楞嚴經要解 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△八、辨明真說，甄別疑濫二：初、阿難通難。
阿難白佛言：「世尊！
誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？
」覺緣，即覺性遍緣，無乎不在者也。
前云：「見性周遍，非汝而誰？
」又云：「即心圓明，遍含國土。
」即所謂覺緣遍十方界，常住不滅也。
然黃髮之流，亦說真我遍界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？
葢外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。
外道，通稱梵志。
投灰，苦行外道也。
△二、問答質疑四：一、疑同自然二：一、疑。
「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。
」先引佛語起疑也。
楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。
非彼境界者，非同外道所見也。
「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然。
云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？
」楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣及異彼妄執之自然也。
阿難意以今經所談覺性，既非生滅，則似乎自然，既非自然，則似乎因緣，恐末學濫解，故特與質問。
△二、釋。
佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。
阿難！
若必自然，自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中以何為自？
此見為復以明為自？
以暗為自？
以空為自？
以塞為自？
阿難！
若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。
云何見明？
」釋非自然也。
真實之告，即自住三摩地中等文也。
自然，謂自體本然也。
自體本然，則不隨境變。
今皆隨變，非自然矣。
△二、疑同因緣二：一、疑。
阿難言：必「此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？
」捨一執一，迷者皆然。
△二、釋。
佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見見性現前，此見為復因明有見？
因暗有見？
因空有見？
因塞有見？
阿難！
若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。
復次，阿難！
此見又復緣明有見？
緣暗有見？
緣空有見？
緣塞有見？
阿難！
若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。
」釋：非因緣也。
假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。
△三、疊拂直示。
「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。
」疊拂徧計，直示精覺也。
因緣自然，是非等相，皆是妄情。
徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。
徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。
祖師所謂：「但離妄緣，即如如佛。
」又曰：「是非已去了，是非裏薦取。
」此離一切相，即一切法之意也。
「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？
如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？
」結上文而責滯情也。
精覺不可措心，如虗空不可措手。
△四、引經再辯四：初、引經問難。
阿難白佛言：「世尊！
必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？
所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？
」佛言：「阿難！
我說世間諸因緣相非第一義。
」緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。
△二、委曲辯覈。
「阿難！
吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？
云何不見？
」阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。
」因三種光而後能見，名和合相，非真見體。
當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。
「阿難！
若無明時名不見者，應不見暗。
若必見暗，此但無明，云何無見？
」漸覈真見也。
「阿難！
若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。
」逆質俗情也。
「若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。
云何不見？
」順顯真見也。
明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。
△三、正明見體二：初、明離緣。
「是故，阿難！
汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。
」明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。
△二、明離相。
「四義成就。
汝復應知，見見之時，見非是見。
」四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。
上明見非是明，乃至見非是塞。
義既成就，次復應知見見之時，見非是見。
葢知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。
知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。
△四、結責勉進。
「見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？
汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。
吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。
」見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉。
離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。
而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。
前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。
而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再淨餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。
△九、廣明眚妄重開慧目三：初、阿難牒請。
阿難白佛言：「世尊！
如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。
伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。
」作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。
牒前重請也。
諸和合相，即因日月燈，然後有見者也。
不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。
△二、佛與開示三：初、愍眾敕聽。
爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。
汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
」憐愍者，愍諸有學，空溺多聞，不開慧目，而迷倒輪轉也。
大陀羅尼等者，即首楞正觀也。
於此能了，則顛倒見妄，無復發生，遂盡諸漏，獲菩提果矣。
△二、辯妄開示二：初、總標妄本。
「阿難！
一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。
云何二見？
一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
」二、倒見妄，即同別二見也。
別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。
同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。
由此見妄，循造妄業，故云當處發生。
隨業受報人天諸趣，故云當業輪轉。
△二、別釋妄相二：一、喻明二：一、喻別業四：一、舉喻。
「云何名為別業妄見？
阿難！
如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。
」目有赤眚，則於燈見重疊之色；見有妄病，故於境起差別之惑。
△二、明妄二：一、即燈見明妄。
「於意云何？
此夜燈明所現圓光，為是燈色？
為當見色？
阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？
若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？
」重疊影光，既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。
喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。
唯眚之觀，謂唯有眚者見之也。
名字何等？
謂色若在根，則燈之圓影不得名色矣。
△二、離燈見明妄。
「復次，阿難！
若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？
」上即燈見，既無實體，此離燈見，又無定處，足知其妄矣。
△三、結顯妄源。
「是故當知，色實在燈，見病為影。
」燈有色而無影，影由目眚之為；智有照而無妄，妄由見病所起。
△四、了妄無體。
「影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。
於是中有非燈非見，如第二月非體非影。
何以故？
第二之觀，揑所成故。
諸有智者，不應說言此揑根元是形非形，離見非見。
」知影由見病之為，則影與見俱眚病耳。
而見眚者，自非病也。
見眚者，即見體也。
見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。
故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。
如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。
體謂真月，影謂水月。
「此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？
何況分別非燈非見？
」既了無體，何用擬心？
△二、喻同分二：一、廣舉。
「云何名為同分妄見？
阿難！
此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。
」△二、局喻。
「阿難！
若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。
」不祥氣現，唯災地見之，乃同業妄感也。
彼無災地，不見不聞，喻有漏境界，唯妄覺見之，即同業妄見也。
彼無漏者，見本清淨，故釋迦化土，現淨穢之不同，諸天飯食，隨福德而有異也。
暈適珮玦，日月之災象也。
彗孛飛流，星辰之災象也。
負耳虹蜺，陰陽之災象也。
惡氣環日為暈，日食曰適，所謂適見于日月之災也。
珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。
星芒偏指曰彗，如彗箒也。
芒氣四出曰孛，孛孛然也。
絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。
陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。
△二、法合二：一、合別業五：一、標告。
「阿難！
吾今為汝以此二事進退合明。
」二事者，別業眚見，同分不祥也。
法喻互顯，曰進退合明。
△二、牒喻「阿難！
如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。
眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。
」圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造，喻別業之妄，咎由根起，非由境也。
雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰然見眚者，終無見咎也。
前云見眚非病，此云見眚者無見咎，次云本覺明心，覺緣非眚，後云皆即見眚，非見眚者，又云彼見精真，性非眚者，皆指見體也。
△三、正合。
「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境。
元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。
」器界無實，亦似境而已，乃無始見病所成，非前境所造，故曰元我覺明，覺所緣眚也。
見與見緣，指妄根妄境也，雖似有而無實，元則我之覺明，見所緣眚而已。
此眚非他，但有覺有見，即為眚病，所謂知見立知，即無明本也。
然此特覺明之妄，非本覺之妄，故曰本覺明心，覺緣非眚也。
△四、牒答。
「覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？
」所覺，即一切可見之境也。
覺可見之境，皆為眚病，而此覺性非墮眚中，即非可見之境矣。
見此非可見者，即實見見也。
真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？
△五、結告。
「是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚。
非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。
」皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。
彼見真體，本非眚類，故不名見。
此結見非是見也。
△二、合同分二：一、牒喻。
「阿難！
如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。
」引別業例同分，引眚妄例瘴惡，以明妄業雖異，妄本不殊，故曰俱是無始見妄所生。
△二、正合。
「例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。
」上以一人例一國，此以一國例大千，合顯器界根身，無非見病和合妄起也。
覺明無漏妙心，即依真起妄者。
△三、舉要結答。
「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
」諸和合緣，即因境而起妄念麤相。
不和合者，即離緣獨證法執細相。
此皆諸生死因，能虧菩提，起生滅，汙淨心，淪本覺，故能遠離，則圓滿清淨，而本覺常住。
此章始於阿難請開慧目，使覺心明淨，故此結答，乃開慧目淨覺心之要也。
△三、再淨餘塵二：一、牒疑。
「阿難！
汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
」覺元自本覺而出，即始覺也，下所謂證菩提心者是也。
前於妙明本覺，疑同因緣自然，既與辯質，而未明證道始覺，非和合生，及不和合，是為覺心餘塵，故再與辯之，使明淨也。
△二、辯淨二：一、舉妄情。
「阿難！
吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。
」△二、正與辯四：一、辯非和五：初、總問。
「則汝今者妙淨見精，為與明和？
為與暗和？
為與通和？
為與塞和？
」設有所和，即涉妄塵，不名妙淨。
△二、別辯。
「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？
見相可辯雜何形像？
」見相，謂見與明相。
△三、反辯。
「若非見者，云何見明？
若即見者，云何見見？
」明若非見，不能見明，此疑若相雜也。
明若即見，誰為能見？
又非雜矣。
此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容窮詰。
「必見圓滿，何處和明？
若明圓滿，不合見和。
」惟見與明，體必圓滿，不合相和。
葢和則間雜，非圓滿矣。
△四、結成。
「見必異明雜，則失彼性明。
名字雜失明，性和明非義。
」牒上結成非和也。
見既異明，若和而雜之，則失彼妙淨性名，定非與明和矣。
△五、例明。
「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
」知非與明和，餘皆非也。
△二、辯非合四：初、總問。
「復次，阿難！
又汝今者妙淨見精，為與明合？
為與暗合？
為與通合？
為與塞合？
」和者雜而不辨，合則附而不離。
△二、別辯。
「若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。
云何見暗？
」合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。
△三、反辯。
「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。
既不見明，云何明合了明非暗？
」若不合暗而能見暗，則與明合時應不見明。
然既不見明，云何言與明合？
云何了明非暗耶？
合義不成，則證菩提心非和合起明矣。
△四、例明。
「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
」△二、辯非非和二：初、起疑。
阿難白佛言：「世尊！
如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？
」此又捨一執一也。
△二、正辯四：初、總問。
佛言：「汝今又言：覺非和合。
吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？
為非暗和？
為非通和？
為非塞和？
」△二、別辯。
「若非明和，則見與明必有邊畔。
汝且諦觀，何處是明？
何處是見？
在見在明自何為畔？
」和則同而無畔，非和則異，故必有畔。
且求畔不得，非非和矣。
△三、反辯。
「阿難！
若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
」相及乃有畔，畔義不成，非非和也。
△四、例明。
「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
」△四、辯非非合三：初、總問。
「又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。
」△二、別辯。
「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
」以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。
二體既無，從何甄別合與非合之理耶？
△三、例明。
「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
」上皆依淨妙見精，遣拂情塵也。
自卷初發明覺性，廣辯真妄，乃至重開慧目，再淨餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是為造悟修證大本也。
△十、即諸根塵顯如來藏二：初、括前總顯。
「阿難！
汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。
殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。
性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。
」明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。
本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。
幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。
近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。
如來藏者，當人法身妙性也。
依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不遍足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。
能見是性，則迷悟生死了不可得矣。
問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？
曰：不真常則有，真常則不有矣。
譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？
若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？
能審乎此，則不疑聖言，惟務在了幻妄而復真常也。
△二、隨事別明四：初、即五陰明二：初、總徵。
「阿難！
云何五陰本如來藏妙真如性？
」色、受、想、行、識五者成體，蔭蔽妙明，曰五陰。
△二、別明五一色陰三：一、依真起妄。
「阿難！
譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。
其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。
復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。
」淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。
勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。
空華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。
△二、辯妄無實。
「阿難！
是諸狂華非從空來、非從目出。
如是，阿難！
若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。
空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。
」辯狂華不因空生，明色陰不因境有也。
有出入則有實體，故非虗空，非空則實。
故如，阿難！
體更無所容。
「若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。
若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。
又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？
」辯狂華不因目出，明色陰不因根生也。
華從目出，則得目之性，故應有見。
今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。
又見華時，目應無翳，乃成出義。
云何見華，目尚有翳？
必見晴空，乃號清明眼，則目出之義，了無定也。
△三、了妄即真。
「是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。
」既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。
餘四例此。
△二、受陰三：一、依真起妄。
「阿難！
譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。
」觸情於境，納境於心，曰受。
宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。
二手空摩，妄生澁滑，喻妄觸引起諸受也。
忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至也。
△二、辯妄無實。
「阿難！
是諸幻觸不從空來，不從掌出。
如是，阿難！
若空來者，既能觸掌，何不觸身？
不應虗空選擇來觸。
若從掌出，應非待合。
」空體常遍，不應有擇；掌當自出，不應有待。
「又掌出故，合則掌知，離則觸入。
臂腕骨髓，應亦覺知；入時蹤跡，必有覺心。
知出知入，自有一物身中往來，何待合知？
要名為觸。
」若從掌出，出必有入。
然合而出時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。
既無定實，全一虗妄耳。
△三、了妄即真。
「是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。
」△三想陰三：一、依真起妄。
「阿難！
譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。
」想無實相由心成相。
說梅思崖，無實相也。
口水足酸，由心成相也。
凡想如之。
△二、辯妄無實。
「阿難！
如是酢說，不從梅生，非從口入。
如是，阿難！
若梅生者，梅合自談，何待人說？
若從口入，自合口聞，何須待耳？
若獨耳聞，此水何不耳中而出？
」人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。
耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。
耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。
「想蹋懸崖，與說相類。
」類例上義，全上妄耳。
△三、了妄即真。
「是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。
」△四。
行陰三：一、依真起妄。
「阿難！
譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。
」妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。
以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。
△二、辯妄無實。
「阿難！
如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
如是，阿難！
若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。
」牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。
有所有相，謂流應離水，別有體相也。
空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。
△三、了妄即真。
「是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。
」△五、識陰三：一、依真起妄。
「阿難！
譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。
」缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。
滿中之空，譬識陰也。
性空真覺，周遍法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。
內外一空，喻性識一體；塞其兩孔，喻妄分同異也。
空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。
他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，托生於彼，比迷性成識，妄隨流轉之狀也。
△二、辯妄無實。
「阿難！
如是虗空，非彼方來，非此方入。
」明性無往來，無出入也。
「如是，阿難！
若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。
」計有出入，皆為虗妄。
△三、了妄即真。
「是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。
」身心萬法，即如來藏妙真如性。
道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。
故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精，示真量。
一就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。
此第二及第三卷大旨也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四音切甄（音堅。
）措（音醋。
）撮（倉括切。
）奪（徒活切。
）狹（音洽。
）眚（所景切。
）揑（音涅。
）秪（音質。
）暈（音運。
）適（陟草切。
）珮（音佩。
）玦（音決。
）虹（音紅。
）蜺（五雞切。
）酢（音醋。
）腕（烏貫切。
）瀑（薄報切。
）蹋（徒合切。
）崖（疑皆切。
）餉（式亮切。
）