楞嚴經要解 第9卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒如解△二、修行真要。
阿難見性，未能證入，譬遇華屋，不得其門，遂請修行方便。
前示真基，則華屋之址也。
此示真要，則華屋之門也。
文二：一、解結真要二：一、阿難牒請。
「阿難白佛言：世尊！
如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊！
我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
」前第二義門，令審業本。
文云：「不見所結，云何知解？
」故此牒之而請也。
諸無明通根本枝末也，方能暫伏，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。
「惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？
從何名解？
亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。
」作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
身心結惑，實未來苦難之本。
解結之元，實免脫輪迴之要。
△二、真慈開示四：初、金手摩頂。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。
先摩其頂，表無上開示也。
△二、光瑞助顯。
即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌環來頂，是諸大眾得未曾有。
六震者，動、起、涌、吼、震、擊，表破六根妄結也。
諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法故。
次復同音宣告阿難。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
」異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。
俱生即根本無明也。
生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。
△三、阿難疑問。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
」△四、正示真要二：一、總示二：一、長行。
佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。
阿難！
由塵發知、因根有相，相見無性同於交蘆。
是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
」根塵本真，故曰同源。
結解俱幻，故曰無二。
夢識無初，故譬空華。
物境成有，故由塵發知，因根有相。
此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。
故曰相見無性，同於交蘆。
既無自性，則隨緣轉變。
故於知見立識知之心，則結為無明之本。
於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。
既曰真淨，豈容立知。
故曰云何是中更容他物。
此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。
是為解結真要，所以學道務去識情也。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：偈，文句也。
梵語祇夜云應頌，應長行而頌也。
伽陀云諷誦，不應長行而孤起也。
文二。
△初、祇夜。
「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。
」真性之中，有為之法皆空，則根塵本空。
此頌根塵同源也。
緣生之法皆幻，則縛脫亦幻。
此頌縛脫無二也。
起滅之法皆無，則妄識元無。
此頌識性虗妄，猶如空華也。
妄法既無，真亦不立。
若言妄顯真，真還同妄。
真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？
當知俱無實體，若交蘆耳。
此頌相見無性，同於交蘆也。
「結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性。
空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。
」結解同所因，聖凡無二路。
頌同是六根更非他物也。
汝觀下，牒根塵無體徒因妄結。
迷晦下，頌知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃也。
△二、伽陀。
「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
」躡前結解之義，起後圓通之文也。
六解則根拔，一亡則湛圓。
選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
「陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
」頌根結初起之由也。
阿陀那，此云執持，謂執持種子，發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。
含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。
此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。
若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。
《深密經》曰：「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
」外道所執神我，即此識也。
「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。
非幻尚不生，幻法云何立？
」頌解結入圓之要也。
一切諸法，唯心所現。
而於中取著，妄成根結。
是自心取自心，非幻成幻法也。
由妄取故，有幻非幻。
若不妄取，非幻亦無。
非幻尚無，幻法何有？
幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。
此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
」結頌真要也。
此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。
根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。
即為無為，亡情絕解，名如幻正受。
依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。
阿毗達磨云無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。
故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。
」薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
△二、詳明二：一、重請。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
二偈並頌而雙美，故曰雜糅精瑩。
阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。
」無遮大悲，言其博濟也。
性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。
沉垢微細，結惑也。
△二、巧示二：一、示結之由。
即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，擥七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？
」阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。
」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？
」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結。
」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？
」阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：「此名為結。
」涅槃僧，裏衣也。
僧伽梨，大衣也。
劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。
綰，縈結也。
巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。
一一詳問者，使悟凡所妄動，皆為結業也。
佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？
」阿難白佛言：「世尊！
此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？
」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。
於意云何？
初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？
」「不也。
世尊！
六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
」佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
」一真如體，無異無同。
六妄結根，確然異執。
「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
」結，顯也。
△二、示解之要二：初、總敘。
佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？
」阿難言：「此結若存，是非蜂起，於中自生，此結非彼，彼結非此。
如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
」佛言：「六解一亡，亦復如是。
」不成，謂是非蜂起，不成一體也。
願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。
故曰：「尚不名一，六云何成？
」「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。
一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
」前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。
狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。
△二、詳示。
阿難言：「此勞同結，云何解除？
」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？
」「不也。
世尊！
」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？
」「不也。
世尊！
」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？
」阿難白佛言：「世尊！
當於結心解即分散。
」佛告阿難：「如是，如是。
若欲除結，當於結心。
」偏掣左右，喻依偏權之教。
不知真要，適重狂勞。
故欲解狂勞，當解狂心。
知解狂心，則不藉偏權肯綮修證矣。
「阿難！
我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
是故，阿難！
隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄消亡不真何待？
」令依出世正智，審擇根結本因而解之也。
若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。
「阿難！
吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？
」「不也，世尊！
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
」示六不頓解，必由其序也。
佛言：「六根解除亦復如是。
此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。
」了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。
了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。
人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。
觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。
空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。
生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。
△二、入圓真要二：一、牒請。
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。
雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
世尊！
我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？
如失乳兒，忽遇慈母。
若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。
惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。
」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。
圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。
密言，即發明慧覺之言也。
祕嚴，即圓通本根祕要也。
慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。
若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。
二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。
佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。
退藏密機，即息慮凝心也。
△二、廣示四：初、總發。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。
吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
」圓通二十五門，即十八界七大也。
七大自十八界開，故此不言。
夫根器萬法，唯十八界七大攝盡，故此備陳，欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。
△二、詳明五：一、六塵悟入六：一、聲塵。
「憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，音聲為上。
」阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。
下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明，文意同此二十五門。
初標聲塵者，先此方教體也。
雞園無憂王造，以迎佛也。
△二、色塵。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。
空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。
」波尼沙陀云塵性，因塵悟解得名。
昔多貪欲，佛令作不淨觀，觀此色身，皆即空塵，而因色圓悟。
△三、香塵。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。
我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏，如來印我得香嚴號。
塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
」徧觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。
辭佛宴晦者，宴坐晦迹，齋心作觀也。
木煙皆非，去來不有，意無所緣故。
由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。
△四、味塵。
藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。
承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。
蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通，如我所證，味因為上。
」善救功成，堪紹佛位，名法王子，曠劫為醫，常善救人也。
言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。
前言色因，後言水因，法因同此。
△五、觸塵。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通，如我所證，觸因為上。
」䟦陀婆羅云賢護。
洗塵、洗體及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。
得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。
以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。
△六、法塵。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。
自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，消滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。
」摩訶迦葉，大飲光也。
其身金色，光吞日月。
因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定。
以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故越百千劫如彈指頃。
于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。
頭陀云抖擻，以能抖擻法塵為號。
△二、六根悟入五：一、眼根。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。
我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。
」阿那律，此云無貧，乃白飯王子，證得天眼，樂見照明，即天眼定也。
定成四大淨色，半頭而發障暗，皆矚照大千界，故曰精真洞然。
旋見循元，即反妄任真也。
△二、耳根後特標。
三、鼻根。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。
佛愍我愚，教我安居調出入息。
我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。
佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一。
」周利槃特迦，此云繼道，即誦箒比丘也。
宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。
△四、舌根憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢消塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。
佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。
」憍梵鉢提，此云牛呞，乃輕弄報也。
佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。
能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，甞味入道。
觀舌之知，不從體生，不因物有，妄緣併絕，名得滅心入三摩地。
眾生所以迷淪有漏，由心緣不斷故。
滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。
不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。
△五、身根。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
攝念未久，身心忽空。
三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
」畢陵伽婆蹉云餘習，多我慢習也。
不可樂事，一切苦事也。
思不可樂法而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。
雖覺有知之心能覺深痛，反覺清淨之心曾無痛覺。
然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之。
至於身觸皆亡，故諸漏虗盡；知痛俱寂，故純覺遺身也。
△六、意根。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。
佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
」須菩提曠劫解空，非唯一世。
了身空寂，故心得無礙，洞達宿命。
了境空寂，故十方成空。
自覺覺他，故亦令眾生證得空性。
然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明。
故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。
諸相入非，能所皆盡，葢融於寶明空海也。
旋諸有法，復歸至無，葢歸於寶明空海也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九音切瘧（魚約切。
）糅（女又切。
）攬（音覽。
）綰（烏板切。
）緝（七入切。
）績（則力切。
）掣（昌列切。
）棘（几力切。
）鵠（紅沃切。
）縈（於營切。
）呞（音詩。
）