楞嚴經集註 第9卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行。
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受趙宋桐洲沙門思坦集註明石盂後學比丘慧基重校訂明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟「阿難！
世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。
」資中云：「不假禪那，無有智慧者，統明修行皆假禪定，後發智慧，定慧均等，方稱靜慮。
此釋禪那之總名也。
若行若坐，想念不生者，欲愛初盡，淨相現前，味此而生，名為梵眾，即凡夫所修六行伏惑之相也。
」手鑑云：「六行事觀者，謂是凡夫起世間道伏惑之行相也。
故《俱舍論》云：『世道緣何？
作何行相？
頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作粗苦障行，及淨妙離三。
』論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為粗苦障及淨妙離。
謂無間道緣自次下諸有漏法，作粗苦障，三行相中隨一行相。
若諸解脫道緣彼次上諸有漏法，作淨妙離，三行相中隨一行相。
非寂靜故粗，非美妙故苦，非出離故障。
淨妙離三，翻此應知。
謂若精進作此六行斷結之道，伏却下地煩惱，命終即受上二界生。
又六行忻厭各三，若所忻厭體，則隨何地各各不同。
如欲惡不善為初禪所厭，尋伺為二禪所厭，乃至無所有寂然而住為有頂所厭。
如次欣上，亦例可知。
又初禪為下未至地心所欣為淨妙離，為他二禪近分地心所厭為粗苦障，則欲界法唯是所厭非欣，有頂地法唯是所欣非厭，中間地法通可厭可欣。
」携李云：「言不假者，但約不修無漏定慧為言，餘同六行。
」《補遺》云：「執身，戒也。
行坐無定，念也。
」「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
」孤山云：「內定外戒，倍勝於前，故能行梵德，為王輔弼也。
」《補遺》云：「欲習既除，名伏為除也。
離欲心現，初禪發也。
以初禪九品，故次第發也。
」「身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。
」手鑑云：「如《佛地論》云：『離欲寂靜，故名為梵。
』具云梵摩，此云清潔。
寂靜，謂創離欲染，故名清潔；得根本定，名為寂靜。
貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食，是娑婆世界主也。
」孤山云：「以上之三天，不顯言修禪，唯言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故。
」資中云：「《俱舍論》明大梵天威德光明，獨一而住，無尋唯伺，定力所感。
下二天具有尋伺。
」《熏聞》云：「論明三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪；三、無尋無伺，謂二禪近分乃至非想等。
今大梵天即中間定力所感。
」《補遺》云：「資中引《俱舍》言大梵天是無尋唯伺者，當是初禪大梵進修中間言之耳。
若就初禪，只是有尋有伺也。
又劫末後去，劫成先來，外道不測，故執為常也。
」《熏聞》云：「《證真》言劫初成時，梵王先生猶住一劫，未有梵侶。
後起念云：『願諸有情來生此處。
』作是念已，梵子即生。
外道不測，便執梵王是常，梵子無常。
」手鑑云：「然一切外人所計，不過二天：一謂摩醯首羅，二謂毗紐。
摩醯首羅，此云大自在，色界頂天，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，能傾覆世界，世皆尊之，以為化本。
毗紐，此翻徧勝，亦云徧淨。
《俱舍》云：『是第三禪頂。
』有云：欲界之極。
《大論》云：『徧淨天者，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥，有大神力，而多恚害，時人畏威，遂加尊敬。
劫初千頭，少一二十四手，化生水上，臍中有千葉蓮華，華中有光，光如萬日俱照。
梵王因此下生，念言：「何故空無眾生？
」作是念時，他方世界眾生應生此者，有八天子忽然化生。
』八天子是眾生之父母，梵王是八天子之父母，毗紐是梵王之父母，此皆遠推根本也。
《譬喻經》云：『諸外人計梵王生四姓：口生婆羅門，臂生剎帝利，脇生毗舍，足生首陀。
』《中含》、《長含》亦更有說，皆名同少異。
《法華》亦權指云：『梵王是一切眾生之父。
』亦遠推本而言也。
」荊公云：「梵，此言淨。
然《華嚴經》有〈淨行品〉，又有〈梵行品〉，如天淨乃名為梵。
」「阿難！
此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
」資中云：「一切苦惱所不能逼，離欲界八苦也。
」孤山云：「禪有四類：一、有漏禪，即今四禪；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙、通明等；四、非有漏非無漏禪，即此經首楞嚴王中道理定。
今云雖非正修真三摩地，此以第一簡非第四，清淨心中正指初禪也。
諸漏不動，已伏欲惑也。
」荊公云：「諸漏不動，雖未能伏漏，然能持使不動，此天有覺觀支故。
」苕溪云：「初禪修五法，離五蓋，成五支，具有八觸、十功德相。
」《熏聞》云：「五法者，欲、念、精進、定、慧，一心也。
五蓋者，貪欲、嗔恚、睡眠、掉、悔、疑也。
五支者，覺、觀、喜、樂，一心也。
八觸者，動、痒、涼、暖、輕、重、澁、滑。
復有八觸，曰掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟。
此八雖與前觸大同，若細分別，不無小異，合而言之，名十六觸。
十功德者，一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔輭云云。
」「阿難！
其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
」其次下，牒前。
大梵澄心下，正明少光。
《補遺》云：「經次第牒前，寄一人次第修習以示耳。
統攝梵人，牒前也。
圓滿梵行，起後也。
」資中云：「二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。
」「光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。
如是一類，名無量光天。
」長水云：「從前少光，更發多光，光相轉增，名光光相然。
」真際云：「映十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。
」「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。
」孤山云：「舊解云：擥慧光之應用，為表詮之教體，以代言詮，故名光音。
發化清淨者，十四變化心也，智欲圓光也。
」真際云：「教體即言詮也。
以光為音，表了無盡，故云發化清淨等。
」長水云：「以二禪界地無有五識，外乘及凡夫若在定時，俱不能起前五了境，但用光明以為表詮，以光為音，名光音天。
」荊公云：「非特吸持圓光，又能成就教體，故名光音。
吸言不散，持言不失，此天有內淨支路。
」「阿難！
此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
」苕溪云：「《地持論》目第二禪為喜俱禪，此定生時，與喜俱發，故今說云：一切憂懸所不能逼。
問：初禪五支已具於喜，何以二禪方名喜俱？
答：初禪有覺有觀，猶帶憂懸，今覺觀既盡，故別受斯稱。
」《熏聞》云：「此有四支，謂內淨、喜、樂、一心。
此禪發時，如人從暗室中出，見日月光明，其心豁然明亮。
八觸、十功德亦同初禪，但從內淨俱發為異。
懸者，繫也。
以離覺觀故，無所繫著。
」荊公云：「粗漏已伏者，有內淨支故。
然尚有喜支，但能以伏下地粗漏而已。
上地微細，未能伏也。
」「阿難！
如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
」苕溪云：「圓光成音，指前教體也。
披音露妙，即發化清淨也。
」《補遺》云：「如是二句，牒前也。
披音露妙下，正明三禪也。
披去光音之教跡，露出此妙性之定也。
良以二禪有內喜之染，此中去之，所以名淨耳。
進修三禪，故發成精行；證得少淨，故通寂滅樂。
發成精行者，純修之定也。
通寂滅樂，一心支也。
」荊公云：「披音露妙者，能披發音元，知教之所由成，能開現妙性，見光之所從生，此天有慧支故。
」「淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
」苕溪云：「既得少淨空相現前，復以定力引發少相，令無邊際，望上未徧，望下則多，故名無量。
」「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。
」上身心輕安，且言其內。
今世界等者，總攝於外，勝定所託一切淨相既現於前，還歸內心寂滅之樂。
荊公云：「發成精行，通寂滅樂，能通而已。
淨空現前，引發無際，身心輕安，然後樂成。
勝託現前，則有所託地，故曰歸寂滅樂。
」「阿難！
此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正修真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
」資中云：「具大隨順意地異熟樂，隨順自在故。
」《熏聞》云：「《證真》云：『異熟樂者，徹於意地，徧身適悅，與五識相應，不可分別也。
』」苕溪云：「《地持論》目第三禪為樂俱禪。
此有五支，謂捨、念、慧、樂、一心，此定功德與徧身樂俱發故。
前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。
而云歡喜畢具者，名同體別，不以文害意。
」荊公云：「安隱心中，歡喜畢具，是為樂支，非喜動也。
」「阿難！
復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。
」復次下。
結三禪之德。
樂非下。
顯三禪之過。
若樂下。
正示福生也。
三禪無下界苦因，雖名為樂，樂久必壞，壞亦成苦。
今既捨樂，苦則不生。
地持名此為捨俱禪，其義同矣。
《補遺》云：「指前三禪，離下界內喜之動，故曰不逼身心。
樂非常住者，樂壞苦生，非所以為福也。
」《熏聞》云：「淨福性生。
性謂體性，亦約內說。
此禪與微妙捨受俱發，故名捨俱禪。
具有四支：一不苦不樂支，二捨，三清淨，四一心支。
福生，餘經或名無雲天。
第二福愛，名福生天。
」「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。
」《補遺》云：「前福生天，以捨樂為福。
今捨心轉勝，愛樂此福，故名福愛。
與前福生深淺之別矣。
下三句明因福愛，故分二岐。
上二句以捨心轉勝，正明福愛。
因此愛樂不止，故生廣果無想也。
從廣果天出生五那，含無漏之業，窮未來際，挹其源，蓋出此福愛樂悅之心。
所以於此言之者，明福愛之功耳。
」苕溪云：「得妙隨順，即隨順下文二岐路也。
由此淨福體性無遮，愛樂修習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。
」長水云：「於福愛中，分二所向：一、直往道，即至廣果；二、迃僻道，即至無想。
」《補遺》云：「然則所以此中方分二路者，良由捨心勝妙。
若福德純厚，堪為出世之基，加四無量心，則生廣果。
若資捨心，灰斷僻見，故生無想。
良由空法誤人多矣。
例如通教，三人證空，二乘取證，菩薩於空，自能化物也。
」「阿難！
從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。
」資中云：「於福愛中，分出二天：一廣果，二無想。
此廣果天，以四無量心，熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。
」《熏聞》云：「即廣果之因，修證而住。
且約不生無想言之，若厭色窮空，亦復無住。
」「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。
」資中云：「此計無想為涅槃，以捨心為方便，初捨粗心入於微心，復從微心入微微心，從微微心便即灰凝，常修不息，命終生此五百大劫，後還退墮。
是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞慮，厭此生滅求不生滅，非真不生也。
但見第六識不行，如氷夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，故於受生半劫有生，半劫方滅。
准《俱舍論》引《婆沙》釋，彼生死位中初生彼天，經半劫始入無想異熟，欲無常時從異熟出，經半劫有心，後方始死。
」《補遺》云：「應知無想壽五百大劫，但初生至彼，先經半劫，猶覺有心，方入無想，故曰初半劫滅。
壽五百劫已，當報盡時，又經半劫，覺有心想，方始無常，故曰後半劫生。
再生心想，故曰生也。
」《熏聞》云：「《百法論》名為無想報，屬不相應行。
彼疏云：由欲界修，感彼天果，名無想報，亦云無想異熟。
此有三義：一、變異而熟，要因成熟，方能招果；二、異時而熟，過去造因，今現得果；三、異類而熟，由善、惡因，感無記果。
」《證真》云：「然此四禪，總報別業，但有三品，感下三天。
其無想天，秪是廣果天中別報，凡夫境界，上極於此。
後五不還，亦是聖人雜修靜慮，資廣果天業，令五品殊勝，生彼受樂，與凡夫不同。
」「阿難！
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
」資中云：「《俱舍》云：『第四禪離八災患，所謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息，亦不為水、火、風三災所動，名不動地。
』」「阿難！
此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。
」五不還者，第三果人已斷欲界九品修惑，種現俱盡，更不還求下界受生，名為不還。
苦樂雙亡者，又能進斷第三禪染，已離下地未超色界，故於此中安立居處。
《俱舍》云：「雜修靜慮有五品不同，故生五淨居。
」雜修者，以有漏無漏間雜而修之也。
梵語阿那含，此云不還，亦名不來。
《俱舍論》色界有五種那含。
頌曰：「此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能至色究竟。
」言五種者，一中般，謂往色界住中有位便般涅槃。
二生般，謂生色界已不久便般涅槃。
三有行般，謂生色界已長時加行不息，由多功用方般涅槃。
四無行般，謂生色界已經久加行懈怠，不多功用而般涅槃。
此有二種，由因與果異故。
因異者，有雜修無雜修也。
果異者，至色究竟及有頂也。
前是觀行，後是止行，樂慧樂定不同故。
今五不還天，即樂慧者所生也。
初二三禪皆有九品修惑，俱名為染。
頌曰：「由雜修五品，生有五淨居。
」論曰：「由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。
如是五品雜修靜慮，如其次第感五淨居。
有餘師言：由信等五次第增上感五淨居云云。
」手鑑云：「五淨居者，《正理論》云：『離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨。
淨身所止，故名淨居。
或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨。
淨者所住，故名淨居。
或此無異生雜，純聖所止，故名淨居。
』五品者，謂以有漏無漏，雜資廣果，故業令其殊勝，轉生五淨居天，故有五品。
然何故須雜耶？
謂五淨居無別引業，一切有情法爾。
第四禪中秪有三品，總報引業生彼三天。
聖人既無煩惱，故須雜修下三天，故業生五天也。
然所資故業是一，由能資因行相有五，故感五天。
五品者，謂下、中、上、上勝、上極也。
」手鑑云：「此五皆有加行、根本。
且初下品先起多念無漏，又起多念有漏，後又起多念無漏，如是漸滅，至二念時，名加行。
次起一念無漏，有漏、無漏名為根本。
謂前後是無漏，中間是有漏，間雜修故，名為雜修。
由此資於故業，從廣果沒，便生無煩。
次中品有六心，用前下品三心為加行，更引生三心一念無漏，有漏、無漏為根本。
資其故業，從廣果沒，能超無煩，生於無熱。
三上品有九心，用前六心為加行，更引三心以為圓滿。
資於故業，超於一、二，而生第三。
四上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本。
資於故業，超三生四。
五上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本。
資於故業，能超四天，生色究竟。
」「阿難！
苦樂兩滅，鬪心不交，如是一類名無煩天。
機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。
十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢，如是一類名善見天。
精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。
究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。
」苕溪云：「若有苦樂，勢必相傾，是猶鬪戰交於內心也。
又心受苦境，則與苦苦交鬪；心受樂境，則與壞苦交鬪。
今既兩滅，故名無煩。
」長水云：「苦樂心滅，敵對則亡，形待既無，故云不交，不交則無煩也。
初、滅苦樂二形待心。
雜修初品。
」《釋要》云：「即下品心資也。
謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。
次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。
由此有漏、無漏間雜修故，名為雜修，亦名夾熏禪。
以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。
由此資故、業故，從廣果沒，便生無煩天也。
稍離定障，名為無煩，煩即障也。
」《補遺》云：「若在三禪而下，苦樂交戰於胷中。
」孤山云：「機，弩牙也。
栝，箭括也。
凡箭弩之發，必欲中的，有研交之地。
今捨心獨行，無苦無為，違順之境，譬箭發而交也。
既無違順，故無熱中之患。
無煩言其絕外境，無熱言其絕內心。
」長水云：「雜修上品，此品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資故業故，從廣果沒，生善見天。
無漏功著，定慧障亡，故能妙見圓澄，十方世界名善見天。
塵象沈垢，即定慧之障也。
」孤山云：「如陶師之為器，爐治之鑄像，言其作用自在也。
」《補遺》云：「精見指前善見，陶鑄方指今文。
善見言體，善現言用，陶鑄猶言出生也，能起十四變化自在故也。
」苕溪云：「究竟，研窮之義也。
幾者，動之微也。
研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾。
以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最後用一念無漏，熏一念有漏，名上極品。
故《俱舍》云『成由一念雜』是也。
窮色性性者，窮亦究竟，變其文耳。
心既熏多至少，色亦窮粗至微，粗細不同，故曰性性。
入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。
《俱舍》云：『從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。
』」《熏聞》云：「此略示初後二品雜修之相。
如第四禪先修得已，更以多念無漏相續而起，從此引生多念有漏，然後復起多念無漏，即初品三心也。
如是後漸漸減少，乃至二念名加行成，唯有一念名根本成。
」「阿難！
此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
阿難！
是十八天獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。
」孤山云：「獨行無交，俱無情欲故；未盡形累，尚有色質故。
」「復次，阿難！
從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。
」苕溪云：「色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路：其利根者，發無漏智，斷盡修惑，即出三界；其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。
應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。
謂見苦已斷，乃至道已修，名盡智。
不復更斷，乃至不復更修，名無生智。
入菩薩乘，正約出三界後勝進而說，斯亦今經破定性之明文也。
」「若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。
諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。
識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
」長水云：「捨心有二：一者、若於有頂用無漏道斷惑入空，即樂定那含也；二者、若於廣果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。
無漏道謂八聖種觀，有漏道即六行觀。
八聖種觀者，觀五陰如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我云云。
以此二天俱在捨心，共一地故。
」真際云：「諸礙既銷，厭色歸空也。
無礙無滅，厭空欣識，無礙之無亦復滅也。
」孤山云：「空處亡色，識處亡空，今識處亦滅，故無所有。
」苕溪云：「前無所有處，雖云滅識，而體性不動，但滅微細窮研之分耳。
今於無盡性中發宣盡性，即是從盡復立無盡。
故天台禪門出古師解云：此定中不見一切相貌，故言非想。
若一向無想，如木石無異，云何能知無想？
故言非非想。
如存不存，即非想也；若盡非盡，即非非想也。
」《熏聞》云：「前觀識處是有想，無所有處是非想，今雙遣之。
又凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非想。
佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故云非非想。
此約得失合而名之。
」「此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。
」苕溪云：「此等窮空，通指凡聖，欣厭未盡，故言不盡。
空理縱是聖人，修八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。
欣厭未盡者，欣即窮空之心，厭是捨苦之行，此四空處，生滅猶在，真空不明，故云未盡也。
縱是聖人等者，謂五不還人，修八聖種觀，雖有頂，亦不免生滅。
四陰細惑者，具有十種心心數法，謂受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧云云。
從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。
言羅漢者，約後為名也。
若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。
」《補遺》云：「此等指前四空也。
窮空該於二類，即不還、無想。
自從不還下，釋出二類。
窮空不歸者，謂外道徒能窮空，不反照性，不歸真理也。
則顯不還能窮空歸真者矣。
但諸師泥於經論，便謂無想不能復至四禪空。
或指廣果，同名無想；或以不歸，強作不來。
唯孤山云：『然人根不一，諸教偏說一分耳。
況今明云從無想諸外道天來，豈可違經？
蓋由無想天者，外道所居，多分壽盡，便應墮落。
又是斥邪，政自不能。
不爾，豈可無有報盡復至四空者乎？
』問：無想壽五百劫，一向灰凝，何處可云復窮空也？
今斟酌其義，恐取初生半劫，想未滅時，因又窮空，迴生四空。
又五百劫後，仍經半劫，有想復生。
既未墮落，有利根者，又復窮空，乃生上天也。
」「阿難！
是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。
彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。
」資中云：「准《華嚴經》，皆是登地菩薩，亦為天王。
然則別圓二教，法身大士方能為也。
」孤山云：「遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天主。
」善入出者，九次第定善入，師子奮迅善出，超越三昧善住。
孤山云：「若達禪實相，即號楞嚴。
」「阿難！
是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。
」無業果色者，顯有定果色也。
定果色出《百法輪》，若《顯揚論》名定自在所生色，謂勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵之境也。
《補遺》云：「有質礙義，定法持心，使不散亂，似有質礙，亦假色也。
若《顯揚聖教論》定自在所生色乃定之用，非定果之比。
」「此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。
」孤山云：「補特伽羅，此云數取趣，即有情隨諸趣受生也，謂數數取諸趣故。
」「復次，阿難！
是三界中復有四種阿修羅類。
若於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。
阿難！
別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
」苕溪云：「《俱舍》四生頌但云鬼通胎化二，今卵生修羅鬼趣所攝，則世親之言似未詳矣。
問：《法華》所列四種修羅，與今四種為同為異？
答：彼四秪可攝在此四之中，不可次第分屬其類。
荊溪云：『《法華》四種皆與帝釋𩰖戰，一往觀之，但同今經第三類耳。
』問：此四修羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耳。
答：雖屬四趣，非無別報。
今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。
又《長阿含》云：『南州有金剛山，中有修羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。
然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。
』是知此趣且取一分善報，謂之人天。
若論受苦，實在人趣之下。
故《正法念經》唯以鬼畜二種收之，良由於此。
」孤山云：「若依七趣優劣，則修羅在人趣之下，今為攝屬不定，故在其後。
」《熏聞》云：「能與梵王等爭權。
此鬪戰修羅，廣如《正法念經》所說。
彼云：『若閻浮提人順法修行，孝事父母，供養沙門及婆羅門，恭敬耆舊，大眾則勝。
若諸世人不順法教，修羅則勝。
』《起世經》云：修『羅所居宮殿城郭，器用降地，居天一等。
亦有婚姻男女法式，略如人間別報。
』」《補遺》云：「生大海心，總舉其處也。
沈水，別目也。
在大海心，或在水底，故曰沈水。
或在洩水之穴，故曰穴口。
如《莊子》曰：『尾閭洩之。
』注云：『尾閭，東海川名。
』疏云：『尾閭，洩海水之所也。
在碧海之東，其處有石，濶四萬里。
百川之下，尾而為閭族，故曰尾閭。
今言穴口，似尾閭洩水之所。
』」「阿難！
如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。
」「阿難！
此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。
反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。
」長水云：「鬼倫天趣，略舉四惡三善之二也。
」荊公云：「有對則有待，有執則有釋。
執有以為樂，則與苦對。
其釋也，苦代之，故人樂終於壞。
執無以為淨，則與染對。
其釋也，染代之，故天淨終於墮。
墮則所無更有，壞則所有更無。
」「若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更墮殺、盜、婬事？
」孤山云：「有無二無，無生死之俗也。
無二亦滅，滅涅槃之真也。
尚無於善，況隨於惡？
亦應云：尚無無二，云何隨二？
中道無著，其旨惟明。
」「阿難！
不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。
」此亦結酬阿難前問。
長水云：「殺盜婬三，隨人別造，名各各私。
所造攸同，故云同分。
言因各各私者，若作因果之因，指造業私因也。
若作因由之因，因此私業，聚其眾私，則有同分之處也。
同分，猶言同類也。
」荊公云：「與物有合，故婬業不斷。
與物有分，故殺偷不斷。
有分有合，以取我故。
既取我矣，各各有私矣。
同分妄業，非無定處。
若了唯心，即無此取著。
」「汝勗脩行，欲得菩提，要除三惑。
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。
雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。
汝妄自造，非菩提咎。
」前言婬落魔道，今言不盡三惑，落於魔道。
鬼神精靈，好魅邪人，皆魔所攝。
「作是說者名為正說，若他說者即魔王說。
」即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：長水云：「此經家敘佛答阿難七趣已竟，慶喜既默，眾又無辭，故云將罷法座。
然禪發境界，非一切智孰能知之？
若不與說，末代脩行遇此難敵，故再凭几顯悲深也。
」「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真脩行法。
」「汝猶未識脩奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正，落於邪見。
」孤山云：「奢摩他，止也。
毗婆舍那，觀也。
依常住真心，脩圓融止觀，則多動魔事。
即是天台所說，因觀五陰而發九境也。
故下五十重，悉依陰發，而其相狀，不出煩境。
」《熏聞》云：「《止觀》中凡列十境：一、陰入，二、九惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。
初境現觀，餘九待發。
」《補遺》云：「《止觀》云：『陰入二境，常自現前，若發不發，恒得為觀。
餘九境，發可為觀，不發何所觀？
』疑者云：所觀何故不立佛境？
今謂若云佛境，已屬能過，非所發也。
《止觀記》云：『縱有佛境，亦名為雜。
』此正為揀所脩圓頓，能過佛境，兼名利心，無非雜毒故也。
」《熏聞》云：「不出九境者，且約大槩言之，若病患及菩薩境，其相則隱。
」苕溪云：「今經五陰之下，佛皆結云：『眾生頑迷，不自忖量，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
』約位論之，此等魔事並是觀行位中所發之相，從相似位破見惑後，必無大妄墮獄之理。
若十信中縱有魔事，觀力易防，非此經所說之意也。
故下文云：『識陰若盡，則汝現前諸根互用。
』豈非相似已出魔境耶？
問：若言此等魔事並是觀行所發之境，秪如上文所告有學二乘及迴心者，豈可盡是外凡之人乎？
答：此有二意：一、告當機已破惑者，令其流通；二、告結緣未破惑者，令其保護。
然結緣則少，當機則多，至下付囑，自見其意。
」《補遺》云：「既云有學二乘，今日迴心趣大乘者，非下位人矣。
而云未識魔事者，豈非寄聖規凡，成流通事耶？
如《法華》中勗誡妙音，以規所將。
」《熏聞》云：「魔事者，梵語魔羅，此翻殺者，能殺人法身慧命故。
亦名奪者，能奪人善法故。
《補行》云：『天魔正以順生死、貪五欲、退菩提、嫉眷屬為事。
』行者宿行魔業，今違宿因，宿事來遮，故曰魔事。
魔境現前者，魔有四種，謂五陰、天子、煩惱、死也。
今所現者，皆是於五陰中為天子、煩惱之所惑亂，唯受陰中云心不欲活，有同死魔，亦天魔使然耳。
」「或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子，又復於中得少為足。
如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。
」長水云：「陰魔等者，常說四魔，謂煩惱魔生死因、陰魔死魔生死果、天魔生死緣也。
今云鬼神等，即天魔屬。
若《涅槃》云皆是先世犯初重禁乃至餘篇而現者，此則業因種子被激而生，是故行人先須明擇。
」苕溪云：「《智論》云：『有一比丘，脩得四禪，生增上慢，謂得四道，恃此而止，不復進求。
命欲盡時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我。
惡邪生故，失四禪中陰，見阿鼻中陰相，於是命終，生泥犂中。
』」《補遺》云：「經中自約生四禪者，認為涅槃天報將盡，衰相現前，知非真滅，因此生謗。
不可用大論修四禪人，方入中陰，便生邪見，為同類也。
今經所指，別是一緣，但未見其文，或梵文未到耳。
謗阿羅漢身遭後有，即謂無涅槃，復生三相也。
」「汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。
」阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。
」「由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。
生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。
則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？
」長水云：「無明妄想迷真常理，遂成四惑。
略舉其二，故云癡愛發生。
若具對者，先由不如實知真如法一，即我癡；次於迷處見有所相，即我見；所相既現，執而不捨，即我愛；恃此為體，轉增麤顯，即我慢。
《楞伽》云：『七識生滅，如來藏不生不滅，此二和合成阿犂耶。
』此即內識成也。
故云徧迷。
故有下。
外器具也。
則此下，重指非無漏者，反顯諸佛淨土即是鏡智所現。
《唯識》云：『大圓鏡智能現能生身土智影。
』今此有漏皆妄安立。
」苕溪云：「非無漏者，謂微塵國土悉是有情有漏之所變造。
亦可此句別指眾生正報，兼于上文復具虗空之同、世界之異。
非無漏者，即有為法無同無異也。
當知下，略舉世界總攝情器。
」《補遺》云：「癡愛等者，此取在迷一念，未與諸使合時，多為癡愛。
此迷初動，與真性似同，尚徧一切，未局其體，故有空性。
」「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
」苕溪云：「前微塵國土，且約同居而說。
究論歸元振裂之義，須通三土。
若發偏真，歸小涅槃之元，則同居振裂。
若發圓真，歸大涅槃之元，則方便實報振裂。
今已開小顯大，則真元之理，無非寂光，但有相似分極之異耳。
」《熏聞》云：「若以寂光對破三土，從界外次第而說，則相似銷同居，分證殞方便，極果裂實報。
」「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。
」飾，猶莊嚴也。
謂修禪定功德，莊嚴本有真三摩地，以修飾故，菩薩羅漢所證心性，與我所觀心性，通同㳷合，此即動魔之由。
㳷與泯同。
由唐太宗諱民，故此易之。
「一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。
」由三摩地將出其境，故魔等宮殿自然崩裂，斯亦歸元之前相也。
近指欲界，遠指非想。
《補遺》云：「上云一人發真，十方銷殞，此約自行一人所見。
今云魔外同能見，不與上文意同。
今明動魔，蓋是三昧欲成，驗其已證，特以威神振裂宮殿，激怒其意，使之來惱耳。
」「凡夫昏暗，不覺遷訛。
」苕溪云：「此釋伏疑也。
恐疑者曰：魔及諸天，既見其相，凡夫何事，都不覺知？
故此釋云。
」「彼等咸得五種神通，唯除漏盡。
」「戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？
」「是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
」《熏聞》云：「《止觀》云：『一切鬼神屬六天管，當界防戍，故來相惱。
』僉者，皆也。
」「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。
汝如沸湯，彼如堅氷，暖氣漸隣，不日銷殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂。
由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。
」《補遺》云：「觀力既勝，彼魔將破，故如其客。
所以經中一句，即云成就破亂是也。
如下又曰則彼群邪咸受幽氣者，以敗者屬幽陰故也。
五陰主人者，觀五陰得其真性，方曰主人。
經中既通舉五陰，則如達色無色，即色陰主人。
」苕溪云：「觀行位中，人法二執，伏而未斷，若起我見主人則迷魔，乘見入客則得便。
」「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何；陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。
明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？
」咸受幽氣者，魔以幽暗惑人，人既不惑，反受其氣。
「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。
」長水云：「殷勤啟悟，令識魔惑，五陰所惑，魔得其便。
故《正理論》云：『五蘊者，積聚藏隱諸不善因，譬如群賊藏隱山中，時出人間，劫奪財物。
』故知五陰，魔所依處，若能觀破，魔自銷歇。
」苕溪云：「此寄阿難，用警凡眾。
」「如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故尚未淪溺。
」孤山云：「以婬女比天魔，人眇劣也。
以一戒比全身，事眇劣也。
舉劣況勝，勗彼深防。
初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。
」「此乃墮汝寶覺全身，如宰臣家忽逢藉沒，宛轉零落，無可哀救。
」《漢書》云「除其屬籍」是也。
應邵曰：「籍者，為二尺竹牒，記其年紀、名字、物色。
」「阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。
」資中云：「攀緣妄想，總名諸念。
心若澄靜，麤念不起，是為銷落此欲界麤定，暫得相應耳。
」苕溪云：「離念者，如天台止觀，止脩前方便，訶欲、離蓋等是也。
所離雖近，能離則深，非欲界麤定。
」《補遺》云：「觀力漸成，不為動散所改，故曰不移。
出定為動，入定為靜，心記為憶，不記為忘。
《起信》云：『止一切境界相。
』今經云：『消落諸念。
』能所二緣，經論互舉，依此離念，深入正定，自然憶忘如一也。
」「當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。
」長水云：「心入正定，如明目人；未破色陰，如大幽暗。
區宇，寰區也。
如王所統有諸國土，故云區。
皆一天所覆曰宇。
」「若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
」真際云：「空為色本，依空立界，依界立時，故色陰盡則超劫濁也。
」長水云：「問：色陰麤顯，觀中先破，劫濁最細，何得却超？
答：以起時無前後，故破時兼麤細，文不累書，故見生起有次第耳。
又色陰現相是本識，今色陰破即現相破，現相破即動本識，本識豈非劫濁？
故得超也。
」《補遺》云：「應知劫者，時分也。
據《俱舍》，自減劫至二萬歲時，方名劫濁。
今《楞嚴》所明，迷真為空，依空立界，皆時分之義。
但迷真為空，劫猶未濁；迷空立界，依正之色，乃劫濁之時。
故今破色陰，乃超劫濁矣。
」「觀其所由，堅因妄想以為其本。
」堅固妄想者，覺明堅執質礙成色之體，故云堅固。
「阿難！
當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。
斯但功用暫得如是，非為聖證。
」《熏聞》云：「四大不織者，因畢竟空，亡堅固執，故見四大無交織之相。
」《補遺》云：「四大不織，即止觀中通修通發，陰解虗融，故得四大無交織相。
身能出礙等者，由研妙性，內明外虗，故得依報不礙。
下文流溢形體，乃是正報虗融。
」《谷響》云：「流溢前境，即墻壁外色無礙。
下文流溢形體，即色身內色無礙。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」孤山云：「凡諸境發，雖是善相，取著成邪；任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。
」「阿難！
復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。
斯但精行暫得如是，非為聖證。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入。
若為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。
」《補遺》云：「指前外境，內身虗融，今雙研之，故曰內外精研。
魂魄等六皆第六識。
意志言其體也，精神言其氣也，魂魄言其用也。
《左傳》曰：『人始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
』」《谷響》云：「《白虎通》云：『魂猶沄沄也，行不休於外，而主于情也。
魄孝迫然著人，主於性也。
魂者，芸也，情以除穢。
魄者，白也，性以治內。
精者，靜也，太陽施化之氣也，象火之任生也。
神者，恍惚，太陰之氣也。
』今謂意即心王，志即心所，如云在心為志，各言爾志，皆所志不同，正屬于想也。
」孤山云：「除執受身，餘皆涉入。
謂除其色身，而內魂魄等六，互相涉入也。
苦為賓主者，若，如也。
餘五入魂，則魂如主，五如賓。
乃至入神，則神如主，餘如賓。
遞相離合者，即精離本位而合於魂，或魂離本位而合於精也。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。
於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。
心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。
」《熏聞》云：「毗盧遮那，此翻徧一切處，斯是法身。
若現踞天光臺，合是盧舍那報身之相。
以唐時譯經，法報不分故也。
」《補遺》云：「《文句記》云：『近代翻譯，法、報不分，二、三莫辨。
自古經論，許有三身。
若言毗盧與舍那不別，則法身即是報身。
』此斥法、報名相，不揀他宗，乃謂毗盧、舍那，異名一體，左右之稱。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。
於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留得，青黃赤白，各各純現。
此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。
」苕溪云：「抑按降伏、制止、超越，應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細。
密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。
」《補遺》云：「暗中見物，乃行者觀力，見如白晝。
彼暗中物，自受暗蔽，不能滅其暗相耳。
假如兩人居在暗中，一人觀力，見如白晝，彼無觀力，豈亦爾耶？
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。
又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。
排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。
」資中云：「心融思寂，執受不行，四大五塵，忽然排併。
既無能執，割截如空，念想一純，暫得如是。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。
又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。
此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。
」《熏聞》云：「欣厭，當約淨穢、凡聖二義分之。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方，市井街卷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。
」《谷響》云：「《管子》曰：『處商必就市井。
』尹知章注云：『立市必四方，若造井之制，故曰市井。
』」《補遺》云：「此名迫心等者，觀解之心，推窮迫逐於色陰，故色既虗融，不能為障，是故飛出能隔見矣。
」「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
」「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通遠妙義，非為聖證。
」資中云：「此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來，此則非善境界，純是魔嬈。
不同前九，皆稱善境，起心作證，方乃成魔。
」《補遺》云：「善知識是行者依歸，今見變改，欲壞行人之心，謂彼不足為師故也。
此第十人皆魔所為至能無端說法等。
乃是行人因魔入心，故能如是。
所以興福云天魔借辯是也。
」《熏聞》云：「無端說法，此是行人自能說，或聞前知識說法，而令其行人通達妙義，應以藏、通、別教所詮之義，稱之為妙。
」荊溪云：「前教中權魔亦能說。
」「不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
」「阿難！
如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。
眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。
汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
」苕溪云：「用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。
乃至識陰，例此明之。
何則？
以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。
」長水云：「問：此不作五陰次第觀門，何得陰次第盡明其境耶？
答：觀雖總相，五陰同觀。
陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。
此陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。
」「阿難！
彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。
」苕溪云：「色陰盡者，約已斷說。
見諸佛心，即相似證。
如前文云：『若目明朗，十方洞開，無復幽暗。
』」「若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
」《補遺》云：「文有二段：初法，次喻。
初謂行者進觀受心，似若了然，不取前境，有明白之相，未能破除受陰，故曰若有所得而未能用也。
下文心離於身，返觀其面，去住自在，方能有用受陰盡相也。
今雖明白，未脫受陰，乃區宇也。
次舉喻觸客邪者，心有厭合，如觸客邪，喻今受陰明白，尚為受陰所籠。
」《熏聞》云：「魘本厭，後人加鬼，伏合人心曰厭。
」苕溪云：「問：何故色陰前斷後伏邪？
答：斷從懸示，伏就次論。
若不明斷，無以知離過顯德之相；若不明伏，無以知依陰發魔之由。
下三陰文，初皆有此義。
」「若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。
」真際云：「見以推求執取為義，由領前境，取著隨生，故心離其形，則超見濁也。
」《補遺》云：「若脫陰籠，如魘歇去。
其心離身者，凡夫心必隨根受領前境，今不隨於眼等受境，乃是其心離身矣。
非但不隨眼等受境，又能返觀能見等根，故曰返觀其面。
依根曰住，離根曰去，去住在我，故曰自由。
受以領納分別前境為義，今不領受，分別亦止，故超見濁也。
」「觀其所由，虗明妄想，以為其本。
」真際云：「虗妄照了，故曰虗明。
」「阿難！
彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越。
」《谷響》云：「赤子，言其新生，未有眉髮，其色赤也。
」「悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。
若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
」苕溪云：「其心發明，即下文見色陰鎖，受陰明白也。
」「阿難！
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。
」《補遺》云：「感激，謂用受陰明白，似蒙聖力，故生感激之心。
」苕溪云：「陵率，謂勇心高率也。
」「悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。
若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失。
」《補遺》云：「行者已得受陰明白，欲棄此取彼相似之法，前相新證未發，而受陰明白又失，良以智力衰微故爾。
以今受陰，得而復失，名中。
隳地望前相似，後有色陰虗融，故曰中也。
沈憶不散者，憶前故居後陰明白。
又下云：『旦夕撮心，懸在一處』，亦言心懸所失耳。
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那得少為足，此名用心亡失恒審溺於知見。
」舍那是報智，因慧力偏勝之故也。
長水云：「定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。
」《熏聞》云：「亡失恒審，謂失於平常審諦之心也。
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。
」以由定力微，慧力過，勝解忽生，引起見取種子，執劣為勝，故此現也。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫，此名修行失於方便。
」《補遺》云：「此與前文歸失故居，其義大同。
然則受陰明白之相，或有或亡者何？
須知受陰明白，但是初得，未是觀成，受陰盡故，將使欲進前證，此法即失矣。
如吳興前文云：以五妄想，各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰，其功是也。
今初得於受陰明白，未至堅純，便希新證，安得不失初得淺法乎？
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽。
或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
」悔惱種子，被激而生，修無方便，故引魔鬼。
如《四分律》：「婆求河邊諸比丘等，修不淨觀，厭淨過分，求刀自割。
」魔使之然，悟則無咎。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中懽悅不能自止，此名輕安無慧自禁。
」苕溪云：「輕安七覺支中，其體屬定。
」《熏聞》云：「七覺支，謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨。
初通定慧，次三屬慧，後三屬定。
定若兼慧，正道可通。
今所發者，既無慧自持，則定翻成散，魔得其便，喜樂入焉。
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？
此名見勝無慧自救。
」資中云：「此有七慢：恃我陵他，名我慢；稱量自他，比較同德，但名為慢；於他等謂己勝，名過慢；於他勝為己勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢；下毀經像，即是邪慢。
」《補遺》云：「《涅槃》、《瑜伽》七慢並同此經。
《成論》有大慢為八慢。
《顯揚論》第一云：『慢者謂以他方己計我為勝，我等我劣令心恃舉為體，或是俱生或分別起，能障無慢為業。
如經說三種慢類：我勝慢類、我等慢類、我劣慢類。
或疑云：經中七慢自足，何故又云乃至？
須知據佛意說，眾生慢相不止此七，故有斯語。
』是則今列七慢亦是略舉慢過。
慢者慢中之慢也，於前過慢又加一倍故。
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華。
肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。
其深信者，從其毀碎，埋棄土中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
」孤山云：「夫假像知真，因言體道。
於是嚴其像以生其敬，寫其言以悟其心，住持三寶，理在於茲也。
苟生邪見，豈達中庸？
唯自敬身，輕毀經像，邪風一扇，愚者悅隨。
昔衛元嵩諫周武帝不造曲見伽藍，以四海為延平大寺，和夫妻為聖眾，即皇帝是如來。
樹令德為綱維，尊耆年為上座。
而周武惑其言，遂滅佛法。
凡此說者，將非天魔外道入佛法中，肆其姦謀，傾毀我教耶？
」長水云：「愚者修禪，皆墮此見，並是魔種，不識如來像教之意。
且末世住持，依因像教，出家學道，藉此而修。
魔壞信因，令毀經像。
故《楞伽》云：『佛若不說，教則壞滅。
教若壞滅，誰有修行及得道者？
』愚者不見此文，一向謗佛無說。
故知若不說法，十二部經於茲滅矣。
須知毀經像者，魔鬼入心，是大邪見。
當須善識，勿同此謗。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕清」。
苕溪云：「輕安者，名雖同前，其義則異。
以云因慧獲諸輕清，故此中受陰於諸塵境，無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。
」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。
此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。
」《熏聞》云：「《密嚴經》云：『寧起有見如須彌，不起空見如芥子。
』」「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。
菩薩悟空，有何持犯？
其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。
鬼心久入，或食屎尿，興酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。
」資中云：「此從邪見種生，引此空魔入其心腑。
《大般若》云：『魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如膠如漆，斷手截臂，不以為難。
』」孤山云：「嗟乎！
叔世尊合雜為大道，排持操為小乘，戒律軌儀，棄為他物，畫魑魅以為巧，扇無撿以為風。
及夫陰陽拘忌，流俗妄說，一皆信受，畏若嚴刑。
未審戒律之教與陰陽之書孰愈？
流俗之說與如來之談孰優？
背正向邪，顛亂之甚。
懷道大士，一為思之，或為宗師，願以訓眾。
斯乃震法雷於迷蟄，耀慧燈於永夜。
夫如是，則《涅槃》之囑，斯經之誡，得其人而其道舉矣，又何待於四依出世乎？
《國策》云：『畫鬼神易為巧，圖狗馬難為工。
』今以排去律檢，妄談無礙，如畫鬼神耳。
太史公曰：『甞觀陰陽之術太詳，而使人忌諱拘，而多畏流俗妄說』者，此又陰陽家之訛者也。
」「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲。
」味其虗明者，愛著禪中色陰淨處以為勝境，由此起愛無慧覺察，引其貪欲種子而發，遂成狂欲也。
「悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。
其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。
魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
」苕溪云：「此如天台止觀煩惱境欲發之相。
智者云：『生來欲色，抑制可停，今所發者，其惑熾盛。
若見外境，心狂眼暗，如睡獅子，觸之哮吼。
若不識者，則能牽人作大重罪。
』今文既云魔入其心，則是煩惱興魔，二境俱發。
」「阿難！
如是十種禪那現前，皆是受陰用心交互，故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
」「阿難！
彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠已能成就。
」雖未漏盡，謂界外無明漏也。
「從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。
」六十聖位，通塗舉之，別在意生身耳。
孤山云：「始三漸次，終乎妙覺。
其間有賢有聖，皆是三世諸佛所歷之位，故通稱聖位。
問：五十五位真菩提路，既不取三漸次義，今六十聖位何故取之？
答：前據別論，今從通說。
通中義含外凡相似分真之位，若別論中從乾慧去，方是正明地位之相。
」《補遺》云：「十信、十住、十行、十向、十地前乾慧，與前漸次，即為六十。
得意生身者，即入相似聖位中也。
《楞伽經》大慧菩薩問佛：『何名意生？
』佛言：『譬如意去，速疾無礙。
』此則從喻得名。
彼經又有兩義重釋：初云如十萬由旬外，憶先所見，念念相續，疾至於彼；次云如幻三昧力，憶本願故生。
經中二義，並約意憶故生也。
」《熏聞》云：「此與玄義釋意不同。
《玄義》從因，《楞伽》約果，謂捨分段生變易時速疾無礙。
若爾，智者違經文耶？
答：不違。
蓋取三昧樂意等謂之作意，是則經存兩義前後互出耶？
《楞伽》第四明三種意生身：一入三昧樂意生身，二覺法自性意生身，三種類俱生無作意生身。
《法華玄義》以第一擬二乘入空，第二擬通教出假，第三擬別教修中。
通名意者，初作空意，二作假意，後作中意。
又云：別圓似解猶未發真皆名作意。
當知今經意生即第三種類也。
」《補遺》云：「天台一家諸文明意生身義通，四教三乘未斷無明凡有九人，修觀作意義通故，往生方便義通故。
《法華玄》文擬前三教不云圓似攝入其中者，《止觀記》云：以觀勝故，意生之名宜在教道也。
若《維摩疏》對後三教皆云恐者，不敢定判也。
《法華玄》文安樂作空，意云擬二乘。
《止觀記》云：『以攝通、別。
』《維摩疏》以空對通，例攝藏、別。
入空之人秪為義通，所以諸文隨諸教義從容進退，擬人對教自在說之。
《楞伽》文局別接通者，《止觀記》云：『並云地故。
』此准《楞伽》。
若按《華嚴》，隨意生身其義稍通。
又須知五陰文初結示陰盡則入觀行相似，此約初根互入者說，謂若於色陰悟入，非但能盡色陰，餘之四陰亦空，則破惑入理，故曰見諸佛心如明鏡中顯現其像。
若鈍根人但能見于色陰銷融，未有所悟，故進觀受陰。
今約鈍者次第歷於五陰修觀，不可指修受陰觀人已於色陰曾悟入也。
今五陰中修禪那人並在觀行期入相似，所言上歷聖位，文寄此中義均上下，如於一一陰中悟入，並能上歷聖位故也。
不然，則豈有得意生身菩薩為魔所入耶？
」長水云：「譬如下，未破想陰故，如孰寐䆿言也。
有成聖位分故，如音韻倫次也。
令不寐者咸悟其語，如證聖人，則知彼有聖位之分。
故《般若》云：『如來悉知悉見是人，則能成就阿耨菩提。
』」《補遺》云：「想心所籠，如在睡夢，觀解明白，如言倫次。
睡人心在無記，曰無別所知，喻未有相似之證也。
」「若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
」孤山云：「覺明如鏡，浮想似塵，想盡心明，猶居相似。
有尾，猶云始終也。
若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。
」《補遺》云：「倫，理也。
能以生死為一理故，故曰一倫。
首尾即生死之終始，覆釋上句耳。
人以生為始，以死為終。
今一體圓照，窮生之始，究死之終，不出一理，故曰圓照。
」資中云：「一切煩惱皆從想生，故想陰除，則超此濁。
」「觀其所由，融通妄想，以為其本。
」想能融變通於質礙，如心想酢梅、口中流水等。
「阿難！
彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明。
」「三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。
其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或𥨊暗室，身有光明。
是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言灾祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，怨怖於人，令其家資無故耗散。
此名怪鬼，年老成魔。
」苕溪云：「飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。
」《補遺》云：「想中十魔，並從附口說法以明之者，蓋想心迅利，即覺觀之尤者，無禪定力，必須說而吐之故也。
以能說所聽，皆心想之咎，所致魔鬼耳。
」《熏聞》云：「前云天魔候得其便，今云怪鬼者，前舉其主，今言其黨，又前是通名，此是別目。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」苕溪云：「弟子與師，即求巧之子，說法之師。
下皆例此。
」《補遺》云：「說法必須善巧，謂能演一為百千等。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「阿難！
又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛游蕩，飛其精思，貪求經歷。
」《補遺》云：「內因想心所動，故外好游歷，因以說法化人為事，或經歷以求師。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。
其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。
是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。
其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。
」資中云：「夫亡機寂照，理自玄會。
若希求㳷合，擬心即差，於是天魔得其便也。
」《谷響》云：「綿㳷者，綿，微；㳷，合也。
」《補遺》云：「言契合者，求與我說符合，此必想中自生見解，不按經論故也。
如言佛有大小真假等，豈非邪解乎？
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。
其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歎娛，得未曾有。
是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。
其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔。
」長水云：「男女佛者，貴引行人行貪欲事，無妨成佛。
約教固有偏圓之佛，而本同末異，豈有大小乎？
邪人灼然謂之大小，如來本迹豈易知之？
邪人輙判某在先成，某在後證，非唯判於先後而已，亦乃恣其不遜。
云有真偽之佛，洗滌本心者，返以邪見除去正見，似其洗滌淨盡矣。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛根本。
窮覽物化，性之終始。
精爽其心，貪求辨析。
」苕溪云：「夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，則翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。
是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即為佛國，無別淨居及金色相。
其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。
彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔。
」《補遺》云：「即是法身者，《涅槃》云：『吾今此身，即是法身。
理無所存，徧在於事，事即理故，法身在茲。
』邪人妄合此意，僻為俗事，不達喻性，竟成魔邪。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛懸應。
周流精研，貪求冥感。
」苕溪云：「懸應在聖，冥感厲己，於未證理前，求其休騐也。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人元不覺知魔著，亦言：自得無上涅槃。
來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。
身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。
各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。
是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。
當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。
或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。
彼無知者，信是虗誑，遺失本心。
此名癘鬼，年老成魔。
」《補遺》云：「知是先師者，令聽者謬憶此人是我先世之師，以傾其意也。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。
」孤山云：「夫忘懷去來者，市朝亦江湖。
睠情生死者，山林猶桎梏。
既於靜取著，故魔得其便。
」長水云：「夫心亡則境寂，豈間塵喧？
念動則緣繁，任居谷隱。
夫靜謐者，乃禪那之所宣，作意貪求，魔得其便。
」「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
其人本不覺知魔著，亦言：自得無上涅槃。
來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業。
或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生。
敕使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得。
於是一眾，傾心欽伏。
有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言：未然𥚁福。
及至其時，毫髮無失。
此大力鬼，年老成魔。
」《補遺》云：「訐露，謂攻人之陰私也。
有人起心，已知其肇，他心通也。
能知其人未死之前，已是畜生，見其後報，蹋其尾者，天眼通也。
以天眼能見因果細色故。
良以魔人亦得五通，亦恐妄作，非實有也。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。
」苕溪云：「宿命，六通之一也。
小乘修成，大乘發得。
今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。
」「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。
是人無端，於說法處，得大寶珠。
其魔或時，化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡䇿符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。
或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照曜其處。
是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。
或時日餐一麻一麥，其形肥充。
魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。
口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處。
隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。
或有宣婬，破佛戒律，與承事者，潛行五欲。
或有精進，純食草木，無定行事。
」《補遺》云：「先授彼人，後著其體者，謂以奇異之物先授之，使其見，然後藏著身體之內，誘其貪婪故也。
或誘聽人藏於地下者，欲誑言其有伏藏也。
宣婬者，《左氏傳》：『陳靈公與孔寧父通於夏姬，皆表袖衷袒服以戲于朝。
洩冶諫曰：「公卿宣婬，民無効焉。
」』宣，示也。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。
是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。
是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中，定坐不動；或入缾內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。
自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在。
或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法，此名天地大力。
山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔。
」孤山云：「猥，鄙也。
方言：媟，狎也。
郭璞云：『相親狎也。
』」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
」《大論》云：「諸佛說空法，本為破于有。
若有著空者，諸佛所不化。
」若了真俗不二，三諦互融，有空空有，曾無取著，雖邪魔森列，其如予何？
「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。
於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。
或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。
誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。
雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草、麟鳳龜鸖，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔。
」薄蝕，經史皆作食，說文作蝕。
京房《易傳》云：「日月赤黃為薄。
」或曰：不交而食曰薄。
韋昭云：「氣往迫之為薄，虧毀曰食。
」「惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。
」「三摩地中，心愛長壽。
辛苦研幾，貪求永歲。
棄分段生，頓希變易，細相常住。
」變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。
今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。
《補遺》云：「變易土中，微細生滅，緣壞生相，若望分段，亦名常住法性身耳。
」「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。
來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。
或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。
或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。
是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。
口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得，此名住世自在天魔。
使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。
或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，永逾年歲，肝腦枯竭。
口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。
」孤山云：「自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。
」長水云：「毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精氣。
」《補遺》云：「上文以遮文茶是自在天之屬，今言毗舍是舉四王屬。
言未發心者，若已發心，自護佛法也。
口兼獨言，聽其妖魅者，謂化為美女，非唯美色，有時口中兼獨自言，無問自說也。
聽者惑其妖態。
」「惱亂彼人，以至殂殞。
」「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
」《補遺》云：「變麤身為細質，易短壽為長齡者，《法華文句記》第八云：『《大論》正文，羅漢須捨分段，方入變易。
』記第一云：『若羅漢皆以邊際定力持此身入變易者，佛身何故入涅槃耶？
若言佛身權示，何又云權示耶？
一切羅漢若至法華，無不回心，何故除四大羅漢、十六羅漢，餘皆入滅？
肉身菩薩得無生者，應皆不滅。
』此不許變麤身為細質，易短壽為長齡也。
又記第七云：『羅漢發心後，令分段身延至變易，不復改報，成無上果者，此多屬通義，以通菩薩過二乘地，或潤生身，或不經生而成正覺。
諸論皆云捨分段身而入變易，天親論主意未必然，但恐論釋義不正耳。
慈恩問：聲聞、無學永盡後有，云何與記當得菩提？
答：《顯揚論》說：依變化身，非業果形。
《成唯識》說：即是變易生死，入邊際定，資昔所作，感今身業，令其長時與果不絕。
此所資業展轉微妙，猶如變化，由此變易異於舊時，是故名為變易生死。
』」荊溪云：「通義有教無人，慈恩變易，名同事異。
然則三乘須捨分段，小乘《發智論》以第四禪為邊際定，《毗奈耶雜事》以初禪至非非想滅受想定寂然不動為邊際定。
《婆沙》『問：何謂邊際？
答：邊者表義，際者極義，故名邊際。
』」「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。
先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。
」「汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。
我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
」孤山云：「此囑阿難，未須取滅。
而《付法藏傳》云：『入風奮迅三昧，四派其身入滅度』者，得非感見不同乎？
」「阿難！
如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
」「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
」據弘此經，合魔宮震動，凡夫不覺故也。
如說四安樂行，正同此意。
故文殊問云：「於後惡世，云何能持此經佛，令住四安樂行？
」廣說離譏毀等緣，豈非同此耶？
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九