楞嚴經要解 第15卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△四、令除妄本。
此證果漸次也。
前既令識妄因，此復令除妄本者，知賊所在，即須討除，使陰仇殄蕩，性宇晏清。
然優遊趣證，得無艱險？
文二：初、牒舉本因。
「阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
」十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。
以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。
△二、正令除妄二：初、總告三法。
「汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次？
一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進達其現業。
」五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。
△二、詳明三法三：一、除助因。
「云何助因？
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難！
一切眾生食甘故生、食毒故死，是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。
」四食者，人間段食，謂所飡必有分段。
鬼神觸食，但歆觸而飽。
禪天則思食，食至或但思之則飽。
識天識食，既無形色，但以識想。
此直明眾生皆依食住，而因食誡斷五辛，不必他引也。
五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、蘭葱；五、興蕖。
五者葷穢，內發婬恚，外引邪魅，故名助因。
俗齋不茹，況真修者。
「是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
」△二、刳正性。
「云何正性？
阿難！
如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無噉生氣。
阿難！
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。
」欲刳婬殺正性，必持戒律。
不飲酒，防亂之至也。
不晱生，防殺之至也。
律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。
婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故。
「先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
」執身使無犯也，執心使無思犯也。
「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。
偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。
」婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。
禁戒成就，二業永無。
「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。
」業性刳盡，則妙性圓明。
「是則名為第二增進修行漸次。
」△三、違現業。
「云何現業？
阿難！
如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。
」流逸奔塵起現前業，由戒禁制得不流逸，斯能違遠。
「因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
」流則分湛合塵，故不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，全一真之湛。
譬之川水，反流全一，斯自淵澄。
湛性淵澄，故國土身心，妙圓清淨，與如來合。
故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。
《華嚴》十忍第三曰：「無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。
」言法忍者，揀異二乘伏忍也。
「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
」業淨性明，乃可發行，升進聖位。
五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。
△五、歷示聖位十一：一、乾慧地。
「阿難！
是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。
」欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。
故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。
故執心虗明，純是智慧。
然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。
聖位始於十住，而以信為初因。
又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。
初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。
賢行既成，不加功用，不能登地成聖。
聖位既終，非金剛慧，斷最後細惑，蕩前位緣影，不能造妙成佛故也。
△二、十信。
聖位以信為初因者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。
必先審中中圓妙之道，令純真無妄，然後發行，使心法相應，則等妙雖懸，可以徑造也。
文十：一、信心。
「欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
」捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。
故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。
然猶餘妄習，非真妙圓。
又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。
中中之道，純真無妄，故名信心住。
餘皆由此增進，更無別法。
但隨位依真妙性，淨治惑習，單複練磨，使纖塵不立，即登妙覺也。
△二、念心。
「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
」心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶治無遺。
△三、精進心。
「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
」妙圓通性既純既真，則妄習皆化，唯一精明而進乎真淨，行無雜糅，故名精進。
△四、慧心。
「心精現前，純以智慧，名慧心住。
」妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。
△五、定心。
「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
」慧既純明，須定以持之，使周徧寂湛，寂妙之體，常凝不變，乃名定心。
△六、不退心。
「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
」以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。
△七、護法心。
「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
」既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。
△八、回向心。
「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重得相入，名迴向心。
」由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。
回佛慈光，則回果向因也；向佛安住，則回因向果也。
因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。
△九、戒心。
「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
」由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝無上妙淨。
常凝則對境無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。
△十、願心。
「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
」對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。
無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。
修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。
真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。
又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。
而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。
△三、十住。
從信趨入，生如來家，依無住智，永不退還，名住。
文十：一、發心住。
「阿難！
是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
」真方便妙慧也。
此十心十信也。
十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位。
以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。
欲令行人從信趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。
△二、治地住。
「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
」心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。
履是妙心，以為真基，名曰治地。
如將築室，必先治地，乃可興作也。
△三、修行住。
「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
」由內外精瑩，治成心地，故所涉所知，俱得明了，則任運修進，得無留礙。
△四、生貴住。
「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
」妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族，故名生貴。
中陰，諭冥感之理也。
現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。
△五、方便具足住。
「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
」同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。
道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。
△六、正心住。
「容貌如佛，心相亦同，名正心住。
」容止外同，心相內異，非正心也。
△七、不退住。
「身心合成，日益增長，名不退住。
」同佛之德，有進無退。
△八、童真住。
「十身靈相，一時具足，名童真住。
」具體而微，故以童稱。
十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。
△九、法王子住。
「形成出胎，親為佛子，名法王子住。
」自發心至生貴，名入聖胎。
自方便具足至童真，名長養聖胎。
至此長養功終，故喻出胎王子。
△十、灌頂住。
「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
」國大王，天子也，嫡嗣曰太子。
剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。
將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。
今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。
言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。
葢此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。
故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。
夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。
△四、十行。
既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。
文十：一、歡喜行。
「阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。
」具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。
△二、饒益行。
「善能利益一切眾生，名饒益行。
」善推妙德，益以利人。
△三、無嗔行。
「自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
」嗔恨生於違拒。
△四、無盡行。
「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
」觸類而長，隨機而應，利行無盡。
△五、離癡亂行。
「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
」於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。
今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。
△六、善現行。
「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
」由無癡亂故，能於種種法門互現隨應圓融自在，所謂善現。
△七、無著行。
「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
」此由善現行充擴圓融也。
塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
△八、尊重行。
「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
」種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重金剛，稱第一波羅蜜，即般若也。
△九、善法行。
「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
」十方諸佛，以是成道，以是利生。
△十、真實行。
「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
」總括前行，無非真性本然妙用，相雖萬殊，體唯一真，故名真實。
如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。
△五、十迴向，亦名十願。
前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。
此須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。
修進妙行，至此備矣。
文十：一、救護眾生離眾生相迴向。
「阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，向無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
」滿足神通至遠諸留患，牒前現塵現界，不相留礙等事。
謂此行滿足，當修迴向行也。
迴向之行，悲願最深，故職在度生。
然見有可度，即涉有為，背涅槃路。
故須滅除度相，迴向無為，心向涅槃路也。
△二、不壞迴向。
「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
」壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。
遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。
得無所離，即除諸幻而證不壞矣。
△三、等一切佛迴向。
「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
」無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。
△四、至一切處迴向。
「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。
」覺湛故精真，發明地如佛。
地前覺等一切，則真如體徧也。
此地至一切，則真如界遍也。
△五、無盡功德藏迴向。
「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
」真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發輝，德用無盡。
△六、隨順平等善根迴向。
「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
」同佛地，即前地如佛地也。
於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。
△七、隨順等觀眾生迴向。
「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
」平等善根，性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。
我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。
△八、真如相迴向。
「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
」如故即真，故離有即有，離是假真如，二無所著，乃真真如也。
△九、無縛解脫迴向。
「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
」依假真如，則不無滯礙，是有縛解脫。
唯真得所如故，一切無礙，乃名無縛解脫。
△十、法界無量迴向。
「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
」初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。
及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。
此總治前位限量情見也。
此性圓成，可超三賢，入十聖矣。
△六、四加行。
三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。
文二：一、牒前總標。
「阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
」四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。
小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特稱妙圓加行。
△二、詳開行位四：一、煖位。
「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
」佛覺，果覺也。
前雖能齊，未能正證。
今極賢位，將趨聖果，即須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。
火喻果覺，木喻因心，鑽喻加行。
初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。
△二、頂位。
「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
」前以佛覺為己心，此以己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。
故譬如登高山，身入虗空。
但因果未融，心迹尚滯，故云下有微礙。
然已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。
△三、忍地。
「心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
」己心佛覺融為一體曰二同，因果兩忘二邊不立曰中道，此中道果覺將證未證故，如忍事人非懷非出。
△四、世第一地。
「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
」前位謂之二同，則已墮數量。
見有中邊，則強分迷覺。
此俱泯滅，而名亦不立。
脫世情量，超於三賢，故名世第一。
若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一也。
△七、十地。
蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。
自十信已還，位皆躡跡相資，直趨妙覺。
於中不無斷證，是皆不斷而斷、不證而證。
或說每地斷一障二愚，修一波羅蜜，名相煩紊，辭義迂闊。
故今略之，直取躡迹相資之義而釋，庶修進者煥然易悟耳。
文十：一、歡喜地。
「阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
」向雖覺齊佛覺，未能盡佛菩提境界。
今由加行妙圓，故善能通達而盡之矣。
由是法喜復增，故復名歡喜。
△二、離垢地。
「異性入同，同性亦滅，名離垢地。
」通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。
眾生國土，同一法性，是異性入同也。
然見異見同，還是情垢。
至於同性亦滅，乃名離垢。
△三、發光地。
「淨極明生，名發光地。
」情見之垢淨，則妙覺之明生。
△四、焰慧地。
「明極覺滿，名焰慧地。
」明極覺滿如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。
△五、難勝地。
「一切同異所不能至，名難勝地。
」前雖異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。
此以焰慧爍絕，故一切同異所不能至。
至尚不能，孰能勝哉？
△六、現前地。
「無為真如，性淨明露，名現前地。
」人莫不有真如淨性，葢常為一切同異之所揜蔽。
故同異不至，則明露現前。
△七、遠行地。
「盡真如際，名遠行地。
」真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。
△八、不動地。
「一真如心，名不動地。
」既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
△九、善慧地。
「發真如用，名善慧地。
」既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。
「阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
」此結前顯後也。
聖位總束有五：一、資糧，三賢也；二、加行，四加也；三、通達，初地也；四、修習，即此也；五、無學，妙覺也。
自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。
而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。
次後乃十地之果，無復修習矣。
華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有修，果地無修也。
問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？
曰：此明智悲功終，得十地果而已。
若論斷障，則等覺之位，猶是修習，故至妙覺，乃名無學。
△十、法雲地。
「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
」慈陰妙雲，十地果德也。
涅槃海，妙覺果海也。
十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充徧法界，無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。
△八、等覺位。
「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
」十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。
葢如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。
已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。
此雖齊等，未極於妙，葢能順能入而已。
須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。
△九、金剛慧。
「阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
」此名等覺後心妙覺伏道。
妙覺之道無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立乃可入妙。
為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。
前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。
名雖乍同，義乃逈別。
△十、妙覺。
「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
」圓覺有單複圓修之義，今此獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。
十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。
十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。
「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
」此教其用金剛心，成就妙覺之方也。
種種地，十二位也。
十喻者，幻人、陽𦦨、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。
了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。
奢摩他、毗婆舍那，云止觀。
言如來者，揀異小乘。
△十一、總結功用。
「阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
」三增進，三漸次也。
聖位皆資之以成就也。
信、住、行、向、地為五十，并乾慧、四加、等、妙有五十七位。
獨指五十五為菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣證也。
或指金剛觀察及止觀為三增進。
△四、結經分。
正宗未終而遽結經者，自初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣，故於此結也。
後之二科，戒備失錯，深防邪誤，特助道而已，故於後別列，乃正助之辯也。
文二：一、請問經名。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？
我及眾生云何奉持？
」△二、如來標示五：一、標藏心法眼。
佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
」大佛頂白傘蓋無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。
證佛心要，必契於此。
十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。
開佛知見，必資於此。
實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。
△二、明濟度妙力。
「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
」阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。
無上正覺由此經得，一切智海由此經入。
△三、明果人同修。
「亦名如來密因修證了義。
」如來正果藉此為因，權乘修證皆不了義。
△四、明眾德大備。
「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
」體極無外，方正平等，周徧含容，名大方廣。
因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。
出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。
△五、明因人同證。
「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
汝當奉持。
」菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句。
△五、助道分二：一、別明諸趣戒備失錯。
文云令持戒者謹潔無犯，不入邪見，即戒備意也。
文二：初、阿難繼請二：初、結前讚謝。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。
開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。
印證藏心清淨含覆一切決了，是謂密印般怛羅了義也。
以明心見性為因，以等妙極證為果，纖塵不立情解兩忘，心慮灰凝細惑頓斷，是謂禪那修進增上妙理也。
修道所斷俱生細惑，大乘入地永伏，至佛地方斷。
小乘於三界分九地，地各九品，初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上二界各九品而證無學。
今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。
雖三果能斷九品，特分斷漸伏而已。
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
」正讚謝也。
俱生幽隱，故曰沉惑。
△二、正請後法三：一、正問。
「世尊！
若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
」前說真淨妙心，本來圓徧，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。
其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。
故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。
「世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
」自妄發生，非本來有。
△二、引事。
「世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷人阿鼻地獄。
此諸地獄為有定處？
為復自然？
彼彼發業各私受。
」不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處也。
琉璃，匿王太子，廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。
善星比丘能說十二部經，獲四禪果，因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。
此皆謬執妙圓，撥無業趣者也。
△三、結請。
「惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
」大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五音切胤（羊晉切。
）鑽（祖官切。
）複（音福。
）