楞嚴經熏聞記 第2卷
首楞嚴經集解熏聞記卷第二吳興沙門 仁岳 述起第二卷二、明性無生滅，分三：一、密請。
▲經：願聞下，孤山云：「阿難但合掌禮佛，而默有斯意，故至結集，得備敘之。
所以不發言者，以屢扣佛慈，亟承指誨，內慚暗短，未識大方，欲更興言，未得機便，以師嚴道尊，理非容易者也。
後因匿王疑斷滅致問，如來以不生滅為答，遂承佛語，方得陳辭。
美哉聖人！
等斯令範。
」二、時下，顯示，為三：一、匿王陳疑。
▲注具云下，《纂要》曰：「迦羅鳩陀，此示牛領。
迦旃延，此云翦剃。
刪闍夜，此云正勝。
毗羅胝，此云不作。
」▲自然得道者，如於高山轉縷丸，縷盡自止。
▲每渡河氷者，《述征記》曰：「北風勁，河氷合，要須狐行。
云此物善聽，氷下無聲，然後過河。
」▲經：證知此心者。
問：前言此身，今云此心者，何耶？
答：外道謂身死斷滅，蓋由心滅。
匿王既聞佛斥生滅，遺失真性，是知若得真性，則無生滅。
故此間心，即是問身。
下文信知身後捨生趣生，必亦信知心無斷滅。
斯亦善權助發機教耳。
△二、佛告下，如來示性，又二：一、示身有遷變，二、示性無生滅。
初又二：一、審肉身變壞；二、佛言下，審顏貌遷移。
▲經：孩孺者，《谷響》云：「孩或作咳。
《禮》曰：『子生三月，執右手，咳而名之。
』《釋名》云：『兒始能行曰孺子。
孺，濡也，言濡弱也。
』」▲頹齡，謂頹毀之年也。
注古者謂年齡，齒亦齡也。
文出《禮記》。
▲耄，惛忘也者，此依《禮記》注。
又《釋名》曰：「耄，頭髮耄耄然也。
」▲經：剎那至不得停住。
《仁王》云：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。
」▲注時之極少者，準《俱舍》有三極少。
頌云：「極微字剎那，色名時極少。
」論曰：「分析諸色至一極微，為色極少。
分析諸名及時至一字一剎那，為名時極少。
如壯士一彈指頃，六十五剎那。
」△二、佛告下，示性無生滅，為二：一、示性，二、斥邪。
初又二：一、顯身性不滅。
上文所觀，剎那不停，但是小乘生滅細相，尚未及偏真之理，況圓中之性乎？
故佛問不滅，而王答不知。
△二、佛言下，指見精為證，又二：一、審觀河無異。
▲經：恒河者，應法師云：「或言恒伽，或作殑伽，舊譯為天堂來，見從高處來故。
此河從雪山頂無熱惱池東面象口而出，流入東海。
」▲擕者，《廣雅》云：「提挈也。
」▲宛然者，荊谿云：「邊高中下，邊下中高，皆名為宛。
顯了可見故也。
」△二、佛言下，顯見精無常。
▲注言偏意圓者，佛意雖圓，機緣未會，故匿王所領，且存偏解耳。
▲抑，語辭也。
△二、而猶下，斥邪。
▲注具云下，《珙鈔》曰：「末伽棃，此云不見道。
拘賒棃，此云魔。
彼之三者：一、富蘭那迦葉，二、阿耆多翅舍欽婆羅，三、尼揵陀若提子。
」△三、聞下，大眾得解。
▲注主伴同置，猶止也。
此且約佛與王俱未顯談生滅即不生滅，故曰同置。
應知王若顯談，則無由發起阿難後問。
秪由王解身有生滅，性無生滅，與阿難云我頭自動，見性不動，其理似同。
是故下文對前為問。
三、阿難下，辨惑，分二：一、惑問。
▲經：若此見、聞者，據經現文，但應云見，又云聞者，相帶而來，以聞性與見性同故。
▲注私謂下，明對機之意也。
▲身境者，身謂我頭，境即佛手。
▲破當體之妄者，如云：云何汝等以動為身，以動為境等？
此斥阿難認物為己，名為失真也。
▲顯所依之性者，夫當體之與所依，猶波之與水，必不相離。
由當體既動，難為指示，故寄見精以顯所依也。
當體故不即，謂前破當體，猶存不即之義。
所依故不離，謂次顯所依，欲彰不離之意。
▲應知下，明互有得失。
阿難何甞為失，此約性也。
匿王亦未為得，此約解也。
如云：信知身後捨生趣生等。
△二、即時下，辨示，又二：一、現相略示，二、興慈廣辨。
初又二：一、現相表法，二、就法問名。
初又二：一、以輪手審其倒正。
▲經：世間眾生下，孤山云：「阿難以前立義屢遭撿責，故今答佛正倒，不敢言己，唯指眾生。
」△二、告下，以倒正比於迷悟。
▲經：一倍膽視，《沇疏》云：「此明垂手是正，以順身故。
竪臂却倒，以不順身故。
世人以倒為正，以正為倒，故云一倍。
」今謂不然。
阿難雖指世人，其實己見亦爾。
豈陳正倒雖此反常耶？
順與不順，夫何所據？
請從孤山釋之。
則知汝身者，前文所斥遺失真性，顛倒行事，正由以動為身。
故今所示，復言汝身也。
△二、隨汝下，就法問名，又二：一、問名；二、于時下，昧旨。
▲經：瞪矒至不瞬，《谷響》云：「此失措之狀也。
瞪，直正反，定目直視也。
矒，莫宜反，目不明也。
瞬，亦作眴，目動也。
」▲注認悟中迷為身為心者，以經云不知身心顛倒所在故。
斯蓋阿難雖知見性不動，然猶未絕能見之情。
故今因佛問身顛倒，乃與大眾俱昧兩端。
由是下文皆約身心廣辨真妄。
二、佛下，興慈廣辨，為二：一、顯真心；二、示倒相。
初又二：一、舉昔說。
▲注喻以海潮者，海有八德，潮不過限，此其一焉。
▲總有五法下，一百法也。
具如彼論。
今文所列，少不次第。
《節疏》云：「八識心王。
識心王，識自相故。
五十一心所，識相應故。
十一種色，識所變故。
二十四不應，識分位故。
六無為，識自性故。
攝所歸能，攝相歸性，故言唯心所現。
此依法相宗釋也。
若約山家諦境明之，所現之法不出十界、百如、三千世間俗諦之境也，能現之心即三千真中之理也。
」然此文意大同初卷云：「如來常說諸法所生，唯心所現。
」前記已備，學者思之。
△二、汝身下，顯今法。
二、云何下，示倒相，又三：一、總訶。
▲注示所迷三諦者，理具俗性，開成三諦。
性本無相，實唯真中。
珠具眾寶，喻意可識。
今既不達，名悟中迷者，眾生不達真心，是在諸佛悟中而迷也。
或指本覺之性，名之為悟。
於覺不覺，名悟中迷。
觀其經意，當取前義。
上文云：「如來之身，名正徧知。
汝等之身，號性顛倒。
」下文云：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無有異。
」故知迷、悟約生、佛對論耳。
△二、晦昧下，正示，又二：一、法。
▲注又空謂下，上約理惑相待，變起頑空，則以無明為因，而生細相也。
下約心境相由，變起色等，則兼境界為緣，而成麤相也。
▲妄想者，即四住煩惱。
驗前晦昧，即根本無明也。
▲五陰備矣。
五陰是實法。
▲眾生是假名，假實相依，猶如形影，故今言身而不云眾生，下云眾生而不言身也。
▲妄想四心者，受等四陰也。
▲是知下，荊谿云：「自《法華》前，藏、通、三乘俱未稟性，二乘憚教，菩薩不行。
別人初心教權理實，以教權故，所稟未周。
故此七人可云無情，不云有性。
」孤山據此，故通斥言九界妄心，豈信草木等。
△二、譬如下，喻。
△三、汝等下，結斥。
▲注迷悟相翻，此約一重為倍也。
迷中更迷，即約兩重為倍也。
若觀前文，首尾相換，一倍瞻視，誠如孤山所說。
若銷今文，迷中倍人，如我垂手，有似真際之義。
是故兩存。
儻如資中云「垂手是正，世人以正為倒」，何故如來偏用垂手喻迷中倍人耶？
當知須將垂手為倒，以況於迷，並通圓節二師所解，縱約兩重為倍，不應更難法喻不齊也。
二、阿難下，徧歷緣塵，簡非顯是。
分二：一、略簡緣塵之心；二、廣簡緣塵之見。
初又二：一、疑請。
▲經：允所瞻仰。
允，信也。
所瞻仰，即法音也。
法音由金口而宣，故帶瞻視而仰聽焉。
△二、佛告下，簡示，又二：一、簡所緣之法，二、簡能緣之心。
初又三：一、法；二、如人下，喻。
▲經：以所標指者，若依常塗解能所義，能猶此也，所猶彼也。
應以指為能標，月為所標。
今言所標，即能標耳。
如云所生父母，不可以常義例之。
▲注引《圓覺》，其意亦爾。
△三、汝亦下，合。
二、若以下，簡能緣之心，為二：一、正破；二、結斥。
初又二：一、破緣聲；二、例緣色。
初又三：一、法。
▲注私謂下，恐人謂前遺所標之指，但遺能詮之教。
今破分別，方破緣心。
故引阿難所疑，以明喻意。
須知前喻意在今法，故上文合法從略，而辭見於此耳。
△二、譬如下，喻。
△三、此亦下，合。
△二、斯則下，例緣色。
▲經聲分別心，謂聲上分別之心也。
若取義，便應云分別聲心。
▲分別我容者，以前阿難言：現以緣心，允所瞻仰。
故例破之。
△二、如是下，結斥，又二：一、結屬邪宗。
▲注二十五諦，《谷響》云：「外道迦毗羅，此云黃頭，頭如金色，故說經有十萬偈。
名僧佉論，此云數術，用二十五諦明因中有果，計一為宗。
」▲言二十五者，一、從冥初生覺。
過八萬劫前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力恒憶想之，名為冥諦。
亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。
亦曰自然，無所從故。
從此生覺，亦名為大，即中陰識也。
次從覺生我心，此是我慢之我，非神我之我，即第三諦也。
從我心生色、聲、香、味、觸。
從五塵生五大，謂四大及空，塵細大麤，合塵成大，故云從塵生大。
然此大生多少不同，從聲生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大。
五塵生地大，地大藉塵多故，其力最薄，乃至空大藉塵少故，其力最強。
故四輪成世界，空輪最下，次風，次火，次水，次地。
從五大生十一根，謂眼等根，能覺知故，名五知根。
手、足、口、大小遺根，能有用故，名五業根。
心能徧緣，名平等根。
若五知根各用一大，謂色塵成火大，火大成眼根，眼根還見色。
空塵成耳根，耳根還聞聲。
地成鼻，水成舌，風成身，亦如是。
此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。
能所合論，即二十五也。
▲數論外道者，《證真》云：「拘舍離是自然外道。
今經云：『昧為冥諦』，非斯人所談。
故長水云：『是彼類耳。
』」△二、離諸下，斥非常義。
▲經：各有所還者，如下文八種還相。
▲云何為主者，復假前喻，斥非亭主常住之義也。
二、阿難下，廣簡緣塵之見，分二：一、約緣塵正簡見性，二、約見性廣破執情。
初又二：一、相待簡，二、絕待簡。
初又四：一、明還不還，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。
初又二：一、疑請。
二、佛告下，簡示，又二：一、總示。
▲注觀河之見，即見無童耄也。
▲雖異緣塵，即分別之性也。
▲而猶是妄者，以能見未亡故。
▲真心無朕者，朕，兆也。
郭象注《莊子》云：「朕，迹也。
」▲應知此見下，問：此異孤山所說耶？
答：非異也。
但其言略，故重明之。
諸家並以三義解之者，唯《疎疏》云：「如人揑目，見有二月，一是本月，二是假月。
非是月影者，不取水中之月為第二月也。
」疎公雖不用三義，然解影字之義誤矣。
▲唯配法有異者。
真際云：「真月似圓成，二月如徧計，月影則依他。
」長水云：「第二月揑目所觀，全體虗妄，堪喻妄見本不可得。
水中月影從真月降，可喻妙應感而遂通。
」今謂以水月喻妙應，雖《金光明》有之，用釋此經，塗浂遠矣。
△二、阿難下，別簡，又二：一、緣塵可還，二、見性不還。
初又二：一、示塵相。
▲經：𡋯者，𤇆塵之貌。
或作㶿者，非。
氛，孚云切，又音焚，祥氣也。
△二、阿難下，還本因。
▲經：緣還分別者，緣是所緣之境，分別是能緣之心。
餘七所還，俱還前境。
唯此所還，則還自心。
良以心非境而不存，境非心而不立。
是故緣謝由分別不生，故曰緣還分別。
應知此緣，若於明等起於分別，明還日時，即緣還分別也。
暗還黑月等，莫不皆爾。
△二、汝見下，見性不還，又二：一、顯性；二、諸可下，警悟。
▲經：不汝還者，非汝而誰？
正示見精元也。
則知汝心本妙明淨，例顯妙精明心也。
▲注若離業識則無相者，因無明故而有業識，由業識故乃有轉識，轉識即能見相也。
是知無明若破，業、轉俱亡。
三、汝自下，斥迷。
二、阿難下，明物非物，又二：一、疑請。
二、佛告下，簡示，分三：一、示緣塵，二、簡見性，三、破執情。
初又二：一、泛明見境廣狹。
▲經：無漏清淨者，近謂四果，遠謂圓真。
據理而言，唯圓無漏得真天眼。
▲阿那律，如圓通中解。
▲注舊翻難分別等，此依《淨名疏》釋。
《纂要》云：「菴摩羅，舊譯云柰，誤也。
此果華多子少。
其葉似柳，而長尺餘，廣三指。
果形似棃，而底鈎曲。
」▲經：諸菩薩等，等取緣覺。
《智論》明支佛天眼亦見百千世界。
▲不過分寸者，《沇疏》云：「如隔皮膚，不見五藏等。
」孤山云：「比對聖人，言其近也。
」△二、阿難下，正示緣塵留礙。
△二、汝應下，簡見性，又二：一、定自他。
二、阿難下，擇物見，又二：一、擇物。
▲經：從日月宮下，《谷響》云：「日月與四天齊，俱在須彌半腹，但日月處空耳。
七金山圍繞須彌，其山中間各有香水海，高下齊四天。
」▲草芥者，楊雄《方言》云：「蘇、芥，草也。
江、淮、南楚之間曰蘇，自關而西或曰草，或曰芥。
」△二、阿難下，擇見性。
▲注見性似在於內者，性實非內，以前來所說皆附能見之性而示，故云似內也。
▲真性必因於外者，《華嚴》云：「法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
」肉眼所見者，阿難前見初禪，雖是天眼，蓋承佛力。
今約自力言之，故云肉眼。
▲是故下文推而破之者，《節疏》解前文我雖識此，見性無還，云何得知是我真性？
謂阿難意望世尊指彼真性，同諸物象，分別顯現，斯乃執真有相矣。
尋下破意，其理可知。
今謂節公明執意大早，觀前文勢，且無厥由。
圓師用之，予實不韙。
△二、若見下，破執情，又二：一、破物見。
▲經：吾不見時，何不見吾不見之處，資中兩釋：初同孤山；次云若同吾見，吾見無相，名不見之處，汝何不見？
若見不見，自然非彼不見之相者，資中初釋亦同孤山；次云若能見吾無相之處，能見已成見相，自然非吾不見之相。
已上二節經文，《沇疏》皆作兩釋，彼自判云：「前解為正。
」《證真》云：「前約緣事境而說，後約緣真理而談。
然其前解甚合經旨。
」自然非物者，此且一向作真見離物示之，至下明是非，是中方顯見物非即非離。
不成安立者，約諦言之，安立即俗諦也，若非安立即真諦也。
夫俗有差別，真無差別，今雖欲顯無差之性，而約差別破之者，以阿難能見、所見差別未亡，將恐認俗為真，是故約俗而破。
△二、阿難下，顯真性。
▲經：若汝見時，是汝非我，指見精也。
見性周徧，非汝而誰，示真性也。
前私謂云：此寄見性之徧，以顯真性之徧。
豈不然乎？
▲云何自疑下，此責阿難言：云何得知是我真性？
三、阿難下，明徧不徧，又二：一、疑請。
▲經：娑婆者，《谷響》云：「亦言索訶，此翻堪忍。
《悲華》云：『是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名娑婆。
』」▲廡音武。
《說文》云：「堂下周屋也。
」《釋名》云：「大屋曰廡。
」△二、佛告下，簡。
△二、譬如下，喻。
△三、若如下。
難。
《谷響》云：「挽謂牽挽也。
續迹或作竇迹之誤。
」△四、一切下，斥。
△二、若能下，示性徧。
孤山於此約六即明義。
從名字已上，皆能轉物，是則有名字如來，乃至空竟如來云云。
▲注理、事雙顯，體、用備陳者。
如來藏唯妙覺明，即理、體也。
圓照法界，即事、用也。
一為無量，無量為一等，義例可知。
四、阿難下，明是非是，又二：一、疑請。
▲注：前既難破，即體性紛雜，不成安立等。
△二、佛告下，簡示，又二：一、如來示性，二、經家敘相。
初又二：一、約見精定其方所。
二、且令下，約方所簡其是非，又二：一、約離義簡物是見，二、約即義簡物非見。
初又二：一、歷緣審見請。
二、佛告下，如來顯示，為二：一、示菩提本絕緣見，二、斥妄想令出是非。
初又四：一、法。
▲經：十方如來下，此約果人所證，以示眾生所迷。
上證雖殊，見性是一。
及大菩薩，即迷圓住已上也。
▲注見謂下兩釋，當取次釋為便。
以根、境、識三宛如次第，故前文云分別之處則復見緣，正是以境為緣也。
十八界，如《法界次第》。
▲經：元是菩提等，第四卷云性覺妙明，本覺明妙，即此中菩提之體焉。
△二、明文殊下，例，又二：一、問；二、如是下，答。
▲經：若有是者，則二文殊。
《節疏》云：「若立二身，即有是非之相；既唯一體，終無對待之名。
此喻真本無妄也。
」乃至長水亦以是非解二文殊，請詳私謂自見藏否。
△三、佛言下，合。
▲經：此見妙明與諸空塵，指阿難所迷之境也。
亦復如是，總合前例。
▲本是妙明下，別示真妄。
應以真合文殊，妄合是非二相，但文隱略耳。
△四、如下，喻。
△二、是以下，斥妄想令出是非。
▲注物為所指者，如云但可有形，無不指著。
▲見非可指者，如云：必無見精，受汝所指。
二、阿難下，約見性廣破執情，分四：一、破自然，二、破因緣，三、破和合，四、破非和合。
初又二：一、疑請，二、開示。
初又二：一、約濫彼邪外故生疑。
▲經：投灰等諸外道種。
《纂要》云：「外道苦行宗計有十三種。
」《涅槃》云：「有五百外道在恒河邊，常以灰塗身。
佛往彼浴，亦以灰塗身。
外道見而喜曰：『瞿曇亦同於我，而不全說無我。
』世尊為說真我，具八自在。
外道因而發心。
」△二、世尊下，約違昔因緣故致請經。
彼外道等常說自然者，如末伽棃計眾生苦。
二、隨見破執。
△初又二：一、歷緣。
二、若必下，審見。
二、阿難下，隨見破。
除執又四：一、正破。
二、汝可下，重詰。
三、阿難下，申答。
經有兩節：初答前正破；次世尊下，答前重詰，如佛所說，即披剝萬象，析出精明等；四、佛言下，印成。
▲二、佛復下，約即義簡物非見，又二：一、牒前復問，文有四節：初、牒前答重詰義；二、則汝所指下，牒前答正破義；三、今復告汝下，總案定兩重答意；四、汝又下，正設今問。
△二、阿難下，據問申答，又二：一、申答；二、佛言下，印成。
▲注則此見性宛如空華者，以阿難妄認物象為見性故。
△二、於是下，經家敘相，又二：一、大眾惶悚。
▲經：非無學者，檇李云：「非小乘無學。
」孤山云：「非圓真無學。
」今謂二說並通，若依擕李，則三果已還，通惑尚在，迷中既重，故有茫然惶悚之狀。
此據多分而言也。
若順孤山，則別教已還，未破別惑，俱有此相，然應不無輕重優劣之異。
此約全分而說也。
△二、如來安慰。
▲經：變慴者，變易慴也。
▲如所如說，即《智論》云「如法相解，如法相說」也。
▲注如來有五語下，引《金剛般》若釋之。
彼無不妄，此無不異。
若會通者，由不妄故，所以不異。
二、是時下，絕待簡，為二：一、文殊發起，二、如來顯示。
初又二：一、敘疑。
▲經：法王子者，荊谿問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？
答：有二義：一、於王子中德推文殊，二、諸經中文殊並為菩薩眾首。
▲非是疇昔，善根輕鮮者，疇，語辭也。
意云：大眾驚怖，乃是宿植深厚，聞佛所說，將破無明，故有是相耳。
△二、惟願下，致云：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、種子，七、分別，八、染淨，九、根本。
若加等無間緣，則成十也。
今經云：因心即分別緣，因眼即根緣也。
△二、佛言下，隨情正破，又四：一、申昔義。
二、破執情，又四：一、定；二、阿難下，難；三、阿難下，並；四、若復下，結。
△三、是故下，顯真性，又二：一、簡緣顯見。
▲經：四義成就。
長水云：「四境自屬前塵，見性未曾生滅。
雖見四境，而非四境成就於見。
譯人巧略，故別列而總結也。
若欲經文當句中具者，應云：見明之時見，非是明成就等。
」今謂此解非但銷文不便，抑又釋義全疎。
若當句中須云成就者，是則下文亦合云：見見之時見，非是見成就。
語既相類，何無成就之字耶？
此銷文不便也。
原夫佛意，既破四緣俱非見性，欲顯真性亦非能見。
故先牒能見以離四緣，即見明之時，見非是明等。
後約真性以離能見，即見之時，見非是見。
若依長水，則失兩重倫次之美。
此釋義全疎也。
《谷響》云：「四義成就，是結上之辭。
」請從斯解。
△二、汝復下，簡見顯真。
▲注映色之性者，第四卷云：「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根。
」今言性者，即眼根中能見之性也。
▲性脫于見，方名見見者，問：見見之時，為屬何位？
答：《沇疏》、謂前離緣塵，是相似位，即別教三賢、圓教十信也。
引《唯識》頌云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非是住唯識。
」今離能見，是見道位，即別、圓地住已上也。
引頌云：「若時於所緣，智都無所得，離二取相故，真實住唯識。
」今謂亦應約圓教六即明之，從名字即以解為見，乃至究竟即以證為見。
更有異說，謂諸疏鈔或後人所談也。
《集解》中非揜彼之長，衒己之短。
甞委尋諸說，釋此文相，意所未安。
然而人情不同，取捨各異，但恐淺昧，未曉其深，故云余佛能知也。
△四、云何下，垂訶誡。
二、阿難下，破眾生顛倒，為二：一、敘迷致請。
▲注中真際、長水二解不同，左右觀之，各有其美。
孤山亦用節公所釋，惟後賢擇之。
△二、爾時下，興慈廣說，又二：一、總告。
二、阿難下，正說，又三：一、標業示見。
▲注不可以常途二業相配者，如云別業屬前六識，同業屬第八識；或言別業感正報，同業感依報等。
今不取者，以下文同、別二見，皆指現前妄識所見依報之相故。
△二、云何下，方喻合明，為二：一、引喻，二、合明。
初又二：一、喻別業妄見，二、喻同分妄見。
初又四：一、喻。
二、於意下，破，又二：一、定。
二、阿難下，難，又二：一、難因緣。
▲經：此若燈色下，破因生也。
若是見色下，破緣生也。
又燈色是自生，見色是他生。
若和合義，後文自破，故此不論。
△二、復次下，難自然。
△三、是故下，結。
▲注譬圓初心下，此約解論也。
若《沇疏》云：「證真之時，了知徧計脫體全空，故云見眚非病。
」此約證說也。
真際、長水皆作兩釋，但筆語有殊耳。
然孤山引《大經》為證，於義似親，故不取他說。
△四、如下，例，又二：一、指揑月。
▲經：第二月非體非影。
資中云：「非是月體，又非水中月影。
」真際、長水等俱同此說。
前佛釋見精明，元如第二月非是月影，曾引此文證之，謂影即二月也。
今以向之燈影唯青之觀，例同月影揑所成，示不由因緣自然而然耳。
▲注畏無我句者，外道所計不出四句，謂有、無、雙亦、雙非，此屬無句也。
二、佛告下，開示，又三：一、斥前疑；二、阿難下，責自體；三、阿難下，破執情。
▲注興福下，先設問辭。
云慶喜所疑，唯約真理者，此據前文云「覺緣徧十方界，湛然常住等。
」▲然一體下，答也。
▲既興能計，必有所緣者，識哉是言也。
當知阿難言雖涉理，心未亡緣，況疑自然濫於外道，豈無所緣之相乎？
問：前疑覺緣濫於冥諦及以真我，如來何故但破自然耶？
答：阿難云：我今觀此覺性自然，即是觀前覺緣之性。
▲所言徧者，亦是自然徧也。
故知對他相濫，雖有三名，自己所疑，秪是自然。
自然若破冥諦真我，復何濫歟？
二、阿難下，破因緣，為二：一、因緣各破；二、因緣同破。
初又三：一、轉計重詢。
二、佛言下，隨情正破，又二：一、破因；二、破緣。
初又二：一、定；二、阿難下，難。
△二、復次下，破緣，又二：一、定；二、阿難下，難。
▲注：因親緣疎者，如因明有見，則境親而根疎。
若緣空有見，則根親而境疎。
因緣皆對境破。
不對根破者，以境有明、暗、空、塞，推撿為易。
根無此相，故不論之。
又則阿難見性未脫前塵，由於前塵而生轉計。
如上文云：「汝今因見，見性現前」等。
是故所破並從境說。
△三、當知下，示性通訶。
▲經：精覺妙明下，示性。
先簡非，次顯是。
▲汝今云何下，通訶，有法有譬。
戲論名相，總合因緣、自然二執。
△二、阿難下，因緣同破，又二：一、破世間因緣，二、破眾生顛倒。
初又二：一、據昔重疑。
▲注《唯識》明九緣，《谷響》故文甚顯着，無勞致疑。
△二、此亦下，例，眚燈。
△二、云何下，喻，同分妄見。
▲注孟康下，《谷響》云：「唐賢顏師古注《漢書》，多引先儒孟康、張晏，皆師古所引，今全取彼注以釋經文。
」▲皆曰旁氣者，謂暈適等皆氣也。
如淳曰：「暈讀曰運，適如字。
或引《禮記》『適見於天，日為之食』，乃作讁音者，非也。
今云適，自是黑氣耳。
」▲如玉玦者，如環而有缺也。
▲除舊布新者，此本《左傳》申須之辭，張晏引之也。
▲孛氣似惠者，《釋名》云：言其氣孛孛然似掃惠也。
惠即埽帚，妖星之狀似之。
▲飛絕跡而去等者，此乃《星說》之文，孟康引之耳。
《星說》云：「自上而降曰流，自下而升曰飛。
」又云：「光跡相連曰流，絕跡而去曰奔。
」▲珥形點黑者，以其黑點似珠在耳也。
▲虹蜺者，《通占》曰：「陰陽之氣，和則為雨，怒則為風雷。
妖氣擊作，散為虹蜺。
」△二、阿難下，合明，又二：一、總標。
▲注將同例別，即進義也。
以別例同，即退義也。
由前別業光明，同分後說，故得進退之名。
△二、阿難下，正明，為二：一、明別業，二、明同分。
初又二：一、法、喻對辨，二、法、喻合辨。
初又二：一、指喻，二、例法。
前私謂目眚見燈之喻，正欲引例。
阿難目觀山河等，皆是妄見，其文在此。
△二、見所下，法、喻合辨，又二：一、正辨。
▲經：此實見見者，應有二義：一、約真見簡非妄見，此則通取解、證，俱名見見；二、別約真證而見簡非似解而見。
▲注此即重破因緣自然者，如破別業妄見中二科是也。
△二、是故下，結示。
△二、阿難下，明同分，又二：一、合例同別，二、喻。
▲經：瘴惡者，瘴是惡病之氣。
▲俱是無始見妄所生者，此非邈無萌始，即指現前見妄無其始因也。
△二、例下，別例同分諸法。
△三、若能下，指迷歸悟。
▲經：諸和合緣及不和合者，問：此云和合，與上文和合之義同耶？
答：同也。
但上文雖說和合，而未破其計，故下文破之。
問：不和合應是自然耶？
答：如注文。
三、阿難下，破和合，為二：一、結前生後。
▲注中真際、長水既於前文兩解有異，故今銷文亦復不同。
△二、阿難下，牒疑正破，又二：一、牒疑。
▲經：前塵者，即明暗通塞也。
汝今下，正牒所疑，證菩提心。
證，猶悟也。
△二、則汝下，正破，又二：一、破和，二、破合。
初又二：一、通定。
二、若明下，別難，又二：一、難明緣。
▲經：若非見者下，此由上文云見相可辨，雜何形像，恐計者於可辨處起即離之見，成相雜之義，故先破離義，次破即義。
▲必見圓滿下，又因上文作即離而破，復恐計云非即非離，但是見之與明性皆圓滿，所以相雜，故相對破之。
▲見必異明下。
若更執云：雖各圓滿，而不妨見異於明，共成雜義。
是故破云：雜則失彼性明名字等。
《沇疏》云：「如微塵與水相和，但名泥團，不名塵水。
」△二、彼暗下，例餘境。
△二、復次下，破合，又二：一、通定。
二、若明下，別難，又二：一、難明緣，二、例餘境。
四、阿難下，破非和合，為二：一、轉計。
▲注《中論》破計者，彼偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
」初破自然，即無因者，亦可屬自性。
次破因緣，雖通三性，正破於他和合及不和合，共成四句。
若爾，則闕無因義，應以自然兼之。
此與注文不同，兩取無咎。
然則非和合義，亦從自他開出者，蓋其性中離立其義，不同自然，唯執理體故也。
△二、佛言下，正破，又二：一、破非和，二、破非合。
初又二：一、通定。
文中總舉和合，別定非和。
二、若非下，別難，又二：一、難明緣。
▲經：必有邊畔者，《說文》云：「畔，田界也。
」《左傳》云：「如農之有畔。
」△二、例餘境。
二、又下，破非合，又二：一、通定，總別例前。
二、若非下，別破，又二：一、難明緣。
▲經：云何甄明合、非合理者，此對前合義，責今非合也。
▲注角謂隅者，亦可角謂獸角，乖是背義，如牛二角，生則相背。
△二、例餘境。
二、阿難下，會破陰入明法空，分二：一、破四法；二、破七大。
初又二：一、示法本真。
▲經：諸幻化相。
《智論》云：「譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然可見聞。
」▲注剎那不相到者，一剎那間，即生即滅，無前無後，是不相到。
故《楞伽》云：「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。
」▲二乘非不破法者，藏、通二乘修析體觀，亦破五陰實法。
小菩薩義同二乘，故不別說。
▲菩薩非無有我者，界外人執也。
無明未盡但有我見，故《涅槃》中迦葉菩薩云「我等今日之前悉名邪見」是也。
▲一往分配，斯亦可然者，以古師並云：小破人執，大破法執。
蓋言二乘未得涅槃法空，菩薩已得界內人空耳。
法執例然，謂上界外惑，亦不可以二乘思惑為類也。
▲對愚根別樂各有三者，《谷響》引《俱舍》頌云：「聚生門種族，是蘊處界義，愚根樂有三，故說蘊處界。
」且愚三者：一、愚心，為說五陰，則開心為四，合色為一。
二、愚色，為說十二處，則開色為十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心為一處半，謂意根及法塵少分。
三、愚心及色，為說十八界，則更開心為七界半，謂六識、意根、法塵少分。
皆言愚者，迷也。
根三，謂上、中、下。
樂三，謂略、中、廣。
皆如次配三科。
▲果有三身，因理含攝者，眾生心因具三佛性，即含攝三身也。
▲無二邊相者，圓師以去來、迷悟、生死三雙為二邊相。
二、阿難下，依真破妄，為四：一、破五陰；二、破六入；三、破十二處；四、破十八界。
初又二：一、總牒。
二、阿難下，別破，又五：一、色陰乃至五識陰。
初又二：一、以喻顯妄；二、即喻破執。
初又二：一、喻。
▲經：瞪以發勞。
《埤蒼》云：「瞪，直視也。
」▲狂亂非相者，長水云：「或見毛輪、第二月等。
」▲注現九界色者，且約迷說。
佛界因果，非無色陰，以了色唯心，故不言之。
△二、色陰下，法。
▲經：亦復如是。
此須兼帶上下文相顯之，方見其義。
上文既以狂華喻於色陰，下文云「是諸狂華非從空來」等，正喻色陰不從因緣等生也。
以能喻之文既委，故所喻之法甚略，說在中間，其語巧妙也。
後四陰例此可知。
△二、阿難下，即喻破執，又二：一、破。
▲經：非從空來破他性，從非自出破自性。
約法言之，應以心、境而分自、他。
餘四陰皆有自、他二義，蓋四性中存略而破也。
唯行陰中有離自、他義，似破無因性。
問：經破人、法二執，何故須破四性？
於四性中多破自、他二性耶？
答：荊谿云：「四性為諸見本，自、他復為共無因本。
」所以然也。
故龍樹尊者為被末代人根轉鈍，廣作觀法，造於《中論》，實以推撿四性為本，正順今經最後垂範。
願說經者無忽繁文。
▲如是阿難者，先指定前義，再召而破之。
餘皆放此。
▲翳者，《廣雅》云：「障也，奄也。
」△二、是故下，結。
▲注則顯色陰本如來藏者，以前總牒云何五陰本如來藏，故知結意雖則簡非，正顯前義。
△二、阿難下，受陰乃至識陰。
科節同前。
▲經：譬如有人手足宴等，《竦疏》云：「且以近事以況遠旨，亦是法，亦是喻。
譬字即半含喻也。
」今謂若爾，豈唯受陰，前色陰剩及下想陰等，並言譬如，皆可云以近況遠。
應知此中雖帶事說，意在比況耳。
至六入去，雖有譬字，正約事相而破也。
▲忽如忘生者，有作妄生，字之誤也。
《證真》云：「忘生，猶言忘形也。
謂百骸調適，不與若苦樂憂喜諸受相應，恬然靜住，似無形命。
」然《李陵與蘇武書》云：「每一念至，忽然忘生。
」《文選》注云：「忽然不知生之有生。
」今譯者蓋用此語，但改然作如也。
▲談說酢梅，口中水出者，《世說》云：「魏武帝行失道，三軍皆渴。
帝令曰前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。
士卒聞之，口皆水出。
」▲注二相若殊，俱應現在。
長水云：「如樹生果，果不是樹，二俱現在。
」今且不然。
▲經：若離空水，此似無因也。
▲用餉他國者，餉，饋也。
以鉼擎空，如器貯食，往饋他國也。
▲注猶業持身識而去者，中陰、生陰，皆有色、心，並由業力之所任持也。
問：真際謂塞其兩孔，喻六、七二識，我、法二執，塞二空理。
長水云：「死有至時，諸根不通，如塞兩孔。
」二說然乎？
答：凡立譬喻，有全取合法，有分取合法。
今但分取，合其大義，恐傷曲說，吾未敢然。
起第三卷二、破六入為二：一、總牒。
▲夫六入者，凡有二義：一、根境互相涉入，二、根境俱為識之所入。
是故諸經名十二入。
▲今經唯以六根為六入者，蓋根有勝義，親能生識，又根能受境，吸舉前塵，故偏名入。
下文云：「六為賊媒，自劫家寶。
」《金光明》云：「六入村落，結賊所止。
」皆此義焉。
△二、阿難下，別破，分六：一、眼入，乃至六、意入。
初又二：一、指事喻妄。
▲注：斯取前文能喻之根，便為此中所喻之法者，問：若爾，此中以何為能喻耶？
答：同是菩提，瞪發勞相，即能喻也。
然此能喻，帶法言之。
菩提即覺，從覺生妄，如瞪發勞。
經意云：彼色陰中所說目之與勞，亦是覺明瞪發勞相。
勞相即空華也。
應知前文空華，徧喻九界五根之色。
此中空華，但喻九界眼入之相。
前寬此狹，不可混同。
▲塞耳聞聲等例亦如是者，例如勞目，皆易解之妄事也。
▲沇師所解，於義不然者，以將所喻作能喻解故。
△二、因于下，從妄破執，又二：一、示妄性。
▲經：二種妄塵者。
前指勞目，且據明緣示其妄相。
明必對暗相待而成，此見離塵既無實性，則一切眼入皆同虗妄。
耳等諸入，義例咸然。
講者至下，須明此意。
△二、如是下，破執情，又二：一、破。
▲經：非於根出。
《證真》問曰：此中本破其根，今何得云不從根生？
若然者，與破識何別？
答：今言根者，但指自體，以自望自。
如言諸法不自生，即斯義也。
今謂不然，上云見性，下云聞性，乃至意入，名覺知性。
性即識也。
若非識者，豈可諸根未發識時，已有見聞之義耶？
應知破根而推識者，以現前六根生滅難見，故從諸識推而破之。
識各不生，根云何立？
譬如草木之根，能生枝葉，方名根耳。
枝葉若死，知根已枯。
以喻觀法，大意可見。
問：若爾，但破十八界，於義即足，何須徧破六入、十二處耶？
答：蓋隨所計實法有異，故分三科。
至論推破，必須三事相兼而說。
所云以自望自，殊無所以。
長水云：「亦可勝義望世俗根，故云根生，更增他味也。
」▲不於空生者，《證真》以此句破無因生。
前非於根出破自生，非明暗來破他生，即成三句。
若合自他為共性者，四句意也。
問：前五陰中記以空為他生，今《證真》何故以空為無因耶？
答：凡四性之義，隨文分別，不可局定。
前文空外無別他性之義，故得以空為他。
蓋虗空亦是眼根所對之境，今文既有明暗之說可對他生，空對無因，於義甚便。
△二、是故下，結。
△二、阿難下，耳入乃至意入，科節同前。
▲注非取比況之義者，然譬喻二字一往分之，如《法華疏》以比況為譬，曉訓為喻。
若通言之，如說文中譬即喻也。
今從通義，故不取比況。
▲往人者，自興福至長水也。
▲乃謂下，擕李之說，今經了華靜亦名聞等，為顯性常，故下文云：「聲於聞中自有生滅，非汝聞性為有為無。
」了義著矣。
▲經：急畜其鼻。
畜，猶縮也。
▲通塞虗實者，通塞對塵，虗實在根。
根虗則塵通，根實則塵塞。
▲離合、違順二塵者，身與境合，有違有順。
順對細滑，違對麤澀，不與境合，故名為離。
二塵即離合也。
經非離合來，此破共生，以離亦對塵，故非違順。
有破他生，不於根出破自生。
又非空生，即無因也。
▲注落謝五塵者，阿毗曇名無表色，亦云不可見無對色。
眼等五根，但緣現境者，《百法疏》云：「前五轉識，五塵為境，是現量故，緣實非假。
實謂青等，假謂長等。
」▲流入五根不及之地者。
資中云：「眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為迸流。
至第二念緣之不及，故云流不及地。
」▲雖通兩釋者，前是孤山新義，後即資中所解。
真際、長水，意同沇師。
經非寤寐來破共生，非生滅有破他生，不於根出破自生。
空生如前。
三、復次下，破十二處，為二：一、總牒；二、阿難下，別破，分六：一、眼色處，乃至六、意法處。
初又二：一、指處審情；二、阿難下，隨情破執，又二：一、破。
▲經：誰明空質者，語似推人，意存破法，即眼根也。
然此中破處還復破根者，以根如揑目，色如空華，揑若不生，華則隨殞。
乃至法處，例此可知。
△二、是故下，結。
△二、阿難下，耳聲處乃至意法處，科節同前。
▲經：旃檀者，一云此方無故不翻，或曰義翻。
與《釋論》云：「一切香木中，旃檀為第一。
」▲一銖者，《谷響》引〈律歷志〉云：「二十四銖為兩。
」今云一銖，其少也。
▲注如《法華》下，引證香有勝力。
又張華《博物志》云：「有西國使獻香者，漢制，不滿斤不得受。
使乃私去，著香如大豆許在宮門上，香聞長安四面十里，經月乃歇。
」又任昉《述異記》云：「千年松香聞於十里，亦謂之十里香。
」▲注五塵及以虗空攝一切法者，問：法有二種：一、心法，謂相應諸心數法；二、非心法，謂過去、未來色法等。
是則五塵等外，更有心法。
今何以云攝一切耶？
答：此中為破，法若非知，須屬五塵及以虗空，故云攝耳。
若是心法，自屬上文所破也。
四、復次下，破十八界，為二：一、總牒；二、阿難下，別破，分六：一、眼、色識界，乃至六、意、法識界。
初又二：一、指界審情；二、阿難下，隨情破執，又二：一、破。
▲注不可見有對色者，非青等色故不可見，能照境發識故可對。
此是勝義根，非浮塵根。
二種根如第四卷解。
▲經：又一切味下，以根從境破識。
▲體若一下，以境從根破。
▲又汝識心下，長水云：「識心，第八也。
思量，第七也。
了別，第六也。
七、八二識，但第六根亦同名意。
」今謂不然，經文前後，此指阿難現前第六識心破其情執，秪可取《俱舍》小宗釋此三義，況將七、八同名第六，於義甚疎。
又則七、八是住地菩薩境界，非今對破阿難之意。
▲注：集起名心等，天台用此為覺意三昧所觀之境。
故《止觀》云：「對境覺知，異乎本石，名心。
次心籌量，名意。
了了別知，名識云云。
」《婆沙》下，彼論「問曰：心、意、識，此三何別？
答：或別、不別。
言不別者，心即意識，如火名𦦨，亦名為熾，亦名燒薪。
秪是一心，有三差別。
言有別者，名即差別。
或云：過去名意，未來名心，現在名識。
或云：在界名心，在入名意，在陰名識等。
」上引《俱舍》釋今經義，亦約不別而別分此三名也。
▲經：世間諸法不離五塵者。
問：前意法處推所緣法，則云此塵非色、香、味等，今何故取五塵為法耶？
答：前文正推法處，故對落謝五塵言之。
此中既破意識，須對現前五塵而說，以五意識從現境生故。
非意所攝者。
此據意法斥之，言五塵之法自屬五根所攝，非意家法入之分也。
▲注例前可知者，應云：若意、法共生，合則中，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
二、阿難下，破七大，為四：一、疑請。
▲經：皆因四大和合發明者，此疑實法和合，不同前文覺元和合。
應知四大有內有外，內謂正報，外謂依報。
前五陰中，色必具四大，一往通內、外，二往唯在內。
下七大中，地、水、火、風，一往通依、正，二往唯在依。
空大對四，皆屬於境，并根與識，還是重破三科之法。
聖言被物，各隨所宜，得益不同，故茲異說耳。
▲戲論者，《谷響》云：「謂同兒戲言論而無實理也。
」△二、爾時下，訶誡。
▲經：如說藥人喻多聞，真藥現前喻義諦。
△三、阿難下，承旨。
△四、阿難下，正說，又二：一、牒疑總非。
▲注此破阿難不和合，疑即上文云：云何如來因緣、自然二俱排擯也。
今所破者，體兼真、俗，即上文云：大性是也。
阿難唯執世諦，蓋據小宗；如來兼破真、俗，斯約大義。
以真如是萬法，由隨緣故；萬法是真如，由不變故。
二、汝觀下，約性別破，分七：一、地大，乃至七、識大。
初又二：一、破妄，二、顯真。
初又二：一、立析法觀境。
▲經：汝觀地性者，此指析法差別之性也。
下水、火、風等皆是俗諦性耳。
前云若彼大性，則指四大之中真諦性也。
隨文釋義，不可混同。
如《地持》中有二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。
▲注有方分微至無方分微者，《證真》云：「諸瑜伽師作析色明空觀，以假想慧刀分析塵色，至一微塵。
此塵猶有東、西、南、北、四隅及上、下方分，但名微塵，不名極微。
更析此塵以為七分，即無方分，名為極微。
《對法》等論呼為極略。
色至此方，名色邊際也，以不可析故。
若更析之，即成虗空，故名鄰虗。
」經中言析彼極微者，乃通相呼微塵為極微也。
△二、阿難下，破和合妄情。
▲經：若此鄰虗等，將欲破之，先且立之。
▲汝今問言等，重牒前執。
▲汝且觀此下，正破妄情。
以小乘所迷諸法如幻，當體無生，故遭合色、合空等難。
△二、汝元下，顯真。
又二：一、示真性。
▲注此言理具，非關事造。
《谷響》云：「理具如摩尼具寶，事造如摩尼雨寶。
理具如水具波性，事造如因風起波。
若不具寶性，餘珠應雨寶。
若不具波性，大地應起波。
是故一家明圓，必談理具。
深符佛旨，妙得自心。
若說若行，皆須了此。
」▲隨染淨緣者，《谷響》云：「九界高下，通名妄染。
五即聖賢，總號真淨。
以圓五即通為佛界故也。
」▲順差別業者，以順釋循。
《漢書》云：「因時循理。
」注曰：「循，順也。
」△二、世間下，斥邪說。
▲注世間通指九界者，別而言之，多指人、天已上，別教菩薩已還，以謂識心、分別、計度、因緣、自然等。
此如初卷中云：「諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道、諸天、魔王及魔眷屬。
」二、阿難下，火大，為二：一、破妄，二、顯真。
初又二：一、立妄境，二、破執情。
初又二：一、示因緣。
▲經：陽燧，古文作鐆。
應法師云：「五石之銅精也，圓以仰日即得火。
」▲注火方諸者，出火珠也，非今經意。
▲窪，俞短切，器空中也。
△二、阿難下，例和合。
▲經：婆羅門者，應師云：「此訛略也。
具云婆囉賀磨拏，義云承習梵天法者。
其人種類自云從梵天口生，四姓中勝，唯五天竺有，餘國即無。
諸經中言梵志，亦此名也。
」▲注：例和合義者，問：破七大中，何故唯此火大例和合耶？
答：前地大，和合義疎，其執易破。
從火洎識，和合義親，所計難破。
且如火性，以俗諦觀之，灼然因于鏡、日、艾三和合而生。
今以眾人和合，詰其根本，各各不同。
用顯諸法和合，皆是虗假，都無真實。
火大既爾，須將此義貫下五大，亦復如是。
所舉舍利弗等三人，且欲例同鏡、日、艾三也。
水、風等三，隨義可解。
▲瞿曇，星名者，此依南山解也。
若慈恩云：「釋迦之郡望也。
」應師云：「此翻為最，謂除天外，人類中此族最勝故。
」△二、阿難下，破執情，又二：一、審；二、阿難下，破。
▲經：日鏡相違，資中云：「日去人間四萬踰繕那（一踰繕那，二十里也）。
」△二、汝猶下，顯真，二科可見。
三、阿難下，水大，為二：一、破妄，二、顯真。
初又二：一、舉事審情。
▲注方諸見月則津而為水，《論衡》云：「十一月壬子日夜半時，於北方鍊五方石為之，狀如盃盂，向月得津。
」此與高誘注別。
△二、阿難下，隨情破執。
▲經：皆同滔溺者，乙咸、乙陷二切，破水沒也。
有作滔及陷者，字之誤。
△二、汝尚下，顯真，二科可解。
四、阿難下，風大，科節如前。
▲經：僧伽棃，此無正翻，義云雜碎衣，以條數多故。
若從用為名，則曰入王宮時、入聚落時衣。
《慧上菩薩經》謂之大衣。
▲注袈裟從色得名者，此是不正色，亦云壞色。
南山《業疏》云：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。
」五、阿難下，空大，為二：一、破妄；二、顯真。
初又二：一、舉事審情。
▲經：空性無形，因色顯發。
《沇疏》云：「虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。
故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。
（上見空名顯色，下見空名逈色。
）」孤山云：「凡夫妄執，或謂空是色等，如《涅槃．迦葉品》破之。
或引法相，謂空是色，全背經宗。
」今為資中救之。
此經空大，先立後破。
涅槃虗空，亦復如是。
何以明之？
彼經佛說眾生佛性猶如虗空，此即立也。
迦葉乃以虗空對於四大，謂空是有，故佛以一十復次而遮其非。
意恐眾生認所喻之性，同能喻之空，此即破也。
今言空性無形者，蓋云無依正之形耳。
而亦因依正之色，顯空大之相，故云因色顯發。
斯則正取《涅槃》能喻之空非無色也。
故下文鑿井得空，乃是逈色之類。
況前文云「縱令虗空亦有名貌」，下文云「見覺空頑」等，然則頑空豈無色耶？
應知今經說空為大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。
又言發真歸元，此十方空皆悉銷殞。
是故次四大後，須說空大，此先立也。
至下文作三句推之，方是破也。
孤山用《涅槃》破義，解此中立義，仍斥沇師全背經宗者，誤矣。
▲注剎帝利等四姓，全依《西域記》釋。
《谷響》云：「剎帝利，此云田主，如此方之帝王也。
」▲奕世，猶云繼世也。
▲仁恕者，以心度物曰恕。
▲操，謂操行。
▲商賈者，行賣曰商，坐賣曰賈。
▲貿，交博也。
▲遷謂遷易，以有博無，販賤賣貴也。
遂利遠近，唯利是求，無擇所在。
▲肆，陳也。
疇壟，田畝也。
▲上穡者，種曰稼，斂曰穡。
▲清濁殊流者，剎帝利、淨行是貴姓，如清流；毗舍、首陀是賤姓，如濁流。
▲婚不通者，貴賤各自婚嫁也。
▲飛伏異路者，西土之制，貴賤之姓，行則各路，居則異處。
△二、阿難下，隨情破執。
▲經：若因土出下，破，有二義：一、約空土相異破；二、若無出入下，約空土相即破。
△二、若此下，顯真，又二：一、示真性，二、斥邪說。
初又三：一、類通諸大。
▲注或有下，指長水也。
彼云：「夫言大者，常徧為義。
常故無生滅動搖，徧故時處悉有。
」乃至云：「本如來藏，故名為大。
」△二、阿難下，反責迷心。
△三、汝全下，正示真性。
▲經：性覺真空，性空真覺。
上句即真而俗，下句即俗而真。
△二、世間下，斥邪說。
六、阿難下，根大乃至識大。
科節如前。
▲注覺觸、覺知皆意根者，謂身根覺觸起分別時，則屬意根。
此解恐非。
故私謂別釋經，可狀成有，不相成無。
《珙鈔》云：「上句色也，下句空也。
於前境上，復分此二，即明暗色空之謂也。
」▲識動見澄，非和非合者。
此約根識動靜相違，名非和合。
若望他境，還破自生耳。
若風大中云：「風空性隔，非和非合。
」既對境論，仍破他生也。
若火大中云：「日鏡相遠，非和非合。
」此乃自他相望，正是破和合性。
隨義而說，故非一塗。
二、爾時下，聞法領悟，為二：一、經家敘事；二、阿難說偈。
初又二：一、敘悟心。
▲注十方即十界者，然《法華》云：「深達罪福相，徧照於十方。
」以罪福在人，故智者釋方，以眾生為界。
今云心徧十方，但以方所之方，下文一切世間等，自攝眾生也。
況迷妄有空，依空立界，宛成次第，學者審之。
△二、禮佛下，敘敬相。
△二、阿難說偈，分四：一、讚德述益。
讚德二句，先讚能說教主，次讚所說行法。
▲注尊者十號之一，此依《釋論》也。
若《涅槃》與《瓔珞》云：「一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。
」以開無上士、調御丈夫為兩號也。
孤山云：「所讚三德，是佛所證。
乃由因中修乎三止、三觀，寂照心精，而得斯果。
故阿難前請十方如來得成菩提、妙奢摩他、三摩、禪那。
蓋請如來自行之因，欲依修學。
既蒙開示，已悟常心。
故還以三觀之因，所克三德之果，以讚於佛。
前後鉤鎖，其義如是。
」▲教、行、理三，悉號楞嚴者，問：理是所冥，豈曰楞嚴？
答：例如說智及智處，皆名為般若，何妨說定及定處，皆名為楞嚴。
▲乃至如唯識下，圓師具引藏、通、別三教而為校量。
前引《婆沙》，即藏教也。
次引《大品》，明七地齊羅漢，八地扶習潤生，經無數劫然後成佛，即通教也。
後引《唯識》，明別教義。
今略中間也。
▲分見如來藏心者，《沇疏》云：「據此境界，合是別教登地、圓教初住所證真如。
」▲又解下。
必非經意，引「華嚴」為例，其事不類。
須據偈中不歷僧祇等者，問：此義可通圓人初心否？
答：通說無妨。
如前文云：「若能轉物，則同如來。
」孤山亦約六即辨之。
今文所述，既是佛世當機之眾，須作分證法身而釋。
▲阿難雖在眾中等者，縱未真證，亦應似證。
何於《涅槃》為魔所罥者，彼經第三十六：「佛問陳如：『阿難比丘今何所在？
』陳如曰：『在娑羅林外，為六萬四千億魔之所嬈亂。
』是諸魔眾悉自變身為如來像，說種種法，乃至示現神通變化。
阿難見已，作是念言：『如是神變，昔來未見，誰之所作？
將非世尊釋迦作耶？
』欲起欲語，都不從意。
爾時文殊師利從佛受陀羅尼，至阿難所說呪已，魔王等發菩提心，捨於魔業，即放阿難來至佛所。
」罥，古法切，係取也。
△二、願今下，發願報恩。
長水云：「即於此身，期獲證果，故云願今。
」予謂今者，指我之辭。
以妙覺極果，非即身可擭故。
△三、伏請下，請證求加，又二：一、請證化他。
▲注願取土如釋迦。
《谷響》云：「按《法華經》，授阿難記，未來作佛，號山海慧自在通王。
彼既已說，故此不云。
然彼所明，乃是淨土。
故云其國土清淨，名常立勝幡。
而今誓取穢土者，何乎？
且夫證悟常心，虗空尚殞。
唯一本妙，淨穢誰論？
但順物機，乃有差別。
極論其致，佛佛道齊。
故《大論》三十六云：『當知釋迦文佛更有清淨國，如阿彌陀佛國。
阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。
』既彌陀、釋迦各有淨穢，今阿難取土，兩經異說，何必致疑？
況復此云穢土先入，後取淨土，於義彌通。
當知却來觀世間，猶如夢中事。
夢土淨穢，勝劣誰分？
」庶幾後昆，試思此旨。
△二、大雄下，求加自行。
▲注法身之用者，問：法身無相，其用若何？
答：法身冥應，潛通機感，即其用焉。
備如《法華玄義》。
△四、舜若下，取譬結誓。
▲注比較，音挍，不等也。
起第四卷二、對滿慈破性相兩疑，顯不空如來藏，分三：一、經家敘儀。
二、大威下，滿慈述意，為四：一、歎人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。
▲經：說法人中我為第一者，據小乘言之。
▲注本不似見者，亦從昔日慧眼言之。
△二、世尊下，述他。
▲經：我等會中登無漏者，述同類也。
其間多是法身大士晦本垂迹，引接小機。
如富樓那已於法華得受記莂，當來成佛，號曰法明等。
問：若據迹論，阿難初果，滿慈無學。
前文阿難尚已開悟，何故滿慈等猶紆疑悔耶？
答：非謂前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。
處相起教，叩佛宣揚。
若乃一期觀此二人，迷理之心，不無輕重。
何者？
阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重。
滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。
又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。
是故阿難初果發起於前，滿慈無學對揚於後。
孤山云：「前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之機。
」今謂不然。
諸經說法，若被中、下，須有委曲逗會之意。
如《法華》譬喻、因緣二周，開權顯實，雖與法說不殊，而比況指昔，稍成委曲。
今經所談不空、藏義，蓋與空、藏二義相成，文旨愈深，未易開解。
前阿難云：「希更審除微細惑」，意在茲矣。
苟分利鈍，恐枉當機。
予甞議之，若於此經欲分三根者，從阿難請行已前，雖通被三根，其得悟者，皆上根也。
請行已後，方被中、下。
然於行中，有正有助，亦可以正為中，以助為下云云。
△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。
▲經：云何忽生下，前文雖曰「隨眾生心應所知量循業發現」，但總略而說，且未委明諸法生起之由。
故今疑問，廣談世間性相等義。
山河大地，依報也。
諸有為相，正報也。
依正各有生住異滅，故云次第遷流等。
▲二、又下，疑大性云何俱徧。
▲經：陵滅者，《蒼頡篇》云：「陵，侵也。
或作淩，其義亦同。
」△四、惟願下，請開示。
三、爾時下，如來演說，為二：一、總告，二、正說。
初又四：一、許宣，二、令汝下，示蓋。
▲經：未得二空下，問：佛意欲令未得空者而得於空，此與不空如來藏義云何銷會？
答：如說空華，元由翳目。
從有所見，知華本空。
談不空義，亦為顯空耳。
▲注五性之宗，《楞伽經》云：「一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。
」《佛地論》、《莊嚴論》、《瑜伽論》皆說五性，大同《楞伽》。
《谷響》云：「五性者，三無二有。
祖於彌勒，宗於天親，析薪于玄奘，克荷于慈恩。
立言垂範，自為極唱。
」今準此經，顯知權說。
（鈔文）問：《纂要》云：「《法華》與《勝鬘經》但迴不定性二乘，今經兼迴定性，是故最勝也。
」斯義可否？
答：甚不可也。
且《法華》中生滅度想者，而於彼土求佛智慧，豈非迴定性耶？
《勝鬘》云：「羅漢、支佛自知當得阿耨菩提。
」此對菩薩說其往昔元發大心，後終歸大，非對二乘彰灼開顯。
問：今經定性皆獲一乘，為現世獲？
為同《法華》彼土方獲？
答：二義俱通。
若爾，《法華》應無現獲者耶？
此須善會經旨。
經云：若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
斯乃逼令現世迴心，從除佛滅度後，方指未來迴心者耳。
若解此意，勿謗《法華》劣於今經也。
△三、汝今下，誡聽。
△四、富樓下，承旨。
二、佛言下，正說，為二：一、釋藏性生相疑；二、釋大性俱徧疑。
初又四：一、牒前疑；二、汝常下，舉常說，又二：一、問。
▲注興福下，彼云：「性覺妙明者，妄覺也。
發性緣明，因明覺生，生遂名妄，妄明云妙。
本覺明妙者，本真也。
本源沖寂，寂體無迷，妙淨常如，故云明妙。
」資中下，彼云：「性覺妙明者，在纏真如也。
本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。
」▲本覺明妙者，出纏真如也。
從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。
始覺即本覺，悟本之覺，名為本覺。
▲又解下，《節疏》具云：「體即用故，下文云：『我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，是故於中一為無量等。
』用即體故，下文云：『觀性元真，唯妙覺明。
妙覺明心，先非水、火等。
』」▲變其文者，《谷響》云：「變文之例，儒、釋咸然。
〈舜典〉云：『流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，極鯀于羽山。
』孔安國曰：『極、竄、放、流，皆誅也。
異其文，述作之體。
』」▲能所雙絕者，二與一性，其體元同故。
▲寂照互融者，二亦無二，其用常合。
故即寂而照下，示互融之相也。
此性覺妙明，本覺明妙，有似《瓔珞經》云：「等覺照寂，妙覺寂照。
」但彼二句，分對因果，俱約修說。
今唯顯性，是故互融。
問：以妙明為寂照，其有證乎？
答：智者云：「法性寂然名止，寂而常照名觀。
」荊谿云：「止體靜，觀體明。
」故知寂照即靜明，靜明即妙明也。
《老子》曰：「常無欲以觀其妙。
」明皇注云：「人生而靜，天之性。
感物而動，性之欲。
若常守清靜，解心釋神，變照正性，則觀乎妙本矣。
」此豈非以妙為靜耶？
秪是本性之覺。
妙明互融者，荊谿云：「若知煩惱及以生死本性清淨，名之為寂。
本性如空，名之為照」。
▲髣髴者，謂見物未諦相似之貌也。
夫藏性希微，本絕言象，非佛智眼，莫能究盡。
如上所解，且銷現文，未敢言其明了，故云髣髴在茲。
▲辭異意同者，當以二句次第配之，一一句中皆有三義。
△二、富樓下，答。
△三、佛言下，研現解，又二：一、問。
▲注次問則別者，且孤山以妄為覺，既釋上句云：「為是覺體不明」，將何以辨虗妄分別，稱為明覺耶？
長水以他為覺，亦釋上句云：「為復覺自不明」，又何以知由覺他明，明與覺異，名為明覺耶？
若如二師所解，並須於經更添句逗，方顯其義。
斯由不曉上句中覺字是修非性，故釋故句，曲成己意耳。
△二、富樓下，答。
△四、佛言下，顯正義，為二：一、通示真妄，二、別示迷悟。
初又二：一、真覺非妄明。
▲注無明尚混者，從分證已還，皆真妄相混故。
△二、性覺下，真明生妄覺。
▲經：妄為明覺者，明、覺二字俱通能、所，注中為令易解，一往分之。
△二、覺非下，別示迷悟，分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。
初又二：一、略示，二、廣顯。
初又二：一、立妄法，二、示妄相。
初又二：一、立能所。
▲注然有二義下，一、約悟，二、約迷。
應知迷中未圓修時，則無理智；悟中未極證時，必兼惑。
▲相涉於立法、立修二義者，問：不空如來藏為二義俱取，為但取立法耶？
答：正取立法，旁通立修。
以修有智行，因果亦屬□□。
不空至因果泯亡，方顯本性空如來藏。
△二、無同下，立境界。
▲注資中下，彼云：「熾然成異即業相，因異立同即轉相，無同無異即現相云云。
」孤山下，彼云：「異即六道執，有同即二乘執，空無同異即菩薩取。
中此九界，執秪是一，根本無明，冥具此事耳云云。
」▲不韙者，《左傳》：「息侯伐鄭，犯五不韙。
」杜預云：「韙，是也。
」▲若論三細者，《起信》云：「無明為因，生三細：一、無明業相，以依不覺故心動，說名為業。
覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二、能見相，以依不覺故能見，不動則無見。
三、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。
」▲斯由下，論云：「依如來藏故，有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。
」今云而分三相者，以三細屬棃耶故。
《藏法師疏》引《楞伽經》，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿棃耶識。
以和合故，非一非異。
▲六麤者，疏云：「境界為緣，生六麤：一、知相，依於境界，心起分別受與不受故；二、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷故；三、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，心起著故；四、計名字相，依於妄執，分別假名言相故；五、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故；六、業繫苦相，以依業受報，不自在故。
」《藏疏》明三細、六麤，躡前起後，略有八重：一、以一心為本，二、不覺一心成業相，三、能見相，四、境界相，五、分別相續（法執），六、取著計名（人執），七、造業，八、受報。
今經同、異等，蓋由人、法二執造九界業，受依、正二報之相，故云合是六麤境界。
▲又若以惑性所具等者，惑性即根本無明，此與法性無始同體，故云須在性覺必明等二句中攝。
《淨名》云：「從無住本，立一切法。
」今惑性即其本也。
▲其猶下，此喻理造，未有事造也。
苟失大塗，請從良導者，若謂私解失於大塗，請從舊師良者之導。
△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。
▲經：自相渾濁者，見與見緣，似現前境，元我覺明，故云自也。
△二、起為下，示果相。
《沇疏》云：「起是動，即是風。
因風動搖，積成世界，故云起為世界。
動息之處，即名為靜，是前同相結成虗空，故云虗空為同。
彼無同異真有為法，即前無同異相結成有情含藏識也。
」今難曰：起是動相，意謂動相即前業相。
業相起風，結成世界。
且世界之與虗空，乃三細中現相。
此相並由業轉而現，豈可業相唯結世界，轉相獨成虗空？
又以無同異相結成含藏識者，斯更不可也。
既將無同異相對於現相，現相即是藏識，豈可復生藏識耶？
又若前三結成此三，經文秪合云同為虗空，異為世界，彼無同異成有為法，何文義之倒昧乎？
孤山謂：「由前性中計異之心外感世界，立同之心外感虗空。
彼無同異心，乃但中之妄執，非真性無為之無同異也。
名既濫真，故簡示云真有為法。
」今難曰：若由性計而感空界，其文亦倒。
且計異之心豈不感空？
立同之心豈不感界？
以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。
又則前同異二心既感外相，無同異心那無所感乎？
縱巧銷其文，終非經意。
故《集解》中斯皆別釋。
或曰狂簡，試為裁之。
首楞嚴經集解熏聞記卷第二