楞嚴經要解 第2卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△四、藏暗二：一、徵。
阿難白佛言：「世尊！
我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。
今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。
是義云何？
」復欲計心在內故，以見暗為見腑藏。
△二、破三：一、約外見。
佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？
為不對眼？
若與眼對，暗在眼前，云何成內？
若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。
若不對者，云何成見？
」先問，次難，後結，可明有五神之藏，六化之腑。
三焦即六腑之一。
△二、約內對。
「若離外見，內對所成。
合眼見暗，名為身中。
開眼見明，何不見面？
若不見面，內對不成。
」眼前之境名外見，身內之境名內對。
前以對眼為外，不得成內。
今縱離外見而成內對，即是眼能反觀。
且合能反觀身中，則開應反觀己面。
若不爾者，義不成矣。
△三、縱破。
「見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？
若在虗空，自非汝體，即應如來。
今見汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非覺。
必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。
」展轉辯明，無反觀理也。
汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。
若執兩皆有知，則成兩體矣。
破妄之文，多涉曲辯者，由人者心見失真，沉妄之甚。
一或詰問，則狂蕩失據。
所謂虗妄浮心，多諸巧見。
故佛逆其妄巧，曲與辯明也。
「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
」△五、隨合二：一、徵。
阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。
我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。
」此引《楞伽經》意也。
謂由阿梨耶識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。
又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。
以心法相生，則隨境思惟，即是心體。
心法合處，即為心在。
△二、破二：一、牒前起難。
佛告阿難：「汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。
若無有體而能合者，則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者，如汝以手目挃其體，汝所知心，為復內出？
為從外入？
若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。
」以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。
設若無體，則空有其名，云何隨合？
如十九界七塵，特空名耳。
設若有體，當何所在？
令挃身而驗明，體實無在也。
阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。
」解上難也。
謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。
佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？
則諸已死尚有。
」眼存應皆見物，若見物者，云何名死？
舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。
△二、詳辯隨合。
「阿難！
又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？
為有多體？
今在汝身，為復徧體？
為不徧體？
」先立四義，下逐義詳辯。
當知真心非一非多，非遍非不遍也。
「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。
」辯非一體也。
無在，謂無定處也。
「若多體者，則成多人，何體為汝？
」辯非多體也。
「若徧體者，同前所挃。
」辯非徧體也。
同前者，當挃一支，四支應覺。
「若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。
今汝不然。
」辯非不徧也。
四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。
「是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
」△六、中間二：一、徵。
阿難白佛言：「世尊！
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。
』如我思惟：內無所見，外不相知。
內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。
今相知故，復內無見，當在中間。
」此引大教而謬解也。
以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中也。
△二、破二：一、辯定中位。
佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。
今汝推中，中何為在？
為復在處？
為當在身？
」先問下，辯。
處，猶境也。
「若在身者，在邊非中，在中同內。
」身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。
「若在處者，為有所表？
為無所表？
無表同無，表則無定。
何以故？
如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。
」明中位無定也。
表，標物以表顯也。
混亂，則無所取中也。
阿難言：「我所說中非此二種。
如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。
」謂非身處之中，乃根塵之中也。
△二、正破非中。
佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？
為不兼二？
」先立義，下推破。
「若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。
云何為中？
」破兼二不得為中也。
物，根塵也。
體，心體也。
物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。
「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？
」破不兼不得為中也。
不兼根則非知，不兼境則非不知，二義既非，中云何定？
「是故應知當在中間，無有是處。
」△七、無著二：一、徵。
阿難白佛言：「世尊！
我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
則我無著，名為心不？
」佛意顯心本無在，不應有著。
今阿難又著於無著，正攀緣妄情也。
△二、破。
佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者為在為無？
無則同於龜毛兔角，云何不著？
有不著者不可名無。
」牒上難問，意明纔有覺知，不能無著也。
為在為無者，問汝心不著，而彼物象為存在耶？
為空無耶？
若彼空無，則同龜毛，云何可著而說不著？
若有不著者，則為有物，故曰不可名無。
此皆牒難，下乃結破。
「無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？
」物果無相，則同龜毛；物果非無，即自有相。
知相有則心有在，云何得為無著也？
「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
」結破也。
上七徵破，曲盡計執。
妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明矣。
△二、正決擇真心真見二：初、擇真心二：初、阿難哀請。
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。
」因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際，所敘之意，皆警後流也。
真際，真心實際也。
「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。
」作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
心鑑如水，非止不明，故求奢摩他路，以詣真際。
真際既顯，妄垢自無，故令闡提隳彌戾車也。
一闡提義，翻斷善根。
彌戾車，此云樂垢穢人。
隳，壞也。
△二、世尊答示三：初、光瑞開發。
爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。
佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。
將顯本明，故先現此瑞。
言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放，示此本明於諸根門無所不現也。
以無所不現，故齊彰並照，如百千日普佛界，即法界也。
六震者，表將破六識無明，感結妄境也。
微塵國土一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。
十方世界合成一界者，智境圓現，情量不礙也。
菩薩聽眾皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。
了茲光瑞，則菩提涅槃元清淨體得矣。
△二、總示所迷。
佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。
云何二種？
阿難！
一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。
」眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂修習，故須決擇也。
業種者，顛倒妄惑也。
惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。
攀緣心，即前七處妄認者。
清淨體，即今正與決擇者。
不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。
識精陀那，性識也。
元明本覺，妙明也。
根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故云緣所遺者。
由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。
言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。
△三、正與決擇九：初、舉拳發問。
「阿難！
汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。
」即時，如來舉金色臂屆五輪指，語阿難言：「汝今見不？
」阿難言：「見。
」佛言：「汝何所見？
」阿難言：「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。
」佛言：「汝將誰見？
」阿難言：「我與大眾同將眼見。
」佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。
汝目可見，以何為心當我拳曜？
」佛五指端各有輪相。
△二、循妄以答。
阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。
」金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。
△三、蒙叱驚愕。
佛言：「咄！
阿難，此非汝心。
」阿難矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？
」矍，驚愕貌也。
△四、斥示非真。
佛告阿難：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。
由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受轉轉。
」△五、阿難罔措。
阿難白佛言：「世尊！
我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。
我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。
縱令謗法，永退善根，亦因此心。
若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。
云何如來說此非心？
我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。
」無始妄認，乍聞非斥，故失措驚怖，而重請開示。
△六、示有真心。
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。
阿難！
若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？
」因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證，示有真心，使知所措也。
心入無生法忍者，令悟實相不生滅心也。
三界唯心，萬法唯識，故曰諸法所生，唯心所現。
一切因果，指十界正報也。
世界微塵，指十界依報也。
既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。
以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。
一切妄心，皆受性於此。
△七、辨斥妄執。
「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。
」分別覺觀，即能推心也。
此心離塵無性，不應執以為真。
「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
」此依六塵辨無自性也。
覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。
「我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？
」令細揣摩，使知非真也，法身即真心也。
△八、阿難自失。
即時，阿難與諸大眾默然自失。
每執妄心，乍蒙辨斥，無所據依，所以自失。
△九、結成妄誤。
佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。
」四禪、四空及二乘滅盡定為九，從一禪入一禪，次第而修。
上擇真心竟。
△二、擇真見。
心為體，見為用。
心為法源，見為道眼。
故次第決擇，以為密因也。
文二：初、阿難哀請二：初、感慨前失。
阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。
將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。
雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。
」感佛所發，慨前之失也。
世尊三昧，迦葉不知，故不可相惠。
當躬修於身，自證於心，迷悟在己，不容相代也。
窮子捨父，譬失本心也。
「今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。
如人說食，終不能飽。
」學道之要，從聞思修入三摩地。
徒聞不修，卒無以致，故與不聞等，猶說食也。
後世末學，虗驕多聞，輕喪行實，失真背道，不自知悔者多矣。
阿難悲悔實有警發也。
△二、重請開示。
「世尊！
我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。
唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
」重述迷因，求開示也。
二障，即煩惱所知也。
所知礙正知見，煩惱續諸生死而為妄纏。
若知寂常，則煩惱不起，生死莫變，而妄纏自釋矣。
道眼，即真見也，由妙明心而發。
△二、世尊答示三：初、光瑞開發。
即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。
將明真見，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。
佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。
其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足萬德也。
光遍佛界者，示清淨本然也。
徧灌佛頂，表極果所同也。
旋及大眾，示群靈共有也。
此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。
△二、許從所請。
告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
」幢，表摧邪立正也。
下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。
邪異既摧，知見既正，則妙心可獲，淨眼可得矣。
生佛等有而不可測知，曰妙微密。
垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。
見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。
△三、正與決擇四：初、問答立義。
「阿難！
汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？
云何成拳？
汝將誰見？
」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。
我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。
」閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。
赩，赤焰也。
佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。
阿難！
譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？
」阿難言：「唯然，世尊！
既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。
」眼根例拳，義實不類，而阿難示同未悟，故答言類。
△二、正擇真見。
佛告阿難：「汝言相類，是義不然。
何以故？
如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。
所以者何？
汝試於途詢問盲人：『汝何所見？
』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。
』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
」見暗即見矣。
是知盲非無見，特無眼耳。
阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？
」佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？
為無有別？
」「如是，世尊！
此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。
」二暗無別，則暗非由根，特塵暗耳。
「阿難！
若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。
」足知見在心，不在眼也。
「若燈見者，燈能有見，自不名燈。
又則燈觀何關汝事？
是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。
」牒上結，明見不由眼也。
知見不由眼，則直悟見性，超越形累，得清淨眼矣。
△三、阿難未諭。
阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
稍明心見，故口已默然；尚有餘疑，故心未開悟。
△四、遣拂客塵初四、追問發起。
爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
』汝等當時因何開悟今成聖果？
」阿難所以心未開悟者，尚為客塵迷障故也，特為遣拂。
夫客塵為障，大則不成菩提，小則不成無學。
聖慈深愍，故追問鹿苑之緣，使眾開悟也。
舒掌，意見後文。
五比丘者，憍陳如、摩訶男、頞鞞、婆提、婆敷也。
初於雪山侍佛，後於鹿苑習外道法，佛初度之。
△二、憍陳明義。
時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。
世尊！
譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。
又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。
如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。
」佛言：「如是。
」憍陳那，此云解，最初悟解得名也。
客塵之喻，有通有別。
通喻煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也；染汙妙明，汩亂澄寂，皆塵也。
別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。
以生滅不停，暫托五陰蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造業，去故趣新，故譬食宿事畢，俶裝前途；真性常寂，初無是事，故譬主人無攸往也。
麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，智日舒光，乘五陰隙，照本空性，方覺於中妄自擾動，此則與身俱生，與心同事，細微幽隱，故譬幽隙之塵也。
旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之且難。
直須破開陰隙，使豁然洞達，然後散滅，所以俱生煩惱，至五陰盡，方得蕩絕也。
△三、釋尊煩相二：初、依境示麤。
即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？
」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。
」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？
為復汝見有開有合？
」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。
」佛言：「誰動？
誰靜？
」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？
」佛言：「如是。
」麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。
初問開合，明搖動之塵。
次問動靜，明不住之客。
皆在境不在心，故曰性非開合，性無靜住。
△二、即身示細。
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。
佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？
」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。
」「阿難！
汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？
為復見動？
」「世尊！
我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？
」佛言：「如是。
」細惑與身俱生，故即阿難己頭，喻對性之相也。
亦明搖動之塵，不住之客，皆在相不在性，故曰性無有止，誰為搖動。
不問不住者，躡前故略之。
△四、結責警眾。
於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。
汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。
云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？
」因阿難而告眾，責其認客塵，遺自性也。
前獨明心，此兼明境。
心境萬法，皆有本寂之體。
自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。
及其止也，本體自寂，他無所有，則凡諸妄動，本不可得。
而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵，遺失真性，顛倒行事，此輪迴流轉之召也。
言是中自取者，真性之中，本無流動，咸其自取爾，欲其即迷處而悟也。
噫，群迷本於愛染，因于心目，隨逐客塵，自取流轉久矣。
真慈善救，縱橫激發亦至矣，幾能即迷處而悟哉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二音釋竅（苦弔切。
）挃（真栗切。
）混（乎本切。
）隳（許規切。
）戾（郎計切。
）翹（渠遙切。
）枉（紆往切。
）拳（巨員切。
）咄（當沒切。
）矍（居縛切。
）縷（力主切。
）恡（良刃切。
）揣（初委切。
）逃（徒刀切。
）赩（許力切。
）詢（先偷切。
）虧（去為切。
）綱（無兩切。
）旅（力舉切。
）俶（昌六切。
）攸（以周切。
）霽（子計切。
）陽（音揚。
）隙（綺戟切。
）眄（彌典切。
）盻（匹莧切。
）