楞嚴經集註 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七一名中印度那闌陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受趙宋桐洲沙門思坦集註明石盂後學比丘慧基重校訂明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟「阿難！
汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。
求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。
」真際云：「心三：貪、瞋、邪見。
口四：妄言、綺語、兩舌、惡口。
前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳（總雖云四，別在後三）。
」《熏聞》云：「四棄如根本，十三僧殘等如枝葉。
前約破戒，壞其善根，則喻云：如人以刀斷多羅木。
今約持戒，滅其惡本，故喻云：自不能生一切枝葉。
心三口四，即僧殘等業行之體也，亦攝四棄前後方便。
然貪嗔癡俱生之惑，非定心無以伏斷。
此中且就餘萹俱者言之，蓋止其麤相也。
」《成論》云：「戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。
應知三障皆名為賊，持戒所捉，正在業報，兼於煩惱耳。
」「阿難！
如是四事若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？
」「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。
斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。
」《熏聞》云：「宿習，通論則該四重等一切惑業，以無始來熏習成種故。
別論則正語婬習，以欲界凡夫最難防慎故。
何以明之？
如下文特指阿難與摩登伽恩愛習氣。
又壇室中令置烏芻瑟摩之像，由此聖者宿多貪欲，因觀暖觸而得圓通故。
又前阿難遭婬所攝，佛敕文殊將呪往護，而不用餘呪者，得無別意乎？
」長水云：「前雖廣說持戒清淨皎如冰霜，既不造新、已離魔事，然有無始宿習垢障塵沙，如影隨形與道為妨，或數病數惱、多婬多瞋、邪師魔嬈諸難競起，皆是無始不善凡夫始學道力微弱不能排遣，故佛有妙神呪能滅宿世惡習令無嬈亂，道力速成不遭退屈。
前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業，今說神呪能破宿殃兼除報障，三障苟亡不證何待？
」《釋要》云：「持戒但遮現業，若有無始冤橫宿殃不能排遣，或於禪中發來三種治魔亦不得免，唯有建立道場持呪禮佛等則他力可治。
」「且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。
彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？
譬如以塵揚于順風，有何艱險？
」《熏聞》云：「《女經》云：『阿難昔五百歲，曾與此女而為夫婦。
』彼小乘經蓋言其近耳。
」苕溪云：「愛心永脫，指初聞呪得阿那含；成阿羅漢，指前文殊簡圓通後。
若爾，由聞法故，方成無學，何謂神力冥資耶？
良以密承呪力，顯藉法音，內資外熏，乃能速證。
若但因呪而不由法者，何故前云性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢？
塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵，散之則易，誦呪除習，脫之匪難。
」「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。
若其不遇真清淨僧，汝戒律儀此不成就。
戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧。
」據下文云：先持聲聞四棄、八棄，後行菩薩清淨律儀。
今所持戒，應通大小。
若出家者，除戒體本淨，當須懺淨，如更稟菩薩律儀，彌益其善。
若在家者，或先受近事戒，或但受菩薩戒，以下正修有白衣故。
《熏聞》云：「《四分律儀》云：『弟子知和尚犯戒，知不應如是人邊受戒，知雖受不得戒。
如此具知則不成受，反是成也。
』南山云：『餘之九師，律無正文，准可知也。
』若《梵網》所說，須于先持菩薩戒法師前受。
若千里內無能授者，得于佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。
」《補遺》云：「今此先持比丘清淨禁戒，允合止觀二十五法方便。
末世先須持戒清淨止觀。
持戒清淨中有四意，第四名懺淨。
初云：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。
然約小乘，犯有輕重，輕者可懺，重不可懺。
若犯重者，佛法死人，小乘無懺重法。
若依大乘，許其懺悔，如四種三昧中說。
」真際云：「誦呪一百八遍，表除百八煩惱也。
」《熏聞》云：「苦下，具一切集、滅、離三見道，除于二見上界不行恚，并十俱生及十纏，成一百八。
」「然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
阿難！
如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。
」孤山云：「佛本是無，心淨故有。
水清月現，感應自然。
若見此相，當觀空寂。
是佛彌顯，是魔則滅。
」《熏聞》云：「《證真》云：『凡入道場，若不依天台止觀，但恐邪正難明，彼論即是修首楞嚴三昧行法。
』」阿難白佛言：「世尊！
我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？
」佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。
此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。
若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。
」苕溪云：「上言場地，如今之墠。
下既名壇，必須起土為之。
是則先除地為場，後別取黃土和香為泥，於其場上，以泥塗起，令成壇相除埽也。
」鄭云：「封土曰壇，除地曰墠。
」《國語》云：「壇之所除地曰場。
」起土即封土也，謂起土界也。
此在室中，擬安供具，高低之量，可以意取。
荊公云：「水性劣火，結為高山。
山，土也。
土，信也。
雪山廣大，香草清水所生，此譬廣大信心。
大力白牛，純白無雜，雖有大力，而隨順眾生，此譬大乘佛性。
肥膩香草，譬妙善。
清水，譬淨智。
糞，譬遺餘旃檀。
除熱風腫，譬能除苦惱淨善。
大乘佛性，依廣大信心，以淨智妙善資養成就，其遺餘尚非麤穢，可和合除苦惱淨善，與眾生嚴成寂滅場地。
平原，譬起信者。
平等廣心，上有五色，以黃為正，此譬中道正信。
十香，譬十度。
能窮智淵底，為智度。
沈水，能沈至水底者也。
或神力，或智慧力，或淨行力，無不具足，而能遠到，為力度。
旃檀，或赤，或黑，或白，上旃檀則若所謂一銖聞四十里者也。
以精合神，得佛力持。
一切魔事，不能留難，為願度。
蘇合，殺鬼精物，除邪通神明者也。
一切能入，無非善行，為方便度鷄舌，可入諸香，令人身香者也。
畜精智起明見，為慧度零陵，能止精明目者也。
治心調氣，除毒去邪，滅穢起淨，為禪度鬱金，除心氣蠱毒鬼疰及臭者也。
離睡眠蓋，寤寐常覺，為精進度青木，能寤魘寐者也。
一切能忍，如無痛覺，為忍度薰陸，能止痛者也。
除身不善，獲得解脫，無瘡疣色，為戒度白膠，能除身惡氣，去瘡𤺋者也。
和合諸度，令眾不實所有，以脫內苦，為施度甘松，能和合眾香，除腹脹下氣者也。
若不能如前，但能以平等廣心，起中道正信，依此諸度，發清淨行，為入佛性方便，亦足以嚴場地，細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智，合中道正信也。
」《熏聞》云：「方圓丈六為八角壇，當取徑有丈六，正得其宜。
如方等行法，亦令作壇，縱廣一丈六尺。
」「壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。
取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，閒華鋪設莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火。
取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
」《谷響》云：「八月露水得陰氣之正。
」長水云：「諸佛菩薩不食此食，為令增福示現而食，使修行者福慧具足速得圓滿。
如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜，此亦如是。
」「每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。
」《熏聞》云：「兜樓婆香，舊云白茅香也。
」孤山云：「享，獻也，祭也。
或作饗。
饗者，鄉也，鄉之然后能饗焉。
謂中心向之，祭乃見饗。
」荊公云：「壇前南方正等覺地，蜜五合，蘇三合，則參伍和合。
別安小鑪，則應麤而大，趣妙而小。
兜樓婆赤香，合覺淨善也。
煎取香水，合覺淨智也。
沐浴其炭，則淨治無煩惱煙，合覺慈力也。
然令猛熾，則欲熾盛光明。
投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。
食時與物交，中夜與物辨，于此二時，皆饗正等覺，以合覺淨善淨智。
無愛見慈力，熾然光明，滅和合行，令煩惱盡，此乃內所以享佛菩薩。
」「令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。
」長水云：「懸幡列像，一一皆令影現鏡中，欲使行人熟此境界，則於事事無礙，法界之理易得證耳。
若時若處，一念之中，徧歷十方，徧見諸佛，徧行佛事，徧得供養。
一念既爾，塵塵皆然。
」苕溪云：「西域當陽，皆取東向，所是左右，則右尊而左卑也。
此方敷置，或可隨宜，應以尊居右，卑居左。
如《智論》以舍利弗為佛右面弟子，目連為佛左面弟子。
不唯西域此方，古者亦以右為尊。
太尉勃親以兵誅諸呂氏，功多，平欲讓勃位，乃謝病。
文帝初立，病之，問，平曰：『高帝時，勃功不如臣，及誅諸呂，臣功亦不如勃，願以相讓勃。
』於是乃以大尉勃為右丞相，位第一，平徙為左丞相，位第二。
又〈高紀〉：『二月，行自雒陽，趙臣田叔、孟舒等十人召見，與語，漢廷臣無出其右者。
』注曰：『古者以右為尊，言材用無能過之者，故云不出其右也。
』〈藝文志〉曰：『墨子宗祀嚴父，是以右鬼。
』注曰：『右猶尊尚也。
』又《漢書》曰：『以御史大夫周昌為趙相，高祖曰：「吾極知其左遷，然吾憂趙非公無可者。
」』注云：『是時尊右而卑左，故謂貶秩為左遷。
』諸侯王表曰：『作左官之律。
』注云：漢『時依上古法，朝廷立列，以右為尊，仕諸侯為左官。
』凡引諸文以明右尊左卑者，比見不曉此旨，見身子為右面，弟子右肩侍父之說。
凡此經論，輙有改其字及作異解者，故此若隨時之變，則設其次位，以左為尊，亦復何妨，但不得擅改經字。
」《熏聞》云：「藍地迦，青面力士也。
軍茶利等，未見所翻。
頻那夜迦，舊云頻那是豬頭，夜迦是象鼻，此二使者也。
」荊公云：「《陀羅尼集經》壇場法，有藍毗迦軍茶利座。
《孔雀明王經》：藍毗迦，羅剎也，有大神力，具大光明。
藍地迦，蓋即藍毗迦也。
《蘇悉地經》有忿怒軍茶利菩薩，從執金剛問法。
又《陀羅集經》有金剛軍茶利菩薩。
所謂軍茶利者，當是此菩薩一字。
《佛頂輪王經》有毗俱胝菩薩。
又《毗盧遮那神變經》曰：『右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。
所謂毗俱胝，當是此菩薩。
』頻那夜迦，障礙神也。
《蘇悉地經》云：『一切魔族頻那夜迦，自帝釋四王皆護法。
』《涅槃》云：『我今所供雖復微少，令汝具足檀波羅蜜。
』斯乃因少果多也。
」「又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。
」《熏聞》云：「蓋表如來藏理事交徹，一為無量，無量為一。
」荊公云：「此八鏡，佛智也，與彼八鏡互相攝入。
」「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。
第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。
第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
」苕溪云：「所言每一百八徧，常於六時誦呪圍壇，至心常行一百八徧，斯是行道徧數。
」《補遺》云：「《華嚴》日夜各分為初中後。
肇師注小般若三時云：『從旦至辰名初日分，從辰至未名中日分，從未至戌名後日分。
』此經意顯捨身無間。
若諸經六時者，應隨四時日夜刻數多少長短均而分之。
」苕溪云：「願教，如《梵網經》十大願等。
」《熏聞》云：「《梵網》云：『若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧：一、願得好師；二、同學善知識；三、教我大乘經律；四、十發趣；五、十長養；六、十金剛；七、十地使我開解；八、如法修行；九、堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心；十、若一切菩薩不發是願者，是犯輕垢罪。
』又云：『若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：「寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。
」』」《補遺》云：「三七日約數，多止于三者，以陽數至於九故也。
諸經顯密，又多止于七者，如《法華文句》云：『數法有小七、大七，大七有七七四十九。
』記云：此方數法，黃帝所立，有二不同，下數十萬為億，上數億億為億，七數亦然，故以七七而為大七，于小七成四十九也。
今謂大七至于四十九者，以大衍之數五十，其用四十有九故也。
諸法約數，必須隨順世法，應陰陽五行之數，數與非數，皆如來藏中法耳，何世法之有哉？
然億億為億，恐應云萬萬為億。
」荊公云：「三各七日，合覺數也。
建立道場，以禮佛、法、僧為最初方便。
故初七中，至誠頂禮如來、菩薩、阿羅漢號，誦呪行道，則依不思議力發行，一時常行一百八徧，則示以此除百八煩惱。
二七發願，則已發行，方以願力持之，有願無行，則願無實。
三七十二時一向持呪，則純依佛不思議力，十二時則倍。
初七中七行道，道場以精進成就，故十方如來一時出現。
鏡交光處，則所謂能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入也。
」手鑑云：「五悔之法，依離垢慧所問禮佛法經，總有八重：一、供養佛，二、讚佛德，三、禮佛，餘即五悔。
又《智論》云：『菩薩晝夜三時各三事，功德無量，轉得近佛。
』若依《善戒經》，但有二事，謂懺悔、迴向，皆隨時廣略。
然悔名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障。
然有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。
此復二種：一、事行，如方等經及禮佛等；二、依理觀，如普賢觀端坐念實相，名第一懺。
眾罪如霜露，慧日能消除。
禮佛下，別明對治。
禮佛除我慢，以我慢故，不能禮敬。
今摧我慢山，即是除惡。
起信敬善，勸請除謗法障，起慈善根；隨喜除嫉妬障，為慶悅故，平等善根；迴向破狹劣障，成廣大善心無限故。
發願破邪倒罪，即導前四，令至所在：一、願至初住真因，二、願至妙覺極果。
《文殊問經》云：『晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。
如斯五法，尚能入位，況滅罪乎？
』」《釋要》云：「行人建立道場，自供養凡有八事，能治八障，成就八善。
一供養，除慳貪障，感大富貴。
二歎佛，除口障，得無礙辨。
三禮佛，除我慢障，得尊貴身。
四懺悔，除三障四魔，得依正具足。
五勸請，除謗法障，得多聞智慧。
六隨喜，除嫉妬障，得大眷屬。
七迴向，除狹劣障，成廣大善。
八發願，除退屈障，能總持諸行。
願如束物，所行即無舒散。
垂終若得願力，則惡念不生，不牽惡道，即生善處。
」「即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。
」苕溪云：「此觀行淨，或六根淨。
」「阿難！
若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
」《方等陀羅尼》云：「行此法時，十人已還。
」天台依之，經有明制，不可踰也。
世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華，止存誑俗之心，寧為感聖之道？
至有燒身臂指，先告四方，縱不苟財，亦成沽譽，內盲理觀，外掇譏嫌，如此師徒，予見之矣。
《大經》云：「有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。
若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。
」彼誡但修苦行，實求涅槃者，尚為不可，況沽譽乎？
況苟財乎？
真修行人，請思此語。
「從三七後，端坐安居，經一百日。
」《重聞》云：「此與止觀所說九十日常坐一往是同，但今兼前三七日行法為異，故下判屬半行半坐三昧。
應知正修首楞嚴定，亦如《普賢觀》云：『端坐念實相。
』《妙勝定經》云：『但能直心坐禪，即是第一懺悔。
』問：前科經文從持戒誦呪以來俱名助行，今端坐修定豈非正行耶？
答：前乃分其大綱，不可責其細目，況今略示坐儀日限，更不委明定相。
予甞有此經禮誦儀一卷，以備早暮熏奉之式，須者行之。
」「有利根者，不起於座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
」孤山云：「須陀洹按位，即圓初信。
若依《涅槃》，乃是初入別圓地住。
苟不然者，豈得自知成佛不謬耶？
」「汝問道場，建立如是。
」苕溪云：「天台止觀示四種三昧，攝一切行法：一曰常坐，如一行三昧；二曰常行，如佛立三昧；三曰半行半坐，如方等、《法華》；四曰隨自意，如《請觀音》等諸大乘經。
今經所屬，亦半行半坐也。
壇法行相，此土末世行之惟艱，然所誦呪，下文亦許不入道場，故使有緣，隨器受益。
」阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫，雖蒙如來佛頂神呪，冥護其力尚未親聞。
」「唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。
」于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。
《補遺》云：「此第六番放光，經初說呪往護頂，放百寶無畏光明，光中亦出千葉寶蓮，有佛化身，與此事同，皆為表法，所說呪法無上尊極故。
從肉髻者，經初收光，收必自髻，全以所收之光，再為發揮宣說前來往護神呪。
百寶光表百法界，千葉華表千如有化，如來坐華表千法同一覺性，從佛頂現表千法是佛所證無上之法，化佛頂又現十道百寶光，表千法門佛理齊也。
然初從佛頂現化佛，又從化佛現金剛密迹，擎山持杵，表此神呪即生善滅惡之用。
」《熏聞》云：「《無上依經》云：『頂骨涌起，自然成髻。
』」大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。
《谷響》云：「畏金剛擎山持杵，愛如來坐華放光。
由茲二事，兼并懷抱。
」孤山云：「諸經神呪，例皆不翻。
天台會釋不出四悉檀意：一云、呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義。
二云、呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，即執治之，此為人義。
三云、呪者，密默遮惡，餘無識者，如微賤人奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，而多瞋難事。
有一明人從其國來，主往訴之，其人語曰：『若當瞋時，應說偈云：無親遊他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋？
』說是偈時，默然瞋歇，即對治義。
四云、呪者，諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。
群下莫曉，唯智臣解之。
呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義。
具此四義，故存本音。
五不翻中，即祕密故不翻。
」《谷響》云：「一、祕密故不翻，即陀羅尼；二、多含故不翻，謂薄伽梵；三、此方無故不翻，如閻浮樹；四、順古故不翻，謂阿耨菩提等，實可翻之，但摩騰以來多存梵故，後皆倣之；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕薄，故存梵。
于四例中，即翻字不翻音：一、翻字不翻音，諸經呪詞；二、翻音不翻字，如華嚴中𭮊字，以作此方萬字音翻之，而字體猶是梵書故；三、音字俱翻，經文是也；四、音字俱不翻，西來梵夾。
」《補遺》云：「孤山云：『縱翻華言，義亦莫曉。
例如典語召物，物實不異，而庸俗不知。
聖地密言，凡豈能解？
其猶大武柔毛以召牛羊，清滌清酌以召水酒，而凡庸者不知此為何語。
顯祕之說，亦復如是。
』」鬼神王名者，所領各有部分居處耳。
聖智者，《涅槃．菩薩品》迦葉云：「如來密語甚深難解，譬如大王告諸群臣：先陀婆來。
先陀婆者，一名四實：一鹽、二器、三水、四馬。
若王洗時索先陀婆，即便奉水；若王食時，即便奉鹽；若王食已欲飲漿時，即便奉器；若王欲遊，即便奉駕。
」「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫（一） 薩怛他佛陀俱知瑟尼釤（二）南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊（三）（毗迦切） 南無薩多南三藐三菩陀俱知南（四） 娑舍囉婆迦僧伽喃（五） 南無廬雞阿羅漢跢喃（六） 南無蘇盧多波那喃（七） 南無婆羯唎陀伽彌喃（八） 南無盧雞三藐伽跢喃（九） 三藐伽波囉底波多那喃（十） 南無提婆離瑟𧹞（十一） 南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞（十二） 舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃（十三） 南無䟦羅訶摩泥（十四） 南無因陀囉耶（十五） 南無婆伽婆帝（十六） 嚧陀囉耶（十七） 烏摩般帝（十八）裟醯夜耶（十九） 南無婆伽婆帝（二十） 那羅野拏耶（二十一） 槃遮摩訶三慕陀囉（二十二） 南無悉羯唎多耶（二十三） 南無婆伽婆帝（二十四） 摩訶迦羅耶（二十五） 地唎般剌那伽囉（二十六）毗陀囉波拏迦囉耶（二十七） 阿地目帝（二十八） 尸摩舍那泥婆悉泥（二十九） 摩怛唎伽拏（三十） 南無悉羯唎多耶（三十一） 南無婆伽婆帝（三十二） 多他伽跢俱囉耶（三十三） 南無般頭摩俱囉耶（三十四） 南無䟦闍羅俱囉耶（三十五） 南無摩尼俱囉耶（三十六） 南無伽闍俱囉耶（三十七） 南無婆伽婆帝（三十八） 帝唎茶輸囉西那（三十九） 波囉訶囉拏囉闍耶（四十） 跢他伽多耶（四十一） 南無婆伽婆帝（四十二） 南無阿彌多婆耶（四十三） 哆他伽多耶（四十四） 阿囉訶帝（四十五） 三藐三菩陀耶（四十六） 南無婆伽婆帝（四十七） 阿芻鞞耶（四十八） 跢他伽多耶（四十九） 阿囉訶帝（五十） 三藐三菩陀耶（五十一） 南無婆伽婆帝（五十二） 鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶（五十三） 般囉婆囉闍耶（五十四） 跢他伽多耶（五十五） 南無婆伽婆帝（五十六） 三補師毖多（五十七） 薩憐捺囉剌闍耶（五十八） 跢他伽多耶（五十九） 阿囉訶帝（六十） 三藐三菩陀耶（六十一） 南無婆伽婆帝（六十二） 舍雞野母那曳（六十三） 跢他伽多耶（六十四） 阿囉訶帝（六十五） 三藐三菩陀耶（六十六） 南無婆伽婆帝（六十七） 剌怛那雞都囉闍耶（六十八） 跢他伽多耶（六十九） 阿囉訶帝（七十） 三藐三菩陀耶（七十一） 帝瓢南無薩羯唎多（七十二） 翳曇婆伽婆多（七十三） 薩怛他伽都瑟尼釤（七十四） 薩怛多般怛㘕（七十五） 南無阿婆囉視耽（七十六） 般囉帝揚歧囉（七十七） 薩囉婆部多揭囉訶（七十八） 尼羯囉訶揭迦囉訶尼（七十九） 䟦囉毖地耶叱陀你（八十） 阿迦囉蜜唎柱（八十一） 般唎怛囉耶儜揭唎（八十二） 薩囉婆槃陀那目叉尼（八十三） 薩囉婆突瑟吒（八十四） 突悉乏般那你伐囉尼（八十五） 赭都囉失帝南（八十六） 羯囉訶婆訶薩囉若闍（八十七） 毗多崩娑那羯唎（八十八） 阿瑟吒冰舍帝南（八十九） 那叉剎怛囉若闍（九十） 波囉薩陀那羯唎（九十一） 阿瑟吒南（九十二） 摩訶揭囉訶若闍（九十三） 毗多崩薩那羯唎（九十四） 薩婆舍都嚧你婆囉若闍（九十五） 呼藍突悉乏難遮那舍尼（九十六） 毖沙舍悉怛囉（九十七） 阿吉尼烏陀迦囉若闍（九十八） 阿般囉視多具囉（九十九） 摩訶般囉戰持（一百） 摩訶疊多（一百一） 摩訶帝闍（二） 摩訶稅多闍婆囉（三） 摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你（四） 阿唎耶多囉（五） 毗唎俱知（六） 誓婆毗闍耶（七） 䟦闍囉摩禮底（八） 毗舍嚧多（九）勃騰罔迦（十） 䟦闍囉制喝那阿遮（一百十一） 摩囉制婆般囉質多（十二） 䟦闍囉擅持（十三） 毗舍囉遮（十四） 扇多舍鞞提婆補視多（十五） 蘇摩嚧波（十六） 摩訶稅多（十七） 阿唎耶多囉（十八） 摩訶婆囉阿般囉（十九） 䟦闍囉商羯囉制婆（二十） 䟦闍囉俱摩唎（一百二十一） 俱藍陀唎（二十二）䟦闍囉喝薩多遮（二十三） 毗地耶乾遮那摩唎迦（二十四） 啒蘇母婆羯囉跢那（二十五） 鞞嚧遮那俱唎耶（二十六） 夜囉菟瑟尼釤（二十七） 毗折㘕婆摩尼遮（二十八） 䟦闍囉迦那迦波囉婆（二十九） 嚧闍那䟦闍囉頓稚遮（三十） 稅多遮迦摩囉（一百三十一） 剎奢尸波囉婆（三十二） 翳帝夷帝（三十三） 母陀囉羯拏（三十四） 娑鞞囉懺（三十五） 掘梵都（三十六） 印兔那麼麼寫（三十七）（誦呪者至此句稱弟子某甲受持） 烏𤙖（三十八） 唎瑟揭拏（三十九） 般剌舍悉多（四十） 薩怛他伽都瑟尼釤（一百四十一） 虎𤙖（四十二） 都嚧雍（四十三） 瞻婆那（四十四） 虎𤙖（四十五） 都嚧雍（四十六） 悉躭婆那（四十七） 虎𤙖（四十八） 都嚧雍（四十九） 波羅瑟地耶三般叉拏羯囉（五十） 虎𤙖（一百五十一） 都嚧雍（五十二） 薩婆藥叉喝囉剎娑（五十三） 揭囉訶若闍（五十四） 毗騰崩薩那羯囉（五十五） 虎𤙖（五十六） 都嚧雍（五十七） 者都囉尸底南（五十八） 揭囉訶娑訶薩囉南（五十九） 毗騰崩薩那囉（六十）虎𤙖（一百六十一） 都嚧雍（六十二） 囉叉（六十三） 婆伽梵（六十四） 薩怛他伽都瑟尼釤（六十五） 波囉點闍吉唎（六十六） 摩訶娑訶薩囉（六十七） 勃樹娑訶薩囉室唎沙（六十八） 俱知娑訶薩泥帝[口*隸]（六十九） 阿弊提視婆唎多（七十） 吒吒甖迦（一百七十一） 摩訶䟦闍嚧陀囉（七十二） 帝唎菩婆那（七十三） 曼茶羅（七十四） 烏𤙖（七十五） 莎悉帝薄婆都（七十六） 麼麼（七十七） 印兔那麼麼寫（七十八）（至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲） 囉闍婆夜（七十九） 主囉䟦夜（八十） 阿祇尼婆夜（一百八十一） 烏陀迦婆夜（八十二） 毗沙婆夜（八十三） 舍薩多囉婆夜（八十四） 婆囉斫羯囉婆夜（八十五） 突毖叉婆夜（八十六） 阿舍你婆夜（八十七） 阿迦囉蜜唎柱婆夜（八十八） 陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜（八十九） 烏囉迦婆多婆夜（九十） 剌闍壇茶婆夜（一百九十一） 那伽婆夜（九十二） 毗條怛婆夜（九十三） 蘇波囉拏婆夜（九十四） 藥叉揭囉訶（九十五） 囉叉私揭囉訶（九十六） 畢唎多揭囉訶（九十七） 毗舍遮揭囉訶（九十八） 部多揭囉訶（九十九） 鳩槃茶揭囉訶（二百） 補丹那揭囉訶（二百一） 迦吒補丹那揭囉訶（二） 悉乾度揭囉訶（三） 阿播悉摩囉揭囉訶（四） 烏檀摩陀揭囉訶（五） 車夜揭囉訶（六） 醯唎婆帝揭囉訶（七） 社多訶唎南（八） 揭婆訶唎南（九） 嚧地囉訶唎南（十） 忙娑訶唎南（二百一十一） 謎陀訶唎南（十二） 摩闍訶唎南（十三） 闍多訶唎女（十四）視比多訶唎南（十五） 毗多訶唎南（十六） 婆多訶唎南（十七） 阿輸遮訶唎女（十八） 質多訶唎女（十九） 帝釤薩鞞釤（二十） 薩婆揭囉訶南（二百二十一） 毗陀耶闍瞋陀夜彌（二十二） 雞囉夜彌（二十三） 波唎跋囉者迦訖唎擔（二十四） 毗陀夜闍真陀夜彌（二十五） 雞囉夜彌（二十六） 茶演尼訖唎擔（二十七） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（二十八） 雞囉夜彌（二十九） 摩訶般輸般怛夜（三十） 嚧陀囉訖唎擔（二百三十一） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（三十二） 雞囉夜彌（三十三） 那囉夜拏訖唎擔（三十四） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（三十五） 雞囉夜彌（三十六） 怛埵伽嚧茶西訖唎擔（三十七） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（三十八） 雞囉夜彌（三十九） 摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔（四十） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（二百四十一） 雞囉夜彌（四十二） 迦波唎迦訖唎擔（四十三） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（四十四）雞囉夜彌（四十五） 闍耶羯囉摩度羯囉（四十六） 薩婆囉他娑達那訖唎擔（四十七） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（四十八） 雞囉夜彌（四十九） 赭咄囉婆耆你訖唎擔（五十） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（二百五十一） 雞囉夜彌（五十二） 毗唎羊訖唎知（五十三） 難陀雞沙囉伽那般帝（五十四） 索醯夜訖唎擔（五十五） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（五十六） 雞囉夜彌（五十七） 那揭那舍囉婆拏訖唎擔（五十八） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（五十九） 雞囉夜彌（六十） 阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌（二百六十一） 雞囉夜彌（六十二） 毗多囉伽訖唎擔（六十三） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（六十四） 雞囉夜彌䟦闍囉波你（六十五） 具醯夜具醯夜（六十六） 迦地般帝訖唎擔（六十七） 毗陀夜闍瞋陀夜彌（六十八） 雞囉夜彌（六十九） 囉叉罔（七十） 婆伽梵（二百七十一） 印兔那麼麼寫（七十二）（至此依前稱弟子名） 婆伽梵（七十三） 薩怛多般怛囉（七十四） 南無粹都帝（七十五） 阿悉多那囉剌迦（七十六） 波囉婆悉普吒（七十七） 毗迦薩怛多鉢帝唎（七十八） 什佛囉什佛囉（七十九） 陀囉陀囉（八十） 頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀（二百八十一） 虎𤙖（八十二） 虎𤙖（八十三） 泮吒（八十四） 泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五） 娑訶（八十六） 醯醯泮（八十七） 阿牟迦耶泮（八十八） 阿波囉提訶多泮（八十九） 婆囉波囉陀泮（九十） 阿素囉毗陀囉波迦泮（二百九十一） 薩婆提鞞弊泮（九十二） 薩婆那伽弊泮（九十三） 薩婆藥叉弊泮（九十四） 薩婆乾闥婆弊泮（九十五） 薩婆補丹那弊泮（九十六） 迦吒補丹那弊泮（九十七） 薩婆突狼枳帝弊泮（九十八） 薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮（九十九） 薩婆什婆唎弊泮（三百） 薩婆阿播悉摩𠾆弊泮（三百一） 薩婆舍囉婆拏弊泮（二） 薩婆地帝雞弊泮（三） 薩婆怛摩陀繼弊泮（四） 薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮（五） 闍夜羯囉摩度羯囉（六） 薩婆羅他娑陀雞弊泮（七） 毗地夜遮唎弊泮（八） 者都囉縛耆你弊泮（九） 䟦闍囉俱摩唎（十） 毗陀夜囉誓弊泮（三百一十一） 摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮（十二） 跋闍囉商羯囉夜（十三） 波囉丈耆囉闍耶泮（十四） 摩訶迦囉夜（十五） 摩訶末怛唎迦拏（十六） 南無娑羯唎多夜泮（十七） 毖瑟拏婢曳泮（十八） 勃囉訶牟尼曳泮（十九） 阿耆尼曳泮（二十） 摩訶羯唎曳泮（三百二十一） 羯囉檀遲曳泮（二十二） 蔑怛唎曳泮（二十三） 嘮怛唎曳泮（二十四） 遮文茶曳泮（二十五）羯邏囉怛唎曳泮（二十六） 迦般唎曳泮（二十七） 阿地目質多迦尸摩舍那（二十八） 婆私你曳泮（二十九） 演吉質（三十） 薩埵婆寫（三百三十一） 麼麼印兔那麼麼寫（三十二）（至此句依前稱弟子某甲） 突瑟吒質多（三十三） 阿末怛唎質多（三十四） 烏闍訶囉（三十五） 伽婆訶囉（三十六） 嚧地囉訶囉（三十七） 婆娑訶囉（三十八） 摩闍訶囉（三十九） 闍多訶囉（四十） 視毖多訶囉（三百四十一） 跋略夜訶囉（四十二） 乾陀訶囉（四十三） 布史波訶囉（四十四） 頗囉訶囉（四十五） 婆寫訶囉（四十六） 般波質多（四十七） 突瑟吒質多（四十八） 嘮陀囉質多（四十九） 藥叉揭囉訶（五十） 囉剎娑揭囉訶（三百五十一） 閉[口*隸]多揭囉訶（五十二） 毗舍遮揭囉訶（五十三） 部多揭囉訶（五十四） 鳩槃茶揭囉訶（五十五） 悉乾陀揭囉訶（五十六） 烏怛摩陀揭囉訶（五十七） 車夜揭囉訶（五十八） 阿播薩摩囉揭囉訶（五十九） 宅袪革茶耆尼揭囉訶（六十） 唎佛帝揭囉訶（三百六十一） 闍彌迦揭囉訶（六十二）舍俱尼揭囉訶（六十三） 姥陀囉難地迦揭囉訶（六十四） 阿藍婆揭囉訶（六十五） 乾度波尼揭囉訶（六十六） 什伐囉堙迦醯迦（六十七） 墜帝藥迦（六十八） 怛隸帝藥迦（六十九） 者突託迦（七十） 昵提什伐囉毖釤摩什伐囉（三百七十一） 薄底迦（七十二） 鼻底迦（七十三） 室隸瑟蜜迦（七十四） 娑你般帝迦（七十五） 薩婆什伐囉（七十六） 室嚧吉帝（七十七） 末陀鞞達嚧制劒（七十八） 阿綺嚧鉗（七十九） 目佉嚧鉗（八十） 羯唎突嚧鉗（三百八十一） 揭囉訶揭藍（八十二） 羯拏輸藍（八十三）憚多輸藍（八十四） 迄唎夜輸藍（八十五） 末麼輸藍（八十六） 䟦唎室婆輸藍（八十七） 毖栗瑟吒輸藍（八十八） 烏陀囉輸藍（八十九） 羯知輸藍（九十） 跋悉帝輸藍（三百九十一） 鄔嚧輸藍（九十二） 常伽輸藍（九十三） 喝悉多輸藍（九十四） 跋陀輸藍（九十五） 娑房盎伽般囉丈伽輸藍（九十六） 部多毖跢茶（九十七） 茶耆尼什婆囉（九十八） 陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九） 薩般嚧訶凌伽（四百） 輸沙怛囉娑那羯囉（四百一） 毗沙喻迦（二） 阿耆尼烏陀迦（三） 末囉鞞囉建哆囉（四） 阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦（五） 地栗剌吒（六） 毖唎瑟質迦（七） 薩婆那俱囉（八） 肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻（九） 末囉視吠帝釤婆鞞釤（十） 悉怛多鉢怛囉（四百一十一） 摩訶跋闍嚧瑟尼釤（十二） 摩訶般賴丈耆藍（十三） 夜波突陀舍喻闍那（十四） 辮怛隸拏（十五） 毗陀耶槃曇迦嚧彌（十六） 帝殊槃曇迦嚧彌（十七） 般囉毗陀槃曇迦嚧彌（十八） 哆姪他（十九） 唵（二十） 阿那隸（四百二十一） 毗舍提（二十二） 鞞囉跋闍囉陀唎（二十三） 槃陀槃陀你（二十四）䟦闍囉謗尼泮（二十五） 虎𤙖都嚧甕泮（二十六） 莎婆訶（二十七）」「阿難！
是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。
十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。
」長水云：「悉怛多般怛囉云白傘蓋，即指藏心。
不與妄染相應，故云白。
徧覆一切法，故云葢。
從此流演祕密神呪，故云呪心。
又是一切呪中之總要，故無有一佛不因此呪而成正覺，制諸魔外，應諸國土，轉大法輪也。
」苕溪云：「總言呪心者，即前文云：斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。
」《熏聞》云：「此以心呪釋心呪。
」沇疏云：「從如來藏心之所流出，故名呪心。
」又云：「或是十方如來心印法門，故名呪心。
亦是祕密藏中精要之法，故名呪心。
此取呪中精要釋呪心。
」故智者說心有三種：一慮知心，二草木心，三積聚精要心。
今祕密藏是積聚之義，呪心即精要心。
然呪謂呪詛，亦曰呪願。
佛以此語詛願眾生生善滅惡，革凡成聖，若果羸之呪螟蛉也。
是亦密詮首楞嚴義，與前顯說力用無殊，但被物之異耳。
天台止觀五略初發大心方言中云：「質多者，天竺音。
此方言心，即慮知之心也。
天竺又稱汗栗䭾，此方稱是草木之心也。
又稱矣栗䭾，此方是積聚精要者為心也。
」此經心之一字，要須原其梵語，隨文對翻，方能定其法喻親切。
《補遺》云：「此約出生佛界以顯神呪之功也。
初二句總明，次十方下別明。
言十方諸佛得此呪故八相成道。
初因此呪心者，為因地入道門，該乎兜率降神、入胎出胎、出家逾城等相也。
得成正覺，成道相也。
執此呪心者，呪有破惡義，內執破惑心，外以降魔也。
乘者下至第八行儀轉法輪也。
《法華》明以諸法空為座，此言諸佛以呪心為所生之法亦如之，所以外坐蓮華應物也。
含者具法義，呪以具足百界千法故，外能微塵現大也。
」「十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記。
十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風水火難、飢渴貧窮應念銷散。
十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。
」持者，念力。
內有念持之力，外能授眾生記莂也。
自果未成者，此言十方諸佛，自凡入聖，初入分果，未成妙覺，故蒙佛記也。
授記于人，并自蒙授記，必資內念之力也。
依取依賴義，自行依賴神呪，以道化他，亦依賴之也。
隨取侍奉義，自行隨奉神呪，外能侍奉知識等也。
《補遺》云：「諸文云五陰盛，《涅槃》十一云：『何名五陰盛苦？
生苦乃至求不得苦，名為五陰盛苦。
』此則八苦，前七為別，後一為總，為有五陰盛身故，故有眾苦。
亦如《老子》云：『吾有大患，為吾有身。
』故知必須直下忘我本無有身，受彼生死，非作故無，本性無故。
」孤山云：「《灌頂經》云：『大橫有九，小橫無數。
』」《熏聞》云：「彼經第十二云：一者橫病；二者橫有口舌；三者橫遭縣官；四者身羸無福，又持戒不[宋-木+尤]，橫為鬼神之所得便；五者橫為劫賊之所剝脫；六者橫為水火漂焚；七者橫為雜類禽獸所噉；八者橫為冤讐符書魘禱邪神牽引，未得其福，但受其殃，先亡牽引，亦名橫死；九者有病不治，又不修福，湯藥不順，針灸失度，不直良醫，為病所因，于是滅亡。
又信世間妖孽之師，為作恐動寒熱語言，妄發𥚁福，所犯者多，心自不正，不能自定，卜問覓𥚁，殺猪狗牛羊種種畜生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，欲望長生，終不能得，愚癡迷惑，信邪倒見，死入地獄，展轉其中，無解脫時，是名九橫。
」《補遺》云：「橫為冤讐等者，為字去聲呼，本為假符書害怨讐者，反以邪神牽引，未得報怨之福，反受其𥚁也。
為作恐動寒熱言語者，邪師因其寒熱之病，附出誑言以恐動之也。
卜問覓𥚁者，凡病者必求𥚁因也。
解奏神明者，解字古買反，欲解散其𥚁也。
奏，若道士奏章。
《涅槃》亦說有九橫死。
《涅槃．高貴德王品》云：『有九種因緣能夭其壽：一者知食不安而反食，二者多食，三者宿食未消而更食，四者大小便利不隨時節，五者病時不隨醫教，六者不隨瞻病者教，七者強耐不吐，八者夜行為惡鬼打，九者房室過差。
』」《谷響》云：「夫昔因不純，今多枉橫，假修心行道之力，藉祕呪冥加之功，枉橫俱消，各盡天命。
且世之迷者，率冀富同猗頓，壽類容彭，朝為蟬翼之善，暮望丘陵之福，而不省聖力冥資，飜謂佛言無騐。
《法言》曰：『壽可益歟？
曰：德。
曰：回牛豈不德耶？
曰：德故爾。
如使回也殘，牛也賊，焉得爾？
』注曰：『言復甚也。
』且儒之達者，尚知潛益，而不以病夭為疑，況學佛之徒，了三界空華，見世間夢事，何富壽之有乎？
若然者，則克荷斯經，無慚德矣。
」「十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。
十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。
十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。
」行取按行，上能治下之義，內心以神呪治己惑業，外能開小即大也。
誦謂剎那無間之義，于此祕密藏心，剎那無間而成無上道，坐道場入涅槃，故能從因通至果地，至涅槃相也。
文中因說通義，兼前成道也。
傳持之義，直至滅後，與前第九同涅槃相也。
亦可成無上覺，指妙覺與分果不同也。
總云出生，如是初住分果八相也。
孤山云：「然此並是密說，常住真心周徧法界，故有因果自他、生善滅惡、若福若智等種種功德耳。
」「若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。
」「汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
」「阿難！
若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
」西竺貝葉，此土紙素書呪，信受者三毒不起，諸魔遠離。
「阿難！
我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。
」出世間智，三乘妙心，即時頓悟。
「若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。
一切呪詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣，入此人口成甘露味。
一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。
毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
」荊公云：「正受亦名正定，正定中所受境界謂之正受，異于無明所緣境故。
《圓覺經》：『三昧正受』。
」《熏聞》云：「厭蠱者，應法師云：厭，鬼名。
眠內不祥，伏合人心，曰厭蠱。
腹中蠱，謂蠱行毒也。
聲類作弋者反，謂虫物害人也。
《正法華經》有蠱狐，舊《維摩經》有妖蠱，應師並同聲類音之，今但音古。
」《補遺》云：「《梵網》亦云生金銀毒，謂此二物和毒味損物者也。
」「阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。
設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。
此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。
」《熏聞》云：「那由他此當萬億，俱胝此當千萬，見應師《音義》。
」荊公云：「那由他，此當京數；俱胝，此當億數。
金剛藏王，慈恩翻首楞嚴為金剛藏。
然則此諸菩薩證此定故，以是為名。
」《補遺》云：「陰心精速，謂金剛藏王得如來藏心，去惑純精，陰密神速，發彼持呪之人神識也。
」興福云：「初鬼神獲恩，後遁迹潛加。
」「從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃荼、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想如是惡處。
是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
」《熏聞》云：「富單那，一云臭餓迦吒。
富單那，此云辛奇。
臭餓迦吒，蓋即竭吒。
富單那，此云辛臭鬼。
」「此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處勳修永無分散。
」如惡叉聚，喻與諸佛無分散也。
「是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。
」苕溪云：「于未受持時，謂犯戒已，未經懺悔，重受之時也。
此約在家者言之。
出家二眾，次文別說。
」「阿難！
是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。
設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。
若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。
」《熏聞》云：「珙鈔引《俱舍頌》曰：『約處唯除北，約人除扇榹敕皆反，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。
』」《補遺》云：「言五逆罪約處除，北洲約人除。
黃門四屬身業，破僧、口業三屬殺。
破僧但虗誑，出佛身血，但殺之加行方便罪耳，不成正罪故。
又佛不可殺，故一逆乃受一劫。
無間獄罪熟，謂生彼也。
隨罪增苦增，應是凡二逆受二劫等。
八比丘分二，以極少言之也。
本八比丘為一切眾破之成二眾，更相是非，四人已上成眾故。
以八比丘言之，若《俱舍》明殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
破僧，提婆白佛欲出家，佛不許學通。
欲破僧行，出佛身血，佛在阿耨達池說，我于耆闍崛山經行，提婆于高崖舉石以擲我頭，山神以手接石，小片迸墮，傷佛胟指。
出《俱舍．業品》。
扇榹，黃門也。
北洲并黃門，以父母于子少愛，心無重恩，故非無間業。
四身一語業，前四屬身業，破僧屬口業。
三殺一虗誑，破僧一虗誑也。
一殺生加行，出佛身血，以如來佛身不可害故，得殺生加行罪，無根本罪。
無間一劫熟，隨罪增苦增，一句明時處，一句明苦增。
隨有多逆，感無間若多若具故。
八比丘分二，以為所破僧。
破僧有二，謂轉法輪僧并羯磨僧。
轉法輪僧唯在佛世，羯磨僧通佛滅後。
破轉法輪以有佛故須九人，破羯磨以八人。
以八比丘分二，四為正眾，四為邪眾。
又有同類五逆。
」「阿難！
若有眾主從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。
」《普賢觀》云：「眾罪如霜露，慧日能消除。
」今呪力亦然。
「復次，阿難！
若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。
命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
」命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶？
「阿難！
若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆銷滅。
」苕溪云：「支提翻靈廟，或名可供養處。
又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。
如《阿含》有四支徵（知倚反），謂佛生處、得道、轉法輪、入滅。
資中脫云：『闍，梵語翻幢也。
』」「阿難！
在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。
亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，灾障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
」五穀，謂麻、黍、稷、麥、豆。
十億曰兆。
聖法在處，尚無惡夢，況餘灾橫？
「阿難！
是娑婆界有八萬四千灾變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種灾異。
有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡灾祥永不能入。
」長水云：「八大惡星，謂金、木、水、火、土、羅、計、彗，雖有善宿，變即成灾。
九執曜，除日月，取計都為八。
《孔雀經》云：『日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅睺彗，此皆名執曜。
』由旬，正言踰繕那，此云合應，計合爾許度量也。
或云此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方舘驛。
然彼由旬數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數耳。
」《補遺》云：「按經史，凡吉凶先見之徵曰祥。
〈伊訓〉曰：『伊陟相太戊，亳有祥，桑穀共生于朝。
』」「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱。
」「更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。
汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。
是善男子，於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。
」《熏聞》云：「具四緣故，方獲其益。
謂依我壇場：一、如法持戒，二、所受戒主逢清淨僧，三、于此呪心不生疑悔，四、憶持此呪者當自惟念。
于是四緣為全為缺？
苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？
每讀至此，傷痛盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？
」苕溪云：「心通不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得須陀洹也。
二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無礙惑。
」說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。
」爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。
」復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。
」復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。
」《補遺》云：「陰陽相感，薄而為雷。
電，雷光也。
而言師與伯者，必有神物主之也。
」復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
」苕溪云：「無色界天，但無麤色，非無細色，故有稽首白佛之事。
《涅槃》云：『非想等天，若無色者，云何得有去來進止？
如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。
』」《中陰經》亦云：「無色界天禮拜世尊。
」《華嚴》云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
」《仁王》云：「無色界天雨諸香華。
」《阿含》中說：「舍利弗入滅時，無色天空中淚下，如春雨細。
」故知無色非無色也。
昔人偏計，豈唯暗大，亦昧小宗。
而《涅槃》云「非二乘所知」者，非全不知，蓋言未了細色之相故。
《補遺》云：「無色界有無不可偏計，須考三界得名所從，上下相對相望，別約一邊得名。
通而論之，無欲則已出三界，無色則已離五陰。
若言無色界無色陰者，為順無色界名，亦偏計故。
《涅槃》非二乘所知，分別無色界色，屬別教智故也。
又無色界天不列天眾，而在雜眾者，以其無色非前天之儔類故，與風神無形者類而言之，故在雜也。
無色有細色，則小聖天眼亦合見之，何故斥非所知？
應恐小乘天眼但總相見，若去來進止，非佛菩薩法天二眼不能知也。
」爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！
如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此況救護末世修三摩提正修行者。
」「世尊！
如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。
諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。
世尊！
如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
」孤山云：「以上群靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。
而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。
惟此二途，咸令得度。
今行折伏，俾畏其威。
若《涅槃》殺一闡提，《法華》破諸惱亂，仙豫之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。
慈念眾生，如一子故。
《涅槃》明四等成就，住二地慈，非喜住一子地，捨住空平等地。
此皆分真所得，而外現折伏耳。
」《谷響》云：「《涅槃》云：『殺一蟻子得罪，殺一闡提無罪。
』釋曰：蟻子無辜，殺之結罪；闡提惑眾，殺之有益。
《法華經》羅剎女白佛言：『若不順我呪，惱亂說法者，頭碎作七分，如阿梨樹枝。
』」《補遺》云：「阿梨樹，此方無，故不翻。
其樹似蘭香，枝若落地，必為七分故也。
出慈恩《大鈔》。
《涅槃》明如來往世為王，名仙豫。
由五百婆羅門不信大乘，王盡殺之。
由謗法故，墮地獄中。
既生而起三念，知是地獄，知因謗法，知由王殺，乃改心自責。
俄捨地獄，生甘露鼓王佛剎，得一劫壽。
僇亦殺也，字亦作戮。
晉譯《華嚴》善財至滿幢城滿足王所，見無量眾生犯王法者，身被五縛，或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或斬身首，或投沸灰，或疊纏身油灌，以火焚之。
善財問：『云何修道？
』答言：『我成就菩薩幻化三昧，十惡眾生不可教化，我為調伏，化作苦治，令捨惡具善，得樂發心，具一切智。
當知我於蟻子不生害心，何況人耶？
』」阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚純好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正重修，身心快然獲大饒益。
」「世尊！
如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？
四十四心至何漸次得修行目？
詣何方所名入地中？
云何名為等覺菩薩？
」作是語已，五體投地，大眾一心佇佛慈音，瞪矒瞻仰。
苕溪云：「阿難所請斯有二意：一者既受行門必有次位，如得門入宅須知堂室淺深，是故請之。
二者經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。
前解行圓融則心言直矣，地位無曲未知其相，因此請之。
未到涅槃謂究竟涅槃至何漸次得修行目。
此問入地之正行，准下三種漸次：初則除其助因，所謂五辛未為正行；至于第二刳其正性，所謂婬心，由是之故修三摩提；能得第三違其現業，乃至獲無生忍。
所以第二漸次名為真修，即修行之目。
應知涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步，三法若具則首楞嚴教能事方畢矣。
」長水云：「住有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。
苟昧斯旨，非真修行，墮增上慢。
以我教中，隨進德修業，勝劣不同，故立五十七位，漸入漸深，不同外道，天魔都無。
涅槃最極果，即位所至處。
乾慧最初因，即位發基處。
信住行向，及四加行，名四十四心，即信解行地，名為修行。
初地見道，乃至等覺，名為證入，即分證果。
知諸地之名，而未能辨名下之義，修證行相，故此問也，即示其不解。
」爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！
汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。
汝今諦聽，當為汝說。
」阿難大眾合掌刳心，默然受教。
苕溪云：「刳，猶去也。
去其妄念，以受真教。
」佛言：「阿難！
當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。
」「因妄有生，因生有滅，生滅名妄。
」長水云：「此為分別一敘。
迷真起妄，為立位之因。
地位之興，本由迷悟。
妄迷真起，本性即虗。
故有斷分，斷即成悟。
悟有淺深，因成階降。
階降既分，名位斯別。
若不迷真，焉有斯位？
故須敘也。
」「滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
」資中云：「由不了一法界相，忽然起妄，名為不覺。
翻此不覺，了本無生，名之為覺。
即菩提之號，因不覺立也。
由迷有生，生即有滅。
翻此生滅，顯不生滅。
即涅槃之號，對生滅立也。
生滅既滅，更無所依，故名轉依。
以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。
自智境界，轉所依藏為涅槃。
菩提涅槃，初非一異。
但轉迷名無上菩提，轉有名大涅槃。
從有故迷，以覺故空。
有性自空，非有滅空。
故生死涅槃，無相違也。
」興福云：「轉依有六：一、損力益能轉，謂初、二正位。
」《補遺》云：「謂資粮加行，對前入位方便，故言正也。
以勝解漸愧力，損本識中染種勢力，益淨種功德，漸伏現行，亦名為正轉依。
二、通達轉，由見道達真，方斷二障麤重，證一分真實轉依也。
三、修習轉，謂諸地漸斷俱生，證真轉依也。
四、果圓滿轉，謂究竟以金剛定，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依也。
五、下劣轉，謂二乘厭苦欣寂，證真擇滅，無勝堪能也。
六、廣大轉，謂大乘位俱無欣厭，通達二空，雙斷二障，頓證無上菩薩涅槃，有勝堪能，名廣大轉依也。
今取廣大而言，可悉此六轉依，以天台四教斷之。
前四別位，第五藏通，六在圓頓。
經言：『二轉依號，如真性無相，由迷悟故，假名生焉。
』轉依之語，諸文不異；轉依之義，隨文不同。
雖則不同，其歸一也。
無非為明返妄歸真，生滅對不生滅，妄對乎真。
轉妄依真，號菩提也；轉生滅依不生滅，號涅槃也。
《法華玄記》云：『言轉依者，轉染依依于淨，在染則種子依于梨耶，在淨則轉于能依，以成第九。
當知梨耶不離染淨。
』」「阿難！
汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。
」苕溪云：「明世界相續，唯在依報，謂四大因起等。
今世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。
世界顛倒為指正報者，恐未然也。
三世四方，顯是依報。
彼明世界顛倒之相，生出十二類生，非直指十二類為世界也。
」長水云：「前明三種相續，今明二種顛倒，即攝業果故也。
長水以業果在眾生中，孤山以業果在世界中，以十二類即業故也。
」《補遺》云：「此下二顛倒文科節，初阿難至真三摩地為總標，次阿難下別列二倒。
初眾生顛倒，又二：初明迷真，次迷本下倒相。
於迷真中兼示下文世界迷真，故言建立世界及諸眾生。
言及眾生者，即下世界中十二類生業果也。
次阿難下二世界顛倒。
」「阿難！
云何名為眾生顛倒？
阿難！
由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。
」孤山云：「性明圓故。
謂由真心本具諸法，如明鏡中圓具像性。
因妄明心，變動真性，故曰因明發性。
由發性故，遂起分別，故曰性妄見生。
從畢竟下。
結顯上文全真成妄也。
」《補遺》云：「真如不變名性，隨緣名心。
一真如中，具此二義。
由性者，不變也；明心者，隨緣也。
由有性中圓明隨緣之故，眾生妄生照覽，因以妄動，發其性也。
性中加妄，遂有見生，故曰性妄見生也。
經中特安圓字，即顯隨緣之性，生出妄明。
」荊溪云：「真如是萬法，由隨緣故。
即此義焉。
」苕溪云：「此有下四句，上二句皆能所相生。
有即苦果，因即惑業。
非因者，如前文云：既稱為妄，云何有因？
所因者，如前文云：自諸妄想，展轉相因。
下二句總明上二句皆無實體。
住者，依也。
推末至本，了無所依，故知從畢竟無，成究竟有，正是顛倒之義。
」《補遺》云：「上文云成究竟有，即眾生苦惑業也。
此之四句，言其苦惑業相。
初二句總示此有所有者，指上成究竟有，故曰此有。
言所有者，謂苦果從惑業生也。
初句云苦果也，次句云惑業之因，故曰非因所因也。
住所住相者，言苦惑業三，皆是住著之法。
若求其住之相，了不可得。
三道即三德，故無根本。
然則成究竟有，有之一字，別指苦果已成之法。
」「迷本圓明，是生虗妄。
妄性無體，非有所依。
將欲復真，欲真已非真，真如性非真，求復宛成非相。
」「非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。
」苕溪云：「有身故生，有受故住，生住心法，于諸有中展轉發生，斯即前文業果相續也。
如卵生等，既是色質，豈非身耶？
苦受等領納現境，對三相論之，即是住相。
生力至成業者。
生即是果，力即是業，熏即動業之惑，以欲貪為本，如現在生身，由過去業力之所發明，復由現在起惑，熏成未來善惡之業也。
同業至相生者。
七趣眾生，隨其妄惑，各有同業相感，因于殺、盜、婬三所感之業，則有相滅相生之事。
」長水云：「婬欲故相生，殺盜故相滅。
亦可云：異見成憎故相滅，同想成愛故相生。
」補遺云：「意云：真如非身、受、心、法，而迷妄故，展轉發生身、受等法。
」「阿難！
云何名為世界顛倒？
是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。
」孤山云：「從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。
指此分段，名之為界。
然其所有，本無其因，故非因所因。
此唯妄住，故云無住所住。
既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。
」《補遺》云：「前文從畢竟無成究竟有，雖在眾生顛倒中明，義兼世界，故今牒之云是有等。
但今文以四方界義為有，是前苦果依報依正，同以惑業為因，故曰是有所有，非因所因，以明三世義也。
所以有三世遷流者，良由惑業不斷故也。
」「三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。
」孤山云：「以世涉方，以方涉世，俱成十二。
所以眾生正報，因果和合，亦成十二。
」「是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。
是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。
」長水云：「內有動相，外感風輪，故有聲現。
因空生搖，堅明立礙，故有色立。
金風相摩，則有火光，火則有氣，氣則香也。
寶明生潤，火光上蒸，由斯流水，水有冷暖，故成觸也。
觸分澁滑，與舌相對，則有味生。
五境合意，則名為法。
此六塵境與內六根妄想和合雜亂，由此造作一切諸業，故成業性。
業必有報，十二品類因此區分，故成輪轉。
」資中云：「根塵各六，成十二。
」苕溪云：「因動有聲，如擊鼓撞鐘之類。
文殊云：『音聲性動靜。
』此就聲塵當體為因，以動之一字，不對餘塵說故。
若更就當體分之，則動為其因，聲如其果。
從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，皆以餘塵為因，遞相為果，以顯六亂之相，不同十二因緣次第之義。
故當知展轉相因，雖有十二，而但云六亂者，正顯根塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。
最後云知法者，知即意根，法即法塵。
以後例前，則有聞聲見色等義，況云六亂？
妄想是知，見聞覺知，皆歸妄想。
聲香味觸，略舉四塵，窮十二變，總結根境。
」《補遺》云：「因以世界相涉，變化眾生，則是動義。
故動生聲為初，一往六塵為倫次義，非定論也。
亦可因色有聲有法等，方成六亂。
經文且示一塗，為言一旋復者，約根塵十二次第一翻旋轉之相也。
」「乘此輪轉顛倒想故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。
」孤山云：「依㲉而起曰卵生，含藏而生曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生也。
如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，約藉緣多少而成次第。
卵生具四，是以先說胎生具三，濕生具二，化生唯一，謂思業也。
此依《瑜伽》所解。
」真際云：「前四生為總，次八類為別，從總開別，故成十二。
」「阿難！
由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。
」資中云：「動即是風，風即是氣，故云和合氣成。
羯邏藍者，入胎初位。
準《俱舍論》，胎中分位有五，胎卵未分，皆同此也。
」孤山云：「八萬四千，非八萬四千煩惱塵勞為其種類乎？
然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究歷事義趣。
」《熏聞》云：「羯邏藍，餘經或名歌羅邏，此云凝滑，或云雜穢，狀如凝酥。
」《補遺》云：「此十二類生，先言世界虗妄等者，蓋眾生之心，多著境界，而感其生，成于顛倒。
如初感外虗妄動，則受飛沈動類，下去准知。
然列此十二類生，即是別明眾生顛倒之相耳。
所以上文眾生顛倒，其文甚略。
受生之相，皆因外感，故別明世界顛倒，變化眾生，以成上文也。
」「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
」恐指依報能生情欲者為雜染也。
如形顯之色，男女之態，皆可欲之境，故曰欲顛倒。
老氏曰：「不見可欲，使心不亂。
」然後感己欲心，取彼之境，故曰和合滋成。
資中云：「人懷正道，竪首而行，違正從邪，故生橫類。
」孤山云：「遏蒲曇即第二位，胎卵已分也。
」《熏聞》云：「遏蒲曇，此云疱，狀若瘡疱。
」「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。
」苕溪云：「濕以合感，故云執著。
合因煖氣，故曰煖成。
翻覆者，飛伏之貌也。
此約形說，謂飛動而伏走也。
」沇疏云：「違心背信，翻覆任情，遂感此類，飛走不定，如蠛蠓昆虫之類耳。
蠛蠓，小虫，似蚋，喜亂飛，莊子謂之醯雞。
昆虫，溫生寒死之虫。
」資中云：「蔽尸，或云聚血，或云耎肉，既不入胎，故無諸位。
」《熏聞》云：「蔽尸即第三位。
問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆云羯南？
答：若有初位必具後位，若有第二必具初後。
經文一往次第，且取一位配之。
今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。
然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可會。
又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位，即鉢羅奢佉，此云形位。
良由第五于諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。
」《補遺》云：「趣謂趣向，不可迴之義。
謂執重趣向，故受執濡滯。
言和合煖成者，以濕滋氣，方有所生。
」「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
」真際云：「妄心浮偽，易奪不常，舍此取彼，故成其觸。
觸謂觸對，即根境和合也。
」孤山云：「羯南，此云硬肉，即胎內第四位。
纔生即飛，故缺前位。
」苕溪云：「轉蛻飛行，蓋是化生取譬之象。
《列子》云：『天地委蛻』，下文純想則飛，皆取譬也。
是則轉蛻譬故形之易蛻，飛行喻新質之輕舉，無而忽有，理合在茲，脫此生彼，如轉蛻飛行。
若雀鴿之化，鳥鼠之變，皆化生義。
如轉蛻之譬，和合觸成者，雖則變化，必假根境相觸為因，或陰陽之氣，觸其故身，能變新質。
」「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
」資中云：「事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。
精明顯著，因此受生，故成色相。
星辰日月，吉者為休，凶者為咎。
下至爝火蚌珠，皆是此類。
蓋由世間，或依報留礙，或義理不通，暗于知見，心希明著，積集受想，乃受精明。
上至九曜，下及螢蚌，仍能休著，及于他人。
」《熏聞》云：「爝火者，據《莊子》云：『日月出矣，而爝火不息。
其于光也，不亦難乎？
』釋文云：爝音爵，然火也。
一云：權火，謂小火也。
《字林》云：『爝，炬火也，珠蚌中陰精。
』」《熏聞》云：「著成者，著，陟慮反，明也。
」「由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。
」資中云：「由迷惑不了，厭壞色相，思無邊空，色盡心空，厭空絕想，乃至有頂，沈冥幽隱，即無色界外道之類。
」《熏聞》云：「問：既云無色，何謂羯南？
答：應取一分細色通名其類，不可責同堅硬之狀，當知此方亦化生之類。
」《補遺》云：「或有厭有著空，心存銷散，不成真空明理，乃惑暗生焉。
此外道因禪得生無色之類。
然此上文長水指今無色，不同無色界天。
今言外道者，以邪心得生，不同正定，非久還墜，所以神呪功能中指為惡處也。
又吳興下文以舜若多空神，銷今無色者，今謂既云八萬四千，其類充塞，亦可兼指風空神也。
」真際云：「空散銷沈，通指四空。
」《補遺》云：「今謂亦可別對四空，方允其類。
充塞之義，空指空處，以脫色籠故。
散指識處，緣識生定，未免散亂故。
銷指無所有處，銷前識心故。
沈指非想非非想處，到空之底故。
」「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
」資中云：「蹈跡附影之類，皆從意想所生。
論因，或如外道凡夫，祠禱神明，託附形象，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
」《熏聞》云：「罔象猶云彷像，蓋不真之貌也。
《莊子》云：『水有罔象。
』釋文云：水神名。
」《補遺》云：「操心不實，故曰罔象。
影附于人，故曰影顛倒也。
凡此之類，必資憶想，因既不正，死受鬼報。
」「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。
」資中云：「外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
」《谷響》云：「晉張華，字茂先。
時燕昭王墓有妖狐，謂華表曰：『我聞張司空多學，欲往干之，如何？
』對曰：『張司空，博物君子也。
非但損子，亦𥚁于吾。
』狐不聽，刺投華。
華與論天下人物，多為其所折。
謂華曰：『天欲雨，請辭去。
』華固留之，謂左右曰：『我聞巢居知風，穴居知雨。
不是狐狸，即是者鼠。
』乃密令人斫華表，然而照之，為狐狸而去。
梵云劫毗羅，此翻黃頭。
頭如金色，因以為名。
恐身死，往自在天問。
天令于頻陀山取甘子食，可延壽。
食已，于林中化為石如床。
有不逮者，書偈問石。
後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。
」《補遺》云：「形如槁木，心若死灰，不合真如，只成愚鈍癡暗人耳。
傳曰：『心不則德義之經謂之頑。
』今以不合真理，乃成頑也。
」「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
」資中云：「和合巧偽，改故作新，或假託因緣，遞為形勢，資身養命，業果相循，不從自類受身，故名。
非有色相等有情，身內八萬戶虫並是此類。
相待猶言相假，凡染以己假他之謂。
水母俗謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃，無目，以蝦為目。
」「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，況詛厭生其類充塞。
」資中云：「有一類生，因聲呼召，引發性成，如蝦蟆等，以聲附卵。
」《熏聞》云：「孤山引《顯識論》云：『雌孔雀聞雄者為鳴，于是有身，彼謂之聲生。
』又《莊子》云：『虫鳴于上風，雌應于下風而風化。
』注曰：虫以鳴聲相應，不待合而便生子，故曰風化。
論因或是樂為婬聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相，藉聲誕質，故曰無色。
」《補遺》云：「凡言性者，稟自然之質也。
今相引假他而成性，分非顛倒，是何歟？
言非無色者，必先假自質也。
言無色者，假聲而生也。
如長水曰：『雖從聲感，假自性質。
如蝦蟆等，以聲附卵，然後長養，非聲則壞。
』」苕溪云：「呪詛亦呼召耳，由物類相感，若厭禱而生也。
」「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。
」資中云：「誣罔取他，約為己有，名罔。
顛倒背親向義，寄死託孤忘本，蒸甞認彼宗嗣，是其因也。
甞者，祭也。
《爾雅》曰：『春祭曰祠，祠之言食。
夏祭曰禴，新菜可礿。
秋祭曰甞，甞新穀也。
冬祭曰蒸，進品物也。
』罔者，以無為有之謂。
」苕溪云：「以異質故非有想相，以相成故成想。
羯南蒲盧，俗謂之蠮螉，取彼桑虫以為己子。
」「由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。
無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。
」資中云：「父母有愛，名非無想。
相冤無有愛，故云無想。
亦可梟鏡有情，非無想也。
附塊抱樹，而生其子，乃無想也。
」長水云：「冤對相酬，連環不止，託至親之父子，發至冤之殺害，豈非怪哉！
初生託質，互有想愛，故云非無想相。
後時成大，父母遭食，故云無想也。
」資中云：「問：既是冤對，無感生緣，何得用附而生，冤中有愛？
答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？
」長水云：「答：託質須資愛想，殺害由乎先業。
愛想無常，由業所運，始雖起愛，後變成憎，故遭其食。
」孤山云：「按《史記．孝武本紀》云：『祀黃帝用一梟破鏡。
梟，鳥名也，食母；破鏡，食父。
黃帝欲絕其類，使百物祀皆用之。
』破鏡如貙而虎眼，今云鳥者，恐譯人誤，或鳥字合是等字耳。
」《熏聞》云：「土梟，見《爾雅》。
注：『梟，不孝鳥也。
自關而西，謂梟為流離，其子適大，還食其母。
』《述異記》云：『獍之為獸，狀如虎豹而小，始生，還食其母，故曰梟獍。
』」「是名眾生十二種類。
」苕溪云：「《金剛般若》，卵胎濕化，乃至非想，皆通三界。
今十二類，義必無殊。
觀乎現文，唯無色羯南似通上界，其十一種悉是欲界之相耳。
此蓋如來隨宜所說，且就現前幽顯可騐者，略而示之。
幽如鬼神精靈等，顯如魚鳥龜蛇等。
若以有頂外道解無色者，未必然。
將恐欲界亦有斯類，如舜若多神，豈在四空乎？
應知下文廣談七趣，秪由此中說相未周，前後相成，方見經旨。
此中生數雖多，趣相則略。
若以七趣一期，觀此十二類生，猶缺地獄、修羅二趣。
然餘五趣，亦未委明大槩。
且言迷真起妄，故有類生；破妄顯真，故有諸位。
迷悟相翻，意在于悟。
從悟說位，用酬前文阿難之請。
」大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七