楞嚴經要解 第16卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△二、如來開示二：初、讚許。
佛告阿難：「快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
」△二、正示四：一、因妄生習二：一、總標。
「阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
」△二、別明二：一、內分積情。
「阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
」心動於內曰情，故情為內分。
情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起，以陰積故能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。
「阿難！
諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
」諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。
是同水性沉下，故情積之業，多從淪墜。
△二、外分發想。
「阿難！
外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
」意緣於外曰想，故想為外分。
想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。
以陽積，故能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。
想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。
「阿難！
諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。
」諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。
以輕舉故，多能超越。
△二、從習感業三：一、標感變之時。
「阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
」人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。
一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
△二、辯感變之理五：一、純想。
「純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
」想體輕舉，故純即飛升。
然此特純善，故止於生天。
若兼修福慧淨願，則二交六時，感變倍勝。
△二、情少想多。
「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
」勝想不純，少滯邪情，故感此類。
「其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
」雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。
△三、情想均等。
「情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
」人有聰鈍，其理如此。
△四、情多想少。
「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
」此六情，四想也。
情多故淪變，帶想故飛舉，而重業不能，但為毛群。
橫生即旁首者，由行不正故。
「七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
」《俱舍》說大地最下有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。
此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。
言水輪火際，即寒獄第八也。
受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲亦化為火，故曰水能害己。
「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
」情業愈滯，故獄報愈沉。
下洞火輪，即八熱獄也。
入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄也。
熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。
△五、純情。
「純情，即沉入阿鼻獄。
若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
」阿鼻，此云無間。
謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間獄。
此唯情業最重者墜入，至劫壞乃出。
若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。
以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。
△三、結所感以答。
「循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
」前問地獄為有定處，為復自然？
故答純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。
元地者，各隨元由也。
△三、從業分趣，下從地獄，上至非想。
文七：一、地獄趣二：一、結前起後。
「阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
」前略明情想感變，此詳明根境構造也。
十習本於十惑，以習成惡業。
六交因乎六根，而交起惡報。
△二、總徵別明五：一、十習因十：一、婬習。
「云何十因？
阿難！
一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。
二習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。
」惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。
十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。
婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。
故所感之境，見大猛火。
舒王曰：「婬習研摩不休，自耗其精，則火界熾然。
於其生也，尚有痟渴內熱等疾。
則其死也，見大猛火宜矣。
」能所交熾，名二習相然。
故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。
「是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
」如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。
色目，猶詺目也。
△二、貪習。
「二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。
」貪習感水，由愛心計着，吸取而發也。
吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之境。
吒吒，寒冰之報，即寒冰獄也。
《俱舍》云：「吒波羅等，忍寒聲也。
青赤白蓮，寒冰色也。
」「是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
」貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。
△三、慢習。
「三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。
積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
」慢習驕逸，由輕凌恃己而發。
以驕佚馳流，故感騰逸奔波之境。
積致惡毒，故有血河灌吞之報。
慢能滋癡，故如飲癡水。
能致深害，故譬巨溺。
癡水，西國水名。
△四、瞋習。
「四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。
如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。
」心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。
斷刑曰宮，肉刑曰割。
△五、詐習。
「五者、詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。
二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
」詐習，依姦智起惡而漸滋蔓，故如水浸田。
草木生長，由調引相延，故感繩木延引之事。
讒賊，姦詐敗正者也。
△六、誑習。
「六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
」誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。
△七、冤習。
「七者，冤習交嫌，發於䘖恨。
如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。
如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
是故十方一切如來，色目冤家，名違害鬼；菩薩見冤，如飲鴆酒。
」冤習含恨，陰隱為傷。
故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報，飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱事也。
△八、見習。
「八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。
如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。
善惡童子手執文簿，辭辯諸事。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。
」見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以非想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持狗戒為生天因之類。
此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。
由其違反，故感王吏證執之境，權詐推鞫之報。
路人相見，一去一迴，喻所見違反也。
是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。
行人當疾滅之。
△九、枉習。
「九者、枉習交加，發於誣謗。
如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。
是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
」於不宜曲而曲之曰枉。
枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。
排，擠挫也。
押捺，亦其義也。
漉，瀝也。
衡，橫也。
謂迫蹙其體，瀝漉其血。
又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透掛網，倒懸其頭者，皆衡度類也。
讒能傷入，故名讒虎。
以可驚懾，故喻霹靂。
△十、訟習。
「十者、訟習，交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。
二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
」訟非官訟，公發其覆之謂也。
此正覆習也。
此覆彼訟曰交喧，故感鑒見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊藏覆，發則自害。
覆罪適足自壓自墜，故如戴山履海也。
十習發於十惑，通根本而兼隨。
隨煩惱二十。
初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。
今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而已。
△二、六交報二：一、總標。
「云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
」從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。
△二、別明六：一、見報二：一、依根感報。
「云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
」見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。
六交皆直入無間者，就重言耳。
《成論》云：「極善極惡，皆無中陰，所以直入。
」△二、隨根轉變。
「如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑煙；紫𦦨燒味，能為焦丸；鐵糜燒觸，能為熱灰；鑪炭燒心，能生星火迸灑，煽皷空界。
」聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。
鼻齅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。
舌主味，丸糜味類也。
身主觸，灰炭觸類也。
心正屬火，燒之轉熾，故迸漉煽鼓。
△二、聞報二：一、依根感業。
「二者聞報，招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。
亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。
」聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺；依之造業，則能感波濤。
開閉，猶通塞也。
愗，昏也。
△二、隨根轉變。
「如是聞波，注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧，洒諸毒蟲周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。
」注聞發聲，故為責罪詰情之事。
注見能為雷吼者，聞波為陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。
注息為雨霧，水隨氣變也。
注味為膿血，水隨味變也。
注觸為畜鬼，水隨形變也。
注意為電雹，意出於心，水火交感也。
一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。
△三、齅報二：一、依根感業。
「三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。
發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
」因貪惡香，作種種業；果感毒氣，成種種報。
△二、隨根轉變。
「如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。
」質，礙也。
履，通也。
齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。
衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。
飢餒乖爽，由味隨氣變也。
綻拆爛壞，由體隨氣變也。
衝思為灰砂，依土感也。
△四、味報二：一、依根感業。
「四者味報，招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。
」舌根屬心，發語罔人，貪味網物，故感鐵網，熾烈周覆。
舌業所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，葢常理也。
△二、隨根轉變。
「如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
」舌噉生命使彼承忍故，歷甞發苦使己承忍，依見貪昧故能為燃金石，依聽發惡故能為利兵刃，依齅恣貪籠取群味故能為大鐵籠，觸味傷物故感弓箭以自傷，終味思物故感飛鐵以充味。
△五、觸報二：一、依根感業。
「五者觸報，招引惡果。
此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。
亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血漬；二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。
」身業多受惡觸，多起惡觸，故執招大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。
觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。
△二、隨根轉變。
「如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
」道，趣獄路也。
觀，獄王門闕兩觀也。
廳案，治罪之處，皆身觸所依也。
燒爇，見觸也。
撞擊，聞觸也。
括袋，息觸也。
耕鉗，舌觸也。
飛墜，思觸也。
剚射考縛，則相因旁舉爾。
剚，插刃於肉也。
括袋，所以收氣也。
思業飄蕩，故感飛墜之事。
△六、思報二：一、依根感業。
「六者思報，招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
」思屬上而飄蕩，故見惡風吹壞國土等事。
思業所依，不出迷覺。
荒奔，迷思也。
知苦，覺思也。
△二、隨根轉變。
「如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒受證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
」思必有所，故結思則為受罪方所。
見能鑒證，故結見則為證罪人事。
結聽能為大合石等，水土交感也。
車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。
甞即舌根，聲所自發也。
大小已下，皆言其身，乃觸業乘亂，思所變也。
△三、結由妄造。
「阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
」△四、詳明輕重五：一、極重。
「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。
」同於六根具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻具五無間。
△二、次重。
「六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
」各造則有先後，間歇為次重，故入八無間，即八熱獄也。
有心而不及犯，則不兼境；無心而悞犯，則不兼根，故作特犯兼二矣。
△三、又次。
「身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
」身口意殺盜婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。
大獄只有八寒八熱，而經有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分。
△四、稍輕。
「三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
」三業不兼，謂具二闕一也。
△五、次輕。
「見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
」上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。
見音現。
明然不兼也。
△五、結答所問。
「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
」別作同分者，如別造極重而同入阿鼻，別造次輕而同入百八是也。
△二、鬼趣三：一、標緣起。
「復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
」非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。
三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。
△二、明感類。
此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。
「若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
」貪物則悋著不釋，故附物為怪。
貪色則惑於妖邪，故墮為妖魃。
魃鬼遇風成形，若魅鬼遇畜，癘鬼遇衰，各隨其本類化理也。
「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
」貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。
魅，精魅也。
「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
」憶者，常懷姦虐，故遇災衰處為癘虐鬼。
慠者，虗憍恃氣，故乘飢虗氣為餓鬼類。
「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
」貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘，皆陰昧事也。
貪明者，妄意高明，故陰附精明，成魍魎類。
「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
」貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使，鬼即依靈廟為驅使者。
貪黨者，阿附邪侫，故遇人成形為傳送，鬼即附巫祝而傳吉凶者。
△三、結虗妄。
「阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。
若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
」情業積水，故下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。
圓明覺心，本無是事。
△三、畜趣三：一、標緣起。
「復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。
」獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。
△二、明感類。
「物怪之鬼，物消報盡，生於世間，多為梟類。
風魃之鬼，風消報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。
」土梟附塊，即邪著餘習也。
魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。
咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水類也。
「畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
」為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒類。
「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
受氣之鬼，氣消報盡，生於世間，多為食類。
」癘鬼襲人，蟯蛔附人。
鬼中飢虗，畜中充饋。
「綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。
和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。
」綿，著也，著幽魘人，故為服類，亦綿著於人，即蚕虫牛馬類也。
和，合也，以合精餘習，能應節序，即社燕寒鴈蟋蟀類也。
「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
」明而不幽，故為休徵，即嘉鳳祥麟類也。
昔依人，故馴服於人，即猫犬雞㹠類也。
凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。
各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。
△三、結虗妄。
「阿難！
是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
」△四、人趣三：一、明酬業二：一、反徵其剩。
「復次，阿難！
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
」為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。
過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。
然則凡所食取，宜無過分也。
△二、因徵交讎。
「阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
」償足自停，則無交讎；償足不停，則交讎不已。
自非正修正力，莫之遏絕。
△二、明感類。
「汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參合達類。
」梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。
魃以婬妖迷性，故餘習愚純不智。
狐以畜性自徇，故狠戾不率。
毒以虫蠱自昏，故庸陋不敏。
蛔以衰氣附物，故衰微不齒。
食倫出於餓噉，故柔怯不勇。
服倫出於綿著，故勞役不息。
應倫出於精明，故文物不陋。
休徵出於靈知，故聰明不昏。
循倫宿涉世事，故曉達不昧。
是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。
後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。
△三、結虗妄。
「阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
」邪倒業輪，唯正能止，故不遇如來，為可憐愍。
△五、仙趣三：一、標緣起。
「阿難！
復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
」僊，遷也，人之形神能遷而不死者也。
故曰存想固形，然終歸敗壞。
比天為劣，比人為優，故別開。
△二、明感類。
「阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
」以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉，名地行。
飡黃精松栢之類，久而身輕，名飛行。
行，功行也。
「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
」煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間，名遊行。
乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空，名空行。
「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
」鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異，名天行。
吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通，名通行。
「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
」能以術法述道自然，名道行。
澄凝精思，久能照應，名照行。
或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。
「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
」內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣，名精行。
存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行。
△三、結虗妄。
「阿難！
是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
」△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。
「阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
」未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能生初天也。
六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，欲愛為輪迴根本。
前明淪墜，亦始於此。
此明超騰，亦始於此。
意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。
△二、三十三天。
「於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
」此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。
淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。
日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。
△三、時分天。
「逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
」欲心不作，故動少靜多也。
六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。
△四、知足天。
「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
」雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心也。
兜率天有內院、外院，三災至三禪而此不及者，約內院言之。
精微不接，皆內院之事也。
△五、樂變化天。
「我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
」此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚簿也。
諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。
△六、他化自在天。
「無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
」了然超越，言全無味也。
化即第五天，無化即下天也。
諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。
△二、結妄。
「阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此已還名為欲界。
」雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六音切橛（其月切。
）刺（七迹切。
）校（音効。
）屎（音矢。
）尿（乃弔切。
）碾（尼展切。
）磑（五對切。
）愗（莫候切。
）𠯗（音匝。
）矟（音朔。
）剚（側吏切。
）魃（音跋。
）魘（於琰切。
）