楞嚴經要解 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八唐天竺沙門般剌密諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△二、修道分。
雖見性真，非修莫證，故即前了義示修行門。
文三：初、修行真基二：初、阿難伸請。
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。
」讚謝前法也。
惑消心悟，身意輕安。
謝發明覺性，決通疑滯之益也。
多方誨示，為無上大悲。
洗我沉垢，為清淨寶王。
「世尊！
我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。
如來復責多聞無功，不逮修習。
」引前請後也。
「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學有，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？
」失性如旅泊，見性如華屋。
見性不修，如獲屋不入。
故請如來本發心路，冀入佛知見也。
無餘涅槃，圓果也。
本發心路，圓因也。
陀羅尼，圓行也。
佛知見，圓解也。
既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。
周稱天子曰天王，簡諸王也。
作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
△二、佛慈開示二：初、敘意標宗。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
」妙三摩提，即首楞正定。
二決定義，即因心業本也。
△二、開示二義二：一、審因心二：一、總教。
「云何初心二義決定？
阿難！
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？
阿難！
若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
」不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。
△二、審察二：一、外審。
「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。
阿難！
汝觀世間可作之法，誰為不壞？
然終不聞爛壞虗空。
何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
」使先審有為法無非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圓真體，終無滅壞，是為真基也。
△二、內審二：一、明妄三：一、示濁因。
「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
」四大假幻妄之身，縛性為纏。
五疊織見覺之妄，汩湛為濁。
纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。
△二、明濁相。
「云何為濁？
阿難！
譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。
有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。
汝濁五重亦復如是。
」清水覺湛，明性也。
塵沙煩惱，惑業也。
性不相循，真妄染淨異也。
世間人非出世智也，故起惑擾湛，使性渾濁。
△三、釋濁義。
此五濁義，與《法華》別。
葢彼依果言，此依因言也。
因者，由於覺湛明性，瞥起妄惑，汩湛成濁。
次第有五：劫濁者，劫云時分，即三細初不覺心動之相，為無明初起之時，非劫末之劫濁也。
見濁，即轉相、現相也。
煩惱濁，即六麤前四。
眾生濁，即業相。
命濁，業繫苦相也。
文五：一、劫濁。
「阿難！
汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
」覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。
以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。
此無明初起，混茫之相也，故為第一重。
△二、見濁。
「汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。
」真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。
△三、煩惱濁。
「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
」憶識誦習，即智及相續執取計名之事也。
由是於性之內分，發六知根。
容之外分，現六塵境。
根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。
△四、眾生濁。
「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
」朝夕生滅，即造業相也。
知見欲留，即戀著三界。
業運常遷，即隨趣受生。
此所以為眾生也。
△五、命濁。
「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失凖，相織妄成，是第五重，名為命濁。
」見聞自湛圓而分，故元無異性。
眾塵隔圓融之體，故無端成異。
自性觀之，同一真常，故曰相知。
自用觀之，互起生滅，故曰相背。
真常生滅，同異和合，失其凖常，是命濁之妄織也。
五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虗妄滅生者也。
△二、審真。
「阿難！
汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
」見聞覺知，六受用根也。
常樂我淨，涅槃妙德也。
生死根本，五濁業用也。
夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性以成其功。
如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。
如以靜沉其沙土，使清水現前也。
此則初伏客塵煩惱而已。
葢方旋之使伏，非真無生滅性也。
及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現不為煩惱。
如去泥鈍水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。
因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合。
故因心不可不審也。
△二、審業本五：一、總教審察。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
阿難！
汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。
處尚不知，云何降伏取如來位？
」無明發業，愛取潤生。
六識能作，梨耶能受。
潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。
知之乃可降伏，降之乃可取果。
「阿難！
汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虗空被汝隳裂。
何以故？
空無形相，無結解故。
」釋上須知其處也。
引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？
△二、正示業本。
「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
」示虗妄根塵顛倒處也。
眼耳六賊，妄根也。
媒引六境，妄塵也。
自劫真性，自生纏縛顛倒也。
眾生世界，即根身也。
器世間，即三界也。
△三、廣明妙用。
「阿難！
云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、末來、現在為世，方位有十，流數有三。
一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
」眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。
世者，三際迭遷；界者，各有定位。
界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。
「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方。
」方雖有十，常數唯四。
「四數必明，與世相涉。
三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千。
總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
」三四互涉，故曰宛轉。
三世流變，故有三疊。
自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。
然此權依世論，以顯妙用大略耳。
若夫六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？
「阿難！
汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
」依四方論，則一方三百。
以三分言，則一分四百。
先顯織妄，欲明根結之始，使知所解也。
次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
」能周聽，故功全也。
動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聽無邊。
「如鼻齅聞，通出入息。
有出有入，而闕中交。
驗於鼻根，三分闕一。
當知鼻唯，八百功德。
」出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
」世出世智所知之境，唯舌詮顯，其言雖局，其理不窮。
「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
」離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
「如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
」△四、牒審圓根二：一、總告。
「阿難！
汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？
誰深誰淺？
誰為圓通？
誰不圓滿？
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。
」流根，即妙湛不動者也。
決之而出，流逸奔境，名生死流。
逆之而入，反流全一，名不生滅。
六受用根，即上所明者。
循圓則合性而深，不圓則離性而淺。
深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。
夫欲速，反須擇圓根也。
「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。
」得圓自在慧，則十八界無非圓通。
然下劣初機，未能圓得。
且自一門而入，一根無妄，則六皆清淨。
不唯悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。
△二、別明二：一、問：阿難白佛言：「世尊！
云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
」△二、答四：一、辯惑。
佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。
彼習要因修所斷得，河況此中生住異滅分劑頭數？
」湛圓因惑而分，一六因惑而生。
故將告一六之義，先與辯惑也。
小乘見道門，斷三界貪嗔癡等十分別惑，乃證初果。
故曰已得陀洹，已滅見惑也。
修道門，斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。
此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。
況此根中，更有生住異滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。
斷盡此惑，六湛乃圓。
△二、推明。
「今汝且觀現前六根，為一為六？
阿難！
若言一者，耳何不見？
目何不聞？
頭奚不履？
足奚無語？
若此六根，決定成六。
如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？
」阿難言：「我用耳聞。
」佛言：「汝耳自聞，何關身口？
口來問義，身起欽承。
」耳不見，足無語，不可以為一也。
耳聞法而身口同，不可以為六也。
「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
阿難！
當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。
」既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。
「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
」六者，麤惑妄結也。
一者，法執細識也。
須陀洹已斷麤惑，不入色、聲、香、味、觸、法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。
以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。
然小乘必消六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。
叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。
覆尋聖言，葢深有所發也。
「如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？
何況更名是一非一？
則汝了知六受用根亦復如是。
」虗空本非同異，喻湛圓本非一六。
合器除器，喻一六義生之由也。
知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，而湛圓不分矣。
△三、原妄。
一、六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。
故原其妄發之源以示之。
文七：一、原眼。
「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。
」妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。
「見精映色，結色成根。
根元目為清淨四大，因名眼體。
如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
」見精，眼識也。
色，眼塵也。
二者妄結以成眼根。
此根之元，攬四大而成體，以未奔境，故名清淨。
方是之時，如蒲萄朵而已。
葢體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。
及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。
△二、原耳。
「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
」自此而下，皆例上釋，新卷葉則有竅而已。
△三、原鼻。
「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。
」△四、原舌。
「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。
」常性為恬，奔味為變。
初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。
△五、原身。
「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰皷顙，浮根四塵流逸奔觸。
」覺精，身識也。
腰、皷、顙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。
顙喻根元，則皷喻浮根元。
因浮根然後流，如顙因成皷然後觸。
△六、原意。
「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。
」暗室之見，亦有體而已，識未流也。
△七、結顯。
「阿難！
如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
」有明明覺，如所謂性覺必明，妄為明覺也。
黏妄發光，則妄有見覺也。
「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
」釋上因妄發故，六皆虗妄。
若離六塵，悉無自體。
了知，即意用也。
△四、顯圓四：一、開發。
「汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。
諸餘五粘，應拔圓脫。
」彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。
本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。
「不由前塵所起知見，不明循根，寄根明發，由是六根互相為用。
」粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。
脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
△二、引證。
「阿難！
汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
」那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。
舜若多主，空神也，其質如風而能覺觸。
修滅盡定得空寂者，意根斯滅。
如大迦葉者，雖滅意根而能了知，此皆不由不循而發本明耀者也。
△三、結示。
「阿難！
今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。
」失彼精了，由塵起見，則根境成礙。
故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消冰，成一圓融清淨寶覺。
△四、驗顯。
「阿難！
如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
」聚見於眼，則緣明有見之時也；急合而暗，則暗成無見之時也。
六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。
由是驗之，不明自發，暗不能昏者，人人具有，但脫粘消塵，自成圓妙矣。
△五、牒審常性二：一、問難。
阿難白佛言：「世尊！
如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
』」牒前起難也。
「世尊！
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？
」離幻復真，常住不壞，名七常住果。
而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。
依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？
此誤認緣塵，迷失常性也。
由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。
諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。
菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。
此已成智而名識者，以能分別故。
《楞伽》曰：「分別是識，無分別是智。
」有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。
《寶積經》曰：「空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。
」後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。
「世尊！
若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？
唯埀大慈開我蒙恡。
」復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。
△二、與審二：一、辨迷三：一、敘迷。
佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。
吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
」倒因，即疑妄分別也。
真倒，即執常為斷也。
△二、驗倒二：一、約根驗。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？
」阿難大眾俱言：「我聞。
」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？
」阿難大眾俱言：「不聞。
」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？
」阿難大眾又言：「俱聞。
」佛問阿難：「汝云何聞？
云何不聞？
」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
」此但無聲，非謂無聞。
必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。
△二、約塵驗。
如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？
」阿難大眾俱言：「有聲。
」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？
」阿難大眾答言：「無聲。
」有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？
」阿難大眾俱言：「有聲。
」佛問阿難：「汝云何聲？
云何無聲？
」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
」上答為倒，此答為正。
葢聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。
△三、責惑。
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？
」大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？
」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。
唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？
」△二、正審四：一、顯常。
「阿難！
聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？
知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？
聞實云無，誰知無者？
」聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。
夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。
「是故，阿難！
聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
」牒上顯常也。
△二、警發。
「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？
終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。
」牒上警發，使悟常性也。
△三、驗常。
「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。
於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時惑此舂音將為皷響。
』阿難！
是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？
其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
」此驗勞生雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。
△四、結告。
「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
」不悟性常，故逐諸生滅。
能守常性，常果可冀矣。
前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。
常光現前，根塵消落者，謂得其常心，則妄塵自滅。
妄塵既滅，法眼自明。
以此為因，則七常住果於是可獲。
故曰：「云何不成無上知覺？
」大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八音切繄（烏奚切。
）泊（步各切。
）捐（與專切。
）汩（古忽切。
）媒（莫杯切。
）織（音職。
）貿（亡候切。
）黏（女亷切。
）恬（徒亷切。
）顙（蘇朗切。
）殑（其證切。
）黯（乙湛切。
）怪（昔恠。
）選（先充切。
）頃（傷并切。
）舂（書容切。
）遄（市緣切。
）