」此明究竟佛，亦云妙覺。
天台云：「道窮妙覺，位極於茶（音乍）。
唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
」四明云：「始覺道窮，本覺理極。
本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。
」妙明既乃極證，證一切諸法，盡十法界依正色心因果善惡淨穢，生佛地獄天堂魔界。
佛界盡，入圓覺性海。
亦謂之融通諸法，亦謂之入惡入魔，一如無二如也。
得念失念無非解脫者，大抵世間事，凡在乎有念則為病。
若無念者，當時無念而得，今亦無念中失。
既無念而得，得之何喜？
既無念而失，失之何憂？
既乃無念，何喜何憂？
既無其念，得失何有哉？
但解脫者，即絕思慮之心。
既絕思慮，得失豈非解脫乎？
成法破法，皆名涅槃者，成法生也，破法滅也，涅言不生，槃言不滅，一切諸法，皆因緣而生，亦因緣而滅，非有緣則不生，非有因則不滅，緣生而生，緣滅而滅，須到寂滅為樂處，則不生不滅矣。
智慧愚癡，通為般若者，通為者，愚癡濁水也，般若清水也，清濁雖異，濕性元同，般若之濕性，通愚癡之濕性。
《老子》亦云：「大辯若訥，大巧若拙。
」菩薩外道所成就法，同是菩提者，菩薩翻道，外亦云道，此二道字，但邪正之異，菩薩之道正，正即是邪，外道之道雖是邪，邪即是正，佛之與魔，相去幾何？
邪之與正，有何欠剩？
同是者，邪正歸一也。
無明真如無異境界者，演若達多，晨朝以鏡照面，若放下鏡，不見其面，問一切人覔頭，云：「你見我頭在處。
」問人，人謂此人狂矣。
佛云：「此狂纔歇，歇則菩提。
」無明者，狂性也，真如者，菩提也，無明若歇，歇即真如。
境界，即指目前境界，無非真如，無非無明，無異境界也。
諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行者，戒定慧，淨也，婬怒癡，穢也。
文殊云：「我是貪欲師利。
」以理用事，無非梵行；以情用事，善惡不可同日而語。
眾生國土同一法性者，依正也。
眾生正報，人之身也；國土人之所依，山河屋宅等也。
究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心無罣礙。
《華嚴》破一微塵，出大千經卷。
又云：「於一毫端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。
」斯之謂也。
地獄天宮皆為淨土者，天宮地獄，以事相論之，霄壤之殊；究理言之，不出人一念造。
古云：「天堂地獄門相對，只在人心一念中。
」淨土亦只人一念心也，心淨則佛土淨。
荊溪云：「阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。
」有性無性齊成佛道者，有性者有情，應蠢動之物，皆有情性；無性者無情，如草木瓦礫之類，皆無情也。
成佛了有情無情，總名為佛。
一切煩惱，畢竟解脫者，煩惱即是菩提。
在因地時煩惱，成佛後變為菩提。
眾生將煩惱作煩惱用，佛將煩惱作菩提用，有時亦將煩惱只作煩惱用。
若能轉物，即同如來也。
「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。
」法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。
其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。
此之隨順，如孔子之無可無不可是也。
西蜀復菴暉禪師曰：上文十對，皆明所證之境，即無差別之理。
此則明能觀之心，即無分別之智。
法界即妙覺之用，其體用深廣如海，故稱海。
此法喻双舉。
問：十對境上，何故得事事無礙？
今答云：良由用離念深廣法界，海慧照徹，了達前之十對諸境之相，皆如夢、如幻、如泡、如影、如鏡像、如水月、如龜毛、如兔角、如乾城、如陰晴、如黑白，脫體皆空。
所以心不礙心，心境融通，理事一致。
豈不見壽禪師云：「截瓊枝而寸寸是玉，折栴檀而片片皆香。
」又云：「末後一句，始到牢關也。
」此明十方如來入妙覺果位，常與覺性相應也。
上來凡賢聖果，四位深淺，各各不同。
對文可見，禪教同歸。
今時學者，彼此迷源。
修心者，以經論為別宗；稱說者，以禪門為別法。
聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。
聞說即心即佛，便推屬胸臆之禪，不知心佛正是經論之本意。
以參學為戶牖，各自開張；以禪教為干戈，互相攻擊。
情隨䤴矢而遷變，法逐人我以高低。
是非紛拏，莫之能辨。
譬如一父（而生）兩子，其一子愛其父右足。
若左足之子出，則其右足之子，遂以利刃刺其父左足。
若右足之子出，則其左足之子亦然。
是二子不知左右之足，皆其父之一體也。
今佛之弟子亦然，不知禪是佛心，教是佛語。
然諸佛心語，必不相違。
脫會參禪者，必不謗佛；會學教者，必不毀禪。
豈不見蘇子由撰《龍并記》云：「禪而不知教，是杜所入之門；斆而不知禪，是不識家也。
辨才法師於教得禪，口說如瀾翻，而不失道根，心湛如止水，德風輙燦然。
何也？
只如禪家云：禪和子！
汝未出行脚之時，見山只是山，見水只是水，見柱杖只是柱杖。
洎乎擺脫塵緣，擔簦負笈，撥草瞻風，見善知識行脚之後，忽然得箇悟門，是時見山不是山，見水不是水，見柱杖不是柱杖。
盍饒到這般田地，方是小歇場，打淨潔毬子，花不哭孩兒，頹然於吉凶之外，未解竿頭放步，懸崖撒手，要得依前似未行脚時相似，見山依前是山，見水依前是水，見柱杖依前是柱杖，是法位住，其相常住，不得移易一絲毫許，方是七縱八橫，得大自在，無障無礙，安樂解脫，大歇場也。
所以禪宗云：莫謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。
」今此經亦有這箇消息，只如第一文殊章文云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，此正是禪和子未行脚之時，見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。
其次普眼章文云：宴坐靜室，恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地，乃至幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅者，此是行脚之後，悟道捉敗，內之一身，外之萬物，一時百襍碎都盧，是自己本來面目。
恁時見山不是山，見水不是水，見柱杖不是柱杖也。
最後經文到此，云一切障礙即究竟覺等，乃是依前見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。
又如佛印四牛圖，表行住坐臥者，亦與此經之意符合。
且第一牛全黑，第二牛半白半黑，第三牛全白，第四牛又成黑。
頌第一牛曰：「初學看牛曰，牛兒盡力爭。
愛從荒草去，不向坦途行。
轉鼻繩難拽，加鞭眼轉生。
勿教犯苗稼，由要及時畊。
」頌第二牛曰：「驀地轉頭來，胸腰黑漸開。
出欄羗笛引，歸晚野歌催。
見鬪情猶憤，逢群目尚擡。
良由鞭索在，心地漸成灰。
」頌第三牛曰：「且喜全軀白，安眠露地中。
身心如土木，聞見若盲聾。
一朵雲生谷，成團雪墮空。
皓然無異色，不與眾牛同。
」頌第四牛曰：「已白仍回黑，還君舊曰牛。
亂山閑放縱，千古更無憂。
渴飲逢飢噉，和光亦混流。
迢迢凡聖外，誰敢向前収。
」然此四牛，只如妄認四大為自身相等，此即黑牛。
其次普眼章，初入我空觀者，即半白半黑牛。
其次證得二空之理，見六根清淨，六塵清淨，乃至四大依報正報，世出世間法，八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨，此露地白牛。
到此十對之境，混融一致，此即最後黑牛。
是知一心之法，窮本極末，禪教無異，始終一同。
但以闇證禪人，徇文學士，自以為肝膽楚越爾。
嗚呼！
是說足以息爭，不然則轉增後人之病，何利益之有哉？
足宜察焉。
四明聰講師曰：法界海慧照了諸相猶如虗空者，佛惠如海無涯，能映照一切森羅萬象，雖照了諸相皆為色相，如水底樹影，故云猶如虗空。
此名如來隨順覺性者，如上明六即佛至究竟，即妙覺極聖無過之者，但圓覺寂照之性隨六即轉，在凡在聖並皆具之，覺性無淺深，隨證有淺深耳。
今至極證亦云隨順者，此且約六而言之，若論即字則是也。
一切諸法無非是者，有甚隨與不隨？
「善男子！
但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念。
」不起妄念者，不起一切念也。
「於諸妄心，亦不息滅。
」妄心即是真心，不必求其息滅。
「住妄想境，不加了知。
」於此妄想境界，不起了知之心。
「於無了知，不辨真實。
」知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。
西蜀復菴暉禪師曰：此忘心頓證也。
謂前說凡賢聖果地位階降漸次，乃就機說，有淺深不同。
又恐後人隨語生執，執實有地位，定存漸次。
若如此者，則悟入無期。
故又示之以安心隨順也，令人速證圓覺。
所以永嘉云：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能也。
」文三：初、妄心入覺內。
一、指示妄心。
文有四節：言居一切時不起妄念，此第一節。
於諸妄心亦不息滅，此第二節。
住妄想境不加了知，此第三節。
於無了知不辨真實，此第四節。
世尊到此，復告清淨惠菩薩云：善男子！
但諸菩薩及末世眾生居處，一切行住坐臥之時，不得起妄想之念。
行時不得起行時念，住時不得起住時念，坐時不得起坐時念，臥時不得起臥時念。
一念不生，前後際斷，然後於諸妄心亦不得息滅。
何也？
既知是妄，即全妄為真，以至舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路。
譬如波外無水，前若不止息無量劫來顛倒攀緣分別妄想生死之心者，即是著常見。
此則若更止息真心者，又落斷見。
所以云：我師說法，常依二諦。
定有著常，定無著斷。
是故智者不著斷常。
所以禪宗云：「死虵拈得作獰龍，糞土握來成至寶」也。
住妄想境，不加了知者，謂此行住坐臥、著衣喫飯妄想境界，全是圓覺妙境，更不可分別此是生滅、畜生、餓鬼、地獄、人、天、生死、凡夫之境界也。
於無了知，不辨真實者，謂於無分別了知境界之中，亦不辨別此是真實涅槃，是諸聖人境界。
所以道：「衲僧行履要周旋，坐臥經行觸處圓。
舉步直教千聖外，擡眸常在月明前」也。
蓋一則不起妄，第二不滅真，第三不作凡見，第四不作聖解。
凡聖俱盡，一念不生，即是圓明妙覺之心。
此謂之忘心頓證也。
亦可一忘妄，二忘滅，三忘知，四妄辨也。
問：此忘心頓證，未審就何處耶？
答：只就前凡賢聖果四位之中忘矣。
若於地位中能忘其差別之相，名頓證也。
亦可行人以此安心，於一切法悉得般若現前也。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
」眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃順其本來無念之性，無所迷執故也。
西蜀復菴暉禪師曰：二、依法頓入也。
是法門即忘心頓證法門。
驚則初心，怖則續心，畏則決定心，聞則聞惠，信解則思惠，受持則修惠。
以謂彼當根之眾，若聞此方便法門，心無疑惑，體達領受任持，則坦然合道，與本覺相應也。
四明聰講師曰：善男子！
但諸菩薩至隨順覺性，但諸且言十二大士及末世眾生，佛滅後後五百歲亦有修圓覺者，常以寂照照此妄念，但是覺性任運不起。
又此妄心本是圓覺，不須息滅。
若息滅者，即無圓覺。
去氷求水，無益於求。
雖住此妄想，此妄既是圓覺，不屬思惟，不屬造化，不假修證，本性具故。
若向思惟處見，則是了知。
今云不加了知，不在修之乃爾。
要須知妄想多則覺性大也，水長船高故也。
上雖真妄同體，又須於無了知中不辨真實。
若辨真實，則存了知。
到此不存真如，方見本來無也。
彼諸眾生末世之人，佛在世時為真正導師，則無疑誨。
去聖逾遠，邪法熾盛，龍虵混襍。
恐聞此圓覺即成佛道之語，或生驚畏。
所以叮嚀，若是正信受持，必不生驚畏。
何以故？
知本性具，本不改變。
踏著故鄉田地穩，更無南北與東西。
覺遍虗空，覺遍法界，自覺覺他，覺行圓滿。
故云隨順覺性。
「善男子！
汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
」眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種諸善根，方得聞此法門。
西蜀復菴暉禪師曰：此驗果知因也。
如《金剛經》云：「非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬億佛所種諸善根。
」此謂以今生得聞得信得解之果，驗過去曩劫種植善根之所以也。
「佛說是人名為成就一切種智。
」名為成就者，性本圓成，假名成就爾。
種者，種性。
智者，智慧。
西蜀復菴暉禪師曰：此印成佛智。
然此智有三種：一切智、道種智、一切種智。
且一切智者即自覺，道種智覺他，一切種智即覺滿。
然初即小乘，次即菩薩，後即佛也。
四明聰講師曰：善男子！
汝等當知，如是眾生至一切種智時，人多有不知今生富貴，前世種得，一飲一啄，根椽片瓦，莫非修因。
況乎聞大乘圓覺，又聞而修，修而證者也。
此非供養諸佛，今復親近耶？
阿難與佛，同於空王佛時，發心修行。
阿難樂多聞故，未成聖證；釋迦精進，今先成佛。
如莊嚴王邪見，五逆調達，皆有緣種，遇靈山得受記。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨惠當知，圓覺菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅。
不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
」西蜀復菴暉禪師曰：偈中初一偈圓覺無證，次二偈就機說證，後二偈頓悟圓滿。
貫前後章意者。
唐圭峯定惠禪師（宗密）頌清淨惠菩薩章曰：「淨惠倫排證悟人，強分四位順天真，凡賢聖果雖然異，悟迷染淨與誰親。
先明依位循諸性，次辨忘心頓證因，一智了然超脫處，有無情盡覺芽春。
」清淨慧菩薩章終六