楞嚴經熏聞記 第3卷
首楞嚴經集解熏聞記卷第三吳興沙門 仁岳 述第四卷覺明空昧下，二、廣顯，分二：一、正明立法；二、總結元由。
初又三：一、世界相續；二、眾生相續；三、業果相續。
初又二：一、立世界；二、結相續。
初又二：一、四大因起。
興福科此為四輪成界後大，因而用之。
蓋由經文風、金、水三皆名輪故，乃以火大相從為輪也。
唯孤山改四輪為四大，以見火無輪名故，是則言大自攝於輪也。
問：何故經文不名火輪？
答：餘三皆約任持世界而說，有同《俱舍》風輪等相，故受輪名。
至於火大，止云火光成變化性，況《俱舍》四輪亦無火大。
然則慤、圓二師所科，圓義長矣。
問：若謂火無輪名，何故第八卷云「九情一想，下洞火輪」？
答：彼說地獄界相，非今文意。
問：風、金、水輪既云持世，顯有次第，何故下文復云「火騰水降，交發立堅，乃至水勢劣火，結為高山」等？
答：經有兩節：初明四大因起，則次第不雜；後明諸相發揮，則交參而說。
是故輪名局前，大義通後，其體無別，皆藏性發生，不應以次不次為妨也。
▲注四輪持世下，《俱舍》頌曰：「安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉（一洛叉是一億，此數約踰繕那言之，即十六億踰繕那也）。
次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金（謂有情業力感別風起，搏擊水輪上結成金，故下水輪唯厚八億踰繕那，餘成金輪厚三億二萬踰繕那）。
」此水金輪廣徑十二洛叉，三千四百半（半謂五十踰繕那），周圍此三倍（共有三十六億一萬三百五十踰繕那）。
頌中不言土輪數量。
論云：「此瞻部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。
」則知土輪厚五百踰繕那也。
▲元由心動者，即八識業相也，亦是《俱舍》業增上力也。
▲亦由情堅者，《輔行》以地大為事堅，執心為情堅，應知七識、六識俱有執義。
故第七識亦名染汙意，與癡、愛、見、慢四煩惱相應，常時審諦思量，執取第八為我。
若第六識，即人、法二執也。
▲腥，生肉也。
▲經：寶明生潤等，《谷響》云：「若以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即水之含育也。
火剋金，火是金之賊，既母被剋，故子下流成水輪也。
如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。
」▲注或曰愛心外感於水，從興福至長水，皆作此解。
問：下文云：「因諸愛染，發起妄情。
情積不休，能為愛水。
是故眾生心憶珍羞，口中水出等。
」則知諸師所解，正順斯義。
豈曰違經乎？
答：下約有情感發身中愛水之相，不應例今立器世間水輪之義。
何則？
且愛之深者，無過貪欲。
如下文云：「心著行婬，男女二根自然流液。
」若謂此愛外感於水者，何故婬習受報之時，乃是猛火、鐵牀、銅柱之事耶？
有以見孤山不取舊解，誠所宜矣。
△二、火騰下，諸相發揮。
▲經：水勢劣火下，以此驗前火騰水降等義，當火勢劣水也。
▲藪，大澤也。
又澤無水曰藪。
▲注故觀妄具，唯見真具者，為種發生，即是妄具。
妄體無實，唯是覺明，故云真具，具無具相。
▲彼此誰名者，《谷響》云：「如珠具寶，全體瑩徹，實無寶相。
彼謂具也，此謂無也，一體互融，彼此何在？
故無定名。
」△二、以是下，結相續。
後文例此。
二、復次下，眾生相續，為二：一、立眾生，二、結相續。
初又二：一、總成六入。
▲經：所妄既立，謂所現妄境，即下文聲色等六妄是也。
△二、同業下，別成四生。
▲注要因父母同業相感者，由於過去曾與父母愛習相纏，故於中陰入胎之際，復與父母欲想交感，然後託生。
▲經：流愛為種，納想為胎者，愛之與想，皆十二因緣中識也。
若想已入胎，則屬於名。
下羯羅藍等，即是色也。
▲注情想合離，四生皆具，此用擕李之義。
《證真》云：「經文且據一往增勝邊說，若盡理而說，豈可有情處無想，有想處無情等。
」▲濕化染香處者，此《俱舍》頌文也。
論曰：「若濕生者，染香故生。
謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。
若化生者，染處故生。
謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。
豈於地獄亦生愛染？
由心倒故，起染無失云云。
」▲經：飛沈者，猶升降也，應以三善三惡分之。
▲注於一孔雀論一切種因相，《證真》云：「有情無始重造一切界趣種子，在本識中，唯佛能了。
且舉孔雀一類，尚已難知，況餘類耶？
」三、富樓下，業果相續，為二：一、立業果；二、結相續。
初又二：一、推貪本。
▲經：想愛同結。
結謂結業，如前同業相纏也。
貪愛同滋，滋，潤也，亦取潤業之義。
▲惡業俱生者，謂人與羊，惡業所牽，生生相值。
▲注殺貪未論，酬償先債者，直約四生，強者貪弱，非是負債互來相噉。
▲於身、命、財非理而取者，身、命皆為貪彼財物，邪枉而取，故屬盜貪。
身以生奪為取，命以殺害為取。
△二、汝負下，示業果。
▲注此示盜、貪業果相續者，以汝、我互論，但似指前盜、貪之相。
然其汝負我命，亦通殺、貪，故云兼也。
二、富樓下，總結元由。
▲注諸有為相是正者，孤山但知此中有為是正，而不知前文真有為法是正，其可惜哉！
問：前說虗空而無業果名目，此談業果而不云虗空者，何耶？
答：前論妄相，須示虗空。
以迷妄有空，依空立界故。
既言有為，則已攝業果。
今明相續，空無斷絕，何俟復云？
然於有為別彰業果者，以眾生相續中所談情想合離，更相變易，且是胎、卵、濕、化受生之相，未明業因苦果之事，是故更論業果相續也。
問：三種相續，於十界中為攝幾界？
答：攝六法界。
如殺、盜、婬三種顛倒，皆是重濁之相，尚無諸天清升之業，況有三乘變易之果耶？
業果既爾，驗前眾生中化生之義，雖通天界，亦應多是人等五趣耳。
若世界中四大因起，諸相發揮，顯是下界之事。
所以然者，由滿慈所疑山河大地諸有為相次第遷流等，且據近事而問。
故佛原始要終，齊此而答。
二、富樓下，悟真故妄相永寂，為二：一、據迷難悟。
《圓覺經》金剛藏菩薩亦有斯問，彼云：「十方異生本成佛道（今云若此妙覺至不增不減也），後起無明（今云無狀忽生山河大地等），如來何時復生一切煩惱（今云如來今得妙空明覺等）？
」然彼經唯問因義，今經兼問因果為異耳。
彼佛答稍廣，但無迷人喻，亦有空華金鑛之喻，如下略引。
△二、佛告下，顯悟非迷，又二：一、明妄相永寂，二、明智斷常住。
初又二：一、習漏不生，二、山河非有。
初又二：一、喻。
▲經：聚落者，《谷響》云：「落，居也。
民之聚居，故名聚落。
趙充國傳曰無燔聚落是也。
今謂聚落，喻真性也。
惑亦同迷，喻習漏也。
南陽北陰，喻迷真明而起妄明。
悟喻覺智，悟人喻諸佛。
指亦喻言教，對文可知。
」△二、富樓下，法。
▲注合初喻者，即佛言已前三行半文也。
▲經：昔本無迷，似有迷覺。
謂因中所迷，雖無而有，亦有能覺之智。
覺迷迷滅，覺不生迷。
謂果上所悟，妄心既盡，唯真智獨存。
△二、亦如下，山河非有，又二：一、喻。
▲經：翳人，喻佛昔迷。
空華，喻山河大地。
愚人，喻滿慈所問。
餘皆可見。
《圓覺》云：「譬如幻翳，妄見空華。
幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？
何以故？
翳、華二法非相待故（此喻因滅）。
亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？
何以故？
空本無華，非起滅（此喻果滅）故。
」△二、佛言下，法△二、又如下，智斷常住，又二：一、喻。
▲經：金鑛者，金璞也。
《谷響》云：「古文作𥐫，《字書》作礦。
《周禮》：『丱人掌金玉之地。
』」▲注云：丱之言礦，金玉未成器曰丱（平猛切）。
《圓覺》云：如「銷金鑛，金非銷有。
既已成金，不重為鑛。
經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。
」△二、諸佛下，法。
▲注果上金習漏為菩提下，皆約如來自證邊說，不可以化他起用相濫。
▲渝，《爾雅》云：「變也。
」二、富樓下，釋大性俱徧疑，為二：一、牒疑。
二、富樓下，正釋，分二：一、約喻略明，二、就法廣辨。
初又二：一、明性相本融，二、明緣起無礙。
初又三：一、舉喻。
▲經：日照則明至水澄成映。
資中但以七句通喻四大，若擕李別喻七大。
今取次義，不須別對法相。
△二、於意下，破執。
▲經：殊方者，方，所也。
以諸相發揮，非同一方故。
長水云：「方，法也，即明暗等法。
」其義似迂。
△三、觀相下，顯法。
▲經：猶邀空華結為果者，諸相虗妄，已如空華。
若更指陳，疑相陵滅，則如邀待空華，復結空果。
妙覺明心，先非水火者，譬珠非水火，水火從緣。
若人以緣而難於性者，非其智也。
噫！
近世傳山家教者，銷解性義，謂理具三千，不隨緣時，相相宛爾。
是則妙覺明心，先有水火，亦顯性中空華，結為空果。
倍倍虗妄，予實哀之。
△二、真妙下，明緣起無礙，又二：一、躡前空，明例藏性隨緣。
▲經：汝以空明，則有空現。
此躡前喻也。
前喻云：「彼太虗空，日照則明。
」今意云：汝用空日為明，則有虗空現。
為明相相，以彼太虗不拒諸相故。
例顯藏性不礙隨緣，乃至地、水、火、風，或各或俱，皆循業發現也。
△二、云何下，別以水日譬隨緣俱現。
▲經：準的者，準，平也。
《周禮》：「匠人之法，平物以水。
」的謂射的，《釋名》云：「丹面白的是也。
」今並取定則之義。
二、富樓下，就法廣辨，又二：一、顯示藏性，二、訶責迷心。
初又二：一、約迷悟顯染淨二相，二、約染淨示圓融三諦。
初又二：一、染相。
孤山云：「而如來藏隨為色空等，是迷成九界。
下文我以妙明等，是悟成佛界。
風動空澄，日明雲暗者，趣舉藏性隨緣之相，不同前文以此為喻。
」△二、我以下，淨相。
▲注《華嚴》中不動不離者，不動應身，不離道場也。
▲而升而遊，謂天宮、龍宮等。
▲身即法體者，指應即法也。
並由理具，方有事用。
此《止觀記》文。
△二、初下，約染淨示圓融三諦，又三：一、真空。
▲經：非明、無明者，明謂覺因緣智，無明即過去煩惱明。
無明盡者，惑、智俱滅也。
▲注得即理者，約所得說。
若約能得，即是果義。
對智為因，雙非因果，其義亦善。
▲經：檀那等，翻名釋義，如《法界次第》。
▲注非波羅蜜多總非所趣理者，以梵語翻到彼岸，彼岸是涅槃，故屬理也。
若取能到，亦可云果。
如《智論》云菩薩所行名波羅蜜者，因中說果故。
△二、即下，妙有三中道▲注瑩、寶、圓三如，次喻三諦。
若珠具寶性，即理具十界。
若如意雨寶，即修起十界。
今修性合論，共成三諦。
摩尼之譬，一體咸收。
▲新伊天目者，《涅槃》云：「祕密之藏，猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目，乃得成伊云云。
」《谷響》云：「彼方字有新舊，亦猶此土之篆隸也，莫不以篆為舊，以隸為新。
是故西土伊字有新舊兩體，舊則縱橫，新則不爾。
狀若此方草書，下字一點居上，二點在下。
」△二、如何下，訶責迷心。
又三：一、訶。
▲經：三有者，欲、色也。
《婆沙》云：「有者何義？
謂一切有漏法是。
佛言：『若業能令後生相續，是名為有。
』」▲注：不退諸菩薩，《法華疏》指為通利菩薩。
若三藏菩薩，則屬新發意也。
△二、譬如下，喻。
▲經：琴瑟等者，證真引《白虎通》云：「琴者，禁也。
禁止於邪，以正人心也。
瑟，操曰：『伏犧作。
』《世本》、《說文》、桓譚《新論》並云：『神農作。
』瑟者，伏犧作。
」二十五絃箜篌者，《風俗通》云：「一曰坎候。
漢武帝祠太一、后土，令樂人侯調依琴作，言坎坎應節也。
侯以姓冠章也。
」又《釋名》云：「師延作靡靡之樂，蓋空國之候所好。
」琵琶者，《風俗通》云：「近代樂家所作，不知所起。
」又《釋名》云：「本胡中馬上所鼓，推手前曰琵，引手却曰琶，因以為名。
」△三、汝與下，合。
▲經：如我按指，海印發光。
孤山云：「按指，謂如來昔於因地以三觀智觀己妄心，即妄成真，乃登正覺。
如得妙音克諧，更舉海印發光助成音發之義。
」《珙鈔》云：「海印，妙定之名。
按指，表於能入。
發光，即所起妙用。
」《淨名》云：「佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。
」《華嚴》有圓明海印三昧云云。
此與資中、長水義別，擇善從之。
二、富樓下，釋餘惑，分二：一、釋滿慈惑於妄因；二、釋慶善惑於真因。
初又二：一、疑。
問：長水云：「由滿慈初疑，云何忽生山河大地？
乃至佛說性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能，由是展轉皆從妄立。
」雖知能所俱妄，又疑妄從何生？
故此問云一切眾生何因有妄等。
▲注資中下，此與長水義別。
問：二義孰優？
答：資中為優。
何者？
若謂此問疑妄從何生者，且前文已明三種相續皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。
斯則顯示妄從真起，豈至此中更疑何生耶？
滿慈所問何因有妄，蓋疑從真所起之妄，有何因依而得生起？
其實躡前，汝暫舉心，塵勞先起，故發斯問。
沇師又云：「未審此妄因何而有？
」於理甚當。
△二、佛告下，答釋，為二：一、明妄性無因，二、明真覺無得。
初又三：一、總告。
二、汝豈下，正釋，分四：一、舉事審因。
▲經：魑魅者，《通俗文》云：「山澤之怪。
」《說文》云：「老物精也。
」▲注此言祠授，《證真》云：「亦如提婆達多從天乞得，故名天授。
此人從神祠乞得，故名祠授。
」△二、佛言下，就名責實。
△三、自諸下，從迷辨相。
▲經：展轉相因者，知如文殊問淨名云：「善不善孰為本？
」答曰：「身為本（見惑）。
」又問：「身孰為本？
」答曰：「欲貪為本（欲愛）。
」又問：「欲貪孰為本？
」答曰：「虗妄分別為本（色愛）。
」又問：「虗妄分別孰為本？
」答曰：「顛倒想為本（無色愛）。
」又問：「顛倒想孰為本？
」答曰：「無住為本（無始無明）。
」又問：「無住孰為本？
」答曰：「無住則無本。
」應知上云稱為妄，云何有因？
即無住則無本也。
今云自諸妄想展轉相因，即見愛四住也。
問：秪於見愛，可云無因否？
答：若論通別二惑，同在一念，念體無始，猶如空華，有何不可？
欲令易解，故引《淨名》為例。
△四、識迷下，約悟知虗，又三：一、法。
▲經：識迷無因，妄無所依者。
問：因、依何別？
答：因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。
△二、得下，喻。
▲經：況復下，此以夢事況乎妄因也。
意云：夢事尚不可得，況妄因本無，其可得耶？
△三、如彼下，例△三、富樓下，經示。
二、汝但下，明真覺無得，為二：一、勸息妄心。
▲注舊解三緣等，除慇、節外，諸師皆然。
慤云：「三緣即業事，三因即三不善根。
」節疏依之。
《證真》破云：「全乖法相道理。
」△二、歇即下，正示真覺，又二：一、法。
▲經：肯綮者，上苦等、口乃二切，下苦挺切，又音啟。
行𤦆《經音》作繁者，誤矣。
注解牛之事，《證真》云：《莊子．內篇》庖丁為文慧王解牛云云。
肯綮，交聚也者，《谷響》引《莊子》云：「經肯綮而未甞。
」蓋言庖丁解牛，遊刃於空虗間，未甞傷筋脉之交聚也。
問：以交聚釋肯綮，其有所憑乎？
答：按文如海《正義》云：「肯綮，交聚也。
」骨間筋結之處者，此據陸德明釋文引司馬彪所解。
▲大底，音指，致也。
△二、譬如下，喻。
▲經：繫如意珠。
《證真》云：「此同《法華》衣珠喻。
然彼喻結緣下種，此喻真性本有。
」二、即時下，釋慶喜惑於真因，為二：一、難問；二、答釋。
初又三：一、躡前致難。
▲注有指第二卷者，擕李、孤山也。
且第二卷中自疑覺性似非因緣，今疑修證不從因緣，二文永殊，安得相躡？
△二、我從下，引悟證因。
▲經：我從因緣心得開悟，真際云何難因聞了教，獲悟真心？
今謂若觀下文引目連等緣，驗其自敘，非唯了教，亦應通指得初果時所聞因緣。
▲注從馬勝聞因緣義，《谷響》引《釋論》云：「身子、目連師事沙然梵志。
梵志道術，身子皆得之。
沙然臨死，欣然而笑。
身子問故，答曰：『世俗無眼，為恩愛所親。
我見金地國王死，夫人投火聚，願同生一處。
』言已命絕。
後見金地商人，問之果爾。
身子追悔未盡事術，自知未達，更求勝法，而無師可事。
後於道見頞鞞威儀庠序，因問師法。
頞鞞答云：『諸法從緣生，是故說因緣。
是法緣及盡，我師如是說。
』一聞即得初果。
身子再為目連說之，亦得初果。
」▲不須和會者，《谷響》云：「以其事永異故也。
如龍樹釋王舍城，引多因緣，亦不較定一說，以自古來所傳異故。
亦猶此方，二戴《禮經》，三家《論語》，廣略互異，開章各殊。
仲尼生年，進退不同；老子終卒，存亡各據。
此方典藉，其事尚然，況華、梵遼遠，結集部別，而於事迹無參差者，難矣。
然則意在明理。
理之有失，則可正之以智；事之或乖，不可執一為是。
故云不須和會。
」▲或可下，又強和會之。
△三、今說下，指濫申請。
二、佛告下，答釋，為二：一、破迷顯悟；二、斥失勸修。
初又二：一、寄事推破；二、就法例成。
初又三：一、指事對立。
▲經：狂性因緣，謂照鏡見像也。
因緣是能生，狂性是所生。
△二、阿難下，隨執交破，又二：一、交破二執，二、轉破自然。
初又二：一、以因破自。
▲注緣其失頭，合云緣其見頭，以下文狂走方是失義。
△二、若自下，以自破因。
經意云：既自然頭因緣故狂，何不自然之頭因緣故失？
本頭不失，顯自然義存也。
狂怖妄出，知因緣義虗也。
△二、本狂下，轉破自然。
▲經：本狂自然者，秪是狂性本來自然。
▲注前四句破狂。
自然者，約法言之，此顯藏性本來寂滅。
▲後三句破不狂自然者，此顯藏性不礙緣生，即是空、不空二義也。
△三、若悟下，顯悟雙亡。
二、是故下，就法例成，為二：一、結會前言。
二、菩提下，簡顯今義，又二：一、簡生滅顯不生滅，二、簡不生滅顯無戲論。
初又二：一、遞簡，二、雙喻。
初又二：一、簡因顯自。
▲經：無功用道。
興福云：「八地。
」資中云：「妙覺。
」《證真》曰：「疏主判此太高，八地猶是別教義耳。
若論圓教，初住即得無功用道，分證法身也。
」△二、若有下，簡自顯然。
▲經：無生滅者名為自然，《涅槃》云：「有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。
當知若有所斷，必有能斷。
能斷則智生，所斷則惑滅。
」今無生滅，既從極說，即無上士也。
△二、猶如下，雙喻。
△二、本然下，簡不生滅，顯無戲論。
▲注理亦亡之者，荊谿云：「因果既泯，理性自亡。
」二、菩提下，斥失勸修，又二：一、通斥戲論。
▲注又解下《詩》云：「有苑者柳，不尚息焉。
」箋曰：「尚，庶幾也。
庶幾，幸望之義。
」▲經：十二部經者，長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論義都成十二名，廣如釋論三十七。
△二、汝雖下，別斥遭難。
▲經：阿那含，此云不來，不來欲界生故。
《證真》云：「第三果已斷，欲界九品俱生，名為出欲淤泥。
」▲注圓教相似位，即七信已前也。
▲唯作小釋者，長水云：「登伽小機，雖得第三，若望圓信，霄壤有異。
」二、是故下，勸修，又三：一、正勸。
▲注捨妄取真，去事就理，《谷響》釋上句是藏、通，下句是別教，亦可以此二句通指前三。
△二、如下，顯功。
▲經：羅𬑟，此翻覆障。
▲耶輸陀羅，此云華色，亦曰名聞。
或得出纏，謂登伽也。
或蒙授記，謂耶輸也。
▲注：名為本性者，出《摩登伽經》。
孤山云：「以初見性淨明體，乃立嘉名。
」△三、如何下，警悟。
▲注依諸師者，館陶科經，從此已下明修行方便，已前明如來藏心。
雖不言解，義當解也。
沇、節、璿師皆承之，唯孤山顯云：開圓解、開圓行云云。
▲隨聞獲證，如第三卷末并下文疑惑銷除等是也。
二、阿難下，顯楞嚴行法，分二：一、顯正行，二、明助行。
初又二：一、阿難述請，二、如來宣示。
初又三：一、歎佛。
▲經：實相者，《釋論》云：「何等是實相？
謂菩薩入一相知無量相，知無量相又入一相。
」智者曰：「即空故入一相，即假故知無量相，即中故又入一相。
」此與前文約三諦示如來藏義趣符合。
▲引諸下，五住迷暗如沉冥，二死漂流如苦海。
△二、世尊下，述已。
▲經：含育如來十方國土等，國土皆是佛之化境，故云如來。
一往同居，義該三土。
上妙覺明心，即寂光也。
▲注天王，天子也。
《谷響》云：「如《春秋》『天王狩于河陽，天王求車』是也。
」△三、惟願下，請法。
▲經：無餘涅槃。
《大經》云：「因滅是色，獲得常色，受、想等亦爾。
」方是此中無餘之義，非同少乘灰身滅智。
▲入佛知見者，《法華疏》云：「二智、四眼不能知見，唯一切種智、佛眼則能知見。
」▲注三陀羅尼者旋陀羅尼旋假入真也。
二、百千萬億旋陀羅尼，旋真出俗也。
三、法音方便陀羅尼，中道法音能為初住方便也。
今請一心三觀者，此是通塗行門。
若據別意，再請最初方便也。
二、爾時下，如來宣示，為二：一、示初心決定二義；二、示諸聖圓通本根。
初又二：一、正明二義；二、重釋二疑。
初又二：一、敘意總標。
二、云何下，牒名正示，又二：一、勸觀因地發心；二、勸詳煩惱根本。
初又二：一、約因果審同異二解。
二、阿難下，約同異明逆順二修，分二：一、異成逆修；二、同成順修。
初又二：一、總斥。
▲注空假離中者，藏、通三乘及別地前修，非即性故。
中即空假者，圓人初心造境即中，而復雙照故。
△二、以是下，別明，又二：一、喻真妄體性，二、顯體性不循。
初又二：一、喻妄體生滅；二、阿難下，喻真性常住。
二、則汝下，顯體性不循，又二：一、指現身為四大。
二、由此下，示四大為五濁，又二：一、總示；二、別顯。
初又三：一、法。
▲經：五疊者，疊，重也。
此以五陰為五重。
何則？
四纏是色陰。
視、聽、覺、察既是六根，根必發識及受、想、行，即五陰具矣。
▲注若順現文，即向下四濁次第也。
以義言之者，準《百法疏》云：「心王了其總相，心所了其別相。
以識創起，但緣青等總相。
次取境像，即是想心。
次領納前境，即是受心。
次起貪等造作，即是行心。
前三無記未能成業，行能成業。
」（疏文）由業招報，即是色陰。
故云：始則有識，終乃成色。
△二、云何下，喻。
▲經：即彼者，指法之辭。
循，順也。
泪，古沒切，濁也。
△三、汝濁下，合。
▲注五利、五鈍，如《法界次第》。
▲見慢者，秪是略舉利鈍耳。
▲四、濁聚在其時者，準《悲華經》，人壽八萬至三萬歲未有濁名，至二萬時為五濁之始也。
以後驗前，知是五陰者，非但後文，秪如上來既指身中四纏分為五疊，陰義明矣，況有下文為證，能無信乎？
孤山已前俱無此說，後人所解仍舊弗從，識者鑒之，媸鄙自見。
△二、阿難下，別顯分五。
一、劫濁。
資中云：「從初迷真起妄，世界未分，但有虗空及與妄見，故云汝見虗空也。
」今謂此無其理，豈有眾生初迷見空，而未有世界耶？
前文云：「迷妄有空，依空立界。
」蓋說有先後，理非異時。
應知五濁皆就阿難現前而示。
是故五節文初，並云汝見汝身等，敻指指迷真之初，恐非經意。
△二、見濁。
▲經：四大為體，即前文云「堅相為地」等是也。
見聞覺知，即分汝湛圓妙覺明心為視聽覺察也。
今雖通舉，正取意知而論受陰。
△三、煩惱濁。
▲經：憶識誦習，興福云：「憶念過去，識對現在。
」長水云：「誦習未來諸有境界。
」今謂誦習義通，何必定指？
△四、眾生濁。
▲注思即是業，《釋論》以意業為思。
業因四種法生，謂見、聞、覺、知，即六思也。
響井者，《周禮》：「凡夫為井，方一里。
」《說文》：「八家一井。
」△五、命濁。
▲注適言者，《谷響》云：「適，始也。
」二、阿難下，同成順修，為二：一、約解明因依果性。
▲經：常、樂、我、淨。
智者云：「無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，三業清淨為淨。
」△二、以湛下，約行明果性。
旋因又二：一、法。
▲注修三止觀，照三諦境者，當以虗妄滅生為因緣所生法，以止寂之，以觀照之，成三諦境。
▲因該十信者，問：名字觀行，何不取之？
答：請觀下文，自見其義。
△二、如澄下，喻。
▲經：名為初伏客塵煩惱。
伏，猶斷也。
不須以常塗五品中伏義為難。
此譯人一往名麤惑為伏，細惑為斷耳。
孤山指初住所斷無明，名為客塵。
此有三失：一、攝惑不盡，云何澄濁都無見思。
二、名目不當，如注中引擕李所說。
三、違於現文，以客塵外自有無明故。
當知此中客塵，與第一卷憍陳那所解二字義同。
鹿園初悟，豈非見思耶？
彼此照著，請無疑矣。
▲注界外見、思者，若《唯識》等論，初地頓斷見、惑，二地已上漸斷思、惑。
此別教義也。
若圓說者，從初住去，皆見、思雙破。
以違理由見，感報由思，乃至妙覺，方盡其惑。
▲一切變現下，亦可如《法華》云「如來如實知見三界之相無有生死」等。
二、勸詳煩惱根本，分二：一、總勸審詳，二、正示根本。
初又二：一、勸審。
▲注先止後觀。
長水引《起信》云：「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故云云。
」▲止觀當體者，前文云：「若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
」反顯須以不生滅心為本修因。
既曰修因，豈唯修止而不修觀耶？
▲止觀所依者，即三諦境也。
▲止觀所破者，下文云：「若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。
」乃至云：「六為賊媒，自劫家寶。
」故知六賊正當所破也。
以無緣智，即因地心也。
緣無相境，即果地覺也。
破無明惑，即煩惱根本。
▲旁正之意有前義，以觀境為正，煩惱為旁。
後義反是。
△二、阿難下，斥迷，又二：一、法，二、喻。
二、則汝下，正示根本，為三：一、示六入為根本。
▲經：賊媒者，《說文》云：「媒，謀也，謀合二姓也。
」今外塵內識，猶如二姓，眼等引發，譬若謀合。
△二、由此下，明根本有優劣，為二：一、由六根成世界。
二、阿難下，依世界辨六根，又二：一、示世界名數，二、辨六根功德。
初又二：一、示名數。
二、一切下，明相涉，又二：一、通明。
二、而此下，簡顯。
▲經：上下無位，中無定方者，此於十方簡六取四也。
中謂四維，在四方中間故。
言無定方者，且如東南維既屬兩向，是無定方。
諸疏不明，唯節疏云：「但取四方有正位故，四維上下難顯示故。
」此乃以維為中。
△二、流變下，辨六根功德，又二：一、約變疊總論功德。
▲注以世涉方者，第一、於三世各論四方，成十二也。
第二、於過去世四方變一為十，成四十。
現在、未來亦復如是。
三世各四十，成一百二十也。
第三、於過去世四十變十為百，成四百。
現、未亦爾。
三世各四百，成一千二百也。
問：兩番變疊，皆是一千二百。
然則一番即足，何須重疊以世涉方？
答：斯由六根功德全闕不同，欲將三四、四三之數克定優劣，是故變自疊。
須有兩番，下文見。
▲沇師非之者，彼云：「乍觀可爾，理則不然。
經文但約四方三世流變三疊，不約十類眾生根塵以增其數云云。
」▲節公是之者，彼云：「興福配根塵類，生第七經中，文義明矣，足可依用，無勞別釋云云。
」▲皆變疊不同者。
資中云：「第一變麤相三世，或取最初起，三世各有十二，成三十六。
第二變一世有三十六，三世成一百八，添本十二，成一百二十。
第三變前後相望，即成九世，一世各有一百二十九世，總成一千八十，添本一百二十，成一千二百。
」孤山云：「一、十、百、千，此之四數，是正示三疊之變也。
以上十二，有其三，有其三類，故須以此四數增之。
三類者，一數圓，謂十也。
兩數始，謂二，是兩一也。
以數始，則變一為十，變十為百，兩番變之，則有二百也。
以數圓，則變十為百，變百為千也。
兩始一圓，三重增變，則成一千二百。
」長水云：「今秪將過、現、未來進動筭位，便成一千二百。
如第一位，三世四方，宛轉十二，為第一疊筭位，即是一橫二竪，已成過去。
第二即變過去世以為現在進動筭位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。
第三又變現在世以為未來進動筭位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。
」已上六家，并私謂總有七義，恐來者好異，故錄之以示。
嘻！
聖人之言，隨情所解，差別如是，又不知後人作釋，復如何哉？
然而興福所取，類生闕二（無色、無想），根塵減六（意根、法塵），非但名數不足，抑亦義趣永殊。
節公所從，未為精鑒。
敏師別用十善，如雖出《法華疏》文，而不知此經功德與彼稍異，縱強和會，終涉疑情。
所以《集解》且依方世，銷其變疊，故曰餘雖別解等。
△二、阿難下，約功德克定優劣。
▲注一方三百，此是以方涉世之數也。
又得兩分之餘者，餘謂五十也，左右各得二百五十。
▲一分四百，百者，此取以世涉方之數也。
若無次番變疊，豈有一分四百耶？
▲與《法華》不同者，若資中云：「《法華》取此數量，約持經力，熏成淨用。
其數增減，一依今經。
自古相承，多無準的。
今逢此典，方識本因。
」今謂沇師望孤山之說遠矣。
據彼之意，則應此經在前，《法華》在後。
斯甚不然。
▲雖眼八百下，《法華疏》云：「案三業安樂行，即有十善。
一善有十，即百善。
一善中有十如，即千善。
就化他為二千。
約如來室、衣、座三，即成六千。
五種法師悉具六根清淨，一一根有一千功德也。
復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。
一根通取六塵，即有六百。
約定、慧二莊嚴，即成一千二百。
根根皆爾。
若論六根清淨，則不言功德多少；若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。
」▲等莊嚴者，根根六千。
若言千二百，顯其能盈。
若言八百，顯其能縮。
若言清淨無盈、無縮、無等云云。
三、阿難下，約優劣簡圓通，為三：一、勸詳簡。
▲經：誰合誰離等。
此於六根且令詳簡，任其云取，故皆云誰，乃審定之辭也。
據理言之，如真際云：「眼、耳則離，鼻、舌、身合，意深五淺，耳圓餘非。
」△二、我今下，許發明，又二：一、結前生後；二、十方下，引證䇿修。
▲注所謂彼眼根下，知者，於《止觀》中釋云：「彼是九界。
」▲於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之即佛法界。
▲具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心、三諦圓因具足，無有缺減。
▲了了分明見者，照實為了了，照權為分明。
修論圓因，見論圓果。
△三、阿難下，破疑執，又二：一、疑。
二、佛告下，破，為二：一、破六根虗妄，二、顯一門圓通。
初又二：一、破執，二、顯妄。
初又三：一、總標。
▲經：虗習者，虗妄結習也。
真際云：「此修所斷，或無始時來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。
」▲生住異滅者，資中云：「剎那四相，即微細妄念也。
」二、今汝下，別破。
▲經：為一為六者，不了一六即是無明，故約此推破，用顯藏性非一非六也。
問：據阿難迹論，修惑尚在，那忽於此便破無明？
答：既已開顯，須明圓行，豈復作意先破俱生？
故但破無明，而俱生自落。
冶鐵之譬，不亦然乎？
△三、是故下，結示。
二、阿難下，顯妄，為二：一、略顯，二、廣示。
初又三：一、法。
▲經：淪替者，由顛倒故，淪伇塵勞，替易真生也。
▲注小乘所證，全是無明者，如《止觀》釋智障云：「當彼破惑，名之為智。
若望中道，智還成惑。
」又《輔行》云：「二智之體，是無明故。
」資中下，彼又釋曰：「或認六塵銷處，見惑不生，執一無為果體名一。
」今不取後釋。
無為果體，亦同孤山所解。
問：初果雖破見惑，未斷思惑。
見、思俱對六塵所起，何故經云雖得六銷？
答：實如所問。
經文且據多分言之。
如《涅槃》云：「須陀洹所斷，如四十里水。
其餘在者，如一毛渧。
」▲如下，喻。
▲經：同不同，約太虗說。
一非一，約妄情說。
△三、則汝下，結。
△二、由明下，廣示，又二：一、別示擥塵成根。
▲注八法為體者，能造即地、水、火、風，所造是色、香、味、觸，浮根亦爾。
今但云四大，下但言四塵，蓋影略互舉也。
經：如蒲萄朵，喻浮根之相也。
余經所說，或與此異。
有云：眼如秋泉池，耳如卷樺皮，鼻如盛針筒，舌如偃月刀，身如立戟槊。
唯意根未見別目。
▲恬變者，有味為變，無味為恬。
恬，靜也。
觀下文云：「甞精映味，絞味成根。
」當知正取變義，為舌根所對之境。
然由恬變二種，皆能發於覺了之性，是故對根相待而示。
前鼻之通塞，下身離合等，例此可知。
▲腰鼓顙或作𣞙，《埤蒼》云：「鼓杌也。
」▲注浮塵根為意思託附，《谷響》云：「即慮知託在肉團之內也。
今人肉團有病，則慮知喜忘，所為失常，故醫藥所治在肉團耳。
《列子》曰：魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同詣扁鵲。
謂公扈曰：『汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。
若換汝之心，則均於善矣。
』遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷深心，易而置之，投於神樂，既寤如初。
二人辭歸。
於是公扈返齊嬰之室而有妻子，妻子不識；齊嬰亦返公扈之室有其妻子，妻子亦不識。
二室自相訟，求辨於扁鵲，辨其所由，訟乃已。
」是故今經以意處肉團而外緣法塵，如在幽室而闚於外，故云浮根四塵，流逸奔法也。
▲如蓮華開合者，睡眠則合，覺寤則開。
二、阿難下，總示離塵無體。
經黏妄發光，此謂染著妄境，發生妄明。
二、汝但下，顯一一門圓通，為二：一、顯圓通，又二：一、通根脫黏。
▲經：隨拔一根下。
如於耳根不循動靜，即是脫黏。
智契於理，名為內伏。
余皆例此。
△二、不由下，寄根互用。
▲經：寄根明發，如《智論》云：「報生天眼，在肉眼中。
此乃寄於肉眼而發天眼。
」今亦如是，覺明知見，寄諸浮塵勝義而發也。
▲注具如《華嚴》。
《谷響》引晉本三十五云：「菩薩有十種眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、無礙眼。
」餘五根皆有十種。
此即分真人得其互用也。
△二、阿難下，示真覺，又二：一、覺不由根，二、覺不由緣。
初又二：一、指事。
▲經：無目而見者，據阿那律，於六神通得半頭天眼。
且神名天心，通名慧性，此蓋意根得眼根用。
今但取見，不由眼，以顯明不循根故也。
無耳而聽，非鼻聞香，例亦如是。
▲異舌知味者，如下文云：「於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
」今取其舌似牛，故云異也。
▲舜若多神者，沇疏云：「未見誠釋，應是主空神。
」▲無身覺觸者，《纂要》云：「但無麤相之身，而有微細之色，故云如來光中映令暫現也。
」▲既為風質者，言其不實也。
▲諸滅盡定，即九次第定中滅受想定。
▲久滅意根，謂先曾得定故。
▲圓明了知，此約出定時說。
▲不因心念，還指曾滅意根也。
沇疏謂迦葉入定，不妨作用，引同《維摩》云不起滅定諸威儀者，非也。
況今文云如此會中，摩訶迦葉豈是入定耶？
故知且就小乘滅受想後，無妨出定圓照諸法耳。
▲注斯皆妄力者，小聖神通由修根本事禪而得，既不能知發本明耀，故皆屬妄。
實而言之，即如來藏少分之用，豈唯小聖，凡夫亦然。
日用不知，斯之謂矣。
△二、阿難下，例顯。
▲經：圓拔者，孤山云：「六既名根，故言拔也。
《普曜》云：『拔斷十二根（十二因緣）。
』《涅槃》云：『根深難拔。
』此經云：『拔我疑根。
』皆對根名拔。
」二、阿難下，覺不由緣，又二：一、指事。
▲經：以手循體，郭璞注《爾雅》云：「循，行也。
」▲注不假於緣。
諸疏釋此，皆謂不假根境等，而不觀根義。
上文已說，何煩重耶？
△二、緣見下，例顯。
▲注諸緣例爾，如云見性具四種緣，謂空、明、心、眼。
今且對暗，不假明緣。
餘空緣等，其例可識。
又眼根既爾，餘五比知云云。
二、阿難下，重釋二疑，分二：一、釋因地發心疑；二、釋煩惱根本疑。
初又二：一、疑請；二、答釋。
初又二：一、疑；二、請。
初又三：一、牒前義。
二、世尊下，立今難，又二：一、果不同因；二、修非契性。
初又二：一、明七果常住。
▲注白淨無垢識，天台依《攝大乘》說菴摩羅識名無分別智光，即第九淨識也。
▲離倒圓成等者，《地論》云：「大圓鏡智，離一切我、我所執，乃至能現、能生一切境界諸智影像，及一切身土影像。
」又云：「此智是諸如來第八淨識也。
」問：今七種名，同在果位，體必無殊。
何故《攝論》以菴摩羅為第九，《地論》以大圓鏡為第八耶？
答：第八有染、淨二分，總含一切有漏、無漏，有為、無為等法。
是故《攝論》開淨分為第九，《地論》不開，即指淨分名為鏡智。
問：開與不開，何者為善？
答：兩論被物，各隨所宜，不可定計，互相排斥。
然據諸論所說，第八識若至我見永不起位，即捨棃耶之名，別受清淨之稱。
是則果位名菴摩羅。
天台所依《攝大乘》義，取第九識者，非無深致。
▲經：體性堅凝者，若唯識宗謂真如凝然不變，不許隨緣，非此經堅凝之義，學者應知。
△二、若此下，明六根無常。
▲經：猶如念心下，例前為難也。
以前文累說妄心離塵無體故。
△二、云何下，修非契性，又二：一、正難；二、世尊下，釋成。
△三、如來下，結違妨。
△二、惟垂下，請。
▲經：蒙吝，謂蒙昧鄙吝也。
二、佛告下，答釋，為二：一、斥疑許說。
▲經：塵俗諸事，謂擊鐘、擣練等。
△二、即時下，寄事正釋，分二：一、審聞聲，彰倒執之相；二、指聞性，顯常因之體。
初又二：一、擊鐘正審，二、據答總訶。
初又二：一、審聞，二、審聲。
初又二：一、定有無。
▲經：時羅睺羅又擊下，此為下文破執張本，即鐘聲更擊，汝云何知是也。
審聞既爾，向下審聲與此相對，亦有兩重。
△二、佛問下，詳所以。
△二、如來下，審聲。
又二：一、定有無；二、詳所以。
△二、佛語下，據答總訶。
▲經：自語矯亂。
矯，應法師云：「假稱謂之矯。
矯，詐也，字與矯同。
《國語》曰：『其刑矯誣。
』」今謂阿難報答無定，義同於詐，而復錯亂。
▲注何因擊鐘而言其聞者，秪由阿難等妄認隨聲之聞，而不知離聲之聞。
誣，枉也，虗也。
二、阿難下，指聞性顯常因之體，為二：一、正顯聞性，二、通示諸根。
初又三：一、破執。
二、知有知無下，顯常，又二：一、簡妄顯真，二、對凡斥失。
▲經：汝尚顛倒等，舉勝況劣也。
阿難非不以常為斷，凡夫固亦惑聲為聞，今左右互舉耳。
動靜約塵，閉塞開通約根。
△三、如下，引例，又二：一、引重睡有聞。
▲經：自怪其鐘為木石響者，展轉妄聞也。
或恐木即是杵，石即是砧，此語似倒，謂怪其擣練砧杵作鐘響耳。
▲遄者，《谷響》云：「速也。
」詩曰：「人而無禮，胡不遄死。
」△二、阿難下，約聞示性。
▲注真性不昧者，問：聞性不昏，即真性不昧耶？
答：非即非離也。
資中云：「如重睡人，無有六情分別聲相，但任運聞，表真聞性常在不滅。
」真際云：「總舉聞性不昏，證體無滅。
或為他響之用，隨塵妄起，塵謝即亡。
真聞之性，何曾暫昧？
」古德以此便為真性，良恐未通。
今觀二疏，並有不即不離之意，而未知節疏指斥何人。
若謂資中，蓋不善表之一字耳。
及至長水，全作真聞而解，亦恐錯用沇疏之義，深誤後人。
△二、以諸下，通示諸根，又二：一、斥迷。
▲經：循諸色聲者，能循即六根，所循即六境，略舉色聲也。
△二、若棄下，勸悟。
▲注通別二惑俱名塵垢者，正取識情為垢，是二惑體帶塵言之，猶云塵勞也。
▲此眼具五者，不可以小乘法眼及次第法眼為比。
既由清明成無上覺，即同《請觀音》云「五眼具足成菩提」也。
起第五卷二、釋煩惱根本疑，分二：一、疑請；二、答釋。
初又二：一、牒前義。
二、令觀下，述所疑，又二：一、領解結之喻；二、請解結之法。
初又二：一、領喻。
前文云：「汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
」今領此喻，故曰今觀世間等。
然前文又云：「則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。
」斯則已明六根是結。
而下文請云：「今日身心云何是結？
從何名解者。
」此有二義：一、為鈍根者重發起故；二、雖疑所結，意在於解。
興福科此云釋結解同體疑者，非也。
以阿難本無同體之疑，至佛答中始云：「根塵同源，縛脫無二。
」此亦泛論，未是正意。
▲從是故汝今下，方乃的酬解結之請耳。
△二、世尊下，省迷。
▲經：與諸無明俱滅俱生。
資中云：「俱生煩惱及無始無明也。
」《證真》曰：「疏以俱滅俱生配俱生煩惱無明，即屬無始無明，銷文不便。
今詳經意，前已破人法二執，顯空如來藏。
次破真妄雙疑，顯不空如來藏。
今請修行方便，重問解結根元。
須就所知障中以辨惑體，不必更配煩惱障也。
」（鈔文）今謂《證真》所解，與孤山義同。
所斥況疏銷文不便，其實然也。
予再詳之，應作二義以銷此文。
一約阿難權證初果，俱生尚在，則與界內無明俱滅俱生。
二約阿難實證初住，別惑未盡，則與界外無明俱滅俱生。
後義同圓、敏二師，前義有異也。
若作阿難昔居初果，令入初住，通敘二義者，則於瘧喻銷釋更明。
何者？
見惑已斷如安日，俱生未破如發日。
又通惑先落如安日，別惑猶在如發日。
隔日之喻，不亦明乎？
△二、惟願下，請解結之法，又二：一、請法；二、作是下，申敬。
二、爾時下，答釋，為四：一、經家總敘。
▲經：作將來眼者，依教生解，依解立行，皆得正見，故名為眼。
△二、善哉下，諸佛同告。
▲經：無上菩提等，可對二德。
△三、阿難再問。
△四、佛告下，如來廣答，分二：一、正示六根解結之法，二、重釋解結倫次之疑。
初又二：一、長行，二、偈頌。
初又二：一、明根結無實，二、示現前，可解。
初又二：一、明真妄相即。
▲注凡夫迷真故縛者，若未破別惑，未登圓住，皆名為縛。
然六根淨人亦得似脫，今取真脫，故唯聖人也。
△二、阿難下，明根境相由。
▲經：交蘆者，行𤦆《經音》作茭蘆，仍斥交字為非，此胷臆也。
▲注有以下，《證真》云：「根、境、識三互相因依，如三蘆成聚，闕一則不立。
」《谷響》破云：「如此釋者，豈唯不曉字義，抑又全背經文。
且經文先以空華喻識既畢，次舉根、塵，遂以交蘆喻之。
若謂喻三，則文義顛亂。
凡單言交者，唯是兩事。
《史記》云『交手事秦』，《婆沙論》云『結交趺坐』，手、足俱二事也。
此經明鼻根功德，云而闕中交，即是無出入二息一時也。
又云交妄發生，亦秪兩妄雙起耳。
至若三數已上言交者，並須加敷明之，謂三交等，如《法華》云『有八交道』是也。
」△二、是故下，示現前，可解。
▲注又解下，《節疏》亦有此義。
彼云：「言知見者，自性徧圓故。
無知之知，無見之見，即如來藏心也。
立知者，有所得故。
背覺合塵，即無明耳。
」▲知見無見者，不取相故。
背塵合覺，即涅槃也。
故茲兩釋，並符佛旨者。
雖然，若觀汝今之言，前釋為要。
以前阿難請云：「今日身心，云何是結？
從何名解？
」是故如來開示阿難現前知見，若立知者，即名為結。
現前知見，若無見者，即名為解。
無明涅槃，乃結解之法也。
斯亦略舉知見，意攝六根，未彰此結從何而解。
二、爾時下，偈頌，為三：一、總標。
二、正頌，分二：一、頌根結無實。
▲注凡夫以惑業為緣者。
六凡法界，由見思之惑，有漏之業，即感分段有為之法也。
具足應云：二乘菩薩法界，由無明之惑，無漏之業，即感變易有為之法也。
以此三乘，若望圓教聖位，俱屬凡攝，是故略之。
▲聖人以機感為緣者，從分證已上，得法性明鏡身，隨十界機，普現色像也。
然分證菩薩，自行未滿，實報土中，亦有惑業為緣之義。
今但約化他應用而說。
▲舊以前二句下，《證真》云：初半頌立有為是空，即真性有為，空緣生故如幻，具足三支比量。
量云：真性有為是有法，定空為宗；因云從緣生故；同喻如幻事。
次半頌立無為是空，即無為無起滅，不實若空華，亦具三支比量。
若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。
以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗；因云無起滅故；同喻如空華。
問：下半頌無真性言，今何強添？
答：上真性言，須通下轉云云。
▲《掌珍論》者，清辨菩薩造，奘三藏譯。
論標四句，與此小異。
彼云：「真性有為空，如幻緣生故。
無為無有實，不起似空華。
」上卷廣明前二句，下卷廣明後二句。
舊家始自興福，至于長水，皆依論釋，俱不及《證真》文義分明。
孤山云：「彼說祖於天親，吾學宗乎智者。
宗塗兩別，故此弗遵云云。
」今恐後學須知，略引如上，故重遣之者，若依《掌珍》銷前頌文，即以此頌雙遣真妄。
《證真》云：「初半破有為是破妄，次半破無為是破真。
」此下一頌釋成前意也。
龍樹云，即《中論偈》。
此二句下更云：「今則無因待，亦無所成法。
」▲經：猶非真非真，《纂要》云：「上非真字即妄非真，下非真字即真非真。
覆牒上文，妄、真同二妄。
」此讀文大謬也。
▲注真非真所違也者，如下文云真恐迷，上三字與今不別。
△二、結解下，頌。
現前可解。
又三：一、泛舉所因。
二、汝觀下，正頌前說。
三、解結下，生起後義。
△三、陀那下，重示為二：一、喻所結之體，二、歎能解之法。
初又二：一、指八識如流。
▲注第八異名，此依《唯識論》解也。
又《百法疏》云：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：或名為心，或名阿陀那，或名所知依，或名種子識等。
」別說九識者，他宗解為純淨無染識。
若天台智者，依真諦三藏，以阿陀那為第七識，則與前來經、論不同。
問：若爾，陀那之名通乎七、八、九識，如何辨異？
答：梵語阿陀那，此與阿棃耶、菴摩羅相去非遠，皆目如來藏心。
但隨諸經、論，翻取名、義，或異或同，到使南、北宗師多起諍計。
若知此三有染有淨，有染、淨和合，隨取何義，建立其名，則諍計自息。
且阿陀那識，真諦謂之第七者，蓋別取第八染分立名。
《唯識》、《百法》謂之第八者，則通取染、淨和合為目。
《解深密經》謂之第九者，乃別取第八淨分言之。
故《攝論》云：「世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。
譬如金藏，土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。
以地譬依他性，具染、淨二分（八識）；以土譬分別性，為生死染分（七識）；以金譬真實性，為涅槃淨分（九識）。
」問：陀那之名既通三識，何故擕李釋此頌文，須云第八異名耶？
答：以順現文，名、義便故。
既云習氣成暴流，又曰真非真恐迷，是則顯有染、淨二分。
雖《解深密》名為第九，不如《唯識》第八義親。
況慤、況二疏俱作此釋，故敏師從之。
▲大乘權教者，即通、別二教也。
孤山云：「對圓頓大機亦不宣說，以歷別淺深，示六、七、八之異，易起諍論故。
」今謂不然。
此中正指陀那微細識有真非真，恐凡愚不了，謂一謂異、執斷執常，故於諸經不常開演，何關六、七耶？
應知此識於藏、通二教固是不說，至於別、圓二教亦罕曾顯示，故云我常不開演。
所言常者，猶云尋常，非全不說，以別、圓初心不得意者皆有諍故。
如地論師以阿梨耶為真常淨識，攝大乘人以為無記、無明、隨眠之識，斯即別、圓起計之相也。
圓、敏二師釋不說意，各據一塗，似未盡理。
▲我於凡、愚不開演者，《節疏》云：「凡謂凡夫，愚即二乘。
」今謂若許前義，愚通大、小。
△二、自心下，顯諸法如幻。
初二句從真起妄，次三句達妄即真。
妄則根境熾然，真則待對絕矣。
所以作此頌者，還是重示根塵同源，現前可解也。
所解既如幻，能解亦如幻。
故下文云：「如幻三摩提。
」△二、是名下，歎能解之法。
▲注如世蓮華下，諸疏皆作喻釋，大同小異。
今詳經語，亦可作能證三昧人解。
如前文云「寶王、覺王」，下文云「妙蓮華王」，皆命佛也。
今妙蓮華且是所坐之座，金剛王、寶覺正是能證之人，覺即佛也。
縱入相似，謂圓教七信也。
同除四住，至藏則劣，出《法華玄》文。
▲經：薄伽梵者，資中云：「具足六義，所謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
」二、於是下，重釋解結倫次之疑，為三：一、經家敘事。
▲注二頌合明，孤山云：「前四偈是重頌，後五偈是孤起。
（從解結因次第已下。
）」今謂前四偈中言妄顯諸真等四句亦是孤起，後五偈中自心等五句亦是重頌。
若然，則雜糅精瑩，於義惟明。
▲經：心目開明者，上根必進破無明，中、下或初入真似。
△二、我今下，阿難疑請。
▲經：性淨等二句，當以所詮能詮分之。
△三、即時下，如來顯示。
分二：一、結巾喻迷，二、解巾喻悟。
初又二：一、綰巾成結，二、指事顯法。
初又三：一、示六結。
▲注髑髏天者，慤疏云：「斯承口史，未見所翻。
」長水云：「劫波云時分，巾是彼天所奉，緣起未詳。
」今謂《華嚴》第二有時分天，以璿師但翻劫波，而不言羅字，故未敢用。
▲經：疊華巾者，《谷響》云：「疊即布名，字或作㲲。
下文又云寶疊者，貴之耳。
」△二、佛告下，審名體。
△三、定倫次。
△二、佛言下，指事顯法。
二、佛告下，解巾喻悟。
分二：一、喻六解一亡；二、喻舒結倫次。
初又二：一、舉喻詳解。
▲經：是非鋒起。
《谷響》云：「劉伯倫酒德頌曰：陳說禮法，是非鋒起。
」▲注云如劒戟之鋒刃，相競逐而起。
△二、佛言下，顯法斥迷。
△二、阿難下，喻舒結倫次，為二：一、明舒結方便，二、明倫次所以。
初又二：一、舉結詳解。
▲注雖曰伏斷者，二乘通惑，菩薩伏別惑，俱約未觀圓中者言之。
△二、佛告下，顯法示修。
▲注圓修定慧，即三止三觀也。
由此能顯如來藏性，故曰佛法從因緣生。
▲事六度等，等取二乘智行，乃至菩薩別修定慧，悉名塵相，方是今文簡非之意。
孤山云：「和合麤相者，如因父母和合而有其身，飲食為緣而命得住等。
」良恐不爾。
▲佛種從緣起者，準《法華疏》，以中道正因為佛種。
今孤山解，知其本因皆因於心，心即佛種也。
然而《法華》正指真心，此中正指妄心。
雖真、妄體同，理須甄別。
▲實智冥理，權智鑒物者，權實一念，物理同時，理則照窮正性，物則察其本末。
《肇論》云：「聖心無智，無所不知。
」此之謂也。
二、阿難下，明倫次所以，又二：一、舉結詳解。
▲注黏湛成根者，前文云由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，乃至意根云黏湛發知，今總言之，故云根也。
▲必無倫緒者，豈有先眼、次耳、後鼻等耶？
△二、佛言下，顯法示修。
▲法小乘析觀下，《毗曇》人空法不空，《成實》人法俱空，會入空平等理，謂偏真涅槃也。
此涅槃亦空，名平等空。
▲大乘體觀下，衍門。
三教皆名體觀。
通教但破界內二執，不破界外二執。
別教先內次外。
圓教內外頓融。
▲應知下，亦私釋之文。
人空、法空，即六解也。
平等空，即一亡也。
三空配位，已在說題。
二、阿難下，示諸聖圓通本根，為四：一、阿難述請；二、如來普問；三、諸聖各說；四、文殊簡辨。
初又二：一、述解申疑。
▲經：得無疑惑，例前心目開明說之。
▲頂禮雙足者，《谷響》云：「頂者，己之貴；足者，佛之賤。
以己之貴，禮佛之賤，敬之至也。
」▲然猶未達圓通本根者，上云慧覺圓通，但是悟知一、六亡義。
今云圓通本根，正是最初方便也。
△二、世尊下，省躬致請。
二、爾時下，如來普告。
▲注從佛口生，從法化生。
據孤山意，唯從圓釋，今則通小。
小以四果為無學，生真諦法中；圓以分證為無學，生中道法中；通、別準知。
此下二十五聖，孤山復有料簡釋疑。
問曰：諸聖所敘，於界及大，何其次第？
為本說自爾，為經家次此耶？
答：雖未可定判，而以本說自爾為長。
蓋受佛威加，說必次第也。
若爾，一等次第，何陳那因聲，而在沙陀因色之前？
答：此陳那是現在悟道，既初因聲塵，與觀音過去悟道元因耳根。
非但根、塵相符，亦是過、現相對。
是故最初陳那敘述，末後觀音敘述。
斯則善始令終，以顯此土正以音聲為佛事也。
若爾，陳那亦應當機，則與觀音義等。
何故文殊簡以為非？
答：塵是佛語，根乃自身。
認塵則著他語言，觀根則了己心性。
末代悟入，要在觀根。
所以陳那聞聲，亦在簡非之例。
問：普賢依耳識而悟，何不當機？
答：塵非根不別，識非根不發。
若不依根，如何發識？
根親識疎，是故亦簡。
又普賢所說心聞之義，乃是分真所得，何關初心？
故下文云：「心聞洞十方，生于大因力。
初心不能入，云何獲圓通？
」問：觀音既是觀根悟道，合在六根科中，則當居那律前後，何故越次居七大之末耶？
答：此既當機，其道則勝。
勝儻先說，劣無由陳。
故讓諸聖居前，而觀音處後。
例如三十三大士說不二法門，而淨名杜口最居於後。
前劣後勝，炳然可見。
已上五重，皆圓師料簡。
斯亦鈎深索隱之義，講貫者不可不知。
三、諸聖各說，分二：一、正說圓通，二、廣現前瑞。
初又五：一、六塵，乃至五、耳根。
初又六：一、火器悟聲塵。
▲經：雞園者，《中阿含》云：「佛滅度後，諸上德比丘皆住雞園。
」《竦疏》引《智論》云：「昔有野火燒林，林中有雉，入水漬羽，以救其焚。
」《纂要》云：「即雞頭摩寺。
」二說未審。
▲注《涅槃》說身因，《谷響》引彼經三十二云：「五百比丘問身子云：『佛說身因，何者是耶？
』身子答曰：『汝等亦各得正解脫，自應知之。
何緣方更作如是問？
』有比丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明即是身因。
作是觀時，得羅漢果。
』有說愛，有說行，乃至飲食、五欲。
如是五百共往佛所，各說已解。
身子白佛：『誰為正說？
』佛言：『無非正說。
』」▲《淨名》入不二者，初法自在菩薩云：「生滅為二，不生不滅為不二。
」乃至文殊云：「無說無示為入不二。
」共三十二人。
若兼居士默然，則三十三也。
▲其猶禮樂等者，孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
」▲斯即開權會實者，具如後釋。
▲主伴相濟者，《爾雅》云：「濟，成也。
」▲天台化儀四教，謂頓、漸、祕密、不定也。
▲龍樹二種法輪，謂顯露、祕密也。
▲俱無此說者，且漸教之初，唯為五人等說三藏教，大雖在座，小所不識。
至論不定，但云雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍，且不言陳那得大乘益。
又《大論》明祕密法轉云：「初轉時，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍。
」亦不言陳那在大益之數。
若謂今經陳那所敘是密悟圓理者，豈唯彰天台、龍樹教義不明，抑亦顯《法華》迹門開權未了。
何哉？
以《法華》但說在昔是權，於今是實耳。
此義非小，有妨大塗，故《集解》中不避煩芿。
△二、塵性悟色塵。
▲經：優波尼沙陀。
如序分列名中解。
又《纂要》云：「據《華嚴》等經疏，翻為近少，亦云近對。
蓋《校量持經功德》云：『乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
』即極少比對之分也。
今經云：『以從白骨微塵，歸於虗空。
』此乃析色明空，因於近少微故也。
」▲注觀五陰理性，謂觀色不淨，觀受是苦，觀識無常，觀想、行無我。
▲九想者：一、脹想，二、青瘀想，三、壞，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。
▲壞法羅漢者，《次第禪門》云：「對治無漏禪有二種：一者、壞法道，即九想、八念、十想是也。
善修此三，發真無漏，成壞法阿羅漢。
二者、不壞法道，即皆捨勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越三昧等。
具此禪故，發真無漏，成不壞法大阿羅漢。
」△三、香嚴悟香塵。
▲經童子者，菩薩之異名也。
餘經亦稱文殊等為童子，以內證真常而無取著，如世童子心無染愛故。
▲注此似衍門者，未敢定判，故云似耳。
若觀當時得阿羅漢，將非通教聲聞之果乎？
△四、藥王悟味塵。
▲經：法王子者，《釋論》云：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，悉名王子。
」▲五百梵天者，《證真》云：「是其徒屬。
」▲印我昆季，藥王、藥上者，據《法華疏》云：「藥王昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，號曰藥王。
」今蒙佛記，即酬昔所願也。
△五、賢守悟觸塵。
▲經：開士者，古翻菩薩為開士。
安師云：「開士，始士也。
開謂心初開故，始謂始發心故。
」▲從佛出家者，若據《大論》云「䟦陀波羅是居家菩薩」，恐名字有同耳。
△六、飲光悟法塵。
▲經：我觀世間下，即實有滅空也。
▲注九次第定，謂四禪、四空、滅受想也。
▲經：世尊說我者，如《增一阿含》云：「我佛法中行十二頭陀：難行、苦行，大迦葉第一。
」▲注此翻抖擻，謂抖擻十二種過患云云。
二、五根為五：一、如意悟眼根。
▲注此云如意等，昔於饑世，曾以稗飯施辟支佛，九十一劫生人天中，如意受樂，常獲富足。
▲半頭而見者，舊說那律天眼從頂上發見，此恐不爾。
如佛得全頭，天眼又從何而見耶？
▲非謂金剛唯喻大定者，《地論》云：「二乘得金剛喻定。
」△二、繼道悟鼻根。
▲注於路所生，《證真》引《善見律》云：「有一長者，秖有一女，與奴私通，遂逃他國。
久而有孕，垂產思歸。
行至中路，即誕其子，因名路邊生。
如是二度，凡生兩子。
長名槃陀伽，弟名周利。
槃陀伽以其弟相繼於路邊生，故名為繼道。
」▲經：我時觀息等，此似於數息中修六妙門觀。
所言六者，謂數、隨、止、觀、還、淨云云。
前三是定，後三是慧。
定愛、慧䇿，能發真明，故得漏盡，成阿羅漢。
▲反息循空者，反生滅之息，循真明之空也。
△三、牛呞悟舌根。
▲經有牛呞病，《爾雅》作齝，與呞同。
郭璞云：「食之已久，復出嚼之。
」《法華疏》云：「牛若食後，常事虗哨，其病似之。
」▲注緣起與今經異，《證真》云：「昔為比丘，摘他一穗穀，觀其生熟，五百生作牛償力。
今雖得道，猶作牛呞。
」▲經：心地法門者，問：此與大乘唯心之義，不亦同乎？
答：凡釋教文，不可以名定義，當須以義正名。
今既敘昔所示法門，但是第六識為諸法所依，故曰心地。
且小乘諸經，奚甞不談諸法由心？
如《阿含》云：「一法攝一切法，所謂心是。
」《正法念》云：「心造依正。
」《瑞應》云：「得一心則萬邪滅矣。
」又何但小乘？
至於先儒，亦以心為言行之本。
如楊子曰：「言，心聲也。
書，心畫也。
」（聲發成言，畫紙成書。
書有文質，言有史野。
二者之來，皆由於心。
）孟子曰：「學問之道無佗，求其放心而已矣。
」荀卿子曰：「心也者，道之工宰也。
」（工能成物，宰能生物。
）由是觀之，何必大乘方云心地耶？
下文身子云「悟心無際」等，義皆例此。
▲還味旋知者，祇是觀味之知，還旋心地耳。
△四、餘習悟身根。
▲注罵河神為婢。
《谷響》云：「過恒河水，咄！
小婢駐流。
河神為之兩派。
神往訴佛，佛令懺謝。
即合掌云：『小婢莫瞋。
』大眾笑之，懺而更罵。
佛言：『本習如此，實無高心。
』」△五、空生悟意根。
▲注甞試訂之。
訂，平議也。
良由在昔下，問：何故但云《方等》、《般若》，而不言《法華》耶？
答：二酥味長，豈無所證？
若指醍醐，於義太緩。
況圓通本根，須敘在昔；《法華》開會，亦會本根。
向下身子、滿慈，意亦如是。
▲見佛法身者，《法華疏》云：「佛忉利天下，率土輻湊，爭前頂禮。
空生端坐石室，念諸法空，豁然悟道。
佛告蓮華比丘尼：『非汝前禮。
須菩提先見法身。
』」《法華玄》文判此是三藏空門，《成實論》之所申也。
▲經：諸相入非，非猶無也，非所非盡。
上非字同前無義，所非即諸相，相帶言之耳。
▲旋法歸無者，法是意根所對之境，正由根寂，乃得法空。
永嘉云「知滅對遺」，斯之謂矣。
三、六識為六。
一、身子悟眼識。
△經：心見者，《證真》云：「即眼識界也。
」▲注不可以人而異於法者，人謂迦葉，法謂緣生。
▲經：光極知見者，光，明也。
若從義，便秪是知見明極耳。
△二、普賢悟耳識。
▲注金剛喻定，孤山云：「即下文明金剛乾慧也。
」△三、𧰟喜悟鼻識▲注故標其妻者，來出家時，耽著其妻，食息不離。
▲十六特勝者，此禪與六妙門橫竪淺深之異耳。
▲通明者，謂三事通觀。
若觀息時即照色、心，觀色及心亦復如是，故曰通明。
又修此禪能發六通、三明故。
△四、滿慈悟舌識。
▲經：以音聲輪者，佛有三輪，謂身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，此口輪也。
▲助佛轉輪者，此法輪也。
口輪是能轉，法輪為所轉。
△五、上首悟身識。
△注或翻近執舊譯為佛家人，其意同焉。
▲經：三千威儀，八萬微細。
《纂要》云：「約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千也。
將三千威儀分配身口七支，為二萬一千。
復約對治三毒及等分，成八萬四千。
今舉全數也。
」▲注制遠方便者，如起心破戒，未動身、口時是也。
△六、釆寂悟意識。
△注木爪癃，《谷響》云：「亦曰木爪林，近此林居故。
」又云：「禱此林神而生故。
」△根本禪者，四禪四空，總名十二門禪。
然其神通，多依四禪而發。
四、七大為七。
一、火頭悟火大。
▲經：教我徧觀下，應通生滅、無生二種觀相云云。
▲二、持地悟地大。
▲經：闤闠者，《谷響》引崔豹《古今注》曰：「闤，市垣也。
闠，市門也。
」▲饑荒者，《爾雅》云：「穀不熟為饑，果不熟為荒。
」▲注三諦具足者，蓋了色即是空，一切法趣色，如指不自觸，故曰不相觸摩。
△三、月光悟水大。
▲經：水性無奪。
孤山云：「奪，猶失也。
」長水云：「一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。
」▲注十徧處者，《證真》云：「謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十境，皆使徧一切處也。
就所觀境得名，亦名十一切處，亦名十一切入。
」▲注稠禪師入火光定事，載《續高僧傳》。
有作析法等者，《孤山疏》也。
▲四、瑠光悟風大。
▲經：皆是妄緣風力所轉者，妄緣即能感之業，風力即所感之報。
又風力即妄緣也，皆虗妄緣相故。
△五、空藏悟空大。
注有足曰鐙，今俗作燈。
▲經：放十種光等。
孤山云：「表從一心現十界像，化十界眾生也。
」△六、慈氏悟識大。
▲注：此翻慈氏。
《淨名疏》云：「有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。
何者？
過去為王，名曇摩沇支，慈育國人，國人稱為慈氏。
姓阿逸多，此云無能勝。
有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。
」（疏文）▲亦曰三相者，《解深密》中二名全同唯識，但以性為相耳。
資中下，此依《唯識》所解也。
《證真》引彼頌曰：「由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有（徧計），依他起自性，分別緣所生（依他），圓成實於彼，常遠離前性（圓成）。
」△七、勢至悟根大。
▲注舍衛等者，《智論》云：「舍衛有九億家，三億眼見佛，三億耳聞而不見，三億不聞不見。
」▲經：不假方便，自得心開。
孤山云：「謂託宿世修念佛觀，故生佛前，不假加功進行，而自證妙道。
故《觀經》云：『生彼國已，見佛色身光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍』是也。
」▲注念存三觀等者，空觀念報身，破通別見思。
假觀念應身，破界內外塵沙。
中觀念法身，破根本無明。
分別雖爾，然復須了即惑成觀，觀外無身，三一互融，非相含然，非相生然。
念之於無念，是真念佛矣。
首楞嚴經集解熏聞記卷第三