楞嚴經要解 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△三、深窮萬法，決通疑滯。
入道以見性為本，了法次之。
葢雖見性，不了萬法，則觸途成滯。
故於發明心見顯如來藏之後，復以富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後修進，可以順造也。
文三：初、富那疑問。
十大弟子，阿難多聞，富那說法，各居第一。
前欲激發多聞狂慧，使生正見，故以阿難發起。
此為群疑塞滯，須藉講通，故以富那發起。
皆聖人應機方便也。
文二：初、敘疑。
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！
善為眾生敷演如來第一義諦。
」先讚前法，次敘疑情也。
冠三乘，統萬法，名第一義諦。
「世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？
佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
」前所宣明，旨義幽遠，根機昧劣，故譬聾人百步聞蚋。
以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，所以富那示疑而請也。
「世尊！
如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
」阿難習漏未除，容有疑惑；富那既盡諸漏，尚縈疑悔，則餘眾可知也。
△二、正問二：一、問：藏性清淨，何生諸相？
「世尊！
若復世聞一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
」清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。
△二、問：四大各徧，云何相容？
「又如來說地水火風本性圓融，周徧法界，湛然常住。
世尊！
若地性徧，云何容水？
水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？
世尊！
地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。
」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
二問，皆躡前四科七大之文起疑也。
意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故為致問，庶獲決通。
△二、如來決答二：一、通許。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今諦聽，當為汝說。
」有世俗諦，有勝義諦。
脫俗冥真，超情離妄。
世間三有，出世二乘，以所知心，不能測度，是謂勝義諦中真勝義性。
即下文由覺明以辯真覺，因了發以窮諸妄。
至於山河不復出，水火不相陵，身含十方，毛現塵剎，皆勝義諦中真勝義性也。
定性聲聞，即沉空趣寂者。
未得二空，即初心有學。
迴向上乘，則大心羅漢。
一乘寂滅場地，即冠三乘離諍論之真趣也。
阿練若云無諠雜。
富樓那等欽佛法音，默然承聽。
△二、正答二：一、答諸相所起三：初、明本。
佛言：「富樓那！
如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？
」富樓那言：「唯然，世等！
我常聞佛宣說斯義」。
性覺妙明，本覺明妙者，萬法體用異稱也。
能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。
性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。
了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。
佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？
」促舉前義問之，定其解惑也。
夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？
為此性本自明，靈然不昧，故稱之為覺耶？
為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺耶？
靈然不昧者，真覺也。
用心覺之者，妄覺也。
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。
」富那意以性明為覺，不以不明為覺，故曰：「若此不明，則無所明。
」然不知纏有所明，即墮妄覺，無窮妄業由是而生也。
故下云：「覺非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。
」佛言：「若無所明則無明覺。
」明覺之妄，由所明起。
「有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。
」覺離能所，故有所非覺。
照了諸相，故無所非明。
若果非明，又不得謂之覺湛明性。
當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。
明，妙之真也。
△二、敘妄二：初、三細所起。
「性覺必明，妄為明覺。
」前云性覺妙明，此云性覺必明者，湛然寂照曰妙明，強生了知曰必明。
妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺。
此即三細之首，妄識初相也。
《起信》云：「由不如實知真如法一，故不覺心動。
即此相也。
」覺非所明，因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。
真覺本無能所，因必明故，妄見有所。
能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。
「異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。
」以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。
一真體中，本無是事，皆由能所對待妄立，以擾發情塵，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣，即現相也。
上三屬根本煩惱，下起六麤，即枝葉也。
△二、六麤所起。
「由是引起塵勞煩惱。
」由三細而引起也。
染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱，即智及相續執取，計名四麤之總相。
自下世界相續，眾生相續，即業相也。
業果相續，即業繫苦相也。
△三、感結三：一、總明。
「起為世界，靜成虗空。
虗空為同？
世界為異？
彼無同異，真有為法。
」妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。
妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。
法界一空曰同，情器萬殊曰異。
此乃於無同異中，熾然成異。
故曰：「彼無同異，真有為法。
」△二、別明三：一、世界起始。
「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
」萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。
真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。
明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。
空昧相待成搖，故有風輪。
世界最下，依風輪住，故曰執持世界。
因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。
大地最下，依金輪起，故曰保持國土。
堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起煩惱，而感火也。
內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。
寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。
世界居大海內，故曰含十方界。
火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。
地性堅礙，故曰立堅。
其高為山，其深為海，皆土也。
水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，遞相為種也。
土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。
世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。
又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。
餘文甚明。
土由水火所生，若子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。
五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。
此世界相續之由也。
△二、眾生起始。
「復次，富樓那！
明妄非他，覺明為咎。
所妄既立，明理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。
由是分開見、覺、聞、知，同業相纏，合離成化。
」明妄者，指堅明明覺。
搖明之妄無他，特覺明妄心為咎耳。
真明妙理，本無能所，元一圓融，清淨寶覺。
由所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。
以不踰故，聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業，於是同業相纏，合離成化。
此六道四生之始也。
同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。
合離即濕化類，不因父母，但由己業。
或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄鬼等類也。
「見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛。
流愛為種，納想為胎。
交遘發生，吸引同業。
故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。
胎卵濕化，隨其所應。
卵唯想生，胎因情有。
濕以合感，化以離應。
情想合離，更相變易。
所有受業，逐其飛沉。
以是因緣，眾生相續。
」妄見所明，而顯發妄色，曰見明色發，此由心生境也。
因明起見，而因見生想，曰明見想成，此由境生情也。
見異則境違，故成憎；想同則心順，故成愛。
三愛交注曰流，三想相投曰納。
愛為輪迴根本，故流愛為種。
想為傳命之媒，故納想成胎。
藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。
胎中五位，七日一變。
羯羅藍，此云凝滑，初七日之相也。
遏蒲曇，云皰，二七日之相也。
以至鉢羅奢佉等也。
四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。
亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。
形遁曰離，離此生彼也。
情想合離，有生皆具，此以多分言耳。
卵生居首者，想念初動，情愛後起，又兼胎濕化故也。
此文論想，乃內分染想，非外分淨想。
論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。
情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。
卵易為胎，濕易為化，無定質也。
故所受業報，或升或沈，無定趣也。
此眾生相續之由也。
△三、業果始起。
「富樓那！
想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
」父母子孫，非愛不聚，非欲不生。
「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
」胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起殺。
「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
」不與而取曰盜。
又陰取曰盜。
以人食羊，不與取也。
羊死為人，互來相噉，陰取也。
世間相噉，皆盜貪也。
淫、殺、盜三，為業果根本。
「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
」上明業果之本，此明相續之由。
負債，殺盜由也。
愛憐，欲貪由也。
「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相總。
」結，顯也。
△三、結答。
「富樓那！
如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
」總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。
覺明，即性覺必明者也。
明了知性，即妄為明覺者也。
了發相，即因明立所者也。
妄見，即生汝妄能者也。
此虗妄，指覺明也。
前問云何忽生山河至終而復始。
此全牒其辭，而指覺明以答也。
△四、躡迹疑難二：一、富那反難。
富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？
」妙覺，指無真妄之體也。
本妙覺，明依真起妄者也。
眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？
此固常情所惑，故特反難也。
△二、佛與曲盡五：一、既覺不迷二：一、喻明。
佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？
因悟所出？
」富樓那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。
何以故？
迷本無根，云何因迷？
悟非生迷，云何因悟？
」聚落，村市也。
《漢書》：「無燔聚落。
」聚落喻性分，南北喻迷倒。
然南北初不易，則性分本無倒，故曰迷本無根，悟非生迷。
佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷，於此聚落更生迷不？
」「不也。
世尊！
」△二、合顯。
「富樓那！
十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
」顯既覺不迷也。
昔本無迷，而謂從迷覺，名覺迷迷。
△二、妙空無習二：一、喻明。
「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？
」翳，喻妄見。
華，喻山河。
空華滅地，喻妙空明覺。
富樓那言：「空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？
」△二、合顯。
佛言：「如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
」既了所喻，何復前疑？
△三、果覺無變。
「又如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜。
」△四、果德無生。
「如木成灰，不重為木。
」△五、結答。
「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
」菩提，果覺也。
涅槃，果德也。
果至無變無生，則習漏不生可知矣。
四喻之意，前二明昔本無迷，迷由妄起。
後二明習漏妄緣，證乃永斷。
若但舉前喻，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。
但舉後喻，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。
所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢修證也。
△二、答四大相容二：一、牒「富樓那！
又汝問言：地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。
又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
」△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。
「富樓那！
譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。
」虗空非諸相，而諸相依空而發；真體非四大，而四大擥真而成。
先非水火，故不相拒。
此總標，下別釋。
「所以者何？
富樓那！
彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
」此示諸相，下明相容。
霾，風雨土也。
「於意云何？
如是殊方諸有為相，為因彼生？
為復空有？
若彼所生，富樓那！
且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光曜？
當知是明非日非空，不異空日。
觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？
觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？
」觀相既妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方，彼指日雲等也。
△二、合顯。
「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。
」此如空非相，不拒發揮也。
汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。
以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。
以心言之，妄起空見，則有空現。
地水火風，亦復如是。
故曰：「各各發明，則各各現。
」各各，謂前後也。
俱，謂同時也。
「云何俱現？
富樓那！
如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日。
隨二人去，一東一西先無準的，不應難言：此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現一？
宛轉虗妄，無可憑據。
」釋俱現之相也。
日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無准的，不應詰難。
△二、廣明互現三：一、隨妄發現。
「富樓那！
汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
」迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。
了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
△二、依真發現。
「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
」色空，世間妄相也。
妙明，真如妙性也。
皆如來藏所現，元一圓融，特由眾生背真合妄，故局促世相之中。
諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。
所以一多互應，小大相容。
現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。
事事無礙，法法如如。
葢由觀相元妄，無可陳指。
觀性元真，故無不容者。
△三、離即圓會三：一、依體圓非。
「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。
」雖滅塵發真，於一多小大，能一切如。
而本妙圓體，初無變異。
故非心非火，乃至非世出世法也。
非心非火，謂七大五陰也。
心即識大，而攝五陰。
「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。
」謂非十八界，亦攝十二處。
「非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。
」非緣覺法也。
緣覺觀十二緣，欲飜無明為明。
十二緣有生起相，有修斷相，此兼舉之。
「非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
」非聲聞法也。
聲聞修四諦法，以智為能證，以果為所得。
「非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。
」非菩薩法也。
菩薩修六度行，檀等即施、戒、忍、進、禪、智也，波羅蜜即度也。
「如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩。
」非如來法也。
怛闥阿竭，此云如來。
阿羅訶，云應供。
三耶三菩，云正徧知，即十號之三也。
「非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。
」非佛果法也。
常樂我淨，為涅槃四德。
「以是俱非世、出世故。
」結上起下也。
自七大至十八界為世間法，自緣覺至大涅槃為出世法。
△二、依用圓即。
「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。
」體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
△三、雙會圓泯。
「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
」既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。
此文似乎矯亂，而各有所主。
初曰本妙圓心，自體言也。
次曰元明心妙，自用言也。
終曰妙明心元，合體用言之也。
本妙圓心，是本非末，是圓非偏，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。
元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如妙用，故即一切法也。
妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。
妙造乎此，則體用圓泯，情謂斯絕，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。
△三、結責妄度。
「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
」結妙絕心言，責其妄度，葢為擬心動念，即乖法體也。
「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光。
汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。
」琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。
前之多方顯如來藏，即佛之按指也；身心萬法當處昭然，即海印發光也；而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。
此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。
今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。
使知無上覺道，則一唱一酬足以廓清天地，何復塵勞之有？
《大集經》云：「閻浮萬像皆現海中，故名海印。
」△四、躡迹疑難二：一、富那疑難二：初、問難。
富樓那言：「我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。
世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
」躡上各各圓滿之言。
發，問也。
既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。
△二、答難三：一、原妄所起二：初、引喻。
佛告富樓那：「汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。
於意云何？
此人何因無故狂走？
」富樓那言：「是人心狂，更無他故。
」演若達多，狂人也，愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。
△二、法合。
佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。
」妙覺明圓，指我與如來無二。
圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄也。
此人人本來面目也。
奈何以妄二之虧之，遂分物我，強起愛憎，諸妄相因，迷輪不返。
「如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
況復無因，本無所有。
」富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。
「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？
忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？
富樓那！
妄性如是，因何為在？
」牒喻重顯，令了妄無因，無可滅者。
△二、勸息妄緣。
「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
」世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。
以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。
以殺盜婬為三因者，妄心因之而有也。
所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇。
△三、妄息真現。
「歇即菩提，勝淨明心。
本周法界，不從人得。
何藉劬勞，肯綮修證。
」所謂但離妄緣，即如如佛也。
肉間骨曰肯，骨肉之間小結可啟曰綮。
《莊子》「技經肯綮之未嘗」。
今以肯綮譬斷微細惑結，葢劬勞修證，只為妄惑，妄因既自，惑結自除，故不勞肯綮也。
「譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
」譬妄息真現，不勞修證也。
△二、阿難疑難二：一、問難。
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。
心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。
云何如來，頓棄因緣？
我從因緣，心得開悟。
世尊！
此義何獨我等年少有學聲聞？
今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
」遞躡上文起難，為後學決疑也。
上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？
從老梵志者，須菩提等，皆晚年從外道來。
「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。
唯垂大悲，開發迷悶」。
今棄因緣，則外道自然之執為當矣。
富那之後，又以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故復以當機之人發起。
△二、答難五：一、例前推本。
佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
」狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。
由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。
△二、詳明妄立三：一、以因緣破自然。
「阿難！
演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
」自然者，本自天然，不假因緣也。
若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。
夫何又假照鏡因緣而後狂走？
此自然之計墮矣。
△二、以自然破因緣。
「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
」若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。
頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。
△三、明妄立。
「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
」若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。
若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？
非本不狂矣。
既非本狂，非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立也。
△三、令悟實相。
「若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
」若悟本真，則知諸妄了不相關，真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。
△四、示無戲論。
「菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。
猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
本然非然、和合非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法。
」菩提心中，本無生滅，亦無自然。
若謂菩提心生、生滅心滅，此但生滅，非菩提也。
若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。
而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。
譬如因有雜和，故說和合，而反指非和合者，稱本然性。
是皆對待妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無離與不離之心，乃真無功用道，無戲論法也。
「菩提涅槃尚在遙遠。
非汝歷劫辛勤修證。
雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理。
如恒河沙秪益戲論。
」此責其妄計戲論，難契菩提，故曰菩提遙遠，非汝能證，雖持多經，只益戲論也。
△五、結咎勸修。
「汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。
是故，阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
」因緣自然，有益於辨，無益於道。
多聞第一，有益於名，無益於實。
故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。
無漏業者，首楞真定也。
得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。
「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
」明熏無漏業之速効也。
摩登伽，此云本性，故云性。
比丘尼宿因，即歷世貪愛苦因也。
出纏，登伽也。
授記，耶輸也。
「如何自欺，尚留觀聽？
」結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於心目也。
自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，皆為最初方便。
使其信解真正，為因地心。
因心既真，斯可圓成果地修證。
故前經止此，別起下文。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七音切逾（羊朱切。
）蚋（而銳切。
）渾（胡昆切。
）烝（諸仍切。
）潬（徒早切。
）遞（音第。
）倐（音叔。
）遏（烏葛切。
）蒲（薄胡切。
）翳（於計切。
）拒（音巨。
）屯（徒渾切。
）邀（於宵切。
）霾（音埋。
）凖（之尹切。
）