楞嚴經集註 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受趙宋桐洲沙門思坦集註明石盂後學比丘慧基重校訂明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟「阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
」「汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。
」長水云：「初辨漸次修行者，由前無明動彼靜心，從細至麤，遂成三相及二顛倒。
又由世界和合相涉，根塵相對，成業性故，十二區分，類生差別，流浪苦海，如汲井輪，其猶空華，於湛精明，亂生亂滅，此皆塵勞煩惱污染真性，不得清淨。
今欲轉染歸淨，返流復源，故立漸次修行，以為對治。
故喻云：如淨器中除去毒蜜，乃至後貯甘露，由此漸次以立地位。
」《補遺》云：「此中指前十二類生，一一類中各具十二，取無明種子，正從思議一心流出說。
雖云各具，乃具足之具耳。
次文真淨明心具足等者，方是不思議具。
按止觀記事理二造，今此亦各各具十二類者，事造也。
于事造中，眾生實造三世業果也。
三世業果不出十界，于十界中十二類生，別在欲界人道及以異趣。
各具者，各造也。
所謂變造，猶如揑目亂華發生，正顯變造之相貌也。
然此事造並由理具，故云真淨明心具足如斯虗妄亂想。
」淨覺云：「淨器，喻伏惑行人。
以上文令其立三漸次，除滅亂想，是則身器清淨也。
除去毒蜜，喻除其助因及刳其正性也。
湯水，如正行。
灰香，如助行。
甘露，譬所證之理。
」《補遺》云：「欲境可愛似蜜，令人墮獄如毒。
正同四十二章刀蜜之喻。
」「云何名為三種漸次？
一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
」孤山云：「言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。
謂斷辛持戒，從麤至細；破惑入位，自淺由深。
事雖有漸，而皆以菩提之心即理而修，無非圓行也。
問：此三漸次，于天台六即中屬何位耶？
答：名字中修，能成觀行及發真似也。
」長水云：「前問至何漸次得修行目，今此第二正明修行，故云真修。
以持聲聞菩薩戒律是無漏之學，不同斷辛但除葷食，故標真修簡前修習。
」長水云：「五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。
婬盜殺妄，名為正性，以是生死根本解脫冤故。
根塵隅對，流逸奔趣，正是無明現行業用。
是故除而去之，刳而空之，違而背之。
苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍。
」《熏聞》云：「除其助因，除即斷也，五辛是婬恚助發之因，故先斷之。
刳其正性，刳猶去也，婬殺等心是眾生正業之性，故當去之。
云胎卵濕化皆因婬欲而正性命，此義同焉。
正助之正，性分之性，眾生以婬殺是正業之性，彼五辛酒乃助業之性。
違其現業者，由前漸次助修正行，能破六根現前惑業，應知第三更無他法，是故於此別名增進。
」「云何助因？
」「阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
」檇李云：「四食皆所資益為義。
段謂形段，以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根。
古翻經律多云摶食，其義則局，如漿飲等不可摶故。
觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時生喜樂故。
思謂意思，取第六識相應思，於可意境生希望故。
相應觸及相應思，皆心所徧行中法。
思想飲食，令人不死，亦名思食。
冷煖等觸，亦名觸食。
此乃分通，非正食義。
識即第八執持之相，由前三食勢分所資，今此識增勝，能執持諸根大種故。
若約三界辨之，段食唯在欲界，以色無色界無香味二塵，餘之三食徧通三界。
」《谷響》云：「入腹變壞，資益諸根，乃名為食。
若聲塵望于耳根，是離中知，不能親資益，故不為體。
色塵但為三塵所依，無資益義，亦不為體，故但三塵。
」長水云：「皆依食住者，食以資益諸根大種，心心所法能生喜樂相續執持，故有四種。
段謂分段，以欲界香味觸三正消變時有資益故，乃名為食。
觸謂根境識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境能生喜樂，資益諸根及心心所故。
思謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境希望偏勝，有資益義故。
識謂八識，由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，有攝益義，故名為食。
」《補遺》云：「《成唯識論》：『一者段食，變壞為相；二者觸食，觸境為相；三者思食，希望為相；四者識食，執持為相。
段食，香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故。
觸食，謂有漏觸，裁取境時，能為食事。
思食，謂有漏思，希可愛境，能為食事。
識食，謂有漏識，由段、觸、思，勢力增長，能為食事。
』《增一》：『佛告阿那律：「一切諸法，由食而住。
眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以無放逸為食。
」』皆所資養以為食義。
」真際云：「佛初出家，於外道邊六年苦行，日食麻麥。
知其非道，遂即捨之，於牧牛女邊受乳糜食。
外道聞之生謗。
佛成道後，為除自餓外道苦行，乃說一切眾生皆依食住，正覺正說，餘不能知。
外道嗤曰：『愚者亦知，何言正覺正知？
』佛返問之：『食有幾種？
』外道不能答，因說四食云云。
」「阿難！
一切眾生食甘故生、食毒故死。
」苕溪云：「此舉段食之損益，欲除五辛之助，因以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。
有資益義，皆名為甘。
不正消變，能壞身心，皆名為毒也」。
「是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。
」孤山云：「五辛者，《楞伽經》云：『葱、蒜、韭、薤，興渠也。
』興渠正云興宜。
慈憫三藏云：『根如蘿蔔，出土辛臭。
』慈憫冬到彼土，不見其苗，則此方無，故不翻也。
當知此五辛而復葷，是以制之。
故《請觀音》云：『五辛能葷不得噉。
若辛而不葷，則非所制，如薑之屬。
』」苕溪云：「應師云：『興渠出烏茶娑他那國。
』」長水云：「此五性熱，氣葷味辣，修行者食，能殺法身，如食毒也，故須斷之。
」「如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天僊嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。
」「是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
」孤山云：「以修禪福故，暫生魔天；以毀戒罪故，終墮地獄。
」「阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
」「云何正性？
」「阿難！
如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無噉生氣。
」苕溪云：「如律中五果之屬，皆須淨人以火淨之，然後得食，防壞生故。
」《熏聞》云：「五果：一、核果，如棗杏等；二、膚果，如蓽茇、桑椹、梨奈等；三、殻果，如椰子、胡桃、石榴等；四、𥢶果，如香茅、蘇荏等；五、角果，如大小豆等。
以比丘之法，不得自手壞生。
若有所須，語淨人言：『汝知是，汝看是等。
』淨人解者，以火觸之，此名火淨。
律中更有瓜淨、揉淨等，今且言火耳。
以細況麤，生果尚須淨食，何況食肉，傷慈之甚。
」「阿難！
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。
」長水云：「《涅槃經》說：『菩薩觀愛有九種遇患：一如債有餘，二如羅剎女婦，三如妙衣莖有毒蛇，四如惡食性所不便而強食之，五如婬女，六如摩樓迦子，七如瘡中息肉，八如暴風，九如彗星。
』」《熏聞》云：「此中誡犯，於四重中，略誡前二。
又於二中，偏誡婬欲。
是知刳性之意，斯為本歟。
《法華》云：『諸苦有因，貪欲為本。
若滅貪欲，無所依止。
』《智論》云：『世間無不愛樂五欲。
於五欲中，觸為第一，能繫人心。
如人墮在深泥，難可救濟。
復次，若受餘欲，猶不失智慧。
婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。
是故出家法中，婬戒在初。
』今經最後垂範，序中起教，以此為別緣。
至今修行，此為偏誡。
願諸有學，勿輕聖言。
」「先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
」苕溪云：「比丘四波羅夷尼，復加四波羅夷，謂第五不得染心男身相觸，六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、共期等八事，七不得覆他重罪，八不得隨舉大僧供給衣食云云。
此無正譯，義當棄也。
從眾法絕分為名，如彼死屍，眾所不受。
眾法絕分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用。
故《四分》偈云：『諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。
』」資中云：「如《十輪經》學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。
乃至無力飲河池，詎能吞大海。
後行菩薩清淨律儀，即《梵網》所制也。
亦應如《地持》及《瓔珞》所說三聚戒相，謂攝律儀戒十波羅夷，攝善法戒八萬四千法，攝眾生戒慈悲喜捨。
」「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。
偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
」苕溪云：「不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。
約位言之，應在外凡觀行之中。
」不婬等，以相生相殺等，如次配於四重，亦可無相負累，及不還宿債，皆由不偷劫也。
但上句在因，下句屬果，并前婬殺不行，即無三種相續。
「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。
」資中云：「比如《法華》現身所得六根清淨，即相似位也。
」《熏聞》云：「得大神通，遊十方果者，別而言之，此屬身根，即如意通。
若總說者，六根清淨，皆神通故。
智者，指《法華》并《普賢觀》及《菩薩處胎》經，皆以六根而為六通。
然則佗心、宿命、漏盡，同是意根淨也。
」「是則名為第二增進修行漸次。
」「云何現業？
」「阿難！
如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。
」應知此中躡前六根淨人，麤垢已落而細惑未除，故曰於外六塵不多流逸。
「因不流逸，旋元自歸。
塵既不緣，根無所偶。
反流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨。
譬如瑠璃，內懸明月。
身心快然，妙圓平等。
獲大安隱，一切如來。
密圓淨妙，皆現其中。
」苕溪云：「因不流逸，由斷客塵煩惱也。
旋元自歸，漸入如來藏理也。
塵既不緣下，此又進破根本無明。
前屬似位，但云不多流逸。
今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行。
十方下，先顯依報淨有法有喻，次顯正報淨有自有他。
自則三德圓證，他則諸佛同體。
」《熏聞》云：「琉璃譬國土，明月喻真性，獲大安隱即涅槃也。
《大經》云：『三德具足名大涅槃。
』皆現其中者，謂極果之德入分真之性也。
」「是人即獲無生法忍。
」《熏聞》云：「忍謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。
無生法從所斷惑得名，若約所證，亦名寂滅忍。
」《補遺》云：「《法華玄》文明圓位斷伏中云：『就事為無生，就理為寂滅。
又方證為寂滅，讓果為無生。
』記云：『惑是事法，故約惑滅，得無生名，名為就事。
此惑若滅，必證實理，故約所證，名為寂滅。
當知始從初住，終至妙覺，一一無非惑滅證理。
』《維摩疏》因經初嘆菩薩逮無所得，不起法忍，釋云：不起法忍即是大無生忍，亦名寂滅忍。
問：下歎淨名，但言無生，當知不起法忍秪是無生，何用寂滅釋不起法忍？
答：在因讓果，說名無生。
若通論無生，秪是寂滅之異名也。
「從是漸修，隨所發行，安立聖位。
」長水云：「夫論地位者，皆是諸佛菩薩親證境界，約斷伏次第發真妙用，功用淺深以立位次。
《起信論》云：『相似覺、隨分覺、究竟覺，以分地前、地上及究竟位。
』《華嚴經》、《智度論》約入大海辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途，非無里數。
諸大乘經若就平等法界，無佛無生，則無地位可立；若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證，差別不同。
」孤山云：「《華嚴》最初頓說，位次宜委，方等部中則唯《瓔珞》，般若部中則唯此經。
是則四味各有一經，委悉明位也。
前三經皆兼別、圓，今經唯圓，以開顯故。
當知下文結益，雖借小果之名，論其妙行所階，同一圓位耳。
前云地位中間無諸委曲，斯之謂矣。
」苕溪云：「此中別指初住以上，名為聖位。
若下文云：『以三增進故，能成五十五位真菩提路。
』則通取十信也。
」「是則名為第三增進修行漸次。
」上二漸次且約麤細前後分別，若圓修者，豈不以違其現業為創心發觀之本歟？
夫現業之體既屬無明，非中道正觀無以違也。
圓人所修尚無先空次假之理，何有斷辛而不持戒？
豈有持戒而不修中？
當知三種漸次說有先後，若得意者，同時而修也。
故第一漸次即云：修菩提者，永斷五辛也。
當知菩提無漸次，漸次取菩提，菩提名覺，非中觀而何？
又下文總結諸位云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
」以此明之，孤山云：「事漸理圓，猶是一往，譬如滄溟太霄，詎有涯量？
由操舟舉翮之異，而里數生焉。
」此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。
《補遺》云：「三漸次乃入位方便，約位秪在名字即中，以下入位初是五品故也。
又下云：『由三漸次成就五十五位真菩提路。
』經言真位故五十五，若兼似極通五十七，皆目漸次也。
而第二便云得通游界，第三即云獲無生忍者，皆將後所證顯其功能，以示淺深之相耳。
其實三種漸次秪在名字位中，觀成方入乾慧。
」「阿難！
是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接。
」苕溪云：「欲愛乾枯者，且從麤惑言之。
若通說者，即圓修三觀，頓伏五住，乃觀行成相也。
根境不偶者，此與上文塵既不緣等，名義雖同，麤細誠異。
現前殘質不復續生者，由欲愛乾枯，則於世間永無相生相殺之業，故此身若謝，來報不生。
人法二執，了無實性，故曰執心虗明。
即惑成智，體具寂照，故曰鎣十方界。
鎣或作瑩，徹明也。
《大品》十地，初名乾慧。
天台於圓教十信前立五品位，且曰義推如《大品》乾慧地也。
五品位者，一隨喜，二讀誦，三說法，四兼行六度，五正行六度。
《法華．分別功德品》格量後四品功德，〈隨喜品〉格量初品功德。
噫，智者，隋時此經未至，而所立名位懸契佛心，非聖人孰能是哉。
」《補遺》云：「此乾慧文正接前三漸次位，前既持戒刳其正性，此言功成故得欲愛乾枯耳。
殘質不生者，言此行者觀力明著，必能入相似位或證無生，故示此身乃分段末後之生，故言殘質必入十信，故言不復續生也。
例如家家以由聖者起大加行，必無不斷大品惑而命終者，故下文云即以此心中中流入。
」「即以此心，中中流入。
」苕溪云：「以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。
」《熏聞》云：「智者云：『實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。
』《止觀義例》釋此一偈，通於觀行相似以入分證。
」《補遺》云：「彼釋曰：『心若繫境，境必繫心，心境相繫，名為實緣。
復由後心，心心相續，心心相繫，名迭相注。
』即是心注於境，境注於心，心心境境，念念相注。
如是次第，剎那無間，自然從於觀行相似，以入分證，故云入實。
」「圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
」苕溪云：「圓妙開敷，即見惑先落，三諦似顯也。
次三句妙圓等，釋成上句，謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心，心與理冥，故曰妙信常住。
」《補遺》云：「次二句，初信正斷見惑，兼除四思。
」苕溪云：「信心住者，信為能住，理為所住。
如無著立十八住，判《金剛般若》始終地位，亦何必初住方受住名？
」「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
」念心中捨身受身即分段生死，一切習氣即思惑。
正使下文明五不還天所斷欲惑亦名習氣，又應通指二死為捨身，總目五住為習氣，以上文云過去未來無數劫中故。
若爾，則習氣之義不可取《大論》垢衣香器為喻。
第三云：「二乘雖破三毒不了了盡，譬如香在器中，香雖去餘氣仍存。
」又第三云：「如乳母衣久故垢著，以淳灰淨浣，雖無有垢垢氣猶存。
」「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
」《補遺》云：「至是乃出識陰區宇，精進心中，從真妙圓重發真妙，明了諸妄，然後獲此妙圓純真，進趣真淨。
」「苕溪云：化，變也。
變諸妄習，純成真明，言其精也。
唯以下，示其進也。
」「心精現前，純以智慧，名慧心住。
」《補遺》云：「慧心中心精至智慧者，真精發化，精性成就，不待執心，然後純是智慧。
」「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
」定心中執持至常凝者。
前言智慧，此言智明。
智受覺明，湛而不流，故曰寂湛；妙而無作，故曰寂妙。
此定心也，故曰常凝。
周徧寂湛，謂定之用；寂妙常凝，謂定之體。
「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
」「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
」獲法心者，按圓位至此斷三界思盡，即六根清淨之正位，配《瓔珞》屬七住，對《大品》當佛地，約《婆沙》齊三十四心。
智者云：「三藏佛位望六根清淨位有齊有劣，同除四住此處為齊，若伏無明三藏即劣，既是發真斷惑之大節，故特示云十方如來氣分交接。
」《補遺》云：「恐取六地齊羅漢，七地道觀雙流，入假化物，故與如來氣分交接。
若取斷惑大節，秪成聲聞氣分交接，又頗合護法之名。
」《熏聞》云：「氣分交接者，以似證之理即諸佛性，雖未真證，而覺了智與佛潛通。
」「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
」苕溪云：「迴向中覺明保持，即護法心也。
上氣分交接，則自心他佛，相應相冥。
今迴佛慈光，向於佛境，則與我智明，相對相照，故曰猶如雙鏡等。
迴前覺明，在佛光中，所謂迴因向果也。
向佛安住，釋上句也。
己智佛光，兩法相對，雙鏡義也。
又約十方如來，對照亦然，故曰其中妙影等。
」「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
」戒心中迴向既成，同佛常寂。
常寂之體，即是無上妙淨明心。
安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。
荊公云：「前言以妙力迴，淺矣；此言心光密迴，深矣。
前言妙影相入，淺矣；此言獲佛妙淨，深矣。
所謂密迴者，機括獨運，非麤浮所見。
經言：『因戒生定，因定發慧。
』今慧心在定心前，戒心在定心後，此所謂定非發慧，定乃超過慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。
此所謂戒非生定，戒乃獲佛常凝無上妙淨無為性戒者也。
」「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
」願心住，准天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生，正符此文。
又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。
真道應生同居，未斷無明似道，或願或通，來生同居，今此隨願能遊十方。
止觀諸教出假，圓教下根出假云：十信六根淨時，即徧見十法界事，若是入空，尚無一物。
既言六根互用，即是入假位也。
「阿難！
是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
」苕溪云：「智者以《瓔珞》十心對十乘觀法。
《法華玄》文善修平等法界，乃至善修無著，即入願心。
約圓初住，具明十德，住三德一切佛法，乃至第十信心寂滅，自然流入薩婆若海。
章安云：『應是轉似為真，一住具十。
』今云真方便者，謂真家之方便。
又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心乎？
准《本業瓔珞經》，欲入初住，修前十信心，經一劫、二劫、三劫，得入初住，是住中增長百法門。
所謂十信心，心心有十，今云十用涉入，即百法之謂矣。
」「心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
」治地住中，如淨下二句，釋治義。
以前下二句，釋地義。
心中發明謂去惑染，故得如淨瑠璃內現精金之義，非治不至此也。
以前妙心智也，智以照理如履地然，此釋地義也。
苕溪云：「能證心如琉璃，所顯性如精金，治理也。
依前心地以觀治之。
」「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
」修行住者，上治地由境得名，今修行從智受稱。
境發於智，故云心地涉知等；以智徧修，故云遊履十方等。
「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
」孤山云：「生貴住中，分真智與究竟智等名，行與佛同分，證理與究竟理等，名受佛氣分。
如中陰下，以喻顯之。
究竟權智如父，實智如母。
任運相合，如自求父母。
密齊果德，如陰信冥通。
斯則稟佛遺體，初託聖胎也。
自求，猶言自然求之也。
中陰非久居之地，其勢必自然求之，不待教也。
」「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不闕，名方便具足住。
」孤山云：「具足住中，如胎已成等。
此喻雖在真因，而自行利他之相，同佛不缺。
」「容貌如佛，心相亦同，名正心住。
」正心住中，容貌喻應用，心相喻理智。
《補遺》云：「《左傳》曰：『人心不同，猶若面焉。
』心不同，面亦不同，由心之不正也。
心同面同，由心之正也。
」「身心合成，日益增長，名不退住。
」孤山云：「不退住中，色心互融，不相妨礙，故曰合成。
」「十身靈相，一時具足，名童真住。
」資中云：「十身靈相，即盧舍那也。
聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身，此十種身，如隨色珠，顯現自在。
菩薩雖未如佛，分得此相。
」《熏聞》云：「彼談十身，一一具十，乃成百身。
荊溪以四身攝之，謂化攝業報，智即報身，虗空屬法，餘皆應攝。
孤山復作三身收之，謂虗空即法，智即是報，餘皆屬應。
又云：若約空生大覺國土，依空則虗空之身亦宜屬應。
彼文問：既屬三四，何故十身皆名舍那？
答：以別圓地住所現之身正是實報，餘身皆是此身轉變，從本受稱，故曰舍那。
又盧舍那者，《寶梁經》翻為淨滿，以諸患都盡故稱淨，眾德悉圓故云滿。
十身雖異，淨滿是同，然于同中須知別相，不可三四混而無甄。
故荊溪云：『彼通云身，故云十身。
』盧舍那別釋如來，故不應云業報國土佛等。
」《補遺》云：「《法華文句記》云：『若欲通收彼經十身，應開為四云云。
』虗空屬法者，《維摩疏．弟子品》阿難章釋空聲云：『空聲者，法身之聲。
』如《普賢觀》之所明也。
然法身無色，《華嚴》如何云現？
此經如何云相？
荊溪料簡法無應有，應即法身，何求異也？
吾今此身即是法身。
若爾，則何獨虗空為法身耶？
須知如虗空性徧一切故，故以虗空為法身也。
十身通云舍那，記主意謂：一、從本受稱故，二、淨滿義同故。
十身外相勝劣自分，既稱舍那，名為淨滿。
既淨且滿，寧非尊特？
外相一一無分齊故。
《起信》所謂隨所示現即無邊，既名為報，豈非尊特？
記主意隔而不融，四明意融而不隔。
得意失意，不在茲乎？
准《華嚴》，八地方現十身。
今八住具足者，正顯今圓，已齊彼別也。
何以十身釋童真名？
良以十身舍那翻淨滿義，童真無染，與淨滿相當矣。
」「形成出胎，親為佛子，名法王子住。
」法王子住從理起用，故云形成出胎；紹隆佛種，故曰親為佛子。
前第五住名入胎，此云出胎，皆就名制義，非地位當然。
自初住來已入聖胎，就垂化邊已名出胎也。
前名生貴故云入胎，此稱王子故曰出胎。
「表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。
彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌項住。
」灌頂住云：表以成人，堪行佛事。
《華嚴》云：「轉輪聖王所生太子，母是正后身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網幔奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。
」彼法雲地名灌頂菩薩。
今此十住亦分得也。
然圓教分真以來悉有應用，論其智力不無優劣，故初住百佛世界現十界像利誘眾生，位位竪入倍倍增勝。
經中所明各就一義，若論一位具諸地功德，則十義俱徧。
十住既爾，下去皆然。
《補遺》云：「太子出則撫軍，入則監國，即分委之義。
表謂表儀，即弱冠之義。
男子二十有成人之禮，取譬灌頂。
」「阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。
」長水云：「歡喜行有二義：一具足妙德故歡喜，二十方隨順故歡喜。
隨順又二，謂能化隨順及所化隨順也。
」「善能利益一切眾生，名饒益行。
」「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
」無瞋恨行者，自覺不為無明所違故無恨，覺他不為眾生所拒故無瞋。
「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
」「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
」孤山云：「無盡行中，種類出生，化十界身，化復作化也。
窮未來際，益物無盡，竪徧三世，橫周十方。
離癡亂中，妙智了達塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。
」「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
」善現行中同中現異，達理即事故；異相見同，達事即理故。
同中現異，達理即事，於義已足，何須更明。
異相見同，達事即理，須知並由理具，方有事用。
不明理具，則非善達。
《補遺》云：「於性中現相差別，則同中顯現羣異；於相中見性無二，則異相各各見同。
」「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
」苕溪云：「界全是塵，名現塵；塵容界相，名現界。
須彌、芥子，相入攸同。
維摩、涅槃，皆說菩薩不思議用，能以須彌之高廣，納芥子中。
」荊溪云：「須彌容芥，謂容入於芥。
芥容須彌，謂芥受須彌。
今現塵現界，其相亦爾。
十方虗空，於一微塵可滿足者，顯十方不大也。
一一塵中現十方界者，顯一塵不小也。
」「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
」尊重行中第一波羅蜜多，即般若度也。
《大品》云：「智慧輕薄，般若尊重。
故此名焉。
」「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
」法名軌則，諸佛所師。
「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
」善法行全性起修，故成軌則；真實行全修是性，故皆無為。
「阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
」長水云：「十行位中即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。
今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。
約義雖異，為行必同。
若不然者，豈有證真大士猶懷度生之相耶？
」「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
」苕溪云：「壞其可壞，從所壞境說。
遠離諸離，約能壞智論。
不見可壞之相，是名不壞。
儻存度生之能所，則有無明留礙之患。
不見所壞無明，不存能壞中智，故名不壞。
」「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
」「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。
」覺齊佛覺，言其智也。
地如佛地，言其理也。
皆因果禮同，故云等也，至也。
「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
」《補遺》云：「言本覺性智，齊十方大覺理性之地，徧一切處也。
世界能容如來，則是諸法具足性淨功德，此藏義也。
」「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
」孤山云：「於同佛地至取涅槃道者。
謂於諸佛理地，起萬行真因。
依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。
行從理起，名隨順平等。
能生道果，名為善根。
」「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
」十方眾生，皆我本性，非有眾生也。
性圓成就，不失眾生，非無眾生也。
非有非無，名為性圓成就。
所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之，不失眾生也。
所謂實無眾生得滅度者，皆我本性故。
葢性圓成就，生佛體同；不失眾生，唯識各別。
「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
」孤山云：「即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。
」「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
」「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
」性德圓成者，三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。
「阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
」檇李云：「據《瓔珞》等經皆不別列四加行位，若《唯識》等論則以地前四十心為外凡資粮位，十迴向後別名煖等為內凡加行位。
今四加行正如《唯識》所說，彼於地前分內外凡位者，乃別教一途之義，以登地是菩薩聖位，聖位難入故開此加行耳。
今經借別名圓，如《仁王》云：『三賢十聖住果報』，妙圓加行簡異偏小也。
若《法華玄》文取《瓔珞》五十二位明別教位，則以十信為外凡，住行向為內凡，於內凡中分四加行，十住為煖、十行為頂、十向為忍及世第一，皆云義推如煖等。
今經於此別加四行，秪是十向後心。
」長水云：「大小乘經論明於五位，謂資粮、加行、通達、修習、究竟位也。
然有開有合，不定明說。
諸小乘論及大乘法相，即顯說四位，名四善根，是順決釋分。
若《瓔珞》、《仁王》、《華嚴》等經，即合而不論，攝在第十迴向。
唯此經中具顯四位，蓋以圓融之教一多無礙，秪於一忍圓開諸位，不開則已，開則具明，故於十向後備論四種妙圓加行。
」「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
」長水云：「佛覺，果智也。
己心，因心也。
將發此智，故云若出。
猶在其因，故云未出。
猶如鑽火，熱相先現，火出不久。
火喻果智，木喻因心，鑽喻加行。
火出則木盡，智發則因亡。
」「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
」頂謂依煖地心修佛果智，智觀於心故。
如足履地，心相垂盡故。
若依非依，高山喻當位之心，虗空喻所依之理，無明未盡故下有微礙。
心「佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
」忍取信順義，今心佛二同等，即信順也。
如僧中辦事，忍則默然，既不懷疑，亦不出說。
「數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
」若迷中道及覺中道，皆是數量，即世間義耳。
今既消滅，二無所目，當出世間，然猶未入初地，故名世第一。
蓋經文四位前後相望為言，初煖位用佛觀心，頂位以己齊佛。
煖中心能即佛，故云若出；無明所覆，故云未出。
頂中佛依心顯，故云若依；無明未破，故曰非依。
如云下有微礙，即無明未破而非依者也。
所以二位自他用與不同者，申煖取鑽火之喻，故取佛智研心也。
頂喻登山，以己從佛，佛實高妙，若登而履焉，忍位觀力進勝於前，故曰心佛二同得其中道。
以煖用佛同心，頂乃以心同佛，似有所偏，今能總用二同，則不偏心佛為中道也。
言善得中道者，反顯前二偏於心佛未善者也。
如忍事人者，忍事之人未能無心，於可不之間尚有欲說不說之念，譬此忍位雖忍心佛不偏中道之善，猶未能亡心佛之相，似得未得也。
非出謂不說，似得其忍也。
世第一中數量消滅者，能亡忍位心佛之迹也。
迷覺中道者，心迷佛覺也。
忍位於此心佛迷覺善得中道，但未能亡其迷覺之迹，今能亡遣，故曰二無所目也。
良由中道非心非佛，迷悟安有哉？
雖則能亡心佛之迹，無明未破，破在密邇，故於世間為第一焉。
應科云：煖位用佛同心觀，頂位用心同佛觀，忍位總攬二同觀，第一亡遣三同觀。
問：此四加行破幾品無明？
答：位既開四，惑亦何合？
《玄》文云：「無明雖無所有，不有而有，不無階品，一往大分為四十二，然其品數無量無邊。
」由是觀之，須開四品，設復不開，秪合云總屬初地一品，以十向後一破初地無明故。
「阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
」孤山云：「覺通如來，智同佛智也。
盡佛境界，理齊佛理也。
三諦圓融，名佛境界。
比前曰盡，其實未盡。
以初得法喜，故名歡喜。
」「異性入同，同性亦滅，名離垢地。
」真際云：「離垢地中，由前於大菩提善得通達，名異性入同。
同性亦滅者，若見於同，即為垢矣。
《華嚴》云：『譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢。
』」「淨極明生，名發光地。
」「明極覺滿，名𦦨慧地。
」《補遺》云：「發光雖名為光，但是智光。
焰慧雖名為慧，乃覺慧也。
智，水也，故言淨極明生。
焰，火也，故言明極覺滿。
」「一切同異所不能至，名難勝地。
」苕溪云：「難勝地，登地智名同，地前智為異。
至，猶及也。
」「無為真如，性淨明露，名現前地。
」「盡真如際，名遠行地。
」遠行地盡真如際，斯是無際之際。
理既無際，行豈近乎？
「一真如心，名不動地。
」《補遺》云：「不動地一，故不為二邊所動。
」「發真如用，名善慧地。
」資中云：「善慧地，《華嚴》明此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。
」「阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
」苕溪云：「是諸菩薩，近指初地而下，遠指乾慧以來。
從此以往，謂九地後，入第十地，修習畢功等，對前得名也。
亦因此地，正示第十，名修習位者，望後為稱也。
以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。
然慈無別體，即上文真如之心。
菩薩與眾生，一如無二如，約事暫分，故以菩薩能證之心，覆眾生所迷之理。
《淨名》云：『一切眾生，即涅槃相，不復更滅。
』今取因理無涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如雲。
以慈能與樂，必對物機而說，故作是釋耳。
慈蔭妙雲，覆涅槃海者，雲，智也；海，理也。
法合而妙，故名妙雲。
能蔭一切，除其熱惱，故名慈蔭。
慈蔭福德，妙雲智慧，福智兩足，然未能入佛大寂滅海，與為一體，故云覆也。
」「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
」苕溪云：「理無逆順，由權實智而得二名。
如來權智，下隨機感，故謂之逆；菩薩實智，上合覺心，故謂之順。
至此位時，當二智相交之際，故名等覺。
其實雙具二智，但佛自行，觀理已圓，鑒物是正，故用於權；今自行未極，化他是旁，故用於實也。
」長水云：「從真起應，反入生死，從果入因之始，故云如來逆流。
果法聖智，即法流也。
從因入果，從生死入涅槃，故名順行。
而至起應之始，行因之極，順逆交際，只一剎那，故云覺際入交。
此即解脫道前無間道也。
只於此處，立為等覺。
《華嚴》合在第十地，便明受職。
《唯識》亦但破十一種障。
」苕溪云：「《瓔珞》云：『等覺性中有一人，名金剛幢慧。
』言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。
今既始獲，豈非初耶？
若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。
秪如伏忍之名，亦在外凡，何故《仁王》通金剛定？
應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接。
故乾慧取伏惑之義，幢慧取眾伏之頂，以高出諸地。
故《法華玄》文云：『等覺位，若望妙覺，名金剛心菩薩；若望菩薩，名等覺佛。
』又《仁王經》說：『每一地有三心，謂入心、住心、出心。
』例知此經覺際入交，即入心也；金剛乾慧，即住心也。
出心可解。
上卷六種性等覺性摩尼，謂等覺性中有一人，其名金剛幢慧菩薩，住頂寂定，以大願力，住壽百劫，修千三昧。
已入金剛三昧，復住壽千劫，學佛威儀，修佛無量不可思議神通化導之法。
」「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
」長水云：「始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。
單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。
複即有五，謂信、住、行、向、地。
以一一位中，自具於十，故名為複。
第十二位，即是妙覺，名無上士。
無上士者，無所斷故，方盡妙覺，成無上道體，即大涅槃。
三德具足，名祕密藏。
」苕溪云：「單複十二，謂單十複十有二也。
十信、十住、十行、十地即單十，十迴向即複十，以四加行秪是十迴向後心耳，并前乾慧及等覺位，故有二也。
他解甚異，今不煩云。
」或謂凡修四十一心，四加行，各有單四見，複四見，具足四見。
此一十二見，行人修止觀時，單破三四，複破三四，具足單複破三四，各各十二重，此所謂重重單複十二，方盡妙覺也。
《大論》云：「始從初心，至金剛心頂，皆破無明，顯法性，餘一品在，除此一品，即名為佛。
」與此同意。
此經由乾慧地而入十信，由四加行而入十地，由金剛心中而盡妙覺，與諸經不同，學者思之。
「是種種地，皆以金剛觀察如幻，十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證漸次深入。
阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
」孤山云：「借事匹理，以曉迷情。
故以十事，喻觀察之體。
謂如幻如焰，水月虗空如響，乾城如夢如影，鏡像如化也。
列《大品》、《淨名》等喻。
泡沫、芭蕉、雲、電，三藏五喻也。
焰、幻、夢、影、響，衍門五喻也。
大小相參而說，以方等被四教故也。
大小用喻，各有宗途。
三藏教旨，詮生滅實有，故用泡沫有體相物為喻。
衍門教旨，詮無生性空，故用焰幻無體相物為喻。
在方等大教，雖說泡沫，為被三藏。
於三藏小教，說如幻者，為被利人。
若不然，則秪約大小分途。
此從多說，若從少說，亦可互通。
如《小般若》，六喻有為，亦說如泡。
乾闥婆城，此云尋香城。
謂十寶山間，有音樂神，名乾闥婆。
忉利諸天，須音樂時，此神身有異相，即知天意，往彼娛樂。
因此西域，謂諸樂兒，亦曰乾闥婆。
然西域樂兒，多善為幻。
彼幻化城郭，須臾如故。
因即謂其所現城郭，為乾闥婆城。
言尋香者，此類尋逐食之香氣，往彼設樂，以求食者也。
若《釋論》云：『日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入。
日轉高轉滅，眼見無實，是名乾闥婆城。
』」苕溪云：「三增進者，即三漸次也。
前三文下，皆結云是名增進修行漸次。
五十五位者，於前單複十二，除於乾慧。
問：何故除乾慧，而又不取妙覺耶？
答：既言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。
然十信亦非真，何獨揀乾慧？
恐取斷見思以來，通得名真，不同常途真似之義也。
」「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
」五十五位既由金剛觀察三增進故而得成就，今簡邪正所以。
約觀言之，須知圓教之外，三乘所修皆屬邪觀。
《補遺》云：「金剛觀察，以摧壞諸有為義。
自初發心，乃至妙覺，無非觀察。
彼無所有，一切心現。
雖復深入，亦無所得，但如幻等十種深喻。
所謂深喻者，則應觀一切業如幻，一切法如焰，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報佛如像，法佛如化。
何則？
不可取捨，畢竟空故。
若但如《金剛般若》，觀有為法如幻如夢，非深喻也。
深入此空，乃名實相。
此非作法，無壞滅故。
若異此觀，即生滅法。
」爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？
我及眾生云何奉持？
」孤山云：「此經發起，為救阿難，是故先開圓解，次顯圓行。
行成入位，極于妙覺，垂範來世，有始有終。
於是文殊請問經名，及奉持法。
」長水云：「文殊智德，此會率先。
阿難遭難登伽，佛令持呪往救。
大眾茫然失守，亦為旁問。
見元諸聖各說圓通，如來敕其慎選。
洎及解行圓畢，因果充周，故問經名，以流後代。
」佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
」資中云：「大佛頂者，如來無見頂相，放大智光之所說也。
悉怛多等，相傳云是白傘蓋，喻如來藏性本無染，徧覆有情也。
」荊公云：「白以實相純淨為義，傘蓋以圓成陰覆眾生為義。
法王實相，楷定眾聖，故名寶印。
清淨妙體，照用無涯，故名海眼。
」孤山云：「密因謂圓融定慧，非偏小所知故。
了義謂究竟顯說，非方便之談故。
《涅槃》云：『依了義教，不依不了義教』是也。
」苕溪云：「大方廣者，所說之法也。
常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣。
如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。
妙蓮華王，能說之人也，即佛頂光中涌出寶蓮，有化如來坐寶蓮華中者也。
十方佛母，即所說呪，能生諸佛一切種智，譬如母焉。
陀羅尼，翻遮持，遮二邊之惡，持中道之善，此從慧立名。
若首楞嚴，從定為目，乃左右之稱耳。
」《補遺》云：「大方廣，所證理也。
蓮華，喻權實法，能詮教也。
詮不縱橫中道之理，曰妙曰不也。
」苕溪云：「此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言耳。
有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦猶剎利之受職也。
菩薩萬行，以首楞嚴為本。
又修此位者，于一心中具足萬行。
故《涅槃》云：『首楞嚴者，一切事竟。
嚴名堅固，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。
』佛說五名，意存四悉，故寄妙德而施眾生。
問：既有五名，何故經家刪取一十九字為其首題？
答：撮要為名，以略收廣也。
如大佛頂，即是大方廣妙蓮華王，餘皆易了。
」《熏聞》云：「或曰：據文殊所問，合有二意：一、當何名是經？
二、我等云何奉持？
今答名則顯，而答持何隱乎？
釋曰：問雖似二，意秪是一，蓋欲知能詮之名為我等所持之法耳。
若不了一經大旨，將何以為眾生發心受持之法乎？
然則佛答五名，名下五義，法在其中，故此但云汝當奉持，答無所遺矣。
」長水云：「上來一會已終。
合云：大眾聞佛所說，作禮而去。
以慶喜再有請益，時雖隔越，問且連環，故集經者約問從義，合成一部，由是未結耳。
」說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那脩進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
長水云：「獲真三昧，故云頓悟禪那；得斯陀含，故曰修進聖位；深證滅諦，故云增上妙理；漸明智照，故云心慮虗凝；俱生難除，故云微細。
依大乘說，俱生煩惱，三界九地雖各九品，若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生。
」手鑑云：「若末那識有四俱生，謂俱生煩惱障、俱生煩惱習氣、俱生所知障、俱生所知習氣，三界九地各三十六品作佛地障，九地共成三百二十四品。
若前六識俱生有六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見，有四俱生，一俱生煩惱障等四歷，三界九地各有九品，合成八十一品入佛地障，由是智增入地伏而至佛斷。
然得入地由斷分別，謂貪等十使有四分別，一分別煩惱障、二分別煩惱習氣、三分別所知障、四分別所知習氣，三界九地各有三十六品作初地異生性障，都合三百六十品。
若依小乘，亦於九地各分九品，然約四果地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑證第二果，二果身中斷下三品證第三果，三果身中斷上二界七十二品即得羅漢。
然此四果復有四向，於四果中初為見道，次二修道，後一無學道。
且初入見道，謂十六心斷三界四諦，下八十八使分別麤惑，得初果證。
修道所斷俱生細惑，即貪、瞋、癡、慢。
三界九地各有九品，唯欲界一地難斷，以此九品共潤七生，謂上上品潤兩生，次三品各一生，次三品共一生，下三品共一生。
今斷六品者，初果身中斷一至五品盡，名二果向；斷至第五品，名家家；次斷六品盡，名證二果。
故《俱舍》云：『斷惑三四品，止斷六一來果。
』謂於初果九品中斷上上品，損二生；次斷三品，各損一生；次斷二品，共損一生。
猶殘下三品潤惑，故一來天上，一來人間。
於此身中斷盡餘三，便得那含果。
謂前九中餘三斷至八品，名三果向；斷九盡，名第三果。
故《俱舍》云：『斷惑七八品，名第三果向。
九品全斷盡，即得不還果。
』不還者，謂欲惑盡故，不還來欲界。
次斷初禪初品至非想九品，凡七十二品。
斷至七十一品，悉名羅漢向；斷七十二盡，成阿羅漢果，名無學道。
今證二果，故斷六品也。
」苕溪云：「所斷惑相者，應有二義：一者、阿難內證實深，而示同二果；二者、或約一番得益之眾，大分言之。
今雖自他兼舉，下文即云善開眾生微細沉惑，反顯此中通敘大眾耳。
次云令我今日身心快然，得大饒益，方是阿難自述之辭。
」即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
」長水云：「修道所斷，行相難了，故曰微細。
無始俱生，故曰沉惑。
疑網消除，故曰快然。
增進聖位，故曰饒益。
」「世尊！
若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何有復地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊，此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
」文徵此道為本有耶？
為妄起耶？
意欲如來廣明因果雖皆虗妄，善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果，不入邪見。
苕溪云：「前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。
世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真等。
於是先約因妄有生，明二種顛倒；後約滅妄名真，明漸次諸位。
然於世界顛倒中所說十二類生，一往且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。
今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彚，皆是真如發起，如來委譚諸趣。
以此觀之，猶是正宗之餘也。
」孤山云：「此與滿慈所疑其旨一揆，但前因佛說根塵等皆如來藏故起疑，今因佛說妙性圓明本來無有世界眾生故起疑，皆為機緣發斯問耳。
」長水云：「即俗而真，唯一妙覺；即真而俗，因果不亡。
此義雙融，名為圓了。
」「世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
瑠璃大王！
善星比丘！
瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄為有定處？
為復自然？
彼彼發業各各私受。
」《熏聞》云：「瞿曇，釋迦前姓。
初，迦維羅衛國有舍夷貴姓，舍夷則釋迦別目。
五百長者共為世尊造立講堂，自誓曰：『沙門、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。
若有違者，罪在不測。
』舍衛太子名曰瑠璃，因省定外氏，入城見堂廣高嚴飾，頓止其上。
貴姓聞之，遣使罵辱，催逐令出。
太子懷恚，敕太史記之：『須吾為王，當誅此類。
』於後即位，領兵伐迦維國，殺舍夷人三億。
乃至佛言：『彼瑠璃王却後七日當入地獄。
』王聞恐怖，乘舡入海，冀得自免，水中自然出火燒滅。
善星比丘是佛菩薩時子，出家之後，受持解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。
而親近惡友，退失此定，生惡邪見，言：『無佛、無法、無有涅槃。
』後在尼連河遙見佛來，生惡邪心，生身陷入阿鼻地獄。
」長水云：「問意有六，文見于三。
六者，謂有定處、無定處、自然、因緣、私受、同受。
下文結云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。
」手鑑云：「《淨名》云：『說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，所作之業亦不亡。
』《中論》云：『雖空而不斷，雖有亦不常，罪福亦不失，是名佛所說。
』皆此義也。
謂業雖如幻，一念幻惡，長劫沉淪；一念幻善，遠階佛果。
」「惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
」佛告阿難：「快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
」「阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
」「阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
」長水三：「愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分。
分亦因義，情愛沉下，能潤業受，生故如水。
外由內感，故有水輪徧十方界。
憶即是念，明記為性。
念有憎愛，故分憐恨。
由愛起增，不離情染。
內有情染，外現其事，故皆流水。
」苕溪云：「此中內分，悉約情論。
以愛為情，且言少分。
如喜、怒、哀、樂、愛、惡六者，皆人之情也。
是故怨恨亦屬于情，情重則悲，悲乃成淚。
」「阿難！
諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
」長水云：「所愛之境雖別，能愛之心是一。
流謂沉下，結諸縛著，因既不升，果亦淪墜。
」荊公云：「趣身而入，故名內分。
」「阿難！
外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。
是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
」長水云：「眾生生死，本分由情，情著染境，因是從墜。
今以淨境為所欲處，但由其想，不屬于情，乃是眾生分外之事，故云外分。
身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆是殊勝氣色，由想故有。
」苕溪云：「內分沉下，故生愛水。
外分上升，故生勝氣。
毅，得勝之貌。
」《熏聞》云：「謂以手結印，如《瑜伽羂索》所示。
或呪即是印，如銷伏毒害呪，是三世諸佛陀羅尼印故。
此舉善法以騐能生勝氣之相。
若呪龍等惡律儀事，非其義也。
聖境冥現，蓋於想中冥密得見諸佛淨土，惑於夢中潛通此相。
」「阿難！
諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
」長水云：「欣外勝境，不由情染。
相既輕清，自然飛動，報當超越也。
」《熏聞》云：「此約不墜三塗，名為超越。
例如人天俱得名乘，亦由戒善等能運載眾生越於惡趣耳。
」荊公云：「遺身而出，故名外分。
」「阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
」孤山云：「生從順習，死從逆流者，以一切眾生皆愛生而惡死，是故生則順其習，死則逆其習。
故下云：『死逆生順，二習相交。
』此乃文辭互略，秪是生從存住故順習，死從變流故逆習耳。
未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初。
」《熏聞》云：「命是息風，連持不斷故。
煖是身觸，任持不壞故。
識託其中，共成三事。
和合則生，離散則死也。
今文雖不言識，而云二習相交，即識之習性。
善惡，即內外二分。
頓現，即二分業相。
下文情想純雜等，即隨其業力，牽生諸趣也。
當知現前二分，是將來諸趣升墜之權衡。
昔圭峯密師云：『欲臨騐終，自在不自在。
但觀日用，自由不自由。
』其言雖近，可以喻遠。
曰：善惡之業，所自作時，一生之中，何不見自。
至捨受時，方始頓現者。
人生如夢，方作夢時，豈能自知是夢非夢。
要須覺時，夢中之事，了然自現。
不待尋繹，亦復如是。
」「純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
」苕溪云：「據下情少想多，但在四天之下。
騐今純想所生，應是忉利以上。
若單修善禪，則唯生上界；若兼諸福慧，則隨往十方。
于飛心中，旁論福慧，故皆云兼。
以純想是穢土上升之因，福慧是淨土往生之業，事越分外，故曰旁論。
」《熏聞》云：「《觀無量壽佛經》云：『欲生彼國，當修三福云云。
』慧即十六觀，此別就西方言之。
若通說者，緣因為福，了因為慧，隨諸淨願，取土往生，應知福慧通于深淺。
今且約初心，未斷見愛，未出同居，橫截五道，得生淨土。
故荊溪云：『未斷惑者，修安樂行，是同居淨土之氣分。
』其義明矣。
」「情少想多輕舉非遠。
即為飛仙大力鬼王。
飛行夜叉地行羅剎。
遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法。
或護禁戒隨持戒人。
或護神呪隨持呪者。
或護禪定保綏法忍。
是等親住如來座下。
」真際云：「情少想多，理宜分之。
一情九想，即為飛仙。
二情八想，為大力鬼王。
三情七想，為飛行夜叉。
四情六想，為地行羅剎。
」《熏聞》云：「今云飛仙，取輕舉義，總攝十種，以在人天中間，與下文次第不別故。
況地行羅剎尚屬此類，豈地行仙等而不逮耶？
法忍謂于法得忍，即諸大菩薩。
當知情少想多，且約十善十惡強弱分之，況有善願善心護持佛法等，並是眾生分外之事。
《法華玄義》明若修十善，兼修禪定，得麤住細住者，乃是兜率天業。
騐今所說，猶屬散善耳。
」「情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
」《補遺》云：「人報所以聰明者，由昔戒善之想。
所以不能飛舉上升者，由情愛幽暗。
由想故不沉，由情故不飛，正出均等之義。
」「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害已，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
」真際云：「情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。
」孤山云：「生于火際者，近于地獄，是餓鬼居處。
順正理論云：諸鬼本住琰魔王國，從此展轉餘方，此贍部州南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣亦爾。
」受身于猛火中，故云受氣。
猛火縱遇於水，亦變成火，故云水能害已。
七熱地獄，謂八大獄中第七也。
《長阿含》云：「此四天下有八千天下圍繞，其外復有大海周匝圍繞，八千天下復有大金剛山繞大海水，金剛山外復有第二大金剛山。
」《樓炭經》云：「二金剛山亦名二鐵圍山，二山中間窈窈冥冥，日月天神所不能照。
彼有八大地獄，每一地獄有十六地獄：第一大獄名想，二名黑繩，三名堆壓，四名叫喚，五名大叫喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間。
」分別其相，具如第十九卷。
又新譯《婆沙論》「問曰：地獄在何處？
答曰：多分在此贍部州下。
云何安立？
有說：從此州下四萬踰繕那至無間地獄底，無間縱廣高下各二萬踰繕那。
次上一萬九千踰繕那中安立餘七地獄，謂次上有極熱，次上有熱，次上有大呌，次上有嘷叫，次上有眾合，次上有黑繩，次上有等活，此七地獄一一縱廣萬踰繕那。
有說：無間地獄周回圍繞，如今聚落圍繞大城云云。
」秪就此獄自有輕重，而此無間非五無間，亦應以第六為有間，第七為無間，是則風火二交過地，通于六七也。
《熏聞》云：「身入風火二交過地，即地獄中猛風與火交相熾盛也。
」「純情，即沉入阿鼻獄。
若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
」此言阿鼻，即五無間。
無間有二：一、身無間，二、苦無間。
以五逆所感，故名五無間。
或云：無間有五，謂受罪、苦具、身量、劫數、壽命也。
此文亦分二類：純情造惡，則唯墮此界獄中；若加謗大乘等，則此界壞時，轉生他方。
長水云：「謗大乘罪最重，由是更生十方阿鼻。
《法華》云：『若謗此經，其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。
』《俱舍論》說：『阿鼻地獄壽命中劫。
』二十增減為一中劫。
既言無數，此世界壞，即往十方阿鼻，以謗法罪斷佛種，令無量人墮邪見故。
」手鑑云：「《大般若》說謗法罪，墮阿鼻獄。
此土劫壞，罪猶未畢，移置他方。
又經劫壞，復移他方。
如是巡歷劫盡，還生阿鼻。
千佛出世，救之誠難。
若說所受身，聞者當吐熱血而死。
」「循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
」苕溪云：「此結情多想少，及純情之類。
然橫生者，非有元地，以毛群羽族，散在諸趣故。
」《熏聞》云：「《俱舍論》云：『傍生住處，謂水、陸、空，本住大海，後流餘處。
』今從後說，是則正言鬼、獄二道。
斯亦略酬阿難所問。
」長水云：「眾名不一，同是一義。
眾有相似，同立分名。
造業同者，共中共變。
」《釋要》云：「山河、大地、地獄等，是眾生共業、共變。
唯識有四句：一、共中共變，即山河、地獄等；二、共中不共，即田園、產業等；三、不共中共，即妻妾、男女等；四、不共中不共，即正報身。
《俱舍論》說：『有差別同分、無別同分。
』同業共感眾生苦具，同受此苦，名無差別同分。
同受此苦，謂彼同受鑊湯等。
若隨輕重，受報不同，名差別同分。
雖同感地獄，而受苦各異，謂彼鐵床，此刀山等。
又彼八塞，此八熱等。
今云元地，即差別也。
謂本造鐵丸，因即受鐵丸若等。
」「阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
」十習因者，別指惡業，即由十使煩惱於六根門發識造業，洎受其報從六根出，報與業交故有交報，同受地獄即引業招，六根別受即滿業致。
手鑑云：「《唯識》云：『能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。
』《俱舍》亦云：『一引業一生，多業純圓滿。
猶如繪畫，先圖形狀，後填眾采等。
』」《釋要》云：「牽生地獄是引業，後受有輕重是滿業，俱是眾生妄情習造耳。
」「云何十因？
」真際云：「十習配屬根、隨、煩惱。
根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。
或開為五，隨有二十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
今婬習即所發之業，具足貪、癡。
詐習即諂。
怨習即恨。
見即五見。
枉謂逼壓良善，害所攝，亦瞋類。
訟謂相論得失，忿、恨為先。
惱之一法，性相應故。
」「阿難！
一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休。
」手鑑云：「婬者，蕩逸也，躭著也。
如躭書名婬書，久雨名婬雨，今于色境愛著也。
律中名不淨行，亦名非梵行。
故《智論》云：『婬欲雖不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。
大罪者，能發業潤業，故招生死。
』」「如是故有，大猛火光，於中發動。
」長水云：「發業有二：一、正發，即無明；二、助發，即餘惑，俱分別也。
今此十因，除婬習是所發之業，餘九皆是能發之惑。
惑有根，如下文。
」《補遺》云：「內分婬生愛水，今十習中婬生火而貪生水者，婬有二義：一者、貪愛故亦生水；二者、男女二根相磨生煖故受火報。
上文內分通取愛義故婬生愛水，今十習義婬取研磨則生火報。
」荊公云：「婬習研磨不休，自耗其精，則火果熾。
然其生尚有消渴、內熱、癰疽等疾，則其死婬習以摩生火，則貪習以及生水。
此與陽盛夢火，陰盛夢水，亦無以異。
雖彼以是復我，然我所見非彼所成，皆以我所習起，是故眾生當慎所習。
」「如人以手，自相摩觸，煖相現前。
」「二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。
」《熏聞》云：「二習相然，然謂燒然，此取欲火義說故也。
」孤山云：「亦是男女相望，互為能所，乃成二習共感。
諸文皆爾。
」荊公云：「銅柱鐵床，則是抱持𥨊臥。
堅覺妄想餘習。
」「是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
」《補遺》云：「形容而名目之。
」荊公云：「如來了法平等，得念失念，無非解脫。
但為眾生色目行婬，為欲火耳。
菩薩或尚有煩惱習氣，故見欲如避火坑。
如婬，貪等亦爾。
」「二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止。
」長水云：「貪即是愛根本之數，正能潤生于有，有具染著為性。
」手鑑云：「能障無貪生苦為業，謂由愛力五取蘊生。
有即取蘊三有之果，有具即能生三有之因。
相順之因，唯是有漏中有業惑，及器世間緣起貪故，皆是有具攝。
」《釋要》云：「有有具者，於種種物上生貪。
」「如是故有，積寒堅氷，於中凍冽。
」「如人以口吸縮風氣，有冷觸生。
」「二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒氷等事。
」《補遺》云：「二習相陵，取二人貪習交相校計，而有相陵奪義。
貪者如吸物，吸故生寒，愛故生水，貪之不已，如水成氷。
」苕溪云：「吒波羅，三寒聲也。
青赤白，三寒色也。
更有疱裂二相，即八寒地獄。
」《熏聞》云：「並居贍部州下大地獄傍。
具如《俱舍論》第十一卷。
」「是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
」《釋要》云：「瘴，海氣也，人呼即病。
」「三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息。
」長水云：「恃己陵他，高舉為性，故名為慢。
今云交陵相恃，馳騁流逸，慢之相也。
」「如是故有，騰逸奔波，積波為水。
」《補遺》云：「慢者，心有所恃，慢必凌物，如水騰波。
」「如人口舌，自相綿味，因而水發。
」「二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
」荊公云：「愛已掉動，故積波為水，令彼傷惱，故有血河熱沙等事。
」「是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。
」孤山云：「或云西土有水，飲之則癡，如此方貪泉。
」《補遺》云：「然慢屬于癡，癡則不明，故同。
愛屬水，水者陰之氣故。
」「四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。
」《釋要》云：「衝，突也。
忤，觸也，逆也。
火能鑄物，由瞋火故，鑄成種種，金若具也。
」《補遺》云：「熱煩不息，氣分成堅，故感金石等事。
」荊公云：「瞋能起陽，於五性屬木，木起陽則發火，火尅金則鑄氣，氣雖屬金，要待火力成體，又從火革，乃能兵傷物。
」「如是故有刀山、鐵橛、劒樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。
」長水云：「于諸苦具增恚，身心熱惱，居懷性不安隱。
已上皆根本惑。
攝橛，繫罪人杙也。
」手鑑云：「《智論》云銅橛，律云龍牙杙，曲如龍牙，可以掛物。
如劫末時，人起猛利瞋心，所執草木皆成刀劍，非內心之所惑乎？
」「如人啣冤，殺氣飛動。
」《谷響》云：「古注《漢書》：『啣，含也。
苞含在心以為遇。
』」「二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
」孤山云：「宮割，古五刑之一。
」《熏聞》云：「五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟。
墨謂刺其額而涅之以墨。
劓謂截其鼻。
剕謂刖其足。
宮謂男子則割去其勢，女子則幽閉之。
大辟即死刑，斬、斫、剉皆新之死刑。
刺即古之墨刑，今流罪有之。
槌、擊皆新刑之笞、杖類。
」「是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。
」「五者、詐習交誘，發於相調，引起不住。
」長水云：「詐謂諂曲，罔冐於他，矯說異疑，險曲為性，或取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，此隨數也。
」《熏聞》云：「相調猶戲謔也，以此誘引而造諸惡。
」如是，故有繩木絞校。
孤山云：「校，枷也。
《易》曰：『屨校滅趾，荷校滅耳。
』在足曰屨，在肩曰荷。
」荊公云：「詐習信性劣智，即是土性劣水，故抽為木，而有繩木絞校。
然信性劣智，以造惡故，受此惡報。
若以善權方便，能攝眾生，與之利樂，雖亦信劣，更當以此受宮殿園林福報，非此惡故。
」「如水浸田，草木生長。
」《補遺》云：「既言發于相調，乃以男女奔逃詐妄成事，以奔逃必習詐偽也，非一朝一夕，故如水浸田。
」「二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、撾棒諸事。
」謂相延納。
「是故十方一切如來，色目姧偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
」以詐偽人，其言必讒，賊害正理。
「六者誑習交欺，發於相罔。
誣罔不止，飛心造姧。
」長水云：「此亦隨數。
誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業。
」初雖欺誑，於事猶近串習。
誣罔則其心飛空，造彌天之奸，甚至以聖德自嚴，以無根陷眾。
「如是故有，塵土屎尿，穢污不淨。
」誣罔者，以惡名加於良善，陷人於罪，故受屎溺之報，沒溺淪墜之殃。
「如塵隨風，各無所見。
」孤山云：「誣罔暗蔽，如塵隨風。
」「二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
」荊公云：「誑習屎尿穢污，如塵隨風，信性壞散。
智不淨故，沒溺漂淪。
智勝信故，騰擲飛墜。
飛心造奸故詐，引起不住故，能有所生。
誑誣罔不止故，能壞而已。
凡此造因受報，各以類應。
如見業先見猛火，聞業先見波濤，觸業先見大山來合，思業先見吹壞國土。
」「是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。
」長水云：「刀兵劫時，人互殺害。
虺，蝮虺也，博三寸，首如擘山。
郭璞云：『自一種蛇，名為蝮虺，頭大如人擘指。
』」「七者怨習交嫌，發於銜恨。
」長水云：「怨即恨也。
由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，不能含忍，常熱惱故。
」「如是故有飛石投礰，匣貯事檻，甕盛囊撲。
」孤山云：「囊撲者，囊貯而撲殺之。
或作幞者，字之誤也。
《史記》：『秦始皇囊撲兩弟。
』」「如陰毒人，懷抱畜惡。
」畜惡在懷，其猶匣貯車檻等。
陰毒傷人，如飛石投礰等。
「二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
」補遺云：拋謂拋擲，撮謂捉撮。
「是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。
」孤山云：「鴆，鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之則死。
其鳥如鴞，食蛇蝮，雄名運日，雌名陰諧，以其毛歷飲食則殺人。
」《補遺》云：「違害鬼，宿有相違，今為𥚁害，身子曾遭其事。
」「八者見習交明，如薩迦耶見、戒禁取、邪悟諸業，發於違拒，出生相反。
」長水云：「見謂惡見，於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。
」孤山云：「薩迦耶見即身見，謂執身有我。
戒禁取謂非因計因，如持牛、狗等戒為生天因。
此於五利使中略舉其二。
邪悟諸業即總收餘見。
」竦疏云：「具云薩迦耶達利瑟致，此翻身見。
百法疏謂于五蘊執我、我所等。
」《補遺》云：「發于違拒，出生相反者，謂邪見者各封己見，故彼此相戾。
」荊公云：「有身見則物亦自我，故發于違拒；有禁戒取邪悟諸業，則起輪迴性，故出生相返。
是非善惡既有所在，則辨鞫隨之矣。
」「如是，故有王使主吏證執文籍。
」「如行路人，來往相見。
」主吏必使二人相對而問之，如行路人乍得相見而無情，如彼邪見相反，雖見無情也。
「二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。
」以考訊者，必用權數，如鈎距之類，皆由邪見生此之報。
「是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄徧執如入毒壑。
」「九者枉習交加，發於誣謗。
」長水云：「枉則逼壓良善，損惱于他，心無悲愍，害所攝也。
」《補遺》云：「然前誑習發於誣罔，與此何別？
恐前輕此重也。
前但誑言，誣以惡名，陷入不義；今云誣謗，以直為曲，逼壓至于死地。
如前誑習，喻以隨風之塵，使人不見而已；今枉習，則曰如讒賊人逼枉良善也。
」「如是故有合山合石，碾磑耕磨。
」《熏聞》云：「磑，五對切。
磑，搗磑。
又言磨者，應分旋轉縱橫之異。
」「如讒賊人，逼枉良善。
」「二習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。
」長水云：「既以枉押良善，抑捺無辜，令稱有罪，故感合山等事。
蹙謂逼迫，漉謂振動。
衡，權衡也。
度，丈尺也。
亦可漉謂澇漉。
蹙迫、澇漉，皆捉取之貌。
」孤山云：「權衡尺度，以定輕重長短，獄王前有之。
」「是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
」長水云：「讒能害善，虎能食人。
」熏聞云：「疾雷為霆霓。
雷之急激者，謂之霹𮦷。
《抱朴子》云：『雷，天鼓也。
』王充《論衡》云：『圖畫之工，圖雷之狀如連鼓形。
又圖一人若力士，謂之雷公，左手引連鼓，右手椎之。
』彼文是知先儒但言陰陽薄激而為雷霆者，未盡理也。
必有神物主而行之，如庶女叫天，齊臺遭擊，豈陰陽二氣偏其感騐乎？
況世有惡人震銘其身者多矣。
又《論衡》云：『盛夏之時，迅雷擊折樹木，破壞室屋，俗以天取龍也。
其犯殺人者，謂有陰過。
』斯可信焉。
」「十者訟習交諠，發於藏覆。
」長水云：「此是覆習，而言訟者，由覆發訟故。
所言覆者，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，悔惱為業。
謂覆罪者，後必悔惱。
不安隱者，既有罪，不能自發，遂招他訟。
此訟即是惱之一法。
忿恨為先，追觸暴熱，恨悷為性，䖧螫為業。
謂追往惡，觸現違緣，心便恨悷，多發囂暴凶鄙，麤言䖧螫也。
故乃名為訟。
」手鑑云：「既作大罪，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
如偈云：不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。
謂此覆其過，彼說有罪，更互諠諍，欲隱彌露，故發於覆藏也。
」「如是故有鑒見照燭。
」「如於日中，不能藏影。
」「故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
」孤山云：「應云二習相爭，或闕或略耳。
」興福云：「惡友則證明人意，言同類惡人證其訟事也。
業鏡火珠，皆能照其是非。
」「是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
」《補遺》云：「陰賊，謂陰謀賊害。
」「云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
云何惡報從六根出？
」苕溪云：「造業招報，根識必俱。
今以識為業，而報從根者，蓋業並由心，報多約色故也。
」熏聞云：「以六報中唯思屬心，故心約能受根說。
若約所受境說，則六皆是色。
如法華如是報，荊溪唯以色法收之。
」長水云：「造業既從六根而出，受報還歸六根，因與果交，故云交報。
又下一根受報備歷六根，根根皆爾，故云交報。
經文六報並先云業交，則知取造業之因，循業發現因果交也。
又一一根交相涉入，只就果中說交。
此云六識造業者，且據總相業者招感為義，然通總、別。
若能為引業善、不善思，招感當來第八無記果者，是即總報業；若為滿業三性思種，招感當來苦樂等果者，名別報業。
其第六識通造總、別報業。
若前五識但為助發別報，不能發總，以強盛、隨轉二差別故，從六根出，六根是彼造具故。
造既從根，受亦根受，故從根出。
」手鑑云：「業望于識有二：一、本識，業是能依，識是所依；二、約六識，業是所造，識是能造。
第八無記者，謂七趣皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性攝。
故《唯識》云：『此第八識是界趣生，施設本故。
』前五助發者，謂五識無執，不能發潤，無推度故，不能造業。
雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。
若第六識我執無明，迷真實義，以善、不善相應思造業，熏于賴耶，能感五趣，故六識強盛，五識隨轉也。
六識造業者，六根但是造業之具，如魚鳥之網。
然六識造復有正助，第六正造，前五識是助造。
總報業者，引業也。
以此業于諸業中最勝故，即能引生諸趣故。
善、不善思者，正是業體。
善思即為善報之因，惡思即是惡報之因。
由前六造因，第八無記受報強盛。
隨轉者，前五不能造引，但隨六轉。
第六造善強盛，前五即隨造善；造惡強盛，前五即隨造惡。
」《熏聞》云：「所招惡報，從六根出。
出猶生也，現也。
果自因生，境非他現。
」「一者見報，招引惡果。
此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。
」眼根造罪是見業，臨終見境是報與業交。
以眼根取色，色能役心，造種種業，故見猛火滿十方界，神識隨火入獄受報。
「亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵麋，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。
」明暗二塵是眼所取，明可辨別故見惡相，暗無分別但生恐懼。
如是下徧歷六根，然有旁正，正由眼根發識造業，故先歷眼。
今此不明，文略故耳。
下文即具，此中以火為苦具主，及歷餘根，隨根轉變為不可意境也。
苕溪云：「問：下五報中，悉有當根受報之相，今眼見火後，便云燒聽者，何耶？
答：以燒見易明故，況下黑煙紫焰，星火迸灑等，皆眼根所交之報，故不別云。
」《熏聞》云：「六報互通，《證真》以造業時一根為正，餘根為助。
故今受報，雖眼根為首，還徧六根也。
」《補遺》云：「心思迅疾，所見星火迸灑，亦取迅疾燒其心慮，下去五根。
中說心並取疾義，如云為電、為雹、為飛砂等。
」「二者聞報，招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。
」長水云：「聲能鼓動心海，如波如濤，取此造業，故臨終時先見此也。
」「亡者神識降注乘流入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑者毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
」降注，下流也。
耳根所取動靜二境，造種種業，今受其報，亦緣此二，開即動也，閉即靜也。
熏聞云：「亂者。
怐愗，上音寇，下音貿，愚貌。
」苕溪云：「上云見火，此云聞波，諸說弗明。
今以近義詳之，如《易》云：『離為目為光，坎為耳為水。
』將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。
」《補遺》云：「耳根之報，並從波濤注雨。
凡雨時雷吼惡氣，乃天地暗塞之相，是眼之境。
此以意求，不可泥雷吼之聲。
又雨霧毒虫，皆有其氣，固為注息之義。
」「三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近。
」長水云：「鼻根造罪，貪齅諸香，眾生身分及男女等香，作種種業，故招毒氣，以受其報。
」「亡者神識從地踊出入無間獄，發明二相：一者通聞，彼諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。
如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
」通塞是彼鼻所取境，依此造業，依此受苦，故有二相。
如是下，歷根別受。
質，礙也。
履，猶通也。
孤山云：「質應依躓。
躓，蹋也。
《通俗文》云：事『不利曰躓。
魚敗為餒，羮敗為爽。
』」《補遺》云：「鼻根先見毒氣充塞，凡氣自下升上，神識從之，從地踊出也。
」「四者味報，招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
」長水云：「舌根作罪，其罪最廣：一、貪味為罪，殺戮必多；二、發語造業，其罪又廣。
以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最廣博，故感鐵網周覆世界也。
」孤山云：「准眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。
言味報者，從所甞為名也。
貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。
」荊公云：「先見鐵網等者，以堅覺著味，罔害眾生，令無所逃。
」「亡者神識下透挂網，倒懸其頭入無間獄，發明二相：一者吸氣結成寒冰凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。
如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
」舌識屬火，故神識下透，挂網倒懸其頭，以當納味時，受想隨之故。
長水云：「吸氣則取味所招，吐氣則發氣所致。
凡吸則寒，吐則熱。
如是下，歷根別受，承領忍受一切惡味。
造業之時，先是舌根受食知味，然後始益諸根大種。
舌不領味，諸根不益，受報亦然。
」孤山云：「為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受。
或作為認，謂招認罪名。
」《補遺》云：「為利兵刃，取其利兵相擊聲；為大鐵籠彌覆國土，取其籠閉不通為息之患。
」「五者觸報，招引惡果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。
」長水云：「身根為罪，多因男女婬愛等觸，貪著細滑，隨時冷煖，故受合山等事。
」「亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門，向無間獄發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為倳、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
」身之所取，唯合與離。
從之造罪，感果亦爾。
如是下，歷根別受。
道觀廳案，皆治罪處。
孤山云：「合山刀劍，並由貪著男女身分而感。
道謂趣獄之路，觀謂獄王之闕。
」《谷響》云：「古者每門樹兩觀於其前，以標表宮門也。
其上可居，登之則可遠觀，故謂之觀。
人臣將朝，至此則思其所闕，故謂之闕。
廳案皆獄吏所有。
倳，插刃也。
東方人以物插地中為倳，側吏反。
括，結也。
皆取其結縛袋包不通息之義。
飛舉之，墜壓之，煎之，炙之，皆所以惱其心神。
」「六者思報，招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。
」資中云：「思是意業，無質如風，故見風相。
」真際云：「意思生滅迅疾，故先感業風，亦其思致。
」補遺云：「既云思業，此乃生滅𮜒動之心。
」「亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方、為所；結見則能為鑒、為證；結聽則能為大合石、為冰、為霧、為土、為霧；結息則能為大火車、火舩、火檻；結甞則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
」長水云：「意之所緣生滅二塵，復能隨五明了取境，不覺則荒獨散所感，不迷覺苦明了所致，皆是邪思造業故爾。
」《補遺》云：「前六根中明意根緣生滅二塵，意地能記其前塵為生，忘失為滅，今思業亦受此二報。
不覺謂迷悶，不知所以然，即意地忘失之報。
不迷則知苦，即意緣塵生境。
思以分別為義，知其方所，分別成矣。
結聽下，先舉大合石，取相擊聲也。
可以例下，皆取其聲耳。
氷霜履之則有聲，土霧風鼓之則聲矣。
」《熏聞》云：「霧，與雺同。
天氣下，地不應，曰雺。
蒙，昧也。
為土者，約雨言之，即霾也。
」《補遺》云：「結息下，如上燒息能為黑煙焰，今舉火車等皆取煙焰臭氣耳。
結甞下，准舌根中乃有二義：或取甞味，或取說法。
今六根交報亦存二向，如上或餒或爽等，舌甞味也；或云耕鉗等，舌之觸也；今云叫喚等，取語言也。
言悔泣者必有詞，亦舌根之事。
邪思屬心，心能變觸屬身根，大身小身、偃形仰形，皆身觸受苦之相。
」「阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
」《熏聞》云：「問：據六交報，所墮之獄皆云無間，然則十習因悉是無間之業耶？
答：如貪習所感八寒地獄，非無間也。
乃至訟習所感業鏡、火珠等，此是受報前事，豈不鑒照有間之人乎？
故知六交報中且舉無間為首，其間不無前七地獄并諸小獄之相。
請尋《阿含》、《樓炭》、《俱舍》、《婆沙》等，備曉其事。
」「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
」資中云：「六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。
」苕溪云：「六根各造等者，此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。
如一根對境，必與意識同起，是名各造。
若加二三等，則名兼境兼根也。
」荊公云：「若所造惡，緣事非心，則境不兼根；緣心非事，則根不兼境。
八無間獄者，應同前獄。
既非經無量劫，故知此罪次重于前。
復恐通舉八獄，以輕從重，總云無間。
是則十因或不具者，當墮前七也。
」《熏聞》云：「《智論》云：『八大地獄復有十六小獄而為眷屬，謂八寒氷、八焰火。
』八寒氷與《俱舍》大同。
八𦦨火者：一、炭坑，二、沸尿，三、燒林，四、劍林，五、刀道，六、鐵刺林，七、醎河，八、銅橛。
」《補遺》云：「此上既同入無間，所以兩節不同，但約六根、十因、具不具等為異耳。
若十因并六根一時具造，則入無間，經無量劫。
若不具起，或兼九、八而下，或五根境來，則曰兼境。
前後異時，亦具六根、十因，亦入無間，但不經無量劫也。
例同止觀觀陰發下九境，有一時具發九境者，雜沓前後發者也。
初句云六根各造者，先舉前，後單造也。
身、口、意三等者，十惡業中，唯犯殺、盜、婬罪，雖云口、意，蓋助成身業也。
《十八泥犂經》云：『火獄有八，寒獄有十，火在地下，寒在天際。
』」《熏聞》云：「火獄有八，應是小獄。
寒獄有十，則與論文不同。
餘經或說十八寒氷地獄，十八熱地獄，十八刀輪地獄，乃至八萬四千地獄，故知獄相差別多品。
」《補遺》云：「此單約三業造殺、盜、婬，不具十因，故不入無間。
然前十因亦須造五逆，方入無間，今三業只造殺、盜、婬，故入十八獄也。
」苕溪云：「三業不兼等者，上明具三，必含複義。
今云不兼，兼即複也。
亦合云一婬，但是文略耳。
三十六獄并下一百八獄，未詳名數。
」《補遺》云：「約此則知前三業有兼複，殺、盜、婬亦有單複也。
如身、口二業重，意但助成正作婬、殺，而無盜事等類也。
今此三業單殺、盜、婬，亦單入三十六獄也。
然身、口、意必能相離前複者，須以二業為重，一業輕助。
今云不兼，乃約一業為重，二業輕助耳。
若婬、殺、盜，可直言單複也。
見見一根等者，能見、所見，單境、單根，於殺、盜、婬，單犯一業，故罪從輕。
」《熏聞》云：「問：如犯殺時，必須作意，或復發言，乃至身根斷彼物命，方結正罪。
云何單從眼根能犯一業耶？
答：此約六根偏重者言之。
然于餘根，非不相帶，有異前文，兼境兼根，所作皆重，故罪從輕也。
」《補遺》云：「前三業雖單，猶屬複義，如身兼眼耳鼻意業，貪瞋癡也。
今此直從六根中，眼根乃身之單義矣。
能見之根，所見之境，或殺或婬，乃入百八獄也。
雖云眼根，亦須約口意并身餘業助成，方能造業。
眼根乃從重者為言耳，眼根既爾，耳根應云聞聞一根等」。
「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
」上文五節，惡業不同，即別作別造也。
所感獄報，各從其類，即入同分地也。
妄想發生等，並酬阿難前所疑問。
《熏聞》云：「前阿難問云：此諸地獄為有定處？
為復自然彼彼發業各各私受？
故今答曰：于世界中入同分地。
又前問云：此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
故今答曰：妄想發生，非本來有。
」「復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
」資中云：「由前十因，餘報不同，故下鬼趣分成十類：貪物盜習，貪色婬習，貪惑詐習，貪恨怨習，貪憶嗔習，貪傲慢習，貪罔誑習，貪明見習，貪成枉習，貪黨訟習。
」《熏聞》云：「非破律儀，謂聲聞戒也。
撥無曰非，違犯曰破。
後還罪畢，受諸鬼形者，若不經地獄，直墮鬼趣，則如前云：『七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼。
』畜趣、人趣，例此說之。
」「若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
」《補遺》云：「本因貪求財物餘習，還附草木為怪鬼。
凡草木為妖者，曰怪。
傳云：『唯是風馬牛不相及也。
』曰：馬牛其風。
（注云）風，放也。
牝牡相誘謂之風。
然則牛馬風佚，因牝牡相逐，而遂至放佚。
今婬習之餘，言遇風成形者，乃遇放佚成形，故受魃鬼。
魃乃女鬼，亦曰女妖。
女子多婬，故成魃鬼。
然則此鬼感婬佚受身，故曰遇風成形耳。
畜若狐狸之類，憑之惑人，故曰魅鬼。
媚惑之鬼，故曰魅。
豈非詐之習乎？
鬼附蛇虺以害人，亦怨之習。
是則遇之者，宿有其怨乎？
瞋其人，必錄其可恨，故曰憶。
雖欲加之疫癘，以騁其私，必得其衰運可濟，故曰遇衰等。
鬼附癘病以害人，瞋恨之餘矣。
遇氣成形者，以餓鬼居金剛際，受猛火氣成身。
慠氣之人，故受餘習之身，落其類也。
貪罔之因，乃以無為有，故為鬼受形。
幽暗以魘魅為事，起見之習，欲其甄明，落鬼道中為魍魎。
鬼亦鬼中之精明者也。
言遇精為形者，附彼精露之物為祟，故枉逼良善，為成其惡，落鬼為役使。
凡枉人者，必有所附，故為役使之鬼。
說者必有黨為鬼，附人傳送，如世之師巫，所謂神降而憑附之也。
《毛詩》云：『旱既太甚，滌滌山川，旱魃作矣。
』《神異經》說：『長二三尺，目在頂上，其走如飛，打之不殺，入水則死。
』」苕溪云：「蠱者，血虫為蠱。
注：腹中虫也。
魍魎，《家語》：『木石之怪曰夔。
』魍魎，據《切韻》夔，獸名，一足無角。
今恐魍魎似之。
故《抱朴子》曰：『山精，形如小兒，獨足，足向後，善犯人。
』或云：獨足魍魎，好學人聲而迷惑人，越人謂之山魈是也。
」「阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
」孤山云：「純情墜落者，愛水下流；業火燒乾者，燒乾愛水也。
」《補遺》云：「孤山謂燒乾愛水，則地獄業謝也。
業火炎上，故隨想心上出為鬼。
又下鬼業既盡，則情與想二俱成空。
又云：是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。
應知但約業因酬果已足，故云燒乾愛水，乃至情想成空等。
非謂愛情已除滅也，但燒愛心中所感業水耳。
下業火乾枯亦然。
酬鬼報足，業火自息，故曰乾枯。
」「復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
」資中云：「情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。
」長水云：「地獄治情，鬼中治想，情想既盡，故云成空。
然所空者，即依情想所發之業也。
」「物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
」孤山云：「梟類，昔為鬼則附物為質，今為禽則附塊成形。
咎類，如鵂鶹鵬鳥，出表凶衰，為其𥚁騐。
狐類，附畜為魅，死受狐身，還遭鬼附。
」《谷響》云：「狐，妖獸也，鬼所乘，有三德，其色中和，小前大後，死則首丘。
郭氏《玄中記》曰：『千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。
』」《補遺》云：「狐色黃，故曰中和。
豐後，故曰大後。
不忘本，故曰首丘。
毒類，即蛇蠍之屬。
蛔類，即身內蟯蛔。
食類，謂猪羊等可充庖者。
服類，謂牛馬等。
應類，能應節候，即社燕賓鴻，司晨警露者也。
」《熏聞》云：「傳云：『少皡以玄鳥氏司分。
』注曰：『春分來，秋分去，此當春秋二社之際，故云社燕。
季秋之月，鴻雁來賓，來之不久，若賓客然。
露下則鳴。
』《春秋繁露》曰：『鶴知半夜。
』注曰：『鶴，水鳥也。
夜半水位，感其生氣，則喜而鳴。
鷄主晨鳴，巽為鷄，鷄鳴節時，家樂無憂。
』周處《風土記》云：『白鶴性警，至八月露降，流於草木葉上，滴滴有聲則鳴。
休類有道則現，若麟鳳等。
循類從人養育，如猫犬等。
』十並云多者，取其業因相類，多分為之，未必皆爾。
」「阿難！
是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
」「如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
」《熏聞》云：「問：此事本是地獄惡業之相，那于畜趣後結示耶？
答：前阿難所舉三人，且約惡趣極重者問之。
今佛于畜趣後說者，蓋明鬼、畜皆是地獄業火燒乾，出生其趣，免斯報耳。
故於地獄、鬼、畜三趣受罪，本因十習，故畜生文中云酬其宿債，旁為畜生等，則知寶蓮香等一業備歷三趣，故佛于此結示，言酬債已足也。
自報不因前業，但以畜生為類，故佛不於人報中說之，所以人報十類皆云酬足復形是也。
又下經結示人報云皆無始來業計顛倒，則非近指二三生來矣。
乃是酬足十習已畢，復得本形，却論無始之業生熟多少，而於頑類等形復造相生相殺之業也。
」「復次，阿難！
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
」孤山云：「越所酬，謂驅役則晝夜不息，烹炮則殺害過分也。
如彼有力，謂有修定學慧之力也。
應取兼有福德一句為持戒，則三學備矣。
又布施、忍辱、精進，悉名福德，則六度備矣。
不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。
」「阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
」苕溪云：「奢摩他及佛出世，此約修定破惑，見佛得道，方免相害。
縱有宿業，所作不亡，至果償之，若幻化之非實也。
」「汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參合佷類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合庸類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。
」孤山云：「今謂宿昔之世，誰無善惡？
如人欠債，強者先牽，故三途業盡，乘其宿善，還復人中。
宿善有優劣，故人有高下，復自畜中餘習，故其類頗殊。
此亦如來大約而言，令知因果不敗亡耳。
其業種差別，豈可一槩？
」長水云：「夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。
今此從畜來者，乃是餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。
他皆倣此。
」苕溪云：「頑如檮杌，愚謂顓蒙。
佷即𢤱戾不調，庸乃鄙俗無識。
微同皂隸，柔若脂韋。
皂隸，民之賤者。
脂韋，以柔順人也。
農工之民，服其勞也。
」手鑑云：「柔類，若詩云：『夸毗體柔，蘧篨口柔，戚施面柔。
』」《補遺》云：「今觀經文，人中十類，並近從畜類為因。
良由業因已經地獄鬼界，燒治已空，餘業為畜。
今受人報，只從畜明可也。
傳曰：『心不則德義之經謂之頑。
』從梟來者，則真頑矣。
動為人凶，幸灾者矣。
非愚謂何？
佷者𢤱戾，性不調也。
狐之猶豫，性不調矣。
庸鄙之俗，固多毒害不仁。
微賤皂隸，亦蛔蟯之等類。
猪羊之畜，柔而弗剛。
牛馬之倫，實生勞悴。
和陰陽之度，識旦暮之變，固有文思矣。
陰陽之文，如陰陽家流是也。
知有道而休徵，乃為明矣。
明識善惡，如奴戀穎士，婢識王敦是也。
達，猶通也。
循類能順人情，為人固能達于人事，如蒭蕘之言是也。
文也，明也，達也，非博文、明識、達道、君子，是三者乃其苗裔而已，故曰參合也。
」「阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
」「阿難！
復有從人不依正覺脩三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
」孤山云：「老而不死曰仙。
仙，遷也，遷入山也，故制字人傍也。
《抱朴子》云：『求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。
若德不修，而但務方術，終不得長生也。
』」「阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
」真際云：「地行者，以服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。
飛行者，飡松啖栢，閑澹冲和，其體輕清，故能飛舉。
遊行者，精窮變化，察物性元，點石為金，恤貧哀苦，遊於人世。
空行者，運用神氣，想化為功，其德圓成，履空自在。
天行者，咽津固質，攝衛持精，欲境不交，如天無異。
沇疏云：『此天不是六欲天，如張騫至崑崙山上，得見天宮也。
』通行者，吸乎日氣，潤益姿容，吞彼霞光，將延世表，其道玄著，故曰通行。
道行者，習諸呪術，禁彼異緣，術力既成，流功益物。
照行者，用其思念，審度境心，憶想功成，能知彼境，即世間他心，宿命通耳。
」資中云：「服餌者，食麻仁之類也。
金石者，能化骨成仙也。
以堅固金石，亦約服餌言之。
良由十仙者，皆是存想固形而得成就。
通行者，應有五通，即神仙通人。
絕行者，變化不息，如尸解之類。
按道家真誥云：『道有陰度陽度。
若鍊形道合，呼吸純陽，秪自肉身次第變蛻，蛻而愈妙，身入無形，所蛻之皮，宛同蟬殻。
解變之後，因無骸骨，縱塟墳塚，唯劍舃履杖存焉。
此陽度也。
若陰度者，即為陸仙也。
言覺悟圓成者，謂絕于視聽，令如槁木等。
』」《谷響》云：「堅固交遘者，《易》云：『男女遘精，萬物化生是也。
』《神仙傳》云：『彰祖治房中之術』，蓋此類矣。
《七趣鈔》云：張陵勸人行房中術，而真誥中再三訶赤白之氣，穢惡之事。
今謂精行仙，若是其類，應如下文云：『於邪婬中心不流逸』者，方預斯趣。
由所習既劣，故在天趣之下。
」《補遺》云：「服餌乃丹砂、麻仁，所以地行。
不飛草木，但餐松栢，所以輕舉。
鍊金石可以化骨，所以遊行人間，飄然若寄耳。
動止，謂神動形止，久而能履空也。
固津閑精，不交欲境，近類于天。
通行，既云吸粹，乃通幽玄。
道行，乃呪術之道。
照行，乃宿命他心。
精行，用術房中。
絕行，乃絕于情想。
然外道亦能修禪得通，若十仙中地行、飛行等，乃身如意通。
若照行仙，既云堅固思念，乃是禪定，則照行中天眼、天耳、他心、宿命，皆有照義。
」荊公云：「地行仙能壽而不能飛，飛行仙能飛而不能遊，遊行仙能轉化而遊也，空行仙能固氣精遺形焉，天行仙出動不淫與天同德，通行仙能自通於二精者也，道行仙能以術法述道自然，照行仙能以思覺默存照應，精行仙能以精攝自固，絕行仙與十二類以類應者同化。
」《熏聞》云：「按劉勰《滅惑論》云：『道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵，太上為宗。
尋柱史嘉遯，寶惟大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜寂，化本虗柔。
然而三世弗紀，慧業靡聞，斯乃道俗之良書，非出世之妙典。
』問：神仙之道，有長生不死之理，合居老子之上，何故劉勰抑為中品？
答：有名無實，君子不取，何抑之有？
故牟子曰：『王喬、赤松等神仙之書，聽之則洋洋盈耳，求其効，猶握風而捕影耳。
』又曰：『堯、舜、周、孔，各不能百載，而末世愚惑，欲服食辟穀，求無窮之壽者，哀哉！
』昔高僧曇鸞，欲求仙方以益其壽，乃往江南陶隱君處求之，得書十卷。
將至洛下，見中國三藏菩提留支。
鸞曰：『佛法中有此長生不死之法乎？
』支唾地曰：『是何言歟？
非相比也。
此方何處有長生不死之門？
』因焚其書。
若爾，今經云存想固形，壽千萬歲，亦虗妄邪？
答：此土雖無，西天或有。
以彼外道學四毗陀，修諸禪定，得五神通，如金頭仙，恐身死故，往自在天。
應知前文所說迦毗羅仙、斫迦羅仙等諸大幻師，不可以此方外道同日而語。
況今十仙，並由鍊心，其道圓成，多是捨生趣生，乃獲斯壽。
昔人一向作即生而解，往往疑松、喬而惑黃、老矣。
」「阿難！
是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
」苕溪云：「前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，蓋約命終隨業受生而說。
下文云：『精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業。
』今云深山海島，絕於人境，即別絕報也。
應知人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。
別得生理者，正由人中之業，別感仙趣之報也。
縱於人間現得長生久視之理，其數幾何？
若生仙趣，則千萬歲信有之矣。
如《山海經》云：『崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。
』此亦眾私同分，非無定處。
若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜太早計也。
世暮神仙，不亦惑乎？
」手鑑云：「人中鍊心者，斯不知人命不停，過於流水，壯色不停，猶如奔馬，遂守夢幻之質，認為堅固長齡。
」長水云：「生理，謂長生之理。
經中正指仙業有生理，即上十種修鍊之法也。
三乘行法，皆佛所教。
今經尚斥二乘云：不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？
固形存心，在於長生不死，俾此形骸堅固不壞。
所修妄念，即上十種修鍊之法。
此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林，人不及處，名為仙趣。
然此趣餘經不出，以總報同人故。
今經開者，約所修行別故，人天二趣所不攝故。
此皆外道類收，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。
妄想不真，終隨業墜。
」「阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
」孤山云：「邪欲心息故澄鎣，戒支清淨故生明。
」《熏聞》云：「智者云：『上升之元首，下界之初天，居半須彌云云。
』」「於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
」於淨居時，不得全味。
斯蓋於淨居時，不得淨滋味也。
《智論》有三種味：一、出家味，二、讀誦味，三、坐禪味。
今淨居，猶坐禪也。
忉利，正言多羅。
夜登陵舍，此云三十三。
《佛地論》曰妙高，孤山云頂，四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。
荊公云：「忉利，此云能主，以帝釋為能主。
」《補遺》云：「第四兜率方修欲定。
此忉利天亦言淨居者，則知忉利已上並修欲定，而成在兜率，故云不得全味。
所以須焰稱靜，多至兜率，方云一切時靜，乃欲定麤細住成相也。
」「逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
」《熏聞》云：「動謂欲散，靜謂寂靜。
此帶欲界定言之，但未得麤住細住。
以此騐前，淨居之人，合是創修欲定者也。
」孤山云：「須𦦨摩。
此云時分時時唱快樂故。
」荊公云：「此云善時，以蓮華開合知時分。
」「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
」長水云：「應謂相應，觸即欲境，尚猶順而從之，故云未能違戾。
準生兜率，尚有執手，在人修因，故未免欲。
」孤山云：「兜率陀，此云知足，于五欲知止足故。
《佛地論》名為喜足，謂後身菩薩於中教化，多修喜足故。
此天是補處菩薩所居，三灾不及。
此約彌勒居處說，餘凡夫天還受三灾壞也。
」長水云：「一生補處者，有二義：一、約化相，此復有三：一、人中一生，二、天中一生，三、下降一生。
二、約實報一生，謂於四種變易生死中，唯有末後一種名，無有生死一位所繫也。
如《上生疏》說。
」「我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
」無心於境，境自橫來，境自有心，己何所味？
故云味如嚼蠟等，以樂變化五欲之境而受用故。
《補遺》云：「在因未免有橫陳相交，生彼方能對笑而已。
但於形交之時，味如嚼蠟耳。
第六天之因，於形交中薄味亦無，故曰了然超越。
言橫陳者，宋玉《諷賦》云：『𪫟惕之心兮狙之床，橫自陳兮君之旁。
』樂變化樂字去呼。
」《熏聞》云：「生越化地。
洪鈔云：『諸天用異熟境，此天不爾，雖有異熟五塵，樂自變化以受用也。
』是則越下而化，故曰越化。
」「無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
」孤山云：「樂受用他所變化五欲境故，以有自在力，遣他變化而受用之。
第五天是化境，下四天是無化境，以上四天悉空居。
」長水云：「行事交者，此亦橫陳也。
前雖亡味，會境猶起欲心，此則無心，故云了然超越。
上之六天，皆因欲心漸輕，得報漸勝，若情欲重者，必不生天。
」《熏聞》云：「了然超越者，亦無嚼蠟之味也。
問：小乘果位，尚因欲事，喜生退失。
凡夫何得臨境無心？
答：實如所問。
予甞究之，須約一分修禪定者，伏惑堅固，乃能如是。
或依佛教，修無漏道，即九想等不淨觀慧，方有斯力。
經中一往且說離欲之相，而未顯示離之所以。
苟無定慧，但令散心凡夫，無世間心，同世行事者，是猶使飢渴之人，於飲食無味，其可得乎？
苕溪云：『准天台師說，六欲天業，皆以十善為本。
若兼護法心，是四天王業。
若兼慈化人，是忉利天業。
若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。
若兼修禪定，麤住細住，是兜率天業。
欲界定，是變化天業。
未到定，是他化天業。
』今經止約欲事輕重，而分六天者，應有二義：一是阿難起教之緣故，二是欲界受生之本故。
意令持戒，亦扶律之微旨也。
」「阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此已還名為欲界。
」對人仙二趣得出動之名，欲心事迹猶有交合之相。
故《俱舍頌》曰：「六受欲交抱，執手笑視婬。
」此言地居兩天則形交，焰摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。
須知彼文各據六天受欲而說，今經秪就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同。
以是應作四句料簡：一、形交心不交，即此經第六亦通第五也；二、心交形不交，即《俱舍》後二也；三、心形俱交，即經與《俱舍》皆前四也；四、心形俱不交，如初禪以上也。
對下人仙二趣，故云出動。
動謂飛舉，則人不能；出謂出離，則仙雖飛行求出。
然仙趣未出人界，應是人界收耶？
矧既能飛行，過人遠矣，亦天界收可也。
如上情少想多中，收四王并飛行等是也。
今獨未能報生天界，故云未出。
雖在人寰，亦與人隔。
長水云：「人趣雜類，壽命短促，遷變不常，天之福命卒難搖動，尚有欲境相遘，故云心迹尚交。
若至定地，永無欲對矣。
」手鑑云：「《樓炭經》說欲界諸天具有十法：一飛來無限數，二飛去無限數，三去無礙，四來無礙，五天身無有皮膚筋脉血肉，六身無不淨大小便利，七身無疲極，八天女不產，九天目不睡，十身心隨意。
好青則青，好黃則黃，餘色皆然。
」大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八