圓覺經心鏡 第6卷
大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第六前住台州赤城山崇善教寺釋智聰述○圓覺菩薩章諸佛出世，為度生故。
度生須說法，法即教，謂之修多羅教。
教法詮理，詮理以辨性，見性以成佛，所以種種經論開人眼目。
教眼開即解心通，解心雖通，無行則孤，故須依解以立行。
解行相資，如膏助明，目足並進，清涼到已。
今圓覺菩薩聞前開士一一立義，各伸其問，各陳其說，故吾佛拈花摘草，開明覺性。
圓覺大士擇所未聞，假說權宜，請問建立道場、安居處所。
若用三觀，何種為首？
末世眾生進道儀式，一經旨趣，總括於斯。
於是圓覺菩薩（至）如是三請，終而復始。
（初請，二問。
）一、問安居。
習大乘修圓覺行，先選住處，或阿蘭若閴寂處，或處伽藍，避喧求寂，遠離闠閙。
今云安居，且就伽藍內有三種安居：前安居、中安居、後安居。
佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云護生。
蓋西竺分三際以辨寒暑（三際已釋文殊章），故佛以熱際護生。
熱際，蜎飛蠕動咸出於穴。
佛意慈念諸比丘出入蹂踐物命，結業增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。
始於四月十五日、十六日結夏，終乎七月十五、十六日休夏為自恣。
《毗尼母》云：「比丘安居，若無緣事出界一宿，則犯制。
」僧家以結夏為歲臘，不序年齒。
臘者，接也，交接之義。
今通塗問修圓覺行安居，未必問僧家九旬安居也。
二、問三種淨觀以何為首？
奢摩他、三摩鉢提、禪那，此三即空、假、中之三也。
此三種為先用空？
為先用假？
為先用中？
於空利者，已達法性，不須修假、中；於假利者，不須修空、中；於中利者，不須修空、假。
若此三中各於一觀不利者，則兼修，如二十五定輪互修是也。
茲為具學大乘圓覺行者，故問之也。
（次戒聽。
）爾時，世尊告圓覺菩薩言（至）及諸大眾默然而聽。
安居修觀即是方便，應屬言教，悉是如來善權方便。
（次正說。
）善男子！
一切眾生（至）下期八十日安置淨居。
若立期限，必制日辰。
制期者，域意修真，尅時破障。
一大藏教，立四種三昧，皆有期限。
如《法華》三七日為期，《光明》、《彌陀》一七日為期。
不先立期，則如猿猴心散，野馬奔逸，道業難成。
故修圓覺，須依伽藍，此翻眾園。
園是種殖之所，種殖道芽增長。
（或云梵剎，或云招提，或云浮屠。
隋時改天下寺院為道場，或云靈廟，為寺，為院，為蓮社，為精舍，有多種名，皆修心練行之所也。
）經制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。
唯非行非坐，此云隨自意。
此三昧，行坐俱修得。
若上三種三昧，具身開遮，口說默，意止觀。
第四三昧，於四威儀中，意起即覺。
永嘉云：「行亦禪，坐亦禪。
」或有緣事故，隨分思察，亦是隨自意。
三昧中，諸經行法，且不局限，念起即覺。
意起時，思惟觀察，亦與修多羅合。
如我已說者，如上已說二十五輪三種觀法，如無他事因緣，即立期限建立道場。
天台云：「道場者，清淨境界，治五住糠、顯實相米。
」據此雖立三期，不專常行常坐、半行半坐。
細觀經意，乃隨自意中諸經行法中，收此三昧中有善性、惡性、無記性。
第四諸經行法非善惡無記，即是諸經所修行法。
此收一切經，亦以身開遮、口說默、意止觀，但為根有利鈍故分三期，亦不專定滿日數。
若利根者，一七日中發明；若鈍根者，百二十日中下亦然，不以期限為制也。
如昔六祖聞誦《金剛經》至「應無所住而生其心」，忽然開悟；圭峯讀《圓覺》至「既無我人，誰受輪轉」而悟。
大抵不入規矩、不成方圓。
況《楞嚴》有云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。
」豈新學捨範模而能入道哉？
〈進學〉云：「業精于懃荒于嬉，行成于思毀於隨。
」是以道若未成，必藉思修而入。
今云隨分思察者，則成于思、毀於隨之謂也。
（次專思寂想入觀，道其儀式。
）若佛見在當正思惟（至）稽首十方諸佛名字。
此明行三昧時，入道場設心用意。
若佛在世，丈六金身、三十二相、八十種好、紫金剛體，當正思惟。
未必止思佛容貌相好，且如《十六觀經》韋提希問佛教我思惟。
佛教修三種淨業：孝養父母、行世仁慈、受持三歸、具足眾戒。
此是答思惟。
後以十六妙觀答正受（即三昧）。
今之思惟，又須身、口、意三業清淨（三業清淨有二種：○一、身三、口四、意三，三業清淨；○二、身沐浴，意絕攀緣；三、口齋蔬）。
更慈悲、行方便、攝心靜慮，並是入道正方便，故曰當正思惟。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
懸諸幡華者，《楞嚴》云：「欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，結界建立道場，或道或俗，心滅貪婬，持佛淨戒，合佛清淨軌則，四外遍懸幡華於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形相。
又當陽張盧舍那諸大變化佛菩薩等。
初七日中，頂禮十方如來，六時誦呪行道。
第二七中，一向專心發願。
第三七中，一向持呪。
至七七日，十方如來一時出現鏡交光處。
」此乃《棱嚴》建立道場，儀法如是。
此云懸諸幡華，意同於彼，唯莊嚴之儀略爾。
若依現行修懺法修之，經三七日，邀期稽首諸佛名字，如《棱嚴》三七日中頂禮發願也。
又如世服藥，言三七日中已能感應稽首者，只禮懺法。
禮佛時想念云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。
我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
」禮佛禮法，亦應如是想念。
（次道觀未成，必有罪障，當求哀懺悔。
）求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。
求哀懺悔者，如《行法經》云：「我今云何但見釋迦牟尼佛，不見多寶佛塔恒在不滅。
我濁惡眼，是故不見。
作是語已，復更懺悔。
過七日已，多寶佛塔從地涌出。
以是知道業未成，必有三障之阻礙，應須發露己身先所作惡業懺悔。
以自己懺悔之力，更求佛加被之力，魔障不起，護善境界，得心輕安。
」梵語懺摩，此翻悔過。
西國人云：忍義大似惱人，他人怒意云請恕，願勿嗔責。
天台云：「懺者首也，悔者伏也。
如人得罪於王，伏欵求恕。
又懺名白法，悔名黑法。
黑法悔而不作，白法企而尚之，取捨合論。
又懺名改往，悔名修來。
又懺名慚，悔名愧。
慚是慚天，愧則愧人。
人見顯，天見冥。
」天台立三種懺：一者作法懺，二者取相懺，三者無生懺。
作法懺，成滅身口意三業罪，此依戒門。
取相懺，成滅性罪，此依定門。
無生懺，成妄想罪滅，此依慧門。
作法懺，如建道場十科，行儀精進，一一不失。
餘罪雖滅，《大論》云：「如比丘斬草害命，二罪不滅。
」取相懺，如《梵網經》：「見光見花，手中有罪滅字，聞空中聲或感夢。
」無生懺，如《行法經》：「一切業障海，皆從妄想生。
端坐念實相，眾罪如霜露。
」此三種懺，隨修一種滅罪。
雖然得少輕安，亦如《楞嚴》云：「皆是方便暫得。
」如是不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪。
若無生懺成，便登初住，分身百世界作佛，何止輕安而已。
三懺悉是善境界，皆可顯圓覺也。
（次明動中靜。
）過三七日，一向攝念。
三七日中，燒香禮佛，求哀懺悔，皆屬造作，動而未靜，如濁水撓之愈濁。
今言攝念澄心歸一，或專觀空，或專觀假，或專觀中，或專念實相，或數息氣出入，或一念法界，境觀如如。
攝心既久，忽不見身，不見心，如雲如影，如琉璃含於寶月。
無明妄心自消，圓覺妙心自顯。
（次明遇夏安居。
）若經夏首，三月安居。
上問安居，則是修圓覺人別卜閴寂，置道場處所。
今言安居，是佛方便。
修圓覺之人，如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真。
修圓覺或別安道場，用歸眾結夏。
有結期不歸，恐妨結夏；歸，又妨懺期入觀。
遇此境界，或恐疑慮其進修，佛別出其聖制，使不妨正修。
故云：若經夏首，三月安居。
（次出大乘修圓覺意。
）當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。
此明大乘修圓頓行，不比小乘聲聞緣覺用心不同。
菩薩以法界為心，絕待為念，觀法界眾生是我父母眷屬。
《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從彼受生。
一切地水是我先身，一切火風是我本體。
」地水尚猶自身觀之，何況草木江河。
大地皆我自身境界，何況有情蠢動含靈而不度脫。
菩薩如此用心，與二乘頓別。
聲聞自調自度，怱怱取證，怕怖生死，如鬼虎蛇。
只要出離，不𮨇眾生。
若望大乘，霄壤懸殊。
今云菩薩止住修圓覺者，專用寂照，用觀深切。
盡虗空，遍法界，含裹十方，無一眾生不在圓覺心內。
依正二報，皆是常寂光。
若身若心，皆是毗盧。
如此身心，安可以時限制之。
不限制結，一念中度盡眾生，一念中要取正覺，豈局九十制夏。
制結夏者，依律小乘制身心自行，非存大志。
心離聲聞，不假徒眾者，大有意哉。
宜自詳悉。
（次明依制修圓覺者，別立儀式。
）至安居日即於佛前（至）大因緣故不繫徒眾。
此意別於靜處立圓覺道場，不入小乘千二百五十人祇園結制之限。
自於圓覺修心，或經夏首，只就道場自結制期，所以云不繫徒眾。
若小乘聲聞結制之日，仍於佛前對首作法曰：「我某甲今依甚處僧伽藍大界內，前三月夏安居，房舍破，修治故。
」是今時僧與佛世結夏言詞一般。
今立大乘菩薩道場，既無徒眾，對佛自制身心，自立言詞，不與小乘語同。
故至安居日，即於佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧。
西竺以男稱那，以女稱尼。
比丘飜乞士，以乞為活，不求邪食，不立常住。
優婆塞清信男，亦云鄔婆斯迦。
優婆夷清信女，亦云鄔婆索迦。
亦族姓男族姓女，亦云諦信男諦信女。
則今時受三歸五戒善男善女也。
此謂之四眾。
凡道俗依制結夏修圓覺者，對佛白云：「我某甲踞菩薩乘，修寂滅行。
」菩薩云大道心成就眾生寂滅。
不生不滅為寂滅，不是小乘生滅之滅。
同入清淨覺相者，是諸法空相，不生死相，不涅槃相。
不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。
今云實相是佛性，是常住真心，是性淨明體，是空如來藏。
是佛知，是佛見，是圓覺性海，是第一義諦，是實相理地。
依此安住，是住毗盧藏，是住戒藏，是住因果藏，是我等見前一念虗妄心，不須他覔，空盡妄心，即空如來藏。
若色若心，依正因果，凡一切諸法，皆是實相。
依此住持，以法界為心地，安住一切眾生，於此即成佛道。
不依實相為住持，如何度生？
如何得顯圓覺？
故云以大圓覺為我伽藍。
為我二字，指我自身心。
伽藍即道場，是我練心修圓覺處所。
圓覺即法界，法界絕待為義，包色心依正十法界。
天堂地獄，無不在乎其間，菩薩為若此也。
此之身心，即平等性，無有一法不稱性。
智是大圓覺智，一切種智，無一法不現其中。
若小乘涅槃，則繫屬有限量。
今是大乘涅槃，無繫屬故，不局一法界。
故云：「我今敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居。
」（安居護生之意，如上釋竟）。
若大乘菩薩，安居一切眾生，隨所住處，安樂一切，不局制內制外。
所以放生施食，乃長生符、不死藥，故立戒以不殺為首。
（次明三期日滿，自恣無礙。
）善男子！
此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。
明大乘結夏滿足，謂之自恣。
小乘作法，立二五德，對首出罪懺悔云：「眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。
若有見聞疑罪，大德長老哀慜故語我，我若見罪，當如法懺悔。
」為之解夏自怨，此後出界遊山無妨。
今頓教圓修，亦滿三月，安居期滿，隨往無礙。
此非對五德之人出罪懺悔，無自恣懺罪辭，但云隨往無礙。
（次明菩薩不取聲聞境界。
）善男子！
若彼末世修行眾生（至）一切境界終不可取。
此聖人要制，欲一念徧含法界三世如來、十方菩薩、法界眾生，一念中度脫眾生，一念心安樂眾生，一念心中修菩薩乘者未成就使即成就，一念心中觀十方如來在我心中成就正覺，在我心中安置諸子，在我心中住秘密藏。
《法華》云：「安置諸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。
」其斯謂歟？
若非如此境界者善用其心，非此心地終不可取。
（次明空觀。
）善男子！
若諸眾生修奢摩他（至）百千世界亦復如是。
此三觀明文，圓覺未到此土時，《涅槃》亦出三觀，奢摩他者是也。
又出《瓔珞經》，明次第三觀，謂之空、假、中。
至下卷云：佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土諸菩薩眾，即於眾中告文殊、普賢、法慧功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子：「汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門否？
汝等各領百萬大眾，皆應修學。
」又《大論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
」此智一心三觀所出之明文。
今云奢摩他，曰空觀也。
空者，以至靜為義。
靜則如濁水，澄之則靜。
靜則清淨，淨則何處不清？
何物不淨？
《棱嚴》云：「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。
」若取空義，即破一切法，無法不破。
破者，蕩也。
蕩壞煩惱、結使、愛纏，色心幻化，假立虗偽。
若無空破之，則執之為有，受於輪迴。
若空治，則四大五薀，我、人、眾生、壽者，皆不著相。
況眾生無明業識顛倒，非空藥治之，則生死不了。
先取至靜，不起思念者，此用三止中體真止。
只謂我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。
我今以此虗空，復息虗妄。
止則息攀緣，止散心，即為寂心。
心寂即靜極，靜極處萬法清淨。
一一心念，如明月臨於萬象。
故云：從於一身，至一世界，無非圓覺。
如此淨心，遍滿法界。
一世界中，有一眾生，起一念心，以圓覺心了之，以大圓鏡智照之，盡百千世界眾生，皆悉能知之。
先用空觀，此觀先鋒將，逢山開路，遇水疊橋。
破一切惡，莫若於空。
散即用體真止之，昏即用空朗之。
空一切法，先用空觀，即奢摩他也。
（下誡邪證。
）非彼所聞，一切境界，終不可取。
此言邪黨，教人說邪空，偏小妄心，偏指清淨真如，及頑空、㭊空、幻化空。
凡夫不識，學此邪方，要治心病，真病轉深，邪師過謬。
又有一種，為衣食故，忍受諸苦，學於邪術，心勞力疲，縱學成就，身心俱苦。
又有一種，附法外學，以自𮌎中，狂解邪見，附佛法所說，妄引經論，證自己惡知惡覺，以婬怒癡無妨般若，以煩惱不礙菩提，行禪坐禪，不須習定，錯認名言，疑誤後昆，原始迫以口給，濫竊佛法，貪圖施利，豈知殃及來報，致此寧不寒心。
諸佛設教，非此境界，終不可取，我師哀愍，其何以行之哉。
（次明假觀。
）善男子！
若諸眾生（至）廣發大願自熏成種。
此觀以幻化為相，取觀義。
假觀立一切法，莫過乎假。
此假從本性空中，具一切法。
十界、百界、千如、森羅萬象、天堂地獄，皆本來性具，謂之假。
此性具法，不損一法，法法宛然。
假也者，立於一切法不造作立之，本來具也。
以止言之，如上一切諸法，即是實相。
遍相一切，隨緣歷境，安心不動，故名隨緣方便止。
《智度論》云：「一切禪定攝心，皆名三摩鉢提，秦言正心行處。
」若菩薩以度生出假化物，眾生種種諸病，如塵若沙。
菩薩法藥，治塵沙病。
慈悲忍勞，出沒合變，種種現形，如觀音、馬郎婦、彌勒、傅大士之儔，皆肯綮修證，為法忘勞，分身散影。
木瓶和尚、花瓶浴、懶瓚、糞火、黃獨、文殊、普賢、寒山、拾得，皆是出假化人。
故云：一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。
若自凡至聖，則可以自熏成種。
若也憶念在懷，十方如來，未甞不度生而成佛。
發四弘誓願，利益有情，當修三觀。
（下誡邪證。
）非彼所聞，一切境界，終不可取。
出假化物，涉世最難。
雖分身百億，內心不動。
如妙莊嚴王，多逢聲色，終被聲色所動。
又佛世有貧人，雙生二男，一名雙福，一名雙德。
方生四五十日間，因父去犁田，母出採薪，二子在臥內語話。
父忽先歸，見聞彼云：「生存貧賤之家，父母勤苦，情何可堪？
」父驚異之，以告其妻，妻未之信也。
後夫妻又出，妻先歸，密伺之，二子如先說無異。
妻云：「恐是精靈鬼魅。
」欲積薪活燒。
夫婦各抱一子，至田野處，佛眼遙觀，急來救之。
佛問其夫妻云：「二子抱去，欲何為？
」夫妻說如上事，「今欲活燒。
」佛云：「是迦葉佛時，兩位菩薩，將入聖堦，忽邪心起，退墮至此，不可燒也。
」佛為摩頂說法，二子皆證聖果。
父母亦難須陀洹果。
古人為見寸心難降，誡云：非彼境界，謂非真三摩鉢提，隨緣方便止，皆不可取。
若取邪證，自生瘡疣，為害非淺。
（次明中觀。
）善男子！
若諸眾生修於禪那（至）一切境界終不可取。
此中道觀，亦名息二邊分別止，即不一不異為之中也，即俱離寂靜、幻化二相，既離二相，故名中妙一切法也。
今先取數門者，此云六妙門，門即涅槃為妙門，為能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門也。
一、數息門，二、隨息門，三、止門，四、觀門，五、還門，六、淨門。
修禪者先攝心在息，從一至十為數。
行者為修無漏真法，先須調心入定，欲界麤散難攝，非數不能治之，故須善調身息，從一至十，則麤亂靜息，心神停住，是為入定之要術，故云先取數門。
二、隨息門，細心依息，知出知入，故名為隨。
三、止門，息心靜慮名為止。
修禪者若凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發。
四、觀門，分別推㭊之心為觀。
五、還門，轉心返照名為還。
六、淨門，妄波不興名為淨。
今用數息為門者，是為定。
定即止。
智者云：「息二邊分別止，定寂慧察，能發真明，出離生死。
」以此止通後五門，其心清淨，則萬邪滅矣。
縱不滅邪，亦了知生住滅念，分齊頭數，斷三界結使，不了知結使種種諸法頭數。
亦能行住坐臥四威儀中，分別自己出息入息念數，無不了知。
亦知自己身中三百六十骨節，八萬四千戶蟲，四大六根，眾毛孔中，息出息入，無不觀察分明。
亦能知百千世界，一雨滴數，有如目擊。
故云：猶如目覩所受用物。
非止定之功，孰能如是。
今中觀是名息二邊，以止為體。
只由心淨極，如軒轅鏡，則森羅萬象，難逃影跡。
凡夫修此，觀成理顯，造境即中。
如駕大白牛車，直到清涼，豈小因緣哉。
非此境界，斷不可取。
（次總結三觀。
）是名三觀初首方便。
方便者，如舟柢岸，始名到家，未渡迷津，須假智檝。
今云三觀初首方便者，隨根量利，於何種宜於先修，如宜空則先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。
（次明徧修三觀。
）若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。
三種徧修者，即總修三觀也。
中即空假，空即假中，假即空中。
三法一種，不一不異。
破一切法，用總空觀。
立一切法，用總假觀。
妙一切法，用總中觀。
此三觀，如水與波。
水者，空也。
波者，假也。
波即是水，水即是波，中觀也。
波水同體，假空亦然。
又如用刀斷物，用鑽透竅，雖利用不同，鐵則一也。
法亦如是，以此三觀，破一切惑，證一切智。
如來出世，亦只如然。
（次明鈍根不成就者。
）若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就。
此言障重不得成就，如磨鏡加藥加功，道心堅固亦可得之。
古云：「人一次學能之，己百次學之；人十次學能之，己千次學之。
」果懷此志也，雖愚者必明，雖柔者必強。
故下明力不遂心，令懺除惑業而起希慕也。
（次勤懺悔。
）由昔業障當勤懺悔（至）求勝上心。
有障重加增上心，勇猛精進，深加觀力，更助五悔。
五悔如灰皁，用清水浣灌，障垢自去。
五悔者，見行修法華等懺，皆有五悔。
嫉妬諂曲，不得不先除也。
（次明此不成而習彼。
）三種淨觀隨學一事（至）心不放捨漸次求證。
如世醫師治病，此藥不痊，復投別藥，病若變，藥亦轉，豈可以一藥理百病耶？
眾生習業，非止一種，諸佛以一方便門，設百千種藥方醫之，服者皆得病除。
故《楞伽》云：「如醫療眾疾，無有若干論，以病差別故，為說種種法。
」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：圓覺汝當知一切諸眾生（至）佛境便現前。
傅大士三觀頌獨自精，其實離聲名。
三觀一心融方品，荊棘叢中何處生。
獨自作，問我心中何所著。
推檢四運并無生，千思萬慮何能縛。
○賢善首菩薩章《肇論》云：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。
功無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
」賢善首因十一位大士各問深義，雖釋尊開示圓覺，廼談性具圓覺，然未的指，是故亦問，立其名字。
所以問名者，蓋有召物之功，物有應名之得，圓覺即名也。
陀羅尼即體，體即物也。
此則名體相副，故云陀羅尼門流出圓覺。
既存名體，必須奉持。
奉即取也，持即心也。
以取圓覺，持之於心，則眾生若身若心，念念圓覺，常以寂照止觀，如護身符，即心純是法，與法相應。
裴相國云：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。
」一經旨意，無出於斯。
於是賢善首菩薩在大眾中（至）如是三請終而復始。
名字雖是假名，無名則物無定名。
如筌蹄之取魚兔，非筌蹄則魚兔無所獲。
故欲魚必用筌，欲兔必用蹄也。
猿鶴之類，誰與安名？
麒麟鳳凰，孰為作字？
耕田鑿井，皆無名中立名。
劫初萬物，無名無字，皆聖人依真以立名。
如理能通，聖人開疏為道，如理能該羅，依真以作網。
故伏羲畫八卦，神農甞藥草，后稷播百穀，伯益鑿井，貨狄造舡，奚仲作車，蚩尤制五兵，黃帝造冠冕，以至倉頡制字，𨽻首筭數，蒙恬筆，蔡倫紙，如此之類，皆聖賢軌真理造之，濟萬民也。
一大藏教，百千三昧，皆立名目。
又如經卷，不以首題，何以區分？
故祖師云：「假名中具三千法門。
」是故名有召物之功也。
名字既立，奉持修習，神物護持，至於流通他方世界，修之直至佛地。
如斯四問，利益博哉。
爾時，世尊告賢善首（至）諸大眾默然而聽。
（次正答名字。
）善男子！
是經百千萬億（至）亦名如來藏自性差別。
《法華》云：「一切治生產業，皆與實相不相違背。
」縱非今佛所說，亦是過去諸佛曾說，何況今之圓覺是如來藏性？
故云恒沙諸佛所說。
《金剛經》所謂有佛性種子，人感諸佛之所護念。
此圓覺本元是如來成佛真體，佛體真實，安得不能守護？
故云三世如來之所守護。
十二部經，亦云十二分教。
教能詮理為義，部者部類為義。
一修多羅（此云契經，直說法相，即長行，云散花也），二祇夜（此云重頌，亦應頌，即貫花也），三和伽那（此云授記，即授記人天作佛也），四伽陀（此云孤起，不重頌者名也，亦曰諷頌），五優陀那（此云無問自說，亦云無我），六尼陀那（此云因緣，說一切因起事），七阿波陀那（此云譬喻，用扇喻月也），八伊帝目多伽（此云本事，此說他人之事），九闍陀伽（此云本生，此說菩薩行因本所行事），十毗佛略（此云方廣，談理無礙），十一阿浮達磨（此云未曾，有佛現種種神通，人云未曾），十二優婆提舍（此云逐分別所說義，又云論義）。
《法華》云：「我此九部法，隨順眾生說。
」小乘曰九部，大乘十二部也，其實大小相通。
此十二部經，非獨為清淨眼目，語其旨趣，則四種悉檀，理妙域中，固非名號所及，化擅繫表，又非情智所尋，致於遣累忘筌，陶神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈，敻（休正反）期出世，而法無不週，邇比王化，而事無不盡，能愽能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與於斯教哉。
清淨眼目，理出於此。
此經有五名，一名大方廣圓覺陀羅尼，大方廣即所立法也，大方是體，廣即用也，此是空如來藏，具不空如來藏之用，又可常遍曰大，執持四方包愽曰廣，亦可配法身般若解脫，亦如來藏之三德也。
圓即寂，覺即照，亦是止觀，寂止也，照觀也，陀羅尼遮惡持善，圓覺是從定立名，棱嚴亦是大定。
二名修多羅，了義飜契經，圓融定慧，非偏小所知，了義究竟顯說，指權歸實，約開顯說，一切諸法，皆是實相，亦有不了義經，方圓不相入者。
今即權是實，一念三千。
三名秘密王三昧。
如來秘要之藏，定善慧之異名。
秘密王亦是能說之人。
《棱嚴》云：「妙蓮華王，十方佛母。
」以密王三昧為人，即正心行處。
淨覺亦以蓮華王為人解。
四名如來決定境界。
即堅固為義。
大涅槃更無能過者，即不變義也。
五名如來藏自性差別。
圓覺妙性，性不自守，隨緣作種種名。
或云常住真心，或云性淨明體，或云空如來藏，或云涅槃妙心。
曰諸法實相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一義諦，曰無生妙理。
此圓覺亦能入惡，隨惡受名。
為性惡，為性善，為理毒害，為諸阿顛迦，為昏鈍性障，為生老病死，為成住壞空，為鑊湯爐炭，皆是圓覺隨惡受稱。
其實圓覺，非聖非凡，非善非惡，非生非死，非涅槃，非色非心，非天堂非地獄，非佛非眾生。
則凡所有相，皆是虗妄。
若見諸相非相非相，即名圓覺。
如是則終日圓覺，未甞圓覺也。
（次明奉持。
）汝當奉持。
此五種名，名雖差別，其實是佛一路涅槃門。
過去諸佛，悉已成就。
現在諸菩薩，今皆入圓覺。
未來修學，當依如是法。
此是如來藏無漏不思議法。
如人因事遠出，未得還家。
今日明了歸家之路，父子相見團圓事，不欣樂奉持耶。
（次明自證境界，不入三乘之手。
）善男子！
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
此覺圓，即如來藏妙明心。
元離一切相，即一切相。
但世間眾生，聲聞緣覺，欲以所知心，測度如來圓覺境界，用世語言，入佛知見。
猶如藕絲懸須彌山，終不能舉。
此言果人所證之法深妙，非小乘凡夫之所能及。
又此經非世間語言三昧，亦非雕蟲篆刻之辭，非是外道典籍，非聲聞諸小乘偏圓權實之法。
此是圓頓圓覺妙心。
此法如火聚，四邊不可取。
若能取者，唯佛一人。
到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圓滿無虧。
出三惑，破二死，百千三昧，無量行門，一時顯現。
如百千燈光照一室，其光圓無際。
故一切世間種種諸病，唯佛能醫。
故云唯佛能盡宣說。
（次明依圓覺佛知佛見修之，直至佛地。
）若諸菩薩及末世眾生（至）漸次增進至於佛地。
今言菩薩，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念專一，便不頓修，亦可漸次。
只要道心堅固，加功進行，何患不成佛。
其間有聞而不修，修而不證者，此人有障，更須禮佛懺悔，終久至於佛地。
此非妙覺，佛乃登圓。
初住菩薩名佛，亦百世界作佛，故云佛地。
（次明圓覺，雖是頓教，亦攝漸修。
）善男子！
是經名為頓教大乘（至）亦攝漸修一切群品。
此大乘教本妙覺明，與如來心不增不減、無漸無頓。
今云頓漸者，為修學人根有利鈍、障有重輕，雖精進而開悟有遲速、立行有漸頓，非教體有遲速、迷悟在機緣，名頓教漸修。
《棱嚴》云：「佛告富樓那言：『譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？
因悟所出？
』富樓那言：『如是迷人亦不因迷、又不因悟。
何以故？
迷本無根，云何因迷？
悟非生迷，云何因悟？
』佛言：『彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷，於此聚落更生迷不？
』『不也。
世尊！
』佛言：『十方如來亦復如是。
此迷無本，性必竟空。
昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
亦如瞖人見空中花，瞖病若除，花於空滅。
忽有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。
汝觀是人為愚、為慧？
』富樓那言：『空本無花，妄見生滅；見花滅空，已是顛倒。
敕令更出，斯實狂癡。
』」今此圓覺亦復如是，本無頓漸，但上機先悟、漸機次悟。
若是圓覺之性本無利鈍漸頓，今云亦攝漸修者，非小乘之漸。
今修圓者，同緣實相皆用止觀寂照之法，機有利鈍、悟有遲速為漸也（次引喻）。
譬如大海不讓小流（至）飲其水者皆得充滿。
阿脩羅，此翻無酒。
初欲採四天下花，釀海水為酒。
魚龍之業，釀之不成，誓不飲酒，故云無酒。
用手掌遮月，人間謂之月蝕。
有大力用飲海水不竭，何況蚊蝱。
此大乘教，亦攝小乘漸修人。
（次明凡夫施實，不如聞經福勝。
）善男子！
假使有人純以七寶（至）聞此經名及一句義。
七寶者，金、銀、吠琉璃、玻瓈、硨磲、瑪瑙、真珠。
三千大千，可為眾多，盡以布施，比聞經一句，福皆不及。
蓋慧能趣菩提，施福不趣菩提也。
（前是凡福，次明不如半偈聖福。
）善男子！
假使有人教百恒河（至）宣說此經分別半偈。
藥王菩薩為法焚身，雪山童子捨全身求得半偈。
《光明》云滿城盛火，應從中過，乃為法亡軀也。
波倫打骨取髓，為求法故。
世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。
今云勝阿羅漢，羅漢是小乘，今是大乘頓機。
眾生可聞法，一超入如來地，如龍女一生便往南方成佛，不比小乘時長行遠，此如靈丹點鐵可成金也。
（次明聞經不惑，由宿種善根。
）善男子！
若復有人聞此經名（至）種諸善根聞此經教。
《起信論》說未入正定聚眾生故，說修行信心：一、信樂念真如法故。
真如法，諸佛所師，眾行之源。
二、信佛有無量功德，常念親近供養，起發善根，求一切智故。
三、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜。
四者、信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。
如《高僧傳》中：高僧有十科，世之難學，雖有破群者，無麁不擇細。
如韓昌黎始未信佛法時，上論佛骨表，因此貶潮參大顛。
顛云：「公雖過人，世智辨聰，是世間有之。
汝勝晉時佛圖澄否？
」韓曰：「不及。
」「汝比姚秦時鳩摩羅什否？
」曰：「不如。
」「汝尚不如此賢，況佛是大聖，天人之師，又安可破之？
」後於大顛有發明。
張無盡初年時，遊僧寺，見佛書梵夾嚴整，怫然怒曰：「吾孔聖人，反不如胡人，人所仰重！
」欲造無佛論毀之。
在書院中思惟，深夜不睡。
其妻云：「如何不睡？
」張云：「欲造無佛論。
」妻向氏云：「既是無佛，何論之有？
當須著有佛論也。
」無盡疑其言，遂閣筆。
後因訪一同列，見佛龕前有《維摩詰經》，信手開經，見云「此病非地大，亦不離地大。
」乃歎曰：「胡人之語，亦能爾耶？
」遂問：「有幾卷？
」曰：「有三卷。
」借歸看。
其妻問曰：「讀者何書？
」「《維摩詰經》。
」向曰：「熟讀此，可造無佛論。
」無盡竦異其言，於是歸心佛乘。
後參兜率悅，大有發明。
此皆宿下緣種，今日契悟。
《起信》云：「復有五門，能成信心：一、施門，二、戒門，三、忍門，四、進門，五、止觀門。
」彼文稍廣，今錄止觀門。
「止者，謂止一切境界，息諸外塵念。
以圓覺寂照，照諸塵勞，息諸攀緣，故云止。
」今之隨順奢摩他，體真止也。
「觀者，謂分別因緣生滅相。
隨順毗婆舍那，此云觀，昏即朗之。
以此二義，漸漸修習，不相捨離。
」又云：「若修止者，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依空，不依地、水、火、風，乃至見、聞、覺、知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。
以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。
亦不得隨心外念境界後，以心除心。
心若馳散，即當攝來，住於正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即復此心，亦自無相，念念不可得。
若四威儀中，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。
」如此修行，聞經之人，非於一佛、二佛下種，乃至恒河沙佛所，以見無種。
不值此經，又安得聞？
（次囑累。
）汝善男子當護末世（至）惱其身心令生退屈。
《起信》云：「莫令此心墮於邪網。
若眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。
」龍樹云：「除諸法實相外，餘皆魔事。
」逢此境界，當勤正念，不取不著，則能遠是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名聞利養。
正修行人，善為分別。
此吾佛最後教誨。
至此流通意竟。
（下諸天鬼神，各言護持初金剛。
）爾時會中有火首金剛（至）財寶豐足常不乏少。
金剛，梵語䟦闍羅波膩，此云金剛手（波膩飜手），謂手執金剛杵以立名。
《正法念經》云：「昔有國王有二夫人，一生千子，欲試千子當來成佛次第故，俱留孫探得第一籌，釋迦第四籌，乃至樓至第千籌。
第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。
」依經，僧寺三門只合一身金剛、一身梵王，今為對故塑二金剛，非也。
《楞嚴》云：「十恒河沙金剛密跡」，此八萬亦未為多。
火首摧碎等，未詳所譯。
（次梵王眾。
）爾時，大梵天王、二十八天王（至）當令安隱心不退轉。
梵語迦夷，此言淨身，居色界禪天。
梵是西語，此云離欲，因中修梵行，不行婬穢也。
今為天主，統娑婆三千大千世界，皆屬號令，有言語覺觀。
世間雖修梵行者多，唯加修四無量心（慈悲喜捨），故得為天主也。
二十八天王者，欲界六天，色界十八天，無色界四天，總二十八天也。
護國天王等，即護世四天王。
《光明》云：護國四鎮，即帝釋天神將，常領八部鬼神，護弘持人，心不退轉。
（次鬼王。
）爾時大力鬼王名吉槃茶（至）我當使其碎如微塵。
鄭玄曰：「聖人精氣謂之神，賢人精氣謂之鬼。
」又有云：天神曰靈，地神曰祗，人神曰鬼。
鬼者，畏也，虗怯多畏。
又有威，能令人畏。
或云：希求名餓鬼，從人求食，以活性命。
《光明䟽》云：神「者，能也。
大力者，能移山填海。
劣者，能隱顯變化。
」肇云：「神受善惡雜報，現形勝人，劣於天，其身輕微難見。
鬼類眾多，不能盡釋。
」今言吉槃茶，亦名鳩槃茶，亦名俱槃茶。
此飜甕形，舊云冬瓜。
此神陰如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厭魅鬼也（梵語烏衣蘇慢，此厭）。
厭眼內不祥（本只作厭字，人厭下加鬼）。
圭峰云：「食人精血，其疾如風。
變化稍多，住林野間，管諸鬼眾，號為王。
」故云：大力鬼王與十萬鬼王，護持經人，不令鬼神侵惱。
（下結經竟。
）佛說此經已，一切菩薩（至）皆大歡喜，信受奉行。
佛說經通該凡聖，既聞圓覺妙心，實相常住，解圓即偏，同服醍醐，咸霑妙益，是故歡喜奉行也。
此經後有加重說偈者，非也。
圭峯不著，諸家不留，況世尊說經當機之人，故有重頌。
今法會將散，唯是天龍鬼神各言護持流通，不須重說。
又重頌被晚來末至者，至此時安有晚來也？
大方廣圓覺修多羅了義心鏡卷第六（終）白髮註斯經。
報國恩雖重，為法一身輕，圓覺大海水，飲者若蚊蝱。
以蠡酌佛海，如雞最後鳴，寶慶逢三禩，絕筆聽秋聲。
皇圖呼萬歲，宰輔茂洪勳，庶民歡樂業，四海慶時清，甘露門重闢，俱遊大覺城。
圓覺寂照，迺十二部經之眼目，二六開士之權謀，絕綱大教，秀發圓乘。
聞一句義，超七寶布施福；鋟梓流通，勝河沙羅漢果。
雖壯心註解，盖力乏錐刀，積寸累銖，僅成五卷。
今遇不顯名檀越夫婦，發心施財四十萬錢，圓成第六卷，可謂月虧而復圓，心開而意足。
他日天上人間，龍宮海藏，花臺標名，是為不朽矣。
銘曰：福報不在頻[幻-ㄠ+口]祝，天上人間相隨逐，發心已成佛果因，龍女献珠稱疾速。
我今稱讚是圓乘，福利有情并眷屬，懺除罪垢淨瑕疵，淨土紋成親禮足。
紹定改元八月中秋日 智聰 謹題迺金口宣說諸大實事，使眾生見聞知覺，種諸善根，同成佛道，可謂老婆心切。
厥後號為大乘經典，流傳於世，信向者不知幾億萬人矣。
今四明聰講主，於講究大乘之中，摭諸佛髓，纂成要訣，名《大圓覺心鏡》，不啻十萬餘言，皆提撕菩薩之請問，闡揚佛祖之叮嚀。
觀之者了明奧旨，想之者親禮慈容，味之者如餤醍醐，化熱惱為清凉境界，則聰老此心又切也。
（謙）既觀勝茲良因緣，乃辦肯心，書成部類，覬廣布流。
又恐歲月泯糜，化於眾緣，鋟木共期，播傳綿永。
旹皇宋紹定改元歲次戊子孟秋望日從義郎 李謙 謹誌榮林智忻首座二十五年遠忌之辰，某懌煩良友數員，大手筆而書圓覺了義徑聰師《心鏡》六卷，所鳩善因，奉為忻大姉莊嚴報地。
伏願三界迷徒，頓證圓覺本性；四生群類，俱生清泰樂邦。
前慧峯自悅守懌，暮齡六十三。