楞嚴經要解 第6卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受溫陵開元蓮寺比丘戒環解△十一、廣舉七大，圓示藏性。
前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。
此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。
《法界頌》云：「若人欲識真空理，身內真如還徧外。
情與無情共一體，處處皆同真法界。
」此七大之旨也。
謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。
所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。
前五無情所具，後二有情兼之。
今舉其七，則萬法該矣。
七大皆因識變，故總之以識。
識則性覺之中，妄為明覺者也。
所妄既立，生彼妄能，故有七大。
然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。
七大既爾，萬法皆然。
凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。
所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含褁十方，反觀幻身起滅無從，獲本妙心常住不滅。
第二、大料文終。
於此實發明要旨，修證密因也。
文二：初、阿難發起。
阿難白佛言：「世尊！
如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？
我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
」此依權教問難，由四大發起七大因緣自然之義。
△二、世尊垂答三：初、愍告。
爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？
汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。
」多聞如說藥，諦義如真藥。
△二、許答。
「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。
」阿難默然，承佛聖旨。
知七大本如來藏，是謂通達實相。
△三、正答二：一、總答。
「阿難！
如汝所言，四大和合發明世間種種變化。
阿難！
若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。
若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
」權教雖說和合，都無實義。
葢彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。
若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。
旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。
「阿難！
如水成冰，冰還成水。
」直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。
夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循業發現，如此而已。
△二、別答七：一、地大三、一、標本。
「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，折彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。
」此標色雖可析，空非可合，將顯地性非和合也。
塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。
極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。
析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。
△二、辯明。
「阿難！
若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。
」先立理，下辯明。
「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。
汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？
不應鄰虗合成鄰虗。
又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？
」此明諸變化相，非和合法。
「若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。
色猶可析，空云何合？
」色合則不應名空，空合則不應析色。
知空非和合，則色非和合矣。
△三、結顯。
「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
」如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。
真空者，一如之體也，故七大皆言真空，七大即循業之用也。
故曰性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉，不離妙性，故一一言性也。
不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧，既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。
後云汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，此隨心應量之事也。
背覺合塵，故發塵勞，滅塵合覺，故發真如，此循業發現之事也。
至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。
然此觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明，理絕情謂，不容妄度，故但有言說，都無實義，所以第一義諦，擬心則差，動念則乖，惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。
餘六同此。
△二、火大三：一、標本。
「阿難！
火性無我，寄於諸緣。
汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。
」火無自體，寓物成形，故曰無我。
陽燧，鑄銅為之，似鏡而凹。
△二、辯明。
「阿難！
名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。
阿難！
若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？
為從艾出？
為於日來？
阿難！
若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。
若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？
汝手執尚無熱相，云何融泮？
若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？
」眾名和合，詰之各有本根，真和合也。
火名和合，詰之各無本根，非和合矣。
優樓頻螺云木瓜林。
迦葉波云龜氏。
瞿曇云地最勝，亦云日種。
「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？
日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
」三物相遼，火無方所，凡所測度，皆妄計也。
△三、結顯。
「汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
」△三、水大三：一、標本。
「阿難！
水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。
是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？
空中自有？
為從月來？
」求則流，否則息，所謂流息無常也。
迦毗羅等四，皆外道，善幻術。
太陰精，月中之水也。
月望前曰白亭，午曰晝。
方諸，取水之珠，即陰燧也。
△二、辯明。
「阿難！
若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？
不流明水非從月降。
」不流等者，林木不吐流，則知水非月降。
「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？
」水非月來，又非珠出，不從空生，即本然周遍，非和合矣。
「汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？
月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
」例火大文。
△三、結顯。
「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。
隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
」初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再與明，猶且未諭，故次言猶也。
後復與明而益不知，故言尚。
轉不知，故言宛。
渾不知，故言全。
甚不知，故言曾。
終不知，故復言元也。
初意恕之，終意責之，輕重有序矣。
△四、風大三：一、標本。
「阿難！
風性無體，動靜不常。
汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。
此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面。
」拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常。
僧伽梨，法衣也。
△二、辯明。
「阿難！
此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。
我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？
不應衣中有藏風地」。
辯非衣出也。
「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？
空性常住，風應常生。
若無風時，虗空當滅。
滅風可見，滅空何狀？
若有生滅，不名虗空。
名為虗空，云何風出？
」辯非空生也。
虗空當滅者，謂無風時亦應無空。
「若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？
」辯非生彼面也。
風非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。
「汝審諦觀，整衣在汝面。
屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？
風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。
」三者不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。
信謂本然周徧，循業發現也。
風性或作風心，誤也。
△三、結顯。
「汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。
阿難！
如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
」言法界又言國土者，遍界對一人言，國土對衣服言。
△五、空大四：一、標本。
「阿難！
空性無形，因色顯發。
如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。
此空為當因土所出？
因鑿所有？
無因自生？
」鑿土得空，所謂因色顯發也。
西天貴賤，族分四姓。
如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也。
是謂四姓。
頗羅墮，利根也；旃陀羅，魁膾也。
此又智愚之族。
△二、辯明。
「阿難！
若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？
唯見大地逈無通達。
若因土出，則土出時應見空入。
若土先出無空入者，云何虗空因土而出？
若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？
」無異因，謂一體也。
「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？
」即因不可，離因亦非。
「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？
鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。
」令詳察其非因緣自然也。
鑿空虗實，謂鑿實空虗也。
上諸巧辯，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。
△三、會通。
「若此虗空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
」會上義而通前文也。
由上所明，非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。
一大既爾，餘大皆然，故通言地水火風。
云現前者，使觸事而明，無他求也。
「阿難！
汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？
」若悟虗空性圓周遍，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。
△四、結類。
「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。
阿難！
如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
」空與覺，亦體用異稱也。
體用不二，故相依而舉。
一井之空，喻一法性也。
十方之空，喻萬法性也。
由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辯耳。
△六、見大四一標本。
「阿難！
見覺無知，因色空有。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。
此見為復與明暗相并？
太虗空為同一體？
為非一體？
或同非同？
或異非異？
」見覺之體，本自無知。
△二、辯明。
阿難！
此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。
上總標，下詳辯。
相亡，猶相奪也。
「若與暗一，明則見亡。
必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？
若明暗殊，見無生滅，一云何成？
」辯非一體也。
「若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分㭊見元作何形相？
離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。
明暗虗空三事俱異，從何立見？
」辯非異體也。
「明暗相背，云何或同？
離三元無，云何或異？
分空分見，本無邊畔，云何非同？
見暗見明，性非遷改，云何非異？
」辯非或同非同，或異非異也。
非遷改者，明暗遷而見不改也。
「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？
」令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。
深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。
初於地獨言汝觀，於火言諦觀，其次言更諦觀、審諦觀。
至見重疊而言，至識翻覆而言者，意同。
言宛、言全、言曾之類，為其轉不知、渾不知、甚不知故也。
「見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
」當知性圓周徧，本無生滅也。
△三、會通。
「若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
」例前會通之文。
「阿難！
汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知，為生為滅？
為同為異？
為非生滅？
為非同異？
」生滅同異，皆因妄塵。
非生非異，不離妄計。
離此諸妄，即如來藏也。
△四、結顯。
「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
」性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。
如一下，例餘根也。
嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。
覺觸覺知，即身意也。
△七、識大四：一、標本。
「阿難！
識性無源，因於六種根塵妄出。
」根塵識三，皆妄相因。
「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分㭊。
汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。
」示別了之體也。
「此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？
」見，根也。
相，境也。
△二、辯明。
「阿難！
若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
」明非生於見也。
「若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
」明非生於相也。
「若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知。
明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。
處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
」明非生於空也。
若生於空，則非是相，亦非是見。
非是見則無所辯，非是相則無所緣。
若無所緣，能緣何立？
又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。
既自無體，安能有用？
故曰：欲何分別？
「若無所因，突然而出，何不日中別識明月？
」明非無因也。
「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？
識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。
」見托根，相托境，有出可狀，無出非相，識何所出耶？
識有分別為動，見無分別為澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。
△三、會通。
「若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。
兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
」此識心，總指識大也。
了別見聞覺知，別指六識也。
兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。
既本無所從，則湛然圓徧。
地等既爾，世界眾生，物物皆爾。
不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。
性真圓融，本無生滅矣。
前文詳辯，意皆萃此。
故自根境萬法，總會而旁通也。
「阿難！
汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。
汝應觀此六處識心，為同為異？
為空為有？
為非同異？
為非空有？
」識體深潛，當微細沉思，不可麤浮。
觀得其真，則悟其本，如來藏矣。
△四、結顯。
「汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？
循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
」識知皆出於性明，故曰性識明知。
識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。
體用不二，真妄一真，所以迭舉。
△三、時眾造悟。
自第二卷初發明至此造悟也。
文二：一、經家敘悟。
爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。
是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。
心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。
了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：自初決擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。
既悟器界，性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。
悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。
覺湛周遍，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。
萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。
悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。
於是深慶，說偈讚謝也。
△二、阿難偈讚三：一、讚謝二：初、讚。
「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
」妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。
前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。
人雖本具，要由首楞大定而發。
阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已，故以是稱讚也。
覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。
藏心遍圓，含褁十方，曰總持。
體寂如空，常住不滅，曰不動。
具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，不可多得，是誠希有也。
△次、謝。
「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
」無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。
一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。
「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
」既悟自性，深感發明之恩，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。
願得聖果，智心也。
還度多眾，悲心也。
智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心也。
誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。
憑此報恩，故請佛為證也。
△二、重請。
「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。
」既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。
欲斷惑障，須藉雄猛智力，大慈悲德，故備稱以重請也。
前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。
次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。
詳審盡除，乃登上覺。
自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。
既消倒想，頓獲法身。
疑已得果，且又願求，而更除細惑者。
佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。
所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而已。
見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如。
白淨純凝，以合乎菴摩羅識。
廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。
七果圓備，乃所謂登無上覺也。
今之學者，纔得其二，頓忘餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂，雜染何時而淨，交交擾擾何時而廓然，昏昏昧昧何時而圓照。
縱雖見性有為，習漏不免復生。
吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣。
聞此首楞畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。
△三、總結。
「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
」舜若多，此云空。
爍迦羅，云堅固。
謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。
此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。
願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六音切燧（音遂。
）析（先擊切。
）爨（七亂切。
）鎔（音容。
）紆（憶俱切。
）泮（音判。
）陟（知力切。
）滔（音叨。
）突（陀骨切。
）褁（音果。
）爍（書若切。
）