圓覺經心鏡 第4卷
大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述○威德自在菩薩章實相體寂因元靜，乃稱止；本覺虗照因常明，故曰觀。
妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀矣。
故聖人設教，非秪一端，或止或觀，或云諦境，或云止觀。
病既多端，藥亦隨轉。
威德隨順覺性，承佛圓音，啟三觀雄規，導四門之正路，故有此章之義也。
於是威德自在菩薩（至）不因修習而得善利。
請法儀式，與前釋同。
（次正問。
）世尊！
譬如大城外有四門（至）如是三請終而復始。
實相是一法，佛說種種名。
今言四者，且略而言之。
四門者，空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。
佛世有四外道云：「供養佛得福生天，我只要生天，不要證阿羅漢。
」一人先去供養佛了便要去，佛云：「諸行無常。
」此人掩耳而走。
第二人來亦如是，欲去，佛云：「是生滅法。
」掩耳而走。
第三人亦如然，臨去，佛云：「生滅滅已。
」掩耳而走。
第四人亦如是，供養了便欲走，佛云：「寂滅為樂。
」又急掩耳而走。
四人去後，共在一處聚，問：「你見佛如何？
」一人云：「佛說諸行無常。
」一人云：「是生滅法。
」一人云：「生滅滅已。
」一人云：「寂滅為樂。
」四人共聞一偈，俱證阿羅漢。
一偈是圓覺，四句是四門，隨汝一句而入。
云方便者，即漸次。
聖人設方便，非止一端，證有漸次。
根性既殊，所修差別，所證淺深，階降不同。
大寂滅海，如搗萬種香為丸，燒一丸具足眾氣，眾流入海，同一醎味，即圓覺海會。
（下明許說并答三觀。
）爾時，世尊告威德自在（至）及諸大眾默然而聽。
（初明由致。
）善男子！
無上妙覺徧諸十方（至）循性差別當有三種。
無上者，眾生無上佛是也。
妙覺，證之極也。
亦可云覺者照也，照即是觀，即今之所示三觀也。
妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三觀互融，故為妙。
如《楞嚴》妙奢摩他，亦如此解。
今向下正明三觀，必其然也。
徧諸十方者，覺性亦名實相，亦名真如，亦名空如來藏。
三世十方諸佛皆依此三出生，出生即修證。
依大圓覺妙理修之證之，不依此妙覺真如理觀修之，即我見等無明業識、命根不斷。
《行法》云：「十方諸佛從方等生。
」不獨是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。
生佛雖殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。
生佛一如，故曰無二。
若迷圓覺，循性差別，何止百端？
今且言修圓頓三觀者，故云圓攝所歸，的分三種。
（次正明空觀。
）善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺（至）諸如來心於中顯現。
奢摩他，《涅槃經》名為能滅，滅煩惱故。
又云能調，調諸極惡不善法故。
又曰寂靜，又曰遠離。
天台云：「對觀名境，對止為諦。
」天台影望三觀立止名：一、奢摩他體真止，凝心安其理，謂之畢竟空。
以三觀解之：奢摩他，空觀也，破一切法。
又云：一念無相謂之空。
二乘以此空破見思惑，證真諦理。
大乘亦空一切相，破無明惑。
今論大乘空義也。
修圓覺者，普眼章中所謂宴坐靜室，然後凝心息攀緣，取靜為行。
因澄念故，用心太切，覺識煩動，於中客塵銷落。
《佛頂》云：「猶如行客，不得久住。
若實主人，畢竟不去。
」塵垢既去，覺心輕安。
澄之久久，靜慧虗明。
大圓鏡中，十方世界諸如來心，於中顯現。
此非論聖人果地，且在凡夫見前，須歸自心一念。
虗妄浮心，荊溪云：「見思王數。
此是破塵合覺所在處所，不可不知。
」今經意且先用妙止安妄心，此亦與《楞嚴》同。
但彼文云：「返流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨，如流璃內懸明月。
乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
」意無殊此。
（下引喻結空觀。
）如鏡中像。
此方便者，名奢摩他。
境觀者，如人咽喉之病。
今正明用妙止，止其眾生散心。
此用麤心，造次不得。
末世修圓覺者，須是依師友，以軟善心調治。
若只將聖人聖寶言下尋之，於道轉遠。
聖人說方，依之自服，則取効矣。
今引鏡像，乃喻觀成。
若依若正，並無妨礙。
依即正，正即依。
依是十方世界依報也。
諸如來心，正報也。
觀成之後，依正自融。
本只為迷情強隔，分依分正。
若觀成情遣，塵去鑑淨，現像非關磨者，則鏡無現像之功，像無涉鏡之德，終自炳然，無有𦊱礙。
六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，自不惹塵埃。
」結云：此方便者名奢摩他，妙止也。
今圓家論境觀，須知境觀互融，本無有二。
今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是觀。
但止屬止，散觀屬朗。
心雖止而不散亂，如枯木無用。
縱三條椽下，數載春風兀兀然，雖年深而無益。
更須抖擻精神，用觀朗之。
見一念覺性昏，再朗之。
朗處如暗室，遇燈即明。
要朗時，不得將心攀緣，用思惟心測度。
以無思惟，銷滅諸暗，如澄水法。
但不動此念，水自合理。
只為水體元清，眾生自濁。
今還本體，恐有人不用意鋟削，故以苦口言之。
（次明假觀，且以觀當名。
天台云：「方便隨緣止。
若境觀互融，止觀一體也。
」）善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺（至）是諸菩薩所圓妙行。
《涅槃》名毗婆舍那，此經名三摩鉢提，名正見，又名了見，又名能見，曰徧見，名次第見，名別相見，是名慧。
慧即觀，即假觀也。
天台云：「方便隨緣，止也。
止名為定，體屬慧法。
」修圓覺菩薩，用假慧出假化物。
登住聖人，出假有十六門。
先證圓覺涅槃空，從此空出，建立假度生，故悟淨圓覺。
既證淨心，如鑑照物，六根六塵，一一體之，皆是幻化。
雖知根塵是幻，以何法滅此虗幻？
《光明》云：「心如幻化，馳騁六情，欲滅此幻，還依幻心，復起幻觀，始覺也。
」觀此根塵之幻，故云即起諸幻以除幻者。
雖用幻觀滅於幻化，出假自有十六門。
被機既多幻，豈只用於一？
病變藥變，如人四百四病，豈以一藥治之？
故云變化諸幻而開幻眾。
如昔有人到五臺山，一僧附書託尋薩苛與之。
及抵京，徧尋皆無有也。
後見街路趕猪人呌薩苛，遂問之。
答云：「內一大者名薩苛，群眾中著渠，一箇不縱橫。
」遂度書與之。
起立看書，便立死。
皆是菩薩出沒合變，應機化物。
由此善用其心，幻智漸增，幻機漸度。
此謂之破塵沙惑。
故云內發輕安。
舍利弗出，假行六度。
外道乞眼珠，取珠與之。
外道弃地，身子嗔心起，退落五道。
凡夫非大忍辱力，孰能為之？
故云漸次增進。
彼觀幻者，且指菩薩度生。
非同幻故者，無機可度，蓋眾生本性空寂也。
非同幻觀，即始覺之智。
用此智攝生，眾生性空，我性亦空，亦是境觀俱空，亦機應雙亡。
幻境幻觀俱泯，機緣感應無差。
既亡能所，則幻相永離。
《楞嚴》云：「入流亡所。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
」所圓妙行，亦復如是。
（下引喻結假觀。
）如土長苗。
此方便者，名三摩鉢提。
假觀屬有也。
立一切法亦數法，故云三摩。
三乃數也。
森羅萬象，皆依圓覺妙心。
一切幻化，從覺心生，如土長苗。
若無覺心，幻不能生。
若無幻覺，覺幻不滅。
滅幻之覺如苗，幻滅覺圓，如苗歸土。
皆是聖人方便門，名三摩鉢提也。
（次明中觀，即止觀平等。
）善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺（至）及與身心相在塵域。
天台云：「禪那息二邊分別止，亦云止觀平等。
前奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離寂靜幻化二相。
」若三觀言之，即空即假即中，禪那乃即空假歸中，亦可空有俱中，三觀互融，亦可無空無假而不中。
天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未傳中國。
天台於《止觀》中云：「此三止名，雖未見經論，今影望三觀，隨義立名。
其相云何？
體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。
如此實相，徧一切處，隨緣歷境，妄心不動，名隨緣方便止。
生死涅槃，靜散休息，名息二邊分別止。
」孤山云：「《楞嚴》阿難雖請於止，以即一而三，故止觀亦即平等。
三一互融，是以稱妙。
以由妙故，方曰楞嚴大定也。
」今云悟淨圓覺者，且言菩薩從聞圓覺，至思修修而證破虗妄，已發其真明，未說極證，且說初住一分真明，故云悟淨圓覺。
此真淨乃空假即中之淨，復以此淨心知覺心性，即知四大妄身假和合，畢竟無體。
次云及與根塵，方知六塵緣影，虗妄浮心，亦是幻化。
此之幻化，若不消落，仍是生死。
菩薩復於幻心起於幻智，幻智始覺，以此始覺寂照，照於根塵十八界等，消落幻化，故云以除幻者。
以者，用也。
用幻智除幻妄，幻者是誰？
誰是幻者？
騎牛覔牛，斯之謂矣。
今言悟淨圓覺者，此菩薩從聞思修以證覺性，無明冰消，心淨如水，故云淨圓覺。
以此淨慧照了法相，不屬有無，故云不取幻化。
假觀屬有法，及亦不取靜相。
靜是止，亦是不取空假二觀。
即空假歸中，冰化為水，唯一無二，故云不取靜相。
云靜相者，相本是境，亦是空觀。
今要見空即是假，故云靜相。
用中道禪那正觀觀之，了知身心。
身心是色質，可是罣礙。
今了知皆是空華，自然心無罣礙。
既無罣礙，遠離顛倒夢想。
到此無眼界，無意識界，無無明，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得。
今云無智覺者，知屬心，明屬見，知見俱泯，遊心法界。
諸心寂如日，依空復不住空。
既絕根塵，不依諸礙，永得超過礙無礙境。
能觀之智，亦乃不留。
若留智，還為障，還為礙境。
此境名為覺相，亦不可留。
境觀雙融。
百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭進一步，十方世界現全身。
受用世界，依報也。
及與身心，正報也。
相是世間相，不離塵勞，具諸佛法，故云相在塵域。
不局在一身一心，色心依正，剎剎塵塵，一一皆不離自性，故謂之域也。
（下引喻。
）如器中鍠，聲出于外。
鍠，音皇。
此喻中觀，即空是中，即假是中，空即無，假即有，要知有無不相留礙。
器中鍠，眾說不同。
有云：鍾磬為皇。
有云：聲是色，器亦是色，二色不相妨礙。
今觀中道，即二邊為中。
世俗皷中間，以鐵器為皇在皷內，及鳴皷時，皇聲于外。
今此觀成了生死涅槃，色心依正，畢竟無二，一一皆歸正性，明顯寂滅極處。
內發輕安，心輕故，徧一切法皆是佛法；身輕故，毗盧遮那徧一切處。
（下合法結中觀。
）煩惱涅槃不相留礙（至）此方便者名為禪那。
煩惱即生死，涅槃不生滅也。
生死即涅槃，二俱不留礙。
又煩惱即俗諦也，涅槃即真諦也。
真即是俗，俗即是真，二亦無留礙。
煩惱如冰，涅槃如水。
冰即水，水即冰，亦二無二，不相留礙。
真性自通，通即不相留礙。
既煩惱融為法性，法性即空慧發明，內自寂滅為樂。
若身若心，自然輕安，輕安即神通也。
此非究竟佛，謂之妙覺。
初住聖人，隨順寂滅境界，指所證寂滅為妙。
自他身心所不能及，此指自他所證之極。
自覺聖智，真如獨存，不屬他身心，自身心亦所不及。
蓋圓覺無身心相，身他身心所不能及，四見又何由可生？
四見即我見、人見、眾生見、壽者見。
今具二見，眾生、壽者。
壽者、眾生，已包人、我二見，皆為浮想。
以中道種智，觀一切法為浮想，何況自他身心眾生壽命我人之見，爭得不為浮乎。
結云：此方便者名禪那，是佛方便假名。
禪那平等性中，佛尚不愛作，況種種假名於我如浮雲。
（次引例彰圓。
）善男子！
此三法門皆是圓覺（至）若得圓證即成圓覺。
此三法門，即空假中三觀也。
此三觀，三只是一，一即是三。
破則俱破，三觀悉彰破相，假中亦然。
立則俱立，妙則俱妙，成一切法，立一切法，空一切法，只為圓覺之性具一切性。
親近隨順者，則成佛菩薩。
成佛菩薩，出假化物，成就眾生，未甞不由此也。
故云皆依三種事業。
圓證者，若非圓心，此覺不圓。
圓心者，一念三千、百界千如、三千世間，乃指南之法，妙極於此。
依此修證者，即頓成佛道。
（次校量顯勝。
）善男子！
假使有人修於聖道（至）一剎那頃隨順修習。
聲聞、辟支乃小聖，只修四諦、十二因緣，觀緣入道，此如一滴水。
今修圓覺者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界證。
《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不遍。
」法界一相，只是如來常住法身，亦是一切眾生本具性德。
龍女一歷耳根，便往南方成佛，故云隨順修習也。
如上威德所問，借鰕為眼；牟尼廣示，亦是憑虗依響。
而不知如如之理，本乎一性而已，得之為悟，失之為迷；一理而已，迷之而為凡，悟而為聖。
迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。
三觀之作，所辨異同而究聖性，使群生正性而順理者也。
正性順理，所以覺路不紆，解脫之門至矣。
不知此法門，則學何所入？
功何所施？
智何所發？
梁氏云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。
致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。
有膠於文句不敢動者，有流於漭蕩而不能住者，有太遠而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱為定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。
凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。
仲尼有云：『道之不明也。
』我知之矣，由物累也。
」梁氏之言，可謂救世辨惑之要，聞之者得不自鏡？
其或未然，吾末如之何也矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言（至）名究竟涅槃。
○辨音菩薩章《淨名》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。
」又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
」佛不出世，梵音自何而聞？
既無聞，以何法修？
既無修，如何有證？
證者可出三界火宅之苦。
辨音已離苦人，若不度生，非菩薩心也。
是以吾佛示勸證三轉法輪，雖一音舉暢，其間隨類各解不同。
辨音且於圓覺門問幾種修習，勞吾大覺括盡生死結根，修證病源，將三種妙藥互換湯事，總二十五種。
若無心人，則二十五皆屬剩法。
既未離膏肓，聖賢欲垂救藥，故有此章進問也。
於是辨音菩薩在大眾中（至）如是三請終而復始。
辨音因聞威德問三觀義，且只就三種根性；釋尊開示，亦是隨所問而言之。
若論機有淺深，根有利鈍，何止於三？
故得辨音再問幾種修習。
（下戒聽。
）爾時，世尊告辨音菩薩言（至）默然而聽（向下摠示二十五輪）。
善男子！
一切如來圓覺清淨（至）二十五種清淨定輪。
若論覺性，本自圓融，一切如來修顯清淨圓極之理，無高下，無修習及修習者，能所俱絕，佛不度生。
大聖慈悲隆重，觀眾生心具如來藏性，汩沒時長，故特開方便門，示圓覺性。
故《尼犍經》云：「王名嚴熾，有大薩遮來入其國，王出遠迎，乃為王說：『大王當知，依煩惱身觀如來身。
何以故？
此身即是如來藏故。
一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足，如石中玉，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，摸中像，孕中胎，雲中日，是故我言煩惱之中有如來藏。
』」今佛方便欲示眾生種種藏性，廣開無量，今處中且示二十五種單修、複修、具足修，但事不過三，不出只是三止、三觀、三諦、三境。
根有利鈍，觀有淺深，或一、或二、或三，諸輪綺互，若天王三目，如梵伊三點。
今出三止、三觀，先異同，後皆易曉。
一、止有二種：大止、小止。
小三止者：一、止息止，從破惑得名；二、停止止，從能定得名；三、不止止，從諦理得名。
此出小乘經。
大三止者，此是天台智者影傍三觀，立此三名。
一體真止，破見思惑，證真諦理。
二方便隨緣止，破塵沙惑，證俗諦理。
三息二邊分別止，破無明惑，證中道理。
奢摩他即體真止，凝其心，安其理，即畢竟空也。
三摩鉢提即方便隨緣止，雖名為定體，屬於慧法。
菩薩出假化物，用觀法，亦翻觀，亦翻慧，義亦歸於止也。
禪那，息二邊分別止，禪那翻靜慮，靜即止空也，慮即觀假也，空假不二而修，名中道也。
三觀者，即空假中，恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者，於一心中，宛有三用。
空者破一切法，彰其蕩相也。
假者立一切法，彰不壞諸法也。
中者妙一切法，彰世間之相常住。
荊溪云：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。
」如《瓔珞經》敬首菩薩問三觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門。
《中觀論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」皆一心三觀之明文。
今二十五輪，正為修圓覺者，皆依頓教大乘覺性而修也。
（向下明二十五輪，單修複修具足修。
）一單修空觀（從三觀後七觀，用空觀在前。
）若諸菩薩唯取極靜（至）此菩薩者名單修奢摩他。
《止觀》云：「為昏與散，翳動定明，不可隨，不可畏，隨之將人向惡道，畏之則妨修正行。
」此修圓覺者，先取極靜，專用止，止即定也。
無明本是法性，以迷故覆理成無明，如寒結水為冰，如眼變心起夢。
今用至靜體，無明即是法性，起是性起，滅是性滅，不復更論倒惑起滅。
以法性繫法性，以法性念法性，常是此性無非性時，體達既成，不得其真，亦不得妄，還源返本，法界俱寂，是為止。
又觀無明等於法性，本來皆空，乃至一切法無不即空，譬劫盡時，上至初禪，無非是火洞然。
又如虗空藏所現皆空，又海慧所現一切皆水，介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得，法界洞朗，咸皆大明，是名為觀。
觀即止，止即觀，無二無別。
然心神冥昧迅利，或時止之，愈馳愈散，或時觀之，愈昏愈昧，敵強力弱，鷸蚌相持，進退莫可當，方便消遣。
若起決定心，強軟降魔，寂無自然深證，故云永斷煩惱，究竟成就。
從此便入登圓初住，入涅槃不生滅地，分身作佛，豈小補哉！
單修奢摩他者，則是單修空觀，亦乃單修體真正也，故結云名單修奢摩他。
【圖】二單修假觀若諸菩薩唯觀如幻（至）此菩薩者名單修三摩鉢提。
唯觀如幻，幻即假法也。
先證涅槃空，達空法界，建立眾生。
深觀幻性，即萬象森羅。
達森羅性，皆入幻假，為之變化。
世界皆由自證覺性，謂之佛力。
非是果佛加被之力，為之佛力。
此是自覺性，覺即佛也。
自己佛力，種種作用，應遍無窮。
出假化導，不住大悲，行菩薩行。
雖出假化利，不失寂念，即用方便隨緣止，及諸靜慧。
慧即假觀，止觀雙行，名單修三摩鉢提也。
【圖】三單修中觀若諸菩薩唯滅諸幻（至）此菩薩者名單修禪那。
此聖人入聖流，先滅諸幻，未說出假度生。
此唯用獨存之智，圓照法界一相，無生可度，故云先滅諸幻，不取作用。
如龍王行雨，渠自不動，作用自成中道。
既息二邊，空假歸中，便證實相，名單修禪那。
【圖】四雙修先空後假若諸菩薩先取至靜（至）先修奢摩他後修三摩鉢提。
此先用止，云先取至靜止也。
照諸幻者，用假觀，照即觀也。
空假二藥自行化他，故云起菩薩行。
【圖】五雙修先空後中若諸菩薩以靜慧故（至）名先修奢摩他後修禪那。
只將靜慧兩字分止觀。
靜者止也，慧者觀也。
止觀愈進，斷煩惱，出生死。
【圖】六具足修先空中假後中若諸菩薩以寂靜慧（至）中修三摩鉢提後修禪那。
此聖先以空觀治其內病，復用假觀利物度生，後斷煩惱證，寂滅中觀也。
【圖】七具足修先空中中後假若諸菩薩以至靜力（至）中修禪那後修三摩鉢提。
此聖空觀體真止，猛勇力強，頓斷煩惱，即生死結根斷已，復用中、假二觀度生，即隨緣息二邊分別，二止共成佛界。
【圖】八具足修先修空齊修假中若諸菩薩以至靜力（至）齊修三摩鉢提禪那。
此聖空觀力強，以圓覺妙心頓斷煩惱，於一念中普及有情，一吹大千世界即成，功用如是，故云建立境界也。
【圖】九具足修齊修空假後修中若諸菩薩以至靜力（至）奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
以至靜體真止，亦云空觀力強，復兼假觀，方便隨緣，故云資發變化，以中為體。
復修禪那，破無明惑。
【圖】十具足修齊修空中後修假若諸菩薩以至靜力（至）奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
以至靜體真止，亦云空觀力強，以中觀潤之，用資寂滅。
後以假觀變化現前。
世者，世有方位。
界者，界有界分。
且如釋迦於娑婆有緣來此，隨方度生。
【圖】十一雙修先假後空（從此後七觀用假在前。
）若諸菩薩以變化力（至）先修三摩鉢提後修奢摩他。
此先用變力度生，隨所度處，觀空入滅。
【圖】十二雙修先假後中若諸菩薩以變化力（至）名先修三摩鉢提後修禪那。
此先用假觀出建立假，故曰種種隨順。
然後入真空涅槃，故曰而取寂滅居中道觀。
【圖】十三具足修先假中空後中若諸菩薩以變化力（至）中修奢摩他後修禪那。
以變化力而作佛事者，此聖流出假化物，如傅大士示迹於婺州雙林，有妻有子，種田作世間事。
若以俗眼觀之而自愧，以道眼觀之無非佛事。
安住寂靜者，彌勒兜率內院常說妙法，身在人間而內院不動。
古云：「顛狂彌勒到明州，布袋橫挑柱杖頭。
饒汝化身千百億，一身還有一身愁。
」【圖】十四具足修先假中中後空若諸菩薩以變化力（至）中修禪那後修奢摩他。
此菩薩先用假化度眾生，皆以變化無礙作用。
如持地菩薩常居渡船處，入水與人搬擔，種種作務唯取一錢，豈不至靜而取佛道？
【圖】十五具足修先修假齊修空中若諸菩薩以變化力（至）齊修奢摩他禪那。
以變化力并方便正是止，名方便隨緣。
止即假觀，假觀為先鋒，空中為中軍，故云至靜寂滅。
空中觀即體真息，二邊為止，二俱隨順也。
【圖】十六具足修齊修假空後修中若諸菩薩以變化力（至）三摩鉢提奢摩他後修禪那。
先假觀、空觀，二觀皆依中道而起，種種變化，至靜空也。
【圖】十七具足修齊修假中後修空若諸菩薩以變化力（至）三摩鉢提禪那後修奢摩他。
變化用假觀，資於寂滅中觀也。
無作靜慮，空觀也。
假中即是體用也。
復入空，復入靜慮，可謂坐籌幃幄，有決勝千里之功。
【圖】十八雙修先中後空（此去七觀用中在前。
）若諸菩薩以寂滅力（至）名先修禪那後修奢摩他。
此聖用中道，即圓覺一性也。
此性不守，發而為靜為空，破一切相，蕩一切法。
凡起修以此觀照之，立一切法，無法不足。
【圖】十九雙修先中後假若諸菩薩以寂滅力（至）名先修禪那後修三摩鉢提。
此聖用中道寂滅，理上而用假，故云而起作用。
於一切境用中道照之，故云寂用。
隨順辦一切事，無事不辦。
【圖】二十具足修先中中空後假若諸菩薩以寂滅力（至）中修奢摩他後修三摩鉢提。
此從中道第一義諦，起種種自性差別，亦用空觀發用。
如火得空則明，水得空則瑩，變化萬端，攝化一切，即假觀之力。
【圖】二十一具足修先中中假後空若諸菩薩以寂滅力（至）中修三摩鉢提後修奢摩他。
此聖用中觀絕待為義。
妙一切法，無越於中。
只常智無緣，無緣而緣，無緣大慈，謂之無作自性。
雖起作用，終歸于空，作用假也。
如鍾在架，扣之則鳴。
鍾者，中道觀也。
鍾內中空，空觀也。
扣之鳴假，觀中空假，三觀發用也如此。
【圖】二十二具足修先中齊修空假若諸菩薩以寂滅力（至）齊修奢摩他三摩鉢提。
先修中觀即祕密藏，包含種種諸法，於諸法中常照而寂亦寂而照，故云起於變化名不虗得。
【圖】二十三具足修齊修中空後修假若諸菩薩以寂滅力（至）後修三摩鉢提。
此聖用中道寂滅力，資於至靜。
中道如水，至靜如清，而起變化如水上波，波亦無窮，浪亦無盡，其假也如是。
【圖】二十四具足修齊修中假後修空若諸菩薩以寂滅力（至）三摩鉢提後修奢摩他。
此聖流中道有力，并假觀熏動，資於變化，至靜空觀，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。
【圖】二十五圓修三觀三止若諸菩薩以圓覺慧（至）自性清淨隨順。
此菩薩圓修三觀三止，以圓覺慧圓合一切者，圓覺即中道第一義諦，亦名常住真心，亦云性淨明體，亦云本覺，亦云空如來藏，亦是法華經藏。
修而顯之，具一切名，通一切法，在迷為惡、為愚、為癡、為三毒、為婬怒癡性、為殺、為盜、為邪見、為魔、為諸阿顛迦、為昏鈍性障、為性惡，具無量名，為之性惡法門也。
今言為佛、為圓覺，就修顯立，名為真諦、為俗諦、為真俗不二、為中道。
為真諦者，即凡聖、色聲、因果等法，皆無自性，謂之性空，亦非研究而空，乃本來空也，是名空觀也。
俗諦者，於性空中，具足諸法，無所不遍，自他無礙，毫剎含容，亦即假觀，本來具也。
然此真俗，二無二也，混而為一，而未甞為一，離而為二，未甞二也，當知即中道觀也。
此三諦觀，即圓覺性，寂而照，照而寂。
圓合一切於諸性相者，性真諦也，相俗諦也，亦向真俗二諦，二諦即一，豈離覺性？
以覺性遍在一切眾生心中，生即是佛也。
以眾生心中，覺性在佛，佛即眾生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；覺性在地獄，地獄即佛，佛即地獄，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？
於一切法上，用三觀照之，了之於身心，脫之見解，非今始悟，由本不迷，佛也生也，一而已矣。
（次結成正因。
）善男子！
是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
此二十五輪，本被機修證。
若論機緣入道，若權若實，若偏若圓，有利有鈍，何止二十五？
經中自云：若諸菩薩於一輪中，有若諸關涉多少，故不能窮理盡性也。
（次摠示修習法戒。
）若諸菩薩及末世眾生（至）一念疑悔即不成就。
此示菩薩末世眾生，須依教修之。
若不依輪次，終成虗設。
梵行者，即不婬慾，淨身業也；寂靜，淨口業也；思惟，淨意業也。
三業清淨，隨智慧行，為之求哀懺悔。
經三七日者，尅期也。
二十一日中精進，謂之尅時。
破障域意，修真二十五輪，各安標記，至心求哀。
此言凡夫淺識，觀力未著，須依事相。
如假船過渡，用筏到岸。
書二十五名於籤上，於佛前誠心禱之，乞求冥力加被，勿起少疑心。
祈禱懺悔已，至於三七日，誠心深固為之，即非造次。
然後信手抽籤，不宜簡擇。
依結開示，或頓或漸。
依教修行者，自的樂一門，隨便修習。
既勝劣難分，不能自決，故憑聖力以卜應脩。
當即依結以修，無得復貪餘觀。
若單修一輪，并圓修三觀者，此名為頓。
若兼修互修者，此名為漸。
此漸非漸教之漸。
此則同以圓覺發觀之始，同緣實相，同以上品寂光為觀體。
但根有利鈍，證有先後，為之漸也。
不問遲鈍聦利，但心懷疑悔，即不成就也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辨音汝當知一切諸菩薩（至）不久證涅槃。
偈與長行無異義也。
有唯除頓覺人，并法不隨順二句，不免重釋。
圭峯云：「唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法。
不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。
不隨順法者，不取相也。
既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之以繩索，無瘡自疣也。
」是前知幻即離，不作方便等類，故云唯除之矣。
釋迦老子性顛蹶，蜘蛛網撈水底月，辨音不解拈金彈，斷貫索繫天邊鴈。
二十五輪更互修，得便宜處便垂鈎，錦鱗不在絲輪上，莫向煙波深處求。
大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四