楞嚴經正脉疏 第6卷
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六京都西湖沙門 交光真鑒述△二、觀音廣陳。
以當此方之機，故廣陳盡妙，欲人專修於此也。
問：娑婆豈無別門而入者耶？
答：偈云：自餘諸方便，乃至淺深同說法。
備悉此意。
意以同途長修，淺深共入，惟取耳門，而餘門不及。
間有別門入者，亦仗威即事而已。
然此應云觀音耳根，以對前總科，彰其廣陳，而意含耳根於觀音二字中矣。
分三△一作禮陳白。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：觀世音名，具彰二利之德，而所觀不同。
法華中如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。
據此，則所觀者，即世間音聲，蓋果門惟顯利他之盛德也。
今經菩薩自釋云：由我觀聽，十方圓明，故觀音名徧十方界。
據此，則所觀者，即聽音根性，蓋因門多彰自利之深源也。
是則二經互為隱顯，而名之圓妙見矣。
此意略同孤山，今正談修門，故且依後義。
觀字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。
良以納聲為聞，遠理為觀，特取達理，故於音聲不言聞而言觀也。
又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。
然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而惟稱觀世音也。
更須當知利他、自利雖別，而能利之法同彰耳根，殊勝無二意矣。
△二、陳白之言分三。
△一本師傳授反聞又三。
△一、古佛同名世尊！
憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。
彼佛因中，或亦由斯證入，故其名號，以因彰果。
或佛鑒時機，應從此入，故其名號，與逗機之教，乃相應耳。
△二、從佛發心。
我於彼佛，發菩提心。
菩提心不越三心四願：一者善心，即煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學；二者悲心，即眾生無邊誓願度；三者直心，即佛道無上誓願成。
按起信論：第一直心，謂正念真如；第二善心，謂廣修無量善法；第三悲心，謂度眾生無量。
後約三處迴向，則真如佛道性修異旨，而四願中佛道必兼真如，故合之無差也。
此心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓羣臣，諸佛護念，萬聖加持，華嚴百喻未足以盡其盛德。
又言不發此心，所修諸行盡為魔所攝持，故欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。
△三、秉受法門。
彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
既發大心，須秉聖教。
凡修行者，不秉聖教，或恣己意，或信邪師，其過無量，故此次明秉受自佛也。
彼佛即指觀世音佛。
此之三慧，惟聞慧不同常途，故思修亦別約常途。
聞即多聞，謂聞經解意功夫，其體即耳識及耳家俱意識所發勝解分別。
今此聞字，即指耳根中聞性，體即無分別如如智理而已。
思即不著空有，一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也。
修謂達於萬行，與此禪觀不相違背，所謂咳唾掉背，無不定時，何況一切善行。
此約初心修進，便應具足。
若更入位料簡，應以六即揀之，聞慧應在名字，思慧應通觀行相似，修慧應入分證。
若更以見道修道揀之，聞思俱在見道，而修慧即修道位，是則後二分別，淺深天隔。
若就觀音本門三說，聞字皆須惟指耳門，以音聞雖皆教體，而聞為真教體也。
人三摩地者，名通初後，初但定成之號，而更約後心，即證入圓通之境，寂滅現前也。
雙承動靜無違，方為定成。
然此動靜，與下二塵不同，此約靜入禪定，動涉萬行二時為言。
若靜合動違，終不名為大定成就也。
本師傳授反聞已竟。
△二、次第解結修證。
此科方是正行。
一經云：要理宜詳細敷陳。
故今所解，稍為完備，不避繁文，觀者幸勿厭多。
非同長水流變三疊，殊無關要。
當知上之發心是願，而此為依願之行，其願不虗也。
上之秉受是教，此為依教之修，其教不負也。
然此中分科，以三空六結分之者，蓋三空是五卷中佛自所說，長水亦知順此分科，但未能發揮委悉。
至於六結，乃為以義推知，非穿鑿也。
良以佛綰巾時，特以詳彰結解，俱有次第。
而說解次第，但列三空，似惟三重，而意含六結。
前釋稍明，今此正是解結正文，豈不投前所說。
況細尋文理，六節分明，非強分也。
分三：△一、初解三結。
先得人空又三。
△一脫動塵。
初於聞中，入流亡所。
初者，發決定心，起修下手之初也。
按如來立教常儀，行人若有罪障，及未具戒，先須懺求，端應誓斷四愆，如後道場所明。
今約無障具戒之人，故徑談大定，行人宜自諒之。
聞中二字，即所見之性，亦所趣之理。
今為所入之門，亦所照之境。
首宜分明，不可墮於二種差誤。
前麤後細，最當辯識。
一者，不是肉耳之中。
以此聞性，本惟藏識，心海一體，而具六用。
在眼為見，在耳為聞，乃至在意為知。
今取第二，故曰聞中。
於經最初，取見為例，以例餘五，委悉發渾。
如十番示後，離二見妄，乃為妙淨見精。
結云：清淨本心，本覺常住。
今之聞中，即彼見中，以其體無二也。
又四科七大，轉名如來藏心，周徧十虗，圓含萬法。
今此聞中，即彼藏心中也。
又一真法界，圓具三藏，非一切法，即一切法，離即離非，是即非即，是名無上菩提，如來知見。
今此聞中，即彼三藏體中也。
良以見道分中，極力發明者，正於修時，總持用之，所謂躡解成行大陀羅尼也。
若別為一法，則前之開示，俱成無用矣。
是知此之聞中，乃平吞萬相，盡空法界之中也。
二者，不是耳識之中。
以此聞性，雖有聲無聲，明鑑了然，絲毫不昧，而會無分別，亦同見性，但如鏡中，無別分析。
且離念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一處，剎那生滅，不偏不常，此即緣聲之識。
若墮此中，依舊是經初如來所破緣塵分別影事，而七重破處等文全無用矣。
是知此之聞中，乃一念不生圓照法界之中，亦即一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。
若於經中未即了然，可於靜習坐中體認的當，多於五更起坐、夜氣清明、萬籟初動之時，一念不生，覺此聞性廓然而圓、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小遠近音聲鑑徹無遺，乃至微風動樹、足履鳴堦亦所不昧。
假如東方數里之外，洪鐘發響固歷歷分明，西方同時數里之外，羣鼓喧聲亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲號、北街笑語，車輪馬足一一俱現圓聞之中，如影現大圓鏡中，毫髮無隱也。
至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際，然但借觀音聲彰能聞之體為聞中，不取所聞動靜之境為聞中也。
到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮遮障孤負不自覺耳。
又當知此聞中，內而所執定實身心，外而所執定實器界，了無踪跡可得，一片虗靈浩無邊際，萬法森然唯心所具，交徹互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙極不容思議之境也，亦即祖師正法眼藏、涅槃妙心。
但彼不局一門，或多示意根而言了知為異耳，珍重珍重。
此句先以決定所照之境，下句方是工夫。
入者，旋反也。
流有二意：一流謂法流，即聞性也。
入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也。
二流者，注也。
順聞奔聲，外注謂之出流；反聞照性，內注謂之入流。
二釋俱通。
此亦須是一念不生，迴光反照，專注以聞自性，令前妙境湛然常明，不得一息間斷，即宗下所謂綿密功夫也。
（問，見聞覺知，同一根性。
永嘉謂，起知知於知，此非無緣知。
如手自作拳，非是不拳手。
今云，久聞聞自性。
若准永嘉，應云，起聞聞於聞，此非無緣聞。
如手自作拳，非是不拳手。
二義何得不違。
）（答，彼約根塵已銷，妙性顯後，不可更有二知。
今約初心起修，方作亡塵方便。
故須暫假反聞，以為入門。
若到聞所聞盡，亦是根塵已銷之後，更不存於二聞也。
且此最初入流亡所，同彼最初息念亡塵，豈遽同彼知滅對遺之後耶。
故欲會同佛祖之言，須知前後次第，則無違矣。
）此二字即是合覺，下二字乃是背塵。
亡者，脫也，所即聲塵也。
故上二字即旋聞，下二字即與聲脫也。
約前四卷末第二決定義中，詳明根結全由法塵，故塵亡而結自盡。
今解耳根，其所應亡，當即是動靜二塵。
動謂有聲，靜謂無聲。
今初。
先亡動塵，仍有二種：一者屈曲聲，謂有意味者，如言語歌曲之類是也。
二者徑直聲，謂無意味者，如風水鳥獸鐘皷等聲是也。
其最有力，能牽心流轉者，屈曲聲也。
先須斷此，永不接緣。
然此屈曲，復有二種：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。
世俗復有二種：一者無力，二者有力。
無力謂評品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也。
有力謂說諸欲境，令心起貪，說諸不平，令心發怒，背面譽毀，當面稱譏，一切切己利害之言，令人不覺，喜瞋陡發，忘失正念是也。
此皆世俗曲屈也。
道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說玄妙意趣，令人不覺，隨言生解，擬議思量。
若許攀緣於此，亦是尋聲流轉，最障本聞。
所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。
問：止絕世俗，似無不可，何於道理勝思，亦杜絕之？
答：躡解成行，行起解絕。
解若不絕，則無漏之行終不能成，況真心實際動念則乖，豈容留解而許尋道理屈曲聲乎？
故後偈云：將心持佛佛，何不自聞聞？
是更偏忌道理屈曲也。
（如新產家，忌人往來觸犯，則疎客親友，二俱止絕，方可無虞。
若但斷疎客，而容親友往來，則觸犯之害，終不免也。
世俗屈曲如疎客，道理屈曲如親友，所以二者俱當止絕也。
）行人初心，首先於此，諸屈曲聲，一切不緣，惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則一切麤顯分別，永息不起矣。
至於水流風動，鐘鳴皷響等，一切徑直之聲，更是難亡，須使入流功夫，細心專切，久自亡盡。
問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？
答：非也。
諸聲任有行人，但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。
問：不緣曲屈之聲，止其分別，易以稽考；不緣徑直之聲，止其取著，難以考驗。
又此諸聲，縱令心不取著，其如諸聲亂發，攪擾聞中，何以驗其不隨聲轉耶？
答，反聞自性專切者，聞性常自分明，如對清秋之月，無一息之昏暗，且不注一聲，而諸聲普皆不昧，若稍取著於聲，當有二驗，一者聞性先以遽昏，不復分明，二者偏注一聲，餘聲悉昧。
（更以喻明。
譬如人眩水，不能自渡，賴人牽之而過。
彼人教其仰面視天，不得一息視水。
若一息忘教視水，隨即運倒。
此亦如是，反聞自性，猶如視天，不復尋聲。
如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。
是知聲不可除，而但當反聞專切。
亦如水不可除，而但當仰天專切也。
）問：此之眾聲畢竟不昧耶？
亦有寂滅之時耶？
答：昧不同滅，心昏為昧，聲銷為滅。
反聞自性，久益精明，終無昧時。
外脫聲塵，久漸銷落，終有盡日。
良以性是本有，聲是本空故也。
問：聲今現有，何為本空？
答：如人夢雷，妄成震恐，其雷本空，而正在夢時，亦似現有，豈真有耶？
現前諸聲，亦復如是。
問：諸聲不實，既如夢幻，銷落之後，畢竟一無所聞，則道成者皆如聾人耶？
答：不然。
此非真滅，但以銷落聚聞之根，近蔽之聲，暫沈枯寂，即同色陰區宇，如有目人處大暗室也。
不久心聞洞開，徧滿虗空，所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間，乃至最近虫行蟻鬬，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲。
如聾之疑，鄙劣甚矣。
問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？
亦於涉事時習之耶？
答：若但取於靜坐，何用詳辯曲屈等聲，正須動靜一如，方成大定耳。
問：靜坐易忘，今即不問；臨事實難，今請問之。
假如有人涉事訪一故人，於路用功，但惟反聞自性，而餘聲悉不取著，正當聞性湛然，忽於中途隔墻聞彼故人言語，此聲不尋則廢其訪問之事，若尋之豈不成流轉耶？
答：此聲許尋，而不妨不成流轉。
以偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。
汝若於尋聲時不迷本聞，此但尋聲，豈即流轉？
問：請分尋聲流轉與尋聲不流轉之相。
答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前，一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。
若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？
以此為例，凡涉諸事，皆當准此思之。
大抵初心靜習時，得力為多，靜定若成，漸能涉事不昧。
若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難。
問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理事兩全。
答：世諦之人，寧廢理以圖全事；修行之人，寧廢事以圖全理。
今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？
當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言，日用家常，騰騰任運，得靜且靜，萬不得已，一事一言，用了即休。
且正當用時，分毫不昧，言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。
問：祖師何言這邊那邊都不缺用？
答：此是大亡已久，絕後再甦，死中發活，方能名臻其妙，非謂初心便能如是也。
問：此節舊解多補天台三止觀，意謂為修行妙宗，今何不用？
答：彼自別為入門，非此經旨。
且三觀初心不離六識思惟而入，今經首廢六識不用，將何入三觀耶？
斯經圓融妙理全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮，而行人未修之時先成圓解，及至修時行起解絕，但一反聞極為簡便，不勞廣立止觀宗門，所謂單刀直入是也。
且入流乃合覺照理，即簡妙之觀；忘所乃背塵息妄，即簡妙之止。
久久定成，則圓融密妙體用皆從本地流出，所謂故發真如妙覺明性也。
問：前綰巾時，如來親喻，當從中道解之。
今但反聞，不明中道，豈合結心之喻耶？
答：詳佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之證，故偈云：汝觀交中性，空有二俱非。
今此未反聞時，圓解已成，正反聞時，豈墮彼二？
既不墮於空有，即是最簡易之中道，𠃔合結心之喻，何必廣立止觀，枉用贅瘤之中道？
真所謂為蛇添足，殊可笑也。
前綰巾中三空之下，所助治病之喻，正當此用，詳玩之可也。
（問，初心進功節度，及修中防犯境界，可得聞乎。
）（答，此功雖不專於靜坐，而初心亦須靜習偏多。
所謂大忘人世，大死一番。
惟知反聞自性，而一切散善，尚不為之，何況俗事。
宗教聖言，尚如生冤家相似，何況俗言。
縱有人來問道，即端心反聞，信手拈答一二句即休。
其餘拜佛燒香，衣食賓客，呼喚動轉，皆極令聞性分明。
且當此際，既以全提聞性，而聞性即全法界。
則動轉咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。
至於靜中，恒令不昧。
夜則披衣端坐，排遣昏散，專注聞中。
惺寂雙流，昏沉至極。
須臾假寐，即起經行。
直待聞性明利時，依然靜坐。
如宗門云，一念萬年，萬年一念是也。
）（問，設有夢中流轉時如何？
）（答，初心夢中，或有流轉，醒來隨即收攝，不必悔惜。
久當夢中，亦如醒時反聞，便是寤寐恒一好消息也。
但時時求佛菩薩，加令心開。
如此用功時，一切皆忘。
即如後文所說，如有目人，處大暗室，所謂色陰區宇中也。
切不可嫌其迷悶。
蓋根塵俱泯，自當如此。
功夫極到，當自有發本明耀之時，勿躁求也。
然心光逼極，或見本師現身，摩頂加被，當依後道場所說，默驗魔佛，愈加專切。
或發善境，如後陰魔中，最初十種者，勿作聖解，但當加功反聞而已。
且於入流亡所之時，正是心精通䐇，與十方諸聖，共一鼻孔之時。
而功極動魔，正當此際。
依後聖教，悟則無咎，切不可中途成狂也。
然此脫亡動塵功夫，必至忽然萬籟俱消，惟一聞性，明耀日月，狀如雨霽天空，風停海湛，極為寂靜。
當此之時，豈惟一切聲消，身心世界，蕩然一空，虗豁自在，方是旋聞脫聲入手時節。
此境極為虗豁自在，寂靜輕安，最忌過善取著。
但惟一種平懷，精進不輟，則無量妙境，將次漸開。
一取著之，隨得隨失，永不可復矣。
記之記之。
）△二、脫動靜。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
上科方離動結，此科動靜二結兼除。
葢動除靜現，自然之理。
加功雙遣，自然之勞。
故今言所者，即忘所。
言入者，即入流也。
所入既寂者，謂亡所入流，二俱成靜也。
蓋初雖忘所，而所豈易亡。
初雖入流，流豈易入。
雖云努力，一念不生。
未免動靜間發，心心收攝，非寂靜也。
至此亡所，而所無不亡。
入流，而流無不入。
羣動俱息，收攝情忘。
故云所入既寂也。
由是而知，前之亡所，且惟亡動。
今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。
次二句，方乃動靜雙除也。
是雖兼動雙言，其實單遣既寂，而惟除靜塵耳。
然言了然不生者，葢約既寂之後，加功進力，以至寂靜亦亡，二塵俱不可得也。
問：亡動即是亡聲，而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辯，故亡之則易。
至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜，俱無邊際，俱無分別，如風空莫辯，水乳難分，誠難剖析，故亡之恐為不易。
如何示之？
答：但患聞性未能了見分明，若了然自見聞性，安有混淆之理？
良以聞性是心，靜塵是境，心則靈知不昧，境則冥頑無知，境自境，心自心，如爾為爾，我為我，有何難分？
譬如世俗凡夫，入一深山無人之處，皆能了別山中寂靜，其實於己聞性，絲毫不覺，及來閙市，其靜全失。
以前靜境，全是山靜，故離山豈復有靜？
世人但取境靜者，離境無有不失者也。
此猶外境甚麤。
又有行人，未見自心，但習攝念成定，展轉深入，憑彼定力，覺無邊際，亦靜塵境界，定力盡時，無有不失者也。
此為內境，比前更細。
若未能悟心，不見聞性，誠不識此二種，俱為靜塵，非心靜也。
若能悟心，了見聞性，自覺此性，本來至靜，寂然無邊，非由攝念所成，亦非託外境界，不知反聞者，故全不覺。
若能一味反聞，則性靜恒在，居山居市，其靜不易也，入定出定，其靜恒然也。
縱不發明未反聞前，從無始來，本自常靜，何況了見反聞之後，豈復有得失可言哉？
若是，則聞性本與靜塵無干，反聞專切者，亡之甚易，何難之有哉？
大抵亡動之後，別無伎倆，反聞功夫，展轉深切，聞性增明，則動靜二塵，逈然雙脫矣。
至此，則亡塵極明，功夫位當圓之初，信於二乘，則齊初果。
問：何以知然？
答：金剛經云：名為入流，而實無所入。
又云：以不入色聲香味觸法，名須陀洹。
此亡聲塵時，六塵俱亡，故知然也。
惟入流二字，大小逈殊。
小乘入流，但是攝心入深三昧，彼謂法性實是三無為境而已。
此經猶為法塵分別影事，豈同此之反聞自性乎？
故知證雖位齊，而入理深淺大不同也。
△三脫聞根。
如是漸增，聞所聞盡。
上科全以亡塵，此科方以盡根。
如是者，承上之辭。
漸增者，加功進行之意。
下句不依舊註舉塵顯根之說，葢上聞字乃旋倒之聞機，下聞字乃所聞之聞性。
以前因圖作亡塵方便，故立能所二聞，令其聞根而亡塵。
今塵相既盡，故外無所對，則根亦不存，能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅，故曰聞所聞盡也。
後文云：塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。
正此之謂也。
問：既全以根性增明，而方以雙亡動靜，今復將根性亦亡，豈不全成斷滅？
答：但以盡根，那云滅性？
問：根與性為二耶？
答：非二亦非一也。
問：當如何等？
答：根如冰，性如水，冰水本無別體，故非二。
然冰結而隔，水融而通，故非一矣。
今言根盡，但如冰融，豈如水涸哉？
問：前言二塵亡後，惟覺聞性極為寂靜，湛無邊際。
今盡內根，復作何相以別於此？
答：前作方便，脫彼二塵，故暫執聞性為內，二塵為外，背外向內，宛然內根恒在。
細詳經云聞中，又云入流，中之與入，顯根為內，彰彰矣。
及至二塵蕩亡，已無外相，既不對外，內相漸消，以至泯然豁然，無復內外，即根盡之相。
以是而知前言無邊際者，非真無也。
以二塵為限，即是邊際，今二塵既盡，無復限隔，方是真無邊際。
若約三空考之，到此即得人空。
前此以根對塵，塵為他相，根為我相，排他立我，背他向我，我相宛然。
至是根塵俱泯，能所兩亡，無復自他，惟一法性，不分內外麤細，四相應盡，無遺定位，當至七信齊於別之七住小乘四果阿羅漢位，而見思惑盡，當證我空真如，即前如來所說此根初解，先得人空矣。
又當知此是菩薩高證圓之七信，但約斷見思證人空，謂齊小之四果，非真實同羅漢，如世之進士初品，暫同吏員極品，豈真名位與之全同乎？
當知六通十八變等，皆應殊勝，至下當更顯其不同，亦如進士資格權位名分，皆非吏員可仰視矣。
初解三結先得人空已竟。
△二、次解二結成法解脫。
前示倫次中，除法執科已明。
法執麤者，先於入流亡所時，早已斷盡，至此惟除細法執焉。
分二科：△一、脫覺觀。
盡聞不住，覺所覺空。
盡聞二字，牒前聞所聞盡，即二聞雙泯之境。
不住，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。
以見盡聞若住，增慢同倫，化城永閉矣。
末句即新證也。
蓋盡聞之後，根塵逈脫，湛一無邊之境現前。
故今言覺者，即照此境之智也。
所覺者，即此湛一之境也。
盡聞若住，則智境恒對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂具足心境也。
今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。
此雖境智雙舉，而能覺所覺二，俱言覺覺心分也，於智為多。
若悋惜此心，以為般若真智，而不能捨置者，是為妄生愛智之法愛也。
又此望後，為斷法執，分別問：法執分別，應隨前麤法執斷之，那於此中猶有分別？
答：此俱生中微細流注分別，非麤分別也。
其實似是覺觀不忘義說分別耳。
△二、脫重空。
空覺極圓，空所空滅。
空覺之空，牒上覺所覺空之空而言。
空覺者，顯是重空之智也。
極圓者，謂增修滿其分量之意。
末句促舉空者，即此重空之智。
所空者，即前科智與境也。
空所空滅者，葢言重空之智，并前智境，一切滅盡無餘也。
良以重空之智，初起未圓，則能空所空，二俱宛在。
今空覺極圓，則非惟所空智境息滅，而重空之智，亦復隨滅。
如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。
此雖重空亦智，而能空所空，二俱言空。
空，境屬也，於理為似。
若恡措此境，以為實際理地，是為妄生愛理之法愛也。
又此望前為斷，法執俱生。
葢能所二空，已離前科微細分別，而任運存此微礙緣影而已。
此影滅盡，成法解脫，而真光將露矣。
此之二結，已超小乘而過之。
然定位於圓教，即八之十信，於別教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而塵沙惑盡矣。
（當知此諸菩薩，比定性迴小者，大有不同。
以菩薩於麤法執，先已斷伏，而定性全法，方以伏斷，所以遲鈍也。
）又此以菩薩所陳空覺極圓，同前如來所說空性圓明，故知此之空所空滅，即前所謂法解脫矣。
次解二結，成法解脫已竟。
△後解一結俱空不生。
生滅既滅，寂滅現前。
生滅二字，通前動、靜、根、覺、空、滅，六結全收，麤細不同，要之皆生滅心也。
初解動滅靜生；次解塵滅根生，理雖無生，而有滅有存，生滅宛然，下皆放此；三解根滅覺生；四解覺滅空生；五解空滅滅生。
到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障，故猶名第六滅結也。
百尺竿頭，更須進步，祖師所謂向下猶有事在，亦名末後着也。
然此不復更勞着力滅除，即儒典所謂化不可為，而本經所謂無功用道也。
但無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，則此之滅相，即逈脫矣，如末句是也。
然所謂寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也。
所謂滅者，非對生之滅，從無始來，本無生之滅也。
此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界，亦名大寂滅海，亦名大光明藏，所謂寂照含空。
惟以番上生滅，且單言寂滅，實乃真心全體，而萬用皆具於中。
此理現前，則山河大地，應念化為無上知覺根隔，合開六根，互相為用，而下之諸科，一切勝用，皆從此發焉。
約其所至之位，應在初住，雖分斷一分無明，分證一分真理，而一斷一切斷，一證一切證，四十二地功德，隱然具足。
其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸殊矣。
（通前次第解結一科，會於四卷末節。
入流，即守於真常。
亡所，即棄諸生滅。
盡聞，即根塵識心應念消落。
二覺，即識情為垢。
二空，即想相為塵。
而前空後滅，即二俱遠離。
寂滅現前，即法眼清明，而毫無差爽矣。
若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵。
亦應放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。
亡所則入流而亡，入流則亡所而入。
此四句，可齊於動靜不生。
又云：亡所而入，則入無能入。
入流而亡，則亡無所亡。
此二句，根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。
又云：亡無所亡，則塵遺非對。
入無能入，則念滅非知。
此二句，無對無知，可齊於覺所覺空。
又云：知滅對遺，一向冥寂。
此二句，可齊於空所空滅。
又云：閴爾無寄，妙性天然。
此二句，可齊於生滅既滅，寂滅現前。
亦似脗合而無間矣。
但永嘉似乎都攝六根，或專意根。
經乃專攝耳根為異耳。
又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治。
斯經己談深證高位，向後惟彰發用。
今與合會而觀，節文宛似。
令知圓頓初後，無有異心。
行者不可委於高位，而視為不切己也。
又永嘉歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。
此令盡其微細法愛，而正合後三細結。
其所謂心是根者，即覺結也。
法是塵者，即空結也。
其所謂心法雙忘者，即生滅既滅，正除最後滅結。
而所謂性即真者，即寂滅現前。
佛祖一揆，初無二道。
學者宜著眼焉。
）次第解結，修證已竟。
△三、詳演所獲殊勝。
上是圓通因行，此乃圓通果用。
此中三科文廣，累積篇章，故云詳演。
而菩薩自語，元標殊勝，故作科名。
問：因行為造修之要，理宜詳演，而文何甚略？
果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？
答：詳明果用，激勸欣修，固不應略，而因行示人修要，尤當加詳。
今所述因行不過數語者，良以此經如來與菩薩相同演一圓通，因果前後互為詳略。
如來自四卷後半示二決定義，乃至擊鐘驗常；五卷前半證明別無結元，至綰巾示結。
合有一卷經文，詳說解根修習圓通，至為委悉，豈止如今用之廣哉？
而所以說果用者，秪云山河大地應念化為無上知覺，又云由是六根互相為用，辭甚略也。
今菩薩說行若詳，應重如來所示；說用若略，則無補如來闕文。
二俱非妙，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。
但如來泛說解根而密指耳根，菩薩顯然專說，文似有隱顯通局，而意實無異旨也。
行人欲究圓通因行之詳，當取前經文與菩薩所說參互看之，不必局菩薩之數語矣。
分為二：△一、標列二本又二。
△一、總標。
忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝。
忽然，即解脫道一剎那頃也。
葢證入真體在一剎那，而稱體起用亦即在於一剎那也。
超越，即解脫纏縛之意。
不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間。
十方圓明，乃寂照含空之意，不止大千。
按華嚴當分身百界圓明，即明通彌滿於百界。
又十方亦可作十法界圓明，即一一界備達十如是也。
二、殊勝即下，列二種妙用。
盡菩薩從初發心，即達心、佛、眾生三無差別，故證自心時而即與佛生同體用矣。
然皆謂之殊勝者，顯超權乘也。
葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。
△二別列又分二。
△一、上合慈力一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
先合本妙覺心，是與諸佛同體；同佛慈力，是與諸佛同用。
在因同果，處染常淨，故曰本妙覺心。
人人本具，故纔證即上合也。
依吳興力字作悲字，葢佛具與樂之慈，必兼拔苦之悲，理應然也。
△二下合悲仰二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
六道眾生下，亦應有本妙覺心四字，譯文略之耳。
以佛與眾生同具本心，而菩薩證此心時，上下俱合，合則先同其體，然後能同其慈力悲仰之二用也。
經家於眾生略之有二意：一者佛下已明眾生不異，故不重標。
二者諸佛妙心已證有力，須顯其合，方成勝用。
眾生妙心未證無力，不須顯合，合則無畏勝用反不能同。
雖俱通而前義為正矣。
悲者哀求拔苦，仰者希望與樂，意同吳興所說。
標列二本已竟。
△二承演三科承演者，以下各科，皆有承上子科故也。
就分為三：△一、三十二應又三。
△一、標承慈力。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
由我下，乃至同慈力故，標承授受，出三昧名，以彰妙應體用洪源。
上聞字，即指聞性本覺之體而言。
聞熏者，即所謂本覺內熏也。
下聞字，即旋倒聞機之聞，始覺之智而言。
聞修者，以此反聞，進修圓通也。
然初稱如幻，謂始覺權假，暫用隨銷，非同執實染修也。
終結金剛者，謂本覺究顯，永無銷壞，而仍具摧堅之能，非如權乘畢竟非實也。
又初假二聞，故如幻；終成一性，故如金剛。
此上方明得體，與佛二句乃明同用。
體用兼具，方以成末三句之妙應耳。
菩薩隨機赴感，為應眾生。
希應者，須竭妙感。
若無妙感，固不可妄議慈應之不周矣。
游諸國土者，即無剎不現身也。
溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。
開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡羣類。
△二條列妙應又二。
△一、應希求心。
希慈與樂，各求稱心也。
又二。
△一、應求聖乘。
即出世間四聖乘也。
約能求人，除佛惟三；約所現身，四聖皆具。
今能求人仍四者，於緣覺而加獨覺耳。
就分四：△一菩薩。
世尊！
若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。
既曰諸菩薩，則各教皆有，不局別圓，但凡菩薩無不希成佛身，故現佛身應其機也。
勝解者，各隨所修法門，因行已極，而所起證悟之智也。
現圓，圓字作滿字釋之，言智證將滿之時也。
擕李曰：勝解現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名也，後皆放此。
孤山曰：若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓，乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓，大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。
問：等覺菩薩豈假初住現佛說法耶？
答：聞法得解，何必求人？
復假勝身，彌增內慧。
且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩妙理所現？
等覺雖尊，孰敢不仰？
○此說但約等覺，決無於劣計我勝之慢習。
若約觀音初證，似在初住。
而圓頓上根，固有一生事辦。
所謂從初發心，即成正覺，漸起大用。
豈可定常局為初住哉。
其為等覺說法，理無可疑。
不必更說元是古佛解脫，亦即一剎那證入解脫道也。
△二獨覺。
若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
此下三科，皆稱有學者，以各門在修習位者功極，皆將證入無學之時也。
諸字但指一類多人而言，下皆放此。
溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。
樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。
○當知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏習，當歷七生方證無學，終不至於八生。
今第七生出無佛世，證期已至，忽然觸境證入，似不歷教而實教於多生矣。
△三、緣覺。
若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
溫陵曰：緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。
知迷勝性，由十二緣於是斷之。
自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。
性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。
○勝性，即因緣無生之性也，亦化城涅槃耳。
下科放此。
△四聲聞。
若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
擕李曰：三果以前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。
初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。
應求聖乘已竟。
△二、應求雜趣。
即六凡也。
分二：△一、諸天又分二。
△一、天主又分四△一梵天王若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
欲心明悟，謂深達婬欲為招苦之本。
欲雖通於三五，而婬為上首。
本經單論此句，深知下句痛戒也。
此解脫乃成就其決定捨欲生梵之事，是雖捨求皆具，而更重希求，即同下成就也。
且所修背捨，亦名解脫。
孤山曰：說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論是也。
△二、帝釋天。
若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
孤山曰：帝釋即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之說法，謂十善也。
金光明云：釋提桓因種種善論是也。
△三自在天若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
孤山曰自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。
假他所作以成己樂，即魔王也。
或云自六天上別有魔王居處，亦自在天攝。
○欲身自在者，顯其惟是正報如意耳。
下放此。
遊十方者，六欲四洲之十方也。
或亦能至他界，應不及色天之遠到耳。
再容總通。
△四大自在若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。
孤山曰：大自在，即色頂摩醯首羅天。
大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。
○飛行虗空，能至他界。
如法華言其能過五百萬億國，推尋供佛是也。
初禪尚能，何況色頂？
又統論諸天，皆舉一以該其餘。
梵王似局初禪，而實該四禪。
帝釋似局二欲，而實該六欲。
二自在別舉魔天，以二魔不在正天之屬，故更舉之。
但闕四空，或意含而文略。
然此與法華俱缺之意者，此論現身，而四空不樂身相，故不為現。
縱有別者，方便以利益之，當亦不入此現身之例矣。
天主已竟。
△二、天臣分三△一上將。
若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。
此似四王主帥各有八將，而韋䭾為上首是也。
各統所部鬼神，即八部之屬。
救護國土者，還指人間國土，所以摧魔護生也。
△二四王若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
四王似應科入天主，今文列於將後，故屬臣類。
且四王自來係屬帝釋大臣，分統四洲，餘天上下，未聞君臣之分如此也。
世界，即須彌各面一切國土也。
△三太子若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
溫陵曰：四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。
○按統紀，四天王各有太子九十一人，驅使者即前諸將及八部也。
諸天已竟。
△二、人趣分四△一世諦男子此未論秉佛教戒者也。
又為二：△一人主若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。
溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。
粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。
○問：世之平人，有妄志帝王者耶？
又何須假帝王身，與其說遂心之法耶？
答：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理邦國。
菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。
如修十善為輪王因是也。
豈教以篡奪之術哉。
後多放於此意推之。
△二、臣民分四△一長者。
若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
溫陵曰：具十德為長者，姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備，上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。
○以此觀之，西天稱長者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之稱，然亦非現生可得之位也。
△二居士若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
此有德無位，或談道論德，為人師範，或著書立言，垂教後世，名言典章也。
如此方王通、邵雍之類，隱淪不仕者也。
△三宰官若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
溫陵曰：三台，輔、相、州牧、縣長，悉號宰官也。
以上三科，似此方儒教所攝。
△四術士。
若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
溫陵曰：婆羅門，此云淨行，四姓之一也。
愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。
○此但釋數術，而未明攝衛，乃調護身壽，即名醫輩耳。
此科似此方，醫卜雜伎所攝，如郭璞、華陀之類是也。
西天最貴重之，有十八姓，世諦男子已竟。
△二、奉教男女謂奉戒者，分二：△一、出家二眾又二△一比丘若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。
諸律，謂自十戒以至進具二百五十也。
△二比丘尼若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
諸戒亦自十戒進具五百也。
△二、在家二眾又為二。
△一優婆塞。
若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。
孤山曰：優婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。
△二優婆夷。
若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。
孤山曰：優婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。
奉教男女竟。
△三世諦女人若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
內政，即泛言一切婦道。
儒書云：有閨門之修，而無境外之志，故曰內政。
然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂，家通大夫以下，國通諸候以上。
孤山曰女主，即天子之后。
國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。
命婦，謂妻因夫榮者。
大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。
○家音姑。
△四、童真男女又曲分為二科△一童男若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。
即有志一生，不犯女色者也。
△二童女若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
處女，亦名處子，謂未出嫁之女也。
愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。
不求者，不願隨從之意，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。
應希求心已竟。
△二、應厭離心。
前之希求，是冀望勝事成就。
此之厭離，是不樂本位，思欲脫去也。
然多欲脫入人倫。
問：餘趣則可，天趣何反求人？
答：人身意於修道出離。
裴公云：可以整心慮，趨菩提，惟人道為能是也。
分二：△一、八部眾。
孤山曰：准普門品，此闕迦樓羅，即金翅鳥也，乃譯文略之。
今但七易，就分為七科。
△一、天眾若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。
出與脫同。
成就者，遂其脫離之願也。
後皆放此。
△二龍眾。
若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。
自下七趣，雖皆具神通福德威權，均名惡趣，各有苦惱，是故多欲脫去為人，以希修進也。
問：焉知不欲脫入聖流，而必言求人趣也？
答，若求三乘聖果，自入前希求中。
應求聖乘科，不在此中矣。
△三、藥叉眾。
若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。
度，亦脫也。
孤山曰：藥叉，此云輕捷也。
△四乾闥婆。
若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。
孤山曰：乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。
△五阿修羅。
若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。
孤山曰：阿修羅云無端正，以女美而男醜故。
從男彰名，新翻非天，以諂詐無天行故。
△六緊那羅。
若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。
孤山曰緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。
天帝，絲竹樂神也，小劣。
乾闥婆，新翻歌神。
△七摩呼羅。
若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
孤山曰：摩呼羅伽。
什師云：地龍也。
肇公云：大蟒腹行者也。
八部眾已竟。
△二、人非人眾又分二△一、人眾若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。
此是現在人中，而求捨身之後，復得人身。
葢求不失人身，世世修進者也。
△二、非人眾。
若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。
條列妙應已竟。
△三、結名出由。
是名妙淨。
三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。
是名下，結名也。
皆以下，出其由也。
心如海而諸身如海之印紋，緣至而現則來無所從，緣盡而沒則去無所止，無礙無滯故稱妙淨之應也。
無作妙力者，非如二乘作意之通，菩薩所證大寂照海湛然不動，緣對自現初無作為，所謂無記之通，亦如涅槃所謂慈善根力，實無去來也。
自在成就者，言無所不可現也。
吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒大體是同，總而言之無越十界，於十界中兩經俱無。
菩薩并地獄身者，或曰聖，言之略耳。
或云觀音已是菩薩，何須更現？
地獄苦重不可度也。
智者依正法華具現菩薩界身，又准釋論菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。
三十二應已竟。
△二十四、無畏又復分三科。
△一、標承悲仰。
世尊！
我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
我復下至悲仰故。
標承三昧名字及悲仰為無畏之本也。
名字解現前科。
然獨約方世六凡者，良以上之希求未言在難，是於平坦時別求勝事，故兼三聖六凡。
今此多言在患難中，故且略於三聖以參預聖乘者，必皆上善，多不與於惡難故也。
且上界之凡尚無諸難，何況三乘聖賢？
問：數言果縛若存，雖羅漢不免，如阿難婬難、舍利弗鬼難是也，何言無難？
答：彼多示現非實，縱實亦少。
今從多分惟凡，故略三乘也。
令諸下。
正成無畏。
於我身心者。
葢菩薩反聞證性時，證全法界，而與諸眾生冥同一心，交參互徹。
據吳興言，菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，是言菩薩在眾生身心中也。
二言參取，乃知凡聖恒以冥合，但待感而即應也。
無畏約眾生言，葢遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。
功德約菩薩言，救生脫怖，實菩薩最妙功德也。
△二、條列無畏分四。
△一、八難無畏就分為八。
△一苦惱難。
一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。
苦惱雖通分，約身心亦可。
葢苦楚其身，而惱亂其心也。
八難之中，此一為總，下七為別。
既以別列，何用此總？
答：別列不盡，一切諸難，皆攝此總科中矣。
首二句先出其由也。
溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。
以觀觀者，謂旋倒聞機反照自性也。
苦惱眾生言觀聲者，吳興直以眾生觀聲混同聞熏，不思菩薩聞熏不聞聲而聞性，眾生聞熏不聞性而聞聲，是相反也，於義全非。
良以法華、楞嚴兩經互有詳略，故反聞圓通因行也，悲救眾生果用也。
法華因行略而果用詳，故缺敘反聞，而却加云眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
楞嚴因行詳而果用略，如首標不自觀音等辭條條詳備，至說救苦乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意，致使岳師責令眾生亦用聞熏，其實眾生在急難中幾人慣習聞熏，縱有一二何名普救？
又眾生自能聞熏，何待菩薩救拔？
是義不然，但當依法華眾生一心稱名，菩薩即時觀聲令脫也。
其文但於苦惱眾生下缺略蒙我二字，試加讀之自見兩經同旨，此以佛言證菩薩之言決無差爽，後皆放此，俱有稱名觀聲之意，勿疑也。
△二、火燒難。
二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交則見猛火。
今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。
○此亦稱名眾生，火不能燒也。
問：菩薩知見旋復何與眾生，而即令眾生脫火？
答：菩薩旋聞與聲脫，時見亦旋而亦與色脫，固火不能干。
然證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。
如入山陰，暑不能侵也。
此葢自利餘力，加以悲願，故能如此，無可疑矣。
擕李曰：准天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。
火難既爾，他皆放此。
○若三火通收，則三聖亦應蒙救。
前標文中，攝在一切二字之內。
此則窮研盡理之說，不可不知。
△三、水溺難。
三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
大意同火。
△四鬼害難。
四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，全超鬼神心行，以此全超威力，能令稱名者免於鬼害矣。
△五、刀兵難。
五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無動搖。
熏聞者，當反聞時，則本覺真聞，內熏妄聞也。
成聞者，成純真聞性也。
六根銷復者，一根反源，六根解脫也。
同於聲聽者，聲與聞性，皆無形法。
不畏刀割者，今六根銷復，全身泯於無形，同彼聲聽。
能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。
如有神通者，自能輕舉，亦能輕舉他人之身是也。
刀壞身不壞，如孫敬德身同光水。
刃過無傷，如六祖，但六祖自證之力耳。
△六鬼見難。
六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。
孤山曰：藥叉如前。
肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。
羅剎云：可畏鳩槃茶厭魅鬼，毗舍遮噉精氣鬼，富單那熱病鬼。
溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。
○首二句言反聞功極，發本明曜，圓照法界也。
次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。
威攝眾生，意准前知，下可類通。
△七枷鎻難。
七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。
首句塵泯也，次句根泯也，三句雙承普收，離繫無羈也。
能令下，准前。
知普門感應中，前人持名脫枷鎻者，非止一人也。
△八賊盜難。
八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
滅音即脫聲塵，圓聞即證極根性，徧融一切也。
然滅塵則無復外敵，圓性則咸使內融。
故徧生慈力者，能令磣心毒人，悉化慈悲眷屬矣。
法華云念彼觀音力，咸即起慈心是也。
八難無畏已竟。
△二、三毒無畏。
問：八難現是苦境，可說怖畏；三毒隨自心行，何畏之有？
答，八難畏其現是苦果，三毒畏其必成苦因。
然須約信因果知怕懼者而言，非約肆行無信之人而說也。
法華云，若人多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，即得離慾，乃至嗔癡亦然。
是皆約於知畏求離之人，不然何發常念之心乎。
就分為三：△一貪毒。
九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。
反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？
能令准前。
△二嗔毒十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
音但詮於耳家所對之境，未詮諸過。
塵則詮於染蔽二過，故純音無塵。
謂音雖不壞，而已離染蔽之過，即心境一如也。
或音字是聞字之誤，則其義可了。
根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。
無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒也。
今無對所對，故瞋恚無由起矣。
△三痴毒十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。
溫陵曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆。
銷塵則無蔽，旋明則無覆。
故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。
○具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。
阿顛迦，此云無善心，又痴之最重者也。
吳興曰：准天台釋，三毒通界內外，內謂見思，外謂無明。
二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道為痴。
菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。
○此等深意，備知而已，未必是此處本旨正意。
惟依初標所釋三毒無畏已竟。
△三二、求無畏。
問：求男女者有何所畏？
答：畏其終不得也。
菩薩遂其所求，即脫其不得之畏矣。
就分為二：△一求男十二者、融形。
復聞不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
首二句銷妄入真，而一真無際，次二句稱體起用，而萬用全彰，真俗具足，子道備矣。
能徧下，詳其與佛為子之事也。
擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。
方便屬權，權能幹事，故生於男也。
如淨名云：方便以為父，即其義焉。
溫陵曰：供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男之道，故能應其求也。
○由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。
△二求女十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
圓通二字，雙貫次二句，而二句又貫下二句，葢通有明義故明照，圓有含義故含界，明照故立鏡智，含界故立空藏，具其實智，故能承順祕密，葢承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。
此惟首三句與溫陵相反，餘皆取彼意而省其文也。
擕李曰：立大圓鏡空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。
如淨名云：智度菩薩母，即其義焉。
二、求無畏已竟。
△四、持名無畏。
問：持名者何所畏而說無畏？
答：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。
今持菩薩名者，逈脫此二畏矣。
又曲分為四科：△一、合界菩薩功德。
十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
此字即獨指娑婆。
三千大千百億日月者，初於四洲六欲覆以初禪，一日一月為一小世界，如是千界覆以二禪名一小千，其中日月當各一千，積數小千復至一千，覆以三禪名曰中千，其中日月亦各千千，復數中千滿至一千，覆以四禪名曰三千大千，以其三次言千也。
其中日月故稱百億，舉大數也。
世間不止人間，亦兼天上。
言現住者，隨類化身同居利物也。
六、二恒沙聖人現量所知菩薩飾行度生有二種：一者隨自實行，二者隨他權行。
今修法二句，即隨自所修實行也。
隨順二句，即隨他所欲以利物權行也。
△二一、已圓通徧含。
由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界。
前阿難求說文云：雖復悟知一六亡義，然由未達圓通本根。
今菩薩自言：由我所得圓通本根。
可見耳門之修，克順機宜，應求與說，何待選知耶？
然謂之本根者，明一方木利之根。
謂之妙門者，備乎離深圓之三妙也。
應化無方，身之微妙含容也。
智悲無盡，心之微妙含容也。
彌滿十界，依正具足萬聖法門，所謂周徧法界也。
△三一號功齊眾號。
能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
△四更出同功之由世尊！
我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經方曉彼意。
葢此方眾生耳根利故受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故受道者少，所以諸聖化劣。
是知行位雖齊對機有異，總彼恒河沙數但敵觀音一人，故使持名二福正等。
據此所說已自密簡圓通，為未曉者更俟文殊詳擇。
○又其顯然自任，惟我得真圓通。
可見餘聖所得，非真文殊之簡，不過重明此語而已。
條列無畏竟。
△三、結名顯益。
是名十四。
施無畏力，福備眾生。
施無畏力者，據後文云十方微塵國土皆名我施無畏者是也。
備，全也。
福備眾生者，言其非但脫彼怖畏，兼復全其福德矣。
良以前十一科秪脫怖畏，後三科兼全福德，故云然也。
十四、無畏已竟。
△三四、不思議分為二科。
△一、總承圓通。
世尊！
我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
文中雖渾承圓覺，而意實總承上寂滅現前，上同下合，所謂心佛眾生三無差別之圓通也。
然上皆標從三昧，尚約因心。
此則標從修證無上道故，已涉果地，似是等覺境界。
故溫陵多約等覺釋之，後當總辯。
然謂之不思議者，讚美德相。
以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可擬議也。
謂之無作妙德者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。
△二、分條別列。
就分為四：△一同體形呪不思議。
謂一身之中現多頭、多目、多臂，而於多頭能說多呪，不離一身，故曰同體形呪。
此誠不可思議者也。
又三：△一、由根不隔一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。
初獲之初，即初於聞中之初也。
妙妙聞心者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙聞心也。
心精遺聞，即聞所聞盡。
遺者，脫也。
葢反聞之久，惟一心精，脫盡根相，故曰遺聞。
見聞二句，即一根反源，六根解脫。
不分隔者，見聞等不各局於本根，即六解一忘也。
末二句極言克復一真法界，本妙之體也。
交徹互用曰圓融，無障無礙曰清淨，萬用具足曰寶覺。
此固寂滅現前，兼明圓用含攝之意。
△二一、體多用。
故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。
於一身而現眾多容，於多容而說無邊呪，是誠不思議矣。
△三、偏詳現形。
溫陵曰：首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本數充之。
以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。
或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？
是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。
夫身含十虗，毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。
彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。
聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意，思之議之。
○八萬四千，既應塵勞之數，亦應對治塵勞，具足八萬四千陀羅尼門。
然此妙容，初住即應能現，或數之多少不等耳。
經謂帝釋亦能現千手眼，而揆其本位當圓之三住，意可類推。
分三：△一備彰多相又為三。
△一多首其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。
溫陵曰：爍迦羅，云堅固不壞也。
△二多臂二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。
溫陵曰：母陀羅，此云印，各有妙印也。
△三多目二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。
猶云金剛眼睛，照徹塵勞，照明佛法用也。
△二、差別護生。
或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。
慈，歡喜相也。
威，忿怒相也。
定，澄斂相也。
慧，開照相也。
首、臂、目皆具四種差別。
救護眾生者，慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其昏散，慧以救其迷淪也。
得大自在者，不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙矣。
形能如此，呪可例知，亦應具此四種救護矣。
△二、異體形呪不思議。
異體者，鑒機當現何形，則以現之。
對機既多，則所現之形無數，各為說呪，不同前科，但於一身現多相貌也。
問：此與三十二應何別？
答：三十二應，或隨所求，或應同類而與說法。
今此不拘類求，但觀應以何形說呪救護，即為現之，此其別也。
分二：△一、由聞脫塵。
二者由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。
聞即聞性，思即入忘，功夫動靜二相了然不生，即脫出六塵，下喻可知。
△二、令生脫畏，又為三：△一各形各呪故我妙能，現一一形，誦一一呪。
現一一形，對各機而各現身也。
誦一一呪者，於各身而說各呪也。
正見異體各現矣。
△二、雙顯護生。
其形其呪，能以無畏，施諸眾生。
或現身脫其怖，或說呪脫其怖也。
問：此與十四無畏何別？
答，十四無畏，但令眾生稱名自脫，未論現形說呪，豈混同哉。
△三、結得名稱。
是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
無畏施名徧聞塵剎者，見救苦之功特勝也。
△三、破慳感求不思議。
三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。
求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。
○眾生慳心最為難破，捨心最為難發，求心不可強致。
今所過即感眾生破慳、捨施、哀求，是誠不思議威神所使然也。
孰知其洪源，但猶所習耳。
根清淨無著，故能類感如此。
然則希感應者，豈可他求哉。
△四供養佛生不思議分二。
△一、由得究竟四者、我得佛心證於究竟。
我得佛心者，妙契諸佛淨圓真心也。
證於究竟者，已入妙莊嚴海，無量佛法寶藏，悉現在前矣。
△二、故廣供養。
妙莊嚴海既入，佛法寶藏既開，具無量福慧，手中能出無量珍寶，身心能運無量神通，故能生佛等供，財法無盡矣。
分為二：△一、上供十方佛能以珍寶，種種供養，十方如來。
種種供佛，如行願品衣鬘香燈，擬妙高而同四海，盡虗空而徧法界等也。
△二傍及六道品又復分三。
△一、總標及生。
傍及法界，六道眾生。
問：六道竝該三塗，何亦言供？
答：菩薩直觀眾生，具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。
然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖，皆以等心至心，悉作供養也。
△二、歷舉應求。
求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。
妻子長壽，俱屬財施。
蓋國城妻子，謂之外財；長壽身命，謂之內財。
三昧屬於法施。
且三昧所攝法廣，羅漢菩薩一切境位，皆是長壽。
不止人間壽考，仙天長報，皆能應其求而與之。
△三、超至究竟如是乃至求大涅槃，得大涅槃。
乃至二字，超上財法二施中，不能備舉者，皆在其中。
財施如官位金銀等，法施如一果二果，乃至三賢十聖等皆是也。
大涅槃是佛究竟極果，亦含況辭。
如云如來至尊，極果尚與成就，何況世財及與小果。
但辦誠求，無不響應也。
通前論之，夫圓人雖其發心究竟，二無有別，而前後德相神化，不無優劣，文中似可別焉。
寂滅現前，上同下合，似在初住。
三十二應，親勞現身說法，且所被之機，皆知希求，厭離上善易化之境，似是三賢功能。
十四無畏，但以名號威神，能救下凡苦難，而一名力敵多名，似是十地神用。
四不思議中，前三似是等覺德相，第四自稱佛心究竟，彷彿妙覺證極矣。
請研斯文，不無據焉。
問：初住圓通，何濫深位乃至妙覺？
答：圓人一地，具四十二地，功德無遺矣。
但化境廣狹，所謂具體而微耳。
初住既爾，位位皆然。
又此三科，文雖廣博，大約不出三施：三十二應，法施也；十四無畏，無畏施也；四不思議二施，兼財施也。
所謂檀含萬行，信然。
陳白之言已竟。
△三、結答圓通。
分三：△一、正結圓通。
佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。
我從下。
全彰圓通體用。
圓照三昧者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。
緣心自在者，依溫陵作隨緣應化，心得自在，即應等三科也。
因入下。
具述始終因果。
因入流相得三摩地者，最初反聞住圓湛不生滅性，為因地心也。
成就菩提者，然後圓成果地修證也。
末句結其殊勝也。
詳夫諸聖皆稱第一，各尊所得耳，非真第一也。
斯則對機真實，文殊所謂圓通超餘者，觀世音為最，是乃真實第一也。
△二、兼明授記。
世尊！
彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。
彼佛如來即觀音如來。
夫歎善得而記同名者，嘉其師資道合也。
且是因記而非果記，應在初住始證之時。
若入地上乃至等覺，當授果記而出佛名矣。
吳興曰：按觀音三昧經及大悲經竝云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。
又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。
然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳。
今得圓通，即太子後身也。
○既示在因位，則亦不妨歷示次第修證矣。
△三、更述名稱。
由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
此之更述名稱者，一表人法同名，無有二號，見名實恰相孚也。
二表圓通周徧，故感名稱周徧，顯法門殊勝也。
大眾各說已竟。
△三、佛現瑞應。
葢眾聖各述圓通，則華屋諸門悉啟，故佛復以瑞應之。
是諸聖以言顯，而如來以相顯，欲眾生承言玩相而發悟也。
分三：△一、彰圓通總相。
夫圓通之理，自他交徹，豈惟果中如是，雖因中亦然。
故今以諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，顯自他因果交徹也。
然雖普應諸聖，其實交徹等妙，耳根獨顯。
誠能諦觀，聞根圓妙，誰不本來交徹？
信乎因果一如也。
又分為二：△一、以自徹他因果瑞。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。
五體同放寶光，表全身吐露也。
灌諸佛者，以自果徹他果也。
灌列聖者，以自因徹他因也。
然惟灌頂者，表此圓通之理，最為殊勝無上之法矣。
△二、以他徹自因果瑞。
彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
番他徹，自其意可知也。
△二顯圓通別相分四。
△一聲色微妙瑞。
林木池沼，皆演法音。
交光相羅，如寶絲網。
溫陵曰：圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。
△二、悟證相應瑞。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
上二句歡喜，即是悟意。
良以前既聞言，今復見相，言相互顯，故極喜而徹悟也。
下二句即所證也。
無復生滅者，可喻金剛。
今圓通之性現前，即圓湛不生滅性，猶如金剛不可破壞。
住持是性者，故曰金剛三昧，與所悟者相應不背也。
△三行智妙嚴瑞。
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。
華分品色，所以表行。
寶具光明，所以表智。
今首四句，萬行紛敷之瑞也。
末二句，諸智妙嚴之瑞也。
△四相性融一瑞此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界。
上三句表萬相俱融也，下三句表一性究竟也。
△三、示圓通法樂。
梵唄詠歌，自然敷奏。
此科固表眾生必獲圓通法樂，然須總躡上之別相。
葢初解聲色全心，次方悟證因地，次又真修行智，末乃究竟果海。
故慶眾生必獲全益，而梵唄敷奏，極表法樂無窮也。
佛敕諸聖，各說一科已竟。
△二佛敕文殊揀選。
特命文殊有二意：一、本寂場之大智，諸會之法眼；二、與觀音同證。
故擇妙門有專囑焉。
然所以必擇者，亦具二意：一者、佛前雖令一門深入，而竟未說出何門，況今諸門竝陳，理宜決定一門，縱使前文微露，終非顯說，今須決擇，以分明指出耳根也。
二者、列聖所以不對根智，觀音所以曲合機宜，非此一擇不能備彰，無非欲令當機，且擲諸門而獨取耳。
門分二：△一如來敕選又二。
△一、先示諸說平等，又三：△一、令觀能說諸聖。
於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。
菩薩稱無學者，以圓人修同無修，說現於前，先標數，後分類耳。
△二、次示所說圓通。
各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。
各宗所修所證，均稱方便真實耳。
△三、正明平等無別。
彼等修行，實無優劣前後差別。
無優劣差別有二解：一者若但約所至圓通無二，則似所入之門不無巧拙遲速之不同，但至處則齊耳。
是千逕九逵王城不二之意。
二者若詳佛語意，既言彼等修行實無優劣等，則似特表其所修之門亦各平等也。
依此則更有多意：一者諸聖遠因散在十方，各就方宜根隨方利，何非妙門？
二者各有多生熟習，順其種性何不易入？
三者各有多分煩惱對治所宜，如藥投病自收捷効，且因藥妙兼又登仙，若復加佛威神，即事捨於塵勞，頭頭皆妙修矣。
所以諸聖之修實無差別也。
（觀此，佛尚不許修行有優劣，豈許圓通有差別。
是則諸聖同一圓乘無疑矣。
而岳師不能忘其小跡，橫生執著。
故前卷與此科所註，不顧佛旨，務成己說。
公抗佛言，此非小失。
不思楞嚴會上，正以斥抑權小，洪樹圓乘。
若實二乘，豈敢參預普賢觀音等同述圓通。
特以諸聖從佛示生，跡當類小。
而法華顯後，本跡已明，何須堅執乎。
）△二、後出揀選本意。
既云平等，何須又揀？
然有深意，此中出之又為三：△一欲契對當機。
我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？
當根，即對機也。
證處固皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機耶？
豈盡可以常修學耶？
然對機常修，但取於一門而已，故不可不揀，以令阿難專取也。
△二欲垂範未來。
兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道。
滅後眾生，即我輩也。
菩薩乘，真因也。
無上道，極果也。
△三、問：何門易成？
何方便門得易成就？
不對機則難，對機則易。
故此結詰對機之門也。
詰，即令選擇之意。
△二、文殊偈對。
分二：△一、敘儀標偈。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：此之頂禮，固尊師命言之常儀，然亦即求加被，故下明乘威神也。
是雖果後大人，而順儀彰軌如此，足警我慢流也。
△二詳演偈文分六。
△一發源開選又三。
△一雙示二源又二。
△一、所依真源覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
覺海性者，以覺海二字彰性之體量也。
葢性以知覺為體，以深廣為量，故云覺海性也。
覺海二字有二釋：一者作法喻雙彰，顯本覺深廣。
即吳興所謂真覺之性，譬如大海是也。
二者直稱覺性為海，非是取喻水海。
葢凡具深廣之量者，皆稱為海。
如華嚴所謂剎海、劫海等是也。
若必喻水海，猶墮不齊之過。
以覺海橫無邊而竪無底，非若水海尚有邊底也。
後說為優。
澄圓二字，直說覺海，義相莫依。
吳興說海澄圓，轉喻寂照，殊不順暢。
澄即是寂，謂澄停湛寂，無諸起滅也。
圓即是照，謂圓融洞鑑，無諸偏蔽也。
次句首三字牒承上文，末二字明本來圓通也。
元即本也，妙即圓通妙用也。
圓滿而本無虧缺，通融而本無乖背耳。
大抵覺海指體言，彷彿標體大也。
澄圓指相言，彷彿標相大也。
元妙指用言，彷彿標用大也。
此三大為諸妄所依，故科云所依真源矣。
△二、能依妄源元明照生所，所立照性亡。
真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。
○元明性上，妄生照用者，即經前所謂性覺必明，妄為明覺。
而形所相者，即覺非所明，因明立所也。
有相當情，無相即隱者，如雲起必障於日也。
首句似永嘉所謂倘顧還成能所。
末句似後知若生時，前知早已滅也。
問：所既妄立，何不生汝妄能？
答：凡經一重惑起，有二功能：一能隱覆，二能生起。
今偈正表隱覆，而前經乃明生起，二義具有前後，互影而互出耳。
然大意略同永嘉，以此推原，無始雖不全，而永嘉所說禪心，而意旨遙契，故可類通之，亦以見祖意與修多羅合也。
又此二照字，前生後滅，俱屬於妄，不可謂後照為真。
亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知滅，滅處為知境，能所俱非真也。
又此生滅，依前真起，為萬法本，故科妄源。
△二、略彰生滅。
此萬法麤生滅，非前無明細生滅也。
躡上真妄和合，遂談萬相，森然具矣。
分二：△一萬法生起。
迷妄有虗空，依空立世界。
想澄成國土，知覺乃眾生。
首句即經前所謂晦昧為空也，親依無明虗空先現耳。
次句即空晦暗中結暗為色也。
三句即溫陵所謂妄想凝結成無情國土也。
四句即彼謂妄識知覺成有情眾生也。
上二句空界顯彰，下二句依正成就耳。
△二、萬法還滅。
問：方彰生起，何以遽談還滅？
答：還滅即是歸元。
今選根深入，正謀歸元之路。
故備彰生起之虗，還滅之易，以發其端。
分二：△一、先彰劣妄空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
大而無外，容盡塵剎而綽然有餘，本非微劣，而以大覺較之，更大無量，如海中一漚，而虗空遂成至微劣矣。
有漏依吳興，兼於有情是也。
此更言有漏塵剎尚依空生，不出空外，益見其微劣而虗妄矣。
△二、後明頓滅。
漚滅空本無，況復諸三有？
長水曰漚，滅下如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。
○此處用三有，即塵剎之三界，謂欲有、色有、無色有也。
妙理無端，妄成三界。
如水結冰，物而不化，故稱為有。
又取中九有，更開二十五有，依吳興雙含情器是也。
空漚於大覺海中，本無而妄有，故滅而復歸於本無。
至於三有，又依空同體，安危事一。
故包界外之虗空，尚歸本無。
況空中之三有，而豈不隨之頓滅耶？
意表由至虗，故可速滅。
向使非虗，豈能強滅乎？
△三、正明須選。
上言萬法可以還滅，已引歸元之路，故此科出歸元當選之由也。
分二：△一、諸門平等。
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。
首二句雙標一多，初句明理惟是一，次句明門乃多張，如京畿是一，入路多岐也。
末二句但出多門之由。
問：理既是一，門何故多？
答：由聖性普融，旁通萬法，如天子宅中衢，通萬國也。
故二十五門，或順入，或逆入，無非入理方便。
如千逕九逵，皆達帝京也。
孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。
葢對此方之機說也。
○此說順逆二字，如云順此方之機為順，逆此方之機為逆也。
予謂順塵識流，宛轉達道，曰順入。
即六塵六識火大，乃至識大圓通也。
如順背京之路，遶遠方到者也。
逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。
即六根及根大圓通也。
如逆背京之路，回身即到者也。
請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣。
△二、須選當根。
初心入三昧，遲速不同倫。
初入即最初方便，三昧即各門正定也。
遲速不同者，依前孤山，則觀音順速，而餘聖逆遲。
依後說，則順流者遲，逆流者速。
經云：圓根與不圓根，日劫相倍。
則可見惟是耳根，於諸根中，又其最速者。
然此二句，正見須選。
故最初應有難云：既皆方便，是即平等，何必又選？
答：其奈。
對：此方之機，有當不當。
當則甚速，不當甚遲，豈可不選擇哉？
如趨京之路，迂直千差，豈皆捷徑？
亦不可不擇路而趨矣。
發源開選已竟。
△二、了揀諸門。
意在令捨也。
分四：△一揀六塵。
塵是無情，於心最疎，而又具障蔽、染污二義。
疎則難轉，蔽則難圓，染則難通，故竝揀去而不用也。
就分為六：△一色塵不徹。
色想結成塵，精了不能徹。
如何不明徹，於是獲圓通。
首句言色憑妄想，結為障蔽之塵。
次句言此色若以心精了之，終不透徹。
良以色體元本，結暗所成，初心豈能了之使徹。
末二句牒結初心，決不依之得圓通也。
△二、聲塵言偏。
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
音聲即徑直聲，語言即屈曲聲。
次二句偏說屈曲，良以陳如從四諦入，偏取屈曲故也。
伊者，彼也。
一字直目為名，詮自性也。
二字帶表為句，詮差別也。
味即所含義理，言音聲既落語言，惟以取彼名句之味。
且此理圓言偏，初心豈達一言徧該一切義理，故依之恐其難取圓通矣。
△三、香塵不恒香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
初心凡夫，必待烟合於鼻，方以覺香，離則無復香相。
是香非常住，不能令覺常。
恒覺不恒，則香亦非恒，豈能於香而得圓通哉？
△四味塵不一味性非本然，要以味時有，其性不恒一，云何獲圓通？
此與下之觸塵，但變文耳，而意皆同於香塵，以三皆同屬合中知也。
本然，即常然也。
次句，言須待舌嘗味時，方覺有味塵也。
末二句，全同上科。
△五、觸塵不定。
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
觸無自相，雙依能所，內依身根為能觸，外依色塵為所觸，中間方顯觸相。
今言以觸明者，要待所觸之塵合於身時，而觸相方明也。
末二句同上科。
△六、法塵不徧。
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？
法塵非外五塵之實質，乃五塵影子，惟意中獨緣，屬獨影境，故曰內塵。
必有所者，言必專一處也。
葢意無有二，起意緣時，但專一境，捨一緣一，始終惟一，能所皆局，豈能徧涉不徧，故初心難入圓通也。
揀六塵已竟。
△二、揀五根留取耳根，故惟揀五。
問：根能旋反，轉之即性，何亦揀之？
答：根雖總皆近性，勝彼塵識，然六中圓缺不齊。
前文云：圓根與不圓根，日劫相倍。
今正揀去合者、淺者與不圓者耳，意令惟取耳根而已。
就分五：△一、眼根不圓。
見性雖洞然，明前不明後。
四維虧一半，云何獲圓通。
洞然者，明朗照了之意。
雖之一字，縱許之辭，次句奪其不圓也，三句詳示不圓之數，語略而忽。
四維，四隅也，必兼四方而但言四維者，語之略也。
且千二功德，四方八百，四維四百，今止缺後方及兩隅之四百，是缺三分之一耳，而言虧一半者，語之忽也。
若實一半，當惟六百，學者善會其意可也。
虧缺難圓，意則易知矣。
△二、鼻根缺中鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
鼻之功德，出息入息及與中間各分四百，今缺中間四百而已。
交氣即中間也，支離者不相接續之意，葢出息盡而不能即入，必少間斷而後方入，入息亦然，此即支離處也。
良以出息取香，入息聞香，此支離處全無功能，故非圓滿。
匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此間斷不交之入，豈能速得圓通乎？
此與上科揀去不圓之根也。
△三、舌根不常舌非入無端，因味生覺了。
味亡了無有，云何獲圓通。
吳興曰：首句語倒，應是舌入，非無端耳。
溫陵曰：舌不因味而即能覺了，乃為無端。
○今者不然，故曰非無端也。
末三句言其無離味之恒覺，故難入圓通。
問：耳離聲而聞靜，說為常性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？
答：耳為離知，恒常普徧，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。
經云：動若邇遙，靜無邊際是也。
今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？
故不例難也。
△四、身根不會。
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
首二句，例前觸塵，明其同是不圓之門也。
此所觸二字，直指前之觸塵而言。
意謂前之觸塵，我已揀其不圓。
今此身根，亦全與彼觸塵同也。
此句標定，次句申其相同之故。
圓覺觀者，以圓之一字，雙貫覺觀二字。
圓覺者，獨立之全體也。
圓觀者，絕待之全智也。
此身根與前觸塵，各非此二者。
良以合中之知，根塵相待而顯。
故前之觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。
而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待全體全智也。
豈能圓覺觀乎。
大抵此二句，總明須合而後有知也。
涯量，猶言邊際也，即身邊際與觸邊際也。
冥，暗也。
會，知也。
不冥會者，言不能於遠離之時，暗中有知，如彼耳之於聲也。
此句是言離中無知也。
末句結非圓通，總承合有離無，故明難獲圓通矣。
此與上科，揀去合知而淺之根也。
△五、意根雜念。
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
此文易了。
大抵此約初心凡夫，欲依此意根求圓通者，而斷其難獲也。
亂思，即意識也。
諸識中，惟意識最亂，最為剛強，難於制伏，恒雜意中。
故湛了者，即脫盡意識，湛然了知之境也。
而言終無見者，如非非想天，入非非定，研窮求其湛了，終不可得，報盡從墜是也。
末二句，結非圓通。
葢言圓通，本是無分別定之勝果。
今想念不脫，豈能得此果哉。
此科揀去，非純離之根也。
揀五根已竟。
△三、揀六識。
此經首即斥破六處識心是為生死根本，不可依之錯亂修習。
而諸聖自陳仍備此六門者，見聖性無不通也。
文殊復揀去者，仍順此經遮止悞用也。
若初心用此以求圓通，則不成無上菩提，乃至別成聲聞魔外者極多，如六聖得正圓通者極少，所以須揀去也。
就分為六：△一、眼識無定。
識見雜三和，詰本稱非相。
自體先無定，云何獲圓通？
擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。
今言三和者，能所合說也。
○識見二字，亦似語倒，應云見識，即眼識也。
乃眼家隨念分別，外對無情之色塵，內依無分別之眼根，而中間詐現隨念麤略分別，是為眼識能依自體并所依根塵，故曰雜三和也。
溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。
○末二句躡上結歸無定，亦無定實之自體而已。
△二、耳識非初。
心聞洞十方，生於大因力。
初心不能入，云何獲圓通。
溫陵曰：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。
此由修法界行大因所生，非初心能入也。
○由大因威力，致耳識洞聞沙界，非耳識自妙，能順初心，成此妙果，故曰初心不能入也。
△三、鼻識有住。
鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
溫陵曰：孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。
葢真心無住，有住則妄矣。
○鼻想者，於鼻端作觀白之想也。
本權機者，本為對治，而權假設想，非鼻識本有也。
以鼻識分別香臭為用，非關端白故也。
次句明本意，只為攝住散亂而已。
三句明不圓之故。
住則偏局一處，何由而圓乎？
△四、舌識有漏。
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
首句言說法雖由舌識，然不免雜以音聲文字，故曰弄音文也，而能開悟成自果。
但由先世所成曠久辯才之力，故得如此，非彼一時舌識所能。
且名句乃不相應行，有為所攝，非無漏法，豈以舌識參雜於此而成圓通乎？
△五、身識不徧。
持犯但束身，非身無所束。
元非徧一切，云何獲圓通。
吳興曰：問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？
答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。
○此偈正揀身識。
其言束身，正謂束於身識，非謂身根而言識在其中者。
岳師之混淆，多此類也。
且觀下元非徧一切之句，則知但束之語，非惟只表遺心，葢表所遺者更多。
良以圓通之境，當徧融身界萬法。
今但束身識，局於身心，無普融觀智，豈得圓通乎。
△六、意識緣物。
神通本宿因，何闕法分別？
念緣非離物，云何獲圓通？
吳興曰：目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。
又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。
○法分別三字，即意識別名。
葢意識是法塵上分別性故也。
此句已明目連神變圓通，元與意識無干。
次句又言縱由意識，亦是緣塵，而非離塵。
普徧之法，亦難獲圓通矣。
物即塵也。
通觀揀識之文，多明六聖所證，各皆別有資藉。
非真由彼識心，能至圓通也。
揀六識已竟。
△四揀七大七大之中，前五同塵，第六同識，第七同根，比前但加廣大之相，而揀意大同前也。
就分為七科：△一、地大非通若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。
○遇佛平心，方歸聖性，而初心全涉有為，故難獲圓通，似為易見。
△二水大非真若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
溫陵曰：月光水觀，未離想念，難契如如。
葢如如之理，非覺觀之法故也。
○如如者，即圓通真實之體，乃離念不動之法。
凡起心分別，覺觀皆不相應，反顯旋聞，不屬覺觀明矣。
而強安三觀者，尚當尋繹於此可也。
△三、火大非初若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
身心俱斷，斷性亦無，方為真離。
今存厭斷，故非真也。
又厭欲假說，非真實本有之法也。
三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲無欲，眾生何用於此而入圓通乎。
△四風大有對。
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
動寂有對，則一動一寂，便屬循還生滅無常之法，故非無上覺體。
問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？
答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。
豈可以此難彼？
△五、空大非覺。
若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
溫陵曰：晦昧為空，故曰昏鈍。
○此是窮源之解。
若就現相，昏即冥也，鈍即頑也。
虗空本以冥頑無所知覺為相，菩提乃覺性智體明靈為相，正與昏鈍相反。
就昏鈍處而取明靈之果，如鑽冰取火，固應難也。
世有尊太虗空為本性者，當悟此矣。
△六識大虗妄若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？
溫陵曰：彌勒惟修識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？
○首句言發心，即研窮識性，以為入門也。
次句言能觀之觀心，與所觀之識性，二俱念念遷流，悉不能住也。
愚意初心縱猛，必墮識無邊處等定而已。
三句研窮之極，縱有存住之心，如說二乘所住涅槃，但是識陰境界。
猶如湛流，望如恬靜，而實不住。
故曰乃虗妄也。
初心豈能依之頓入圓通乎？
△七、根大殊感諸行是無常，念性元生滅。
因果今殊感，云何獲圓通。
首句言凡有運動遷流，皆屬行陰，皆墮無常。
今勢至雖曰都攝六根，而主於靜念相繼。
既曰淨念，終成有念。
既曰相繼，難免生滅。
故曰念性元生滅也。
三句言以此為因，往生見佛，則因果相應，無有不可。
若以此生滅之因，而求現證不生滅之圓通，則因果不類，決難得也。
通論二十四聖，約其所證，必等觀音。
而原其入門，不從本根。
略有四緣，所以當揀。
一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資籍，四者非常修學。
反顯耳根對方宜，便初心，不勞資籍，通常可修也。
意在後偈，預此明之，至文再詳。
了揀諸門已竟。
△三獨選耳根分二。
△一備彰門妙。
此中所具四科，一三四中，正以番前四緣中三緣。
惟非常修學，更在後文。
至文更指分四。
△一、隨方定門。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入。
此科顯其正對方宜，番前不對方宜也。
葢諸教體，如來必隨一方機宜而立。
若教不投機，化應不勝也。
溫陵曰：聖人設教，隨方不同。
或有佛土，以佛光明而作佛事。
或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。
乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。
如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。
而此方教體，必藉音聞。
欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。
此方二句，意言此方眾生，耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別理事。
故佛對此一方機宜，而以音聲施作佛事，所以逗彼聞根之利也。
是則合音與聞，乃為此方真清淨教體矣。
是雖常途，惟取音聲為教，似不兼聞。
而不知離彼聽者聞根，則音聲泯然無托，教體奚得而存耶。
末二句，言教體既在音聞，而欲入正定者，豈可捨教體而別取哉。
故應惟從耳根聞性而入也。
良以聲教但為弄引，聞性實為妙心。
故領悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性。
故曰實以聞中入也。
是則從說選根以來，直至此處，惟此一句，方以決定分明指出耳根，為圓通本根至妙之法門矣。
又說音聞，先即不平。
意言常途但以音聲為教體，是隨相假體，而非真實教體。
不知此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，不在於音，而惟在聽音之聞性耳。
良以教詮藏性，而聞性最近藏性故也。
末二句承之，遂言以是義故，大定惟從聞入，似為簡直而順。
且更見音聲但為教體，而聞性方為真教體。
智者詳之。
△二、讚人殊勝。
此科固是欲令欽人則必珍重其法，亦是激勸羨果人者勉從其因行也。
分為二：△一、略讚自利。
離苦得解脫，良哉觀世音。
此科先讚能以聞性自利，正嘆次第解結及標列二。
本科見利他之洪源，若自利未勝，安能利他。
離苦者，離分段變易二種生死苦也，即解結中人法俱空力也。
得解脫者，得離繫自在二種解脫樂也。
然離繫即忽然超越世出世間，自在即所獲二種殊勝。
且言自備利他體用，故判屬自利也。
良，善也。
良哉者，讚其善能究竟自利，亦讚善得圓通妙門，獨超諸門矣。
△二廣讚利他分四。
△一、總明常徧。
於恒沙劫中，入微塵佛國。
劫數恒沙，則時為極長，顯常也。
國數微塵，則處為極廣，顯徧也。
此則方標常徧，而利生之意，尚在下科。
△二、自在護生。
得大自在力，無畏施眾生。
二句嘆盡三科，文義該攝絕妙。
一者兩句分嘆前二科，以上句嘆三十二應隨緣自在說法，以下句嘆十四無畏循聲救苦眾生。
二者兩句總嘆後一科，以四不思議中明言救護眾生得大自在，則上句正以嘆之。
又復明言其形其呪無畏施生，則下句正以嘆之。
又且連上二句貫成四句，則見此等妙用皆極沙劫之常，皆盡塵剎之徧，誠為巧妙。
若依舊註，前兩句嘆首科，不惟強添說法，而又何獨徧常。
後兩句嘆後二科，不惟偏缺徧常，而又顛倒失次。
智者詳之。
△三音備眾美。
妙音觀世音，梵音海潮音。
溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。
○詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名嘆德，乃獨取音而不取聞。
何也？
正表圓人不壞法相，而初心忘塵，但圖解根而已。
圓通之後，一切妙用，全在於音也。
豈如灰斷之果，永壞無用也耶？
故今三十二應中之說法，四不思議中之說呪，皆妙音之力也。
十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，皆觀世音之力也。
由法華以觀其音聲，皆得解脫。
釋觀世音名，故偏屬救苦矣。
十四無畏中之除三毒，四不思議中之破慳悋，皆梵音之力也。
以彼科明言修習清淨本根，故屬梵音矣。
三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，皆能應不失時，潮音之力也。
然此獨缺法華中勝彼世間音，故致十四無畏中持名一科，無所收屬。
以彼一名，獨當一切菩薩之名，正屬勝彼世間音也。
然就今經文，收八妙音中，亦稍為通。
以一名而頓含眾名，功德亦甚為妙也。
△四、恩沾凡聖。
救世悉安寧，出世獲常住。
上句恩沾於凡，救世謂拔諸苦，安寧謂與諸樂。
葢既言救世，則且指世間凡夫蒙益也。
下句恩沾於聖，出世則先以革凡，常住則究竟成聖。
然功迹亦不出於應等三科，其意易見，不必分屬也。
讚人殊勝已竟。
△三、示法真實。
此科見耳根元自真實，決定速至圓通，不勞資藉別因，正番前別有資藉之緣耳。
分二：△一、標啟佛述說。
我今啟如來，如觀音所說。
上句啟佛，啟即告也。
下句述說，但述所說耳根而已，非三真實俱出觀音自說也。
良以下三科，乃是文殊取四卷末六根數量，并擊鐘驗常等科中佛說語意，而加發揮，見耳門之本妙也。
△二、列三種真實。
就分三：△一圓真實。
譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞，此則圓真實。
此科取六根隨方數量中，如耳周聽，十方無遺之意，而設言以發揮其圓也。
事出假設，故言譬如，而聞即實法，故非譬喻也。
靜居檢非多事牽擾心時，若當擾時，則聞雖常圓，殊不覺知。
十方俱擊皷者，一時同擊也。
十處一時聞者，聞無先後也。
此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠，懸於空中，周輝普照，諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧，故曰圓真實矣。
△二通真實。
此科是文殊更加自意，以發揮其通也。
又二：△一、揀他非通。
目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。
孤山曰：口鼻身俱合中知。
若將身以合，方知句俱口鼻上，其義方順，葢語倒耳。
○斯言最是決倒無疑，解者即當順序依此而解之。
目非觀障外者，如隔窓紙不見外事，隔皮膚不見臟腑。
是近而薄者，尚成障隔，況遠厚乎？
身以合方知，口鼻亦復然者，言三根略離尺寸，了無覺知也。
心念紛無緒者，明意根中常纏意識，不能靜照也。
此歷言五根俱無，現具靈通矣。
△二、顯自為通。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所不齊，是則通真實。
此科隨言耳根現具靈通，隔垣聽音響者，如隔垣墻聞砧杵，語言悉不隔礙。
而顛倒之人，但謂聲能透入，而不知乃是聞性湛然，四通八達，無所隔礙也。
壇壁尚不能隔，況紙膚乎。
遐邇二皆得聞者，皆顯離中有知也。
遐邇俱聞，何況尺寸之離乎。
五根所不齊者，隔垣聽響，眼根所不能齊。
遐邇俱聞，則身口鼻所不能齊。
惟意不齊，無文可據，應是耳識易排，以其力弱非強，不障耳門之靜照，非同意識之無緒，故意根亦所不能齊也。
更當知同為根者，尚不能齊，何況塵識諸大，非根之類者，豈能齊哉。
此見聞性，人人本來自通，喻如洪水，普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透，一無隔礙，故曰通真實矣。
此喻與上珠喻，可與靜察聞性之體相者，助一發明矣。
（問，遐邇俱可聞，恐非極成之語。
今現見人之聞量，不能遐遠。
大聲不過百里，小聲限於數步。
何況寰中界外，決不及聞。
若是則但能聞邇，那云遐邇俱聞耶。
）（答，但言遐，不云極遐。
即是耳根現量可及之遐，非謂越界極遐之聲也。
如汝所言，百里數步，豈非耳根現量中之遐邇乎。
經意正取於此數步百里之離知，勝彼三根但能合覺。
而於離中，雖尺寸亦不能知也。
然此亦但約於未解之前，現具之通，故不及於極遐。
若既解之後，聚聞已開，方能周聞界外，所以須解。
若本通即周沙界，何勞復解乎。
何況今耳，但是聞動不及至遐，而聞靜亦無邊際。
經云，動若邇遙，靜無邊際是也。
遐邇俱聞之語，何可輒起疑難之哉。
）。
△三常真實。
此中全取擊鐘，驗常科中佛所說義也。
分二：△一、對塵顯常。
對聲塵，顯聞性，常也。
又二：△一、動靜無關。
音聲性動靜，聞中為有無？
無聲號無聞，非實聞無性。
音聲是總相，動靜是別相，謂音聲正起為動，音聲滅盡為靜，惟一音聲，雙含動靜，故曰音聲性動靜也。
聞中為有無者，言動靜二相，常於聞性湛然體中，循還伏謝，動則音聲歷然現有，靜則音聲寂然向無。
無聲號無聞者，言世人顛倒於無聲，而妄說無聞也。
末句言據理而論，自是聲無，非是聞性無也。
△二、生滅雙離。
聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
首句躡上科末句而牒聞性，既不隨聲無而滅，次句形對推知，豈隨聲有而方生乎？
是則聞性湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜，而自體了無生滅之可見，故曰生滅二圓離也。
末句結常真實，以見聞性人人本來自常，喻如虗空，恒無起滅。
此句結意，應在後科之未，方成總結，今隨文便寄結於此耳。
△二、離思顯常。
縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
夢想者，以夢是第六獨頭意識所現，故今言夢帶想，正表夢是意識所為也。
不為不思無者，言夢中雙以忘盡夢外動靜，而了無所思，似聞性暫成斷滅也。
今則尚聞杵音，而惑杵為鐘，是可見不為不思而遂成滅矣。
上覺即聞性本體，下觀指聞性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。
所以前揀月光如如非覺觀者，正為彼是思惟覺觀故也。
可以反顯此出思惟之覺觀，却是真如如體矣。
末句全同五根所不齊也。
身兼外四根，心是內之意根爾。
色香味不能通於夢中，觸雖可通，而離亦不能，至於意之緣法，又已忘盡，是可見五根皆不能接夢外之五塵而有覺也。
惟獨耳根能覺夢外之聲，所以聲塵得通，夢中一呼便覺，超彼身心皆不及也。
前經佛於引夢之後，遂表形銷命謝，聞性決無間斷，豈非決其為常真實乎。
凡此三種真實，皆表人人現具，未經解結修治已，即有圓通常之三相。
若就此更以修證究竟圓通真同，為高因於丘陵，為下因於川澤，必至易而至速也。
示法真實已竟。
△四、顯行當根。
此科番上不便初心，明耳根最便於初心。
然既便於初心，即可通常普修，已該四義，但文不甚顯，故第四義屬下分三。
△一、舉此方教體。
今此娑婆國，聲論得宣明。
娑婆，此云堪忍，以此界眾苦難忍，惟具忍力者堪住故。
又具足苦境，堪可成就行人忍力故。
然此一句，據文但是指處，約意仍有含蓄，謂含蓄此方眾生耳根偏利之意，以此方眾生能從耳根了別世出世法深細之意。
次句得字，方有來歷，正言佛對此方偏利之根，立諸聲名句文一切經論甚深法義，以對機故，方得宣暢發明也。
然此句據文，亦但說聲論得明，就中亦有含蓄，謂含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性，而此妙性又秪在於能聞本根之中，眾生當可由所聞聲論而反聞能聞之本根，方為得旨矣。
若是，則下科失旨之意自有來歷矣。
△二、明病在循聲。
又二：△一、泛論失旨。
眾生迷本聞，循聲故流轉。
此眾生非是普指異生，但指狂慧學者而言。
意言此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。
而間有不免者，正因不能由教而開悟能聞之本聞，是為妙明心性，而但循所聞聲教，資益戲論，故徒聞聲教，而亦不免於流轉也。
△二、剋指證驗。
阿難縱強記，不免落邪思。
對前泛論，剋指一人，所以登驗迷本聞而但循聲教者，必不免於流轉也。
強記，即多聞。
憶，持也。
邪思，即為物所轉，逐邪境而被物牽去，不自由也。
意言眾生若迷本聞，非但少循聲教者不免流轉，雖強記如阿難，亦所不免也。
戒務多聞者，甚不可迷本聞而但循聲教。
△三、顯應病與藥。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
豈非二字，承上決定之辭。
下八字，病藥相當，敵體對治也。
隨，即循也。
所，即聲塵。
淪，即流轉也。
隨所淪者，言循聲必流轉也。
旋流，即返聞也。
無妄，即真實常住不流轉之性也。
旋流獲無妄者，意言既知循聲順流而不免流轉，當知反聞旋流而必至無妄。
其與此方機根為病相投，一切初心無不可用也。
故科顯行當，根備彰。
門妙已竟。
△二、委示修巧法門空妙，而修時不巧，亦不足選也。
具簡、要、易、速四義者為巧。
簡則不煩，要則該總，易則無難，速則不鈍。
下文具有此相至則指之。
分三：△一、出名教以反聞三。
△一囑專聽而出名。
阿難汝諦聽，我乘佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
囑專聽而表乘威，以見法非易說，遭遇非常，切宜鄭重。
金剛王，同前五卷中五章殊勝文也。
彼有寶覺二字，今含在三字中。
葢聞根中不生滅性，雙含理智，是實相觀照二種般若，同於金剛堅利，體不可壞，而能壞一切無明堅體，故云爾也。
由圓乘方便，巧立能所無修之修，故曰如幻。
不思議者，速疾超乎世出世間之意。
以前偈云如幻三摩提，彈指超無學，故知然也。
佛母者，以前後偈皆云是諸佛一路涅槃之門，可見出生諸佛，故稱佛母也。
真三昧者，言是自性正定，非同引起諸三昧境，故曰真也。
即此出名中簡等四義，分明可見，詳之。
△二、抑多聞而顯過。
汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。
將以激其反聞，先須出其不反聞之大錯也。
上二句顯其極為多聞，葢無數生中受持諸佛深法也。
欲漏不先除者，葢惟務多聞，不修無漏勝業，故欲漏深重，種習未盡，其餘諸漏未盡可知。
畜聞成過誤者，言徒積多聞，殊不得力，而竟成墮淫之過誤也。
△三、決取捨而反聞。
將聞持佛佛，何不自聞聞？
孤山曰：謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？
上聞能聞之智，下聞所觀之理。
○上佛字即佛身，下佛字即佛法。
上聞字即聞根，下聞字即聞性。
而將聞之聞，亦即指於具妙性之聞根也。
正言眾生不達本聞即是妙性，無勞外求。
却乃日用不知，反將本聞貪教不返，惟希小利。
譬如以金盌乞食，不知盌自可富於食也。
故敵體以警之曰：汝將本聞妙性，不自覺知，但務受持諸佛佛法。
何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？
良以佛教本欲人之修性，今遺性而獨馳於教，亦非教之本意故也。
此科方是教導反聞之正文也。
觀此，但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡而最要矣。
△二、法喻詳明修證。
上方舉妙門之勝名，述不修之大錯，以警其當修反聞而已。
而尚未言如何修，如何證，故此科詳之。
分三：△一、法說又為二。
△一、歷示次第超越。
四卷末云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越，故下分科。
文義出彼，而科名亦取彼也。
超越即解脫之意爾。
就分為二科：△一、情界脫纏又二。
△一、脫塵盡根。
聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
此聞字，正指所結之根。
非自然生者，言其非是無故而有此結相也。
因聲有名字者，言其正因聲塵當情，而迷中以聞性攬塵，斯結遂成根相，即聽精映聲，卷聲成根也。
從無始來，遂有此耳根之名，即根元目為清淨四大，因名耳體也。
聚聞結滯，無復解脫之相矣。
旋聞與聲脫者，即入流亡所，乃至動靜不生也。
葢言既因攬聲而結，須待脫聲而解，故首須旋倒聞根，反聞自性，以求與聲脫也。
能脫即聞根也，元因旋根而塵自脫，故能脫即指聞根而已。
欲誰名者，言塵已脫而根隨盡，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。
然此二句，即當如是漸增。
聞，所聞盡也。
四句喻如水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣。
△二入一解六一根既返源，六根成解脫。
此恐人疑但解一根，餘根尚結。
不知根相雖六，性體惟一，本以一性而頓結六根，所謂一結一切結也。
故解一根性而餘隨性脫，所謂一解一切解也。
譬如片錦六華，華雖各別，而底線相連，故拆一華而餘華皆壞。
華喻六根，底線喻性，其意可知。
此約橫喻，故六根同一，成壞不同。
巾之竪喻，每約一根，結則從性至塵，由細漸麤；解則從塵至性，由麤漸細，皆有次第六重，如巾結解也。
然每一結成，六根同成一結，乃至六結皆然。
至解時，每一結解，六根同解一結，以至六解皆然。
故解者，從一根入，一根之結盡，六根之結齊盡，當亦與華喻相成而不相背也。
智者詳之。
是則一根返源，豈不至簡耶？
六根齊脫，豈不至要耶？
夫至六根皆脫，則眾生世界已自不能纏縛矣。
△二、器界超越此中不是情器根塵平言，葢言塵界全倚情根而立，固未有情根脫復而塵界獨存者也。
故上科既已脫復情根，而此科歸重超越器界而已。
分二：△一、塵銷覺淨。
見聞如幻翳，三界若空華。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
首二句喻明塵界全依情根而立。
幻翳者，猶言虗翳也。
葢空華但是目翳之影，今情根既如翳，而塵界但若空華，則可見有則俱有，無則俱無也。
次二句遂言今既一返六解，而聞等已復於無，即如翳根已除也。
而塵界應念隨銷，便若空華湛然滅盡，豈可復得哉。
由是情塵俱寂之後，本覺之體圓滿清淨，所謂逈脫根塵，靈光獨耀矣。
此中但取瞖華為喻，不用幻喻。
夫根身解而器界隨銷，其亦至易而甚速矣乎。
△二、淨極越界。
淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。
上言覺淨似初淨，今言淨極，則淨相轉深，以至極淨亦可。
上言翳根初盡，塵銷覺顯，且約理體圓淨，今既淨極，則當覺徧塵剎矣。
光通達者，心眼圓明，真俗畢照。
夫淨極即寂，光通即照，而言含虗空者，大覺海中，空漚至小，何況世界乎？
末二句言以含空之寂照，觀察世間，悉皆如夢，了無罣礙，甚言超越世界，得大自在，而無復拘滯矣。
問：前言界如空華滅盡，今何又見耶？
答，圓乘銷塵，非至灰斷。
但滅法執所執，定實心外之界。
而唯心如夢，境界宛在無礙。
但隨心出沒，無定實矣。
次第超越已竟。
△二、因顯昔妄難干。
摩登伽在夢，誰能留汝形？
此亦激阿難發奮，進求脫根超界，以雪前之悔恨也。
又見昔之所以被邪術所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。
亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。
故如來首先徵破所執妄心，而於根中指以所迷真心，令其旋根取證也。
今偈意言，汝若早識根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝覺海夢中，如漚如塵，豈能留滯於汝哉？
極勵之也。
法說已竟。
△二、舉喻。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。
息機歸寂然，諸幻成無性。
吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣，真妄和合，變成六根，如諸男女。
○詳前法說，既有情器雙超之旨，則喻中亦應具之。
故一機但指幻呪。
抽，牽也，牽之令動也。
言男女諸根，動雖不一，而牽抽令動，但一呪力。
故下息機，即謂止呪也。
歸寂然者，男女諸根，皆不動也。
諸幻成無性者，所依幻處，亦泯於無也。
蓋凡幻人，非無幻處。
如化城喻云：重門高樓閣，男女皆充滿。
上句幻處，下句幻人也。
法中一機，即一精明，故喻之。
所謂雖見諸根動者，喻六根之用雖殊也。
要以一機抽者，喻惟一精明之體，於中隨門異用也。
息機，喻但旋一根精明之體，令其還源也。
歸寂然者，六根俱解脫也。
諸幻成無性者，器界亦超越也。
一精明不合幻師，但合幻呪，至下發明。
△三法合六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
一精明，即真如與無明和合所成識。
精明元為六精之總體，理實即是第八賴耶識，亦即本經稱陀那細識也。
六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。
分成六和合者，分攬六塵，各成根相，而精名亦別。
如在眼名見精，在耳名聞精等。
名雖各別，而體則仍是一精明。
故一精明合喻中一機，六和合合喻中諸男女也。
當補二句云：雖見六用殊，惟一精明轉。
合喻中雖見二句方全。
一處成休復，合喻中息機。
六用皆不成，合喻中歸寂然。
然一處休復，即從耳根解結，其意可知。
齊此，喻明情界脫纏已竟。
末二句，合諸幻成無性塵垢，即指器世間六塵所成垢染世界。
應念銷者，如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。
無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之礙而互用變現曰妙，故曰成圓明等。
此更喻明器界超越法喻，詳明修證已竟。
△三、結示因果究竟。
餘塵尚諸學，明極即如來。
此科尤見易而速也。
餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘。
極而言之，雖等覺亦爾。
故諸學，指等覺以前諸有學菩薩也。
（問，前文稱菩薩一例無學，今何又言有學。
）（答，前位離佛遠，顯超二乘，故稱無學。
今隣近如來，對佛究竟無學，故等覺亦是有學。
如臨至尊，不敢稱尊也。
）明極，謂無明已盡，而本明證極，即如來無上菩提矣。
夫法門既妙，而修證又巧，乃至成佛無難，所以惟當選於此門也。
獨選耳根已竟。
△四、普勸修持。
佛勅文殊，惟選一門，教眾深入。
故文殊上來選定耳門，即以勸眾普修，順佛意也。
然上文何不自聞之語，但是激其決定取捨，非勸修。
正文分為三：△一、正普勸結通。
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
首句呼之，警勸也。
次二句正以勸修，可知性成無上道，舉果以欣動修心也。
葢言聞性本即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，乃成佛真因，與果一如，故判決此性定成無上道，即極果也。
末句結答圓通，以本意元為救選圓通，故結言欲知真實圓通者，而圓通實理，但修如是聞性而已矣。
△二、明諸佛共由。
上科直言勸，此科與下科是證信勸也。
又為二：△一、總標諸佛。
此是微塵佛，一路涅槃門。
前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃門。
其意無殊，但前尚泛，此則確指耳根為異言，是趨真寶所共由之路也。
△二、別列三世。
過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。
斯門圓明如是法，皆指耳根圓通也。
夫三世共由如此，我獨何人而不由此常修之法門乎？
葢由信佛而必信法也。
現未聖賢，非佛而必成佛，故總標中微塵佛數。
△三、示己身親證。
我亦從中證，非惟觀世音。
蓋自不修而惟勸人修，人或不從身先入而率人同入，人皆樂與。
故文殊明已亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。
普勸修證已竟。
△五、結答請加分二。
△一、正以結答。
夫文殊承佛尊命，檢選勸修。
上文選勸事竟，當迴復尊命，故此結答，乃迴告於佛之言。
又二：△一、觀音最合聖言。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。
成就涅槃心，觀世音為最。
誠者信允之辭，猶言誠然也。
如者遵從之意，猶言如命也。
誠如佛世尊者，言誠然如佛所命，首表信從佛旨也。
次四句全以述前佛旨，詢我諸方便者，即前第一云二十五行誰當阿難之根也。
以救諸末劫者，即前第二云兼我滅後此界眾生也。
求出世間人者，即前第三云入菩薩乘也。
成就涅槃心者，即前第四云求無上道也。
觀世音為最者，言能於佛之前旨四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。
葢耳根圓通即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。
人人現具淺深均修，故能普救末劫，即順第二旨也。
先得人空次解法執，故能應求出世，即順第三旨也。
生滅既滅寂滅現前，故能成就涅槃，即順第四旨也。
又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契聖旨全孚，此觀音之門所以獨超諸門矣。
△二、諸門未孚佛旨。
自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。
即，就也。
捨，脫也。
佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脫塵勞也。
非是二字，亦貫下句。
若是常修學，則不必就其遇習之事，但選妙性通常可修也。
諸門如那律失明，畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣。
若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也。
諸門如普賢之大因，滿慈之宿辯等，但局深心。
沙陀之貪淫，周利之闕誦等，但局淺心，非是同說法矣。
反顯通常可修，淺深俱入，仍是觀音耳門而已。
自觀音之外，其餘二十四門，姑且捨之，不必雜取，極欲其專修耳門也。
△二、請求加被。
求加有二意：一者、謙己推佛；二者、法深機淺。
信解須乘他力也，分為二：△一禮讚求加。
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。
初句敬禮尊法也。
如來藏即目聞熏妙性，屬黎耶識。
故論言：佛說如來藏，即是阿黎耶，惡慧不能知。
本經即陀那微細識，一體異名，隨位稱也。
且云：真非真恐迷，我常不開演。
足見信解者少也。
頂禮恭敬，顯斯法最尊重也。
然是稱法禮佛，顯二寶一體耳。
次句深讚其難信解也。
由其體即菩提涅槃元清淨體，染而不染，難可測知，故曰無漏不思議也。
法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良難。
故下惑之一字，當有兩解：一者惑，謂疑惑無惑。
葢欲加被眾生於此法門，必信從而無疑惑也。
二者惑，謂迷惑無惑。
葢欲加被眾生於此法門，必解悟而無迷惑也。
信解定而修證，端有望矣。
△二出其二故又二△一、徧對機宜。
方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沉淪。
此科與下科，又出其所以但求加被此一門之故也。
方便者，言其現先自具圓通之相，從此加修，最為善巧，真初心方便也。
易成就者，既未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞之間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉。
末二句，言自當機以至末劫，羣生無不可教，見其收機無遺，亦是顯然迴復如來四旨中前二旨矣。
△二一，超一切。
但以此根修，圓通超餘者。
首句但修一門，次句便超一切門也。
連上科說，以有此二義，故獨請加被此之一門，而不求加被別門也。
△六、總結義盡。
真實心如是。
溫陵曰：真實心要如是而已。
長水曰：真實心者，文殊指已選圓通之心也。
二義雖皆可通，而環師說勝經偈，元以如是結尾而已二字，得其義盡無餘之意。
如來教示一門深入科已竟。
△三、大眾承示開悟證入分二：△一、阿難一類開悟。
此一類約修證種生，但得頓悟，未即頓證者也。
位多在於大乘觀行，小乘方便。
若有名字人，緣此新入五品，是即微證。
然悟強證弱，故但顯悟而已。
阿難示在初心初果，又示多聞無力，故與此一類，權同未證，此其宜也。
且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。
又既知其示現，則雖不證，亦何所屈。
況經文本無證意，何必強與爭其有證乎。
必執有證，敢定何位，慎勿鑿也。
又二。
△一、正明開悟。
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示。
此之身心了然，與前五卷偈後身心皎然不同。
彼明身心結之次第，與解之次第。
爾尚未知所入一門，是為何門，當云何修。
故此了然，是的知從入之門，獨在耳根，兼亦備悉修法。
又明得耳解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。
明得聞復，而六處之性齊復，是心了然，以性即心也。
此由與二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示。
△二、復以喻明。
觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。
菩提涅槃，是究竟智理極果，前多詳解，即喻中之家。
而喻中歸家道路，即耳根圓通，所謂因地心也。
於道路而言明了，是猶行客方知歸路，而尚未知起行之相，故不強說進證。
長水謂其未證，非過。
△二、登伽一類證入。
此一類約修證種熟隨悟頓證者，然圓頓乘悟即徹底，證分淺深，登伽顯呪不思議力所加持故，頓能進證，故與此等作一類也。
凡經敘證多從深至淺，此中三科但約圓位：一、初住，二、七信，三、初信也。
就分三：△一、得法眼淨。
普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
普會至恒沙，舉能證人。
首句總舉，次句人天，三句小乘有學，四、五句大乘初心，七、八句總紀數也。
然小乘意含無學，以齊七信，故末三句判所證位。
初句所證真，次句所斷妄，末句所證果名也。
此得本心，與三卷末阿難等獲本妙心，同一心相。
但彼悟得，此證得也。
良以圓人初後二心不別，故初住即證得本覺真心矣。
中句即四卷末想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。
覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。
得法眼淨者，資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。
若依圓教，即十住初心也。
○葢生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。
此位是證徹圓通，因地心成，果地初步。
四卷末云：則汝法眼應時清明是也。
△二成阿羅漢。
性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。
摩登伽今已出家，故從尼稱。
而性字即登伽之華言，阿羅漢即圓之七信。
借小聖名，稱大凡位。
問：安知非小？
答：若聞圓乘而證小果，譬如食純甘而得苦味，無斯理也。
縱有小種先以取證，以今法力不成定性，增慢之流斷我伏法，何非菩薩？
按圓通即此根初解，先得人空而文齊於聞，所聞盡同證斯位，理合比上加多，以登伽最劣，舉劣況勝，多證可知矣。
△三、發菩提心。
無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
十恒河沙尚為有量，今稱無量者，愈不可名狀其多也。
吳興曰：按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。
故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
○據此位，在初信已發直深大悲之三心，按圓通當至動靜不生。
問：阿難所證初果，應齊圓之初信，今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先已證者，反不列斯位耶？
答：論斷見惑，舊證非新，何須列此？
若兼論發菩提心，則阿難既云證小，亦示緣生，三心未顯，故亦未列斯位中也。
選根直入一大科已竟。
△二道場加行此科為圓根近下者說也。
然下科為初方便，此科更為最初方便，亦助前圓通而已。
分二：△一初、請略說，又二：△一阿難請又二。
△一禮謝自悟。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。
心，謂本有真心。
迹，謂修證事迹。
不達本有之心，則積行𦢊腮，徒勞無益。
不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。
今性修畢達，故曰心亦圓明。
悲，謂悲曠劫之雙迷。
欣，謂欣一時之圓悟。
由此而取證有期，故感激之深如此也。
△二拜請度他分二。
△一、標意。
禮稱：欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！
△二求請之言又二。
△一述己請意又二。
△一、先明自悟我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
經初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但於前門中修，不勞道場也。
△二、後表為他。
顯道場，專為他請也。
又二：△一、引證。
佛言：常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。
菩薩無明未盡，猶非得度。
然雙明因人果人，皆以利他為事，而菩薩更顯速急。
吳興曰：菩薩四誓，以度人為先。
如來十號，以應世為本也。
△二、願同菩薩。
我雖未度，願度末劫，一切眾生。
△二正請道場又二。
△一明聖遠邪興。
世尊！
此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。
欲佛說與定式，邪說不得亂真也。
△二、求遠離魔事。
欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？
魔事擾動，定心不成，修正覺心，必至退屈，故求遠魔也。
尋常一往，便指耳門為最初方便，今詳此請，則耳門尚為初心方便，道場方為最初方便也。
△二如來說分三。
△一、如來讚許。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！
如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。
汝今諦聽，當為汝說。
善哉！
有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行；二、善其請道場意，得利他法要也。
餘意可知。
△二、會眾欽承。
阿難大眾：唯然奉教。
△三正與說示分二。
△一繫舉三學又二。
△一、引律標意。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。
標義數也。
溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通稱也。
決定者，決定修證，依於此中義也。
△二、指實定名。
所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
前標決定，正謂決定，依此三序，無相踰越。
戒取攝心，檢異權小，麤從事相，多約身口也。
今取一念不生，目之為戒，但番對諸惡，以分各念，其實念惟是一爾。
二持之中，亦惟止持，以此皆從微細心念，即訶禁之故也。
因戒生定者，緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息也。
因定發慧者，緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波停水湛，自體發光，照涵絲髮也。
此若泛言，通途皆爾。
今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持呪之三事，故大科云加行也。
至於因戒所生之定慧，仍是忘塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。
觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。
問：前門何不用此？
答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於忘塵時防護有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？
何況道理徑直等聲一併止絕哉？
至於阿難初果已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，安有自起淫等之念耶？
故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便，加道場持呪以為正反聞時之助行也。
舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？
此非小失，故特為警示學人珍重。
結名三無漏，學者戒中已自不容一念漏於諸非，何況定慧？
然此非但不漏落於三有而已，以注心反聞兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。
△二別列三學分二。
△一、歷明預先嚴戒。
預先者，未入道場之先也，正以戒為定慧道場前方便故。
又二：△一、正教持戒又分三△一躡前徵起。
阿難！
云何攝心我名為戒？
△二、開釋四重。
律中所犯，罪分輕重，而婬、殺、盜、妄，最為重者也。
分四：△一、斷婬。
溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。
此經婬戒居首，為真修以離欲為本。
葢欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受。
續生死，喪真常，莫甚於此。
故須首戒，而為清淨第一明誨也。
觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。
十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。
諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。
是故真修內攝，必先離欲也。
又分為二科：△一曲分損益之相又三△一首陳持犯利害又二。
△一持則必出生死。
若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。
其心不婬，則是於諸婬欲，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。
餘三放此。
溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。
若欲愛枯乾，則殘質不續矣。
△二、犯則必落魔道。
又三：△一必不出塵汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。
三昧即耳根圓通，塵勞即界內見思。
菩薩雖不實出三界，亦須於見思自在，不為生死所縛，方為出塵勞矣。
今婬欲為塵勞上首，故不除，必不出矣。
△二、必墮魔類。
縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
多智，謂慧能通達演說諸法。
禪定現前，謂善入住出發妙境界也。
不斷婬者，於禪定時，不決定捨絕婬念，縱其思惟也。
必落魔道者，以境隨心召，心逐境遷，必互相引。
今所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就濕，安有不墮於中者哉？
如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。
此葢定慧心靈，觸境流住，方有斯墮。
若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄，安有魔宮之報乎？
上中下隨福厚薄，以為階降耳。
△三、兼成增慢彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
未證謂證，未得謂得，七慢中增上慢也，亦是非果計果。
△二、預辯魔佛教儀。
欲人辯識，勿為魔所惑也。
分二：△一、貪婬化世即魔教又三△一預記末法。
我滅度後，末法之中。
△二、魔盛宣婬多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。
此之魔民，即先世帶婬修禪之輩，來為教師，神通智慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授，故曰廣行。
此盛行婬，非止心念，師徒皆當直墮阿鼻矣。
△三、陷人壞道。
令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
愛即思惑，見即見惑，婬愛為教，思惑偏重。
然以婬為道，故亦見惑中大顛倒分別矣。
△二、教人斷婬即佛誨。
汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
此中雖敕阿難，而後人不必親待阿難。
凡遇知識，憑經指誨，絕婬念，修圓通者，即如阿難并釋迦及先佛親來，至心依從之。
凡言婬欲無碍，即魔王親來，速當驚避矣。
廣如陰魔中辯。
△三、確定菩提成否眾生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本覺內熏之力。
而難捨婬等者，乃俱生曠劫深重習氣，故多理欲交戰胸中。
正此兩難之際，忽遇魔師密傳，不礙菩提，鮮不欣然從之。
故上科示以被繫落魔，所以力止莫從也。
猶慮有習氣最重者，自心姑息，謂帶婬修禪，雖不速得菩提，久當得之。
故此與之決定不斷，畢竟不成，斷之方可希望也。
分二：△一喻不斷無成又三。
△一、舉帶婬修禪。
是故，阿難！
若不斷婬，修禪定者。
△二、喻沙不成飯。
如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。
何以故？
此非飯本，沙石成故。
△三、合婬不成道汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？
首二句，合蒸沙作飯。
次五句，合經劫熱沙也。
婬禪妙悟，即沙之暫熱相也。
以帶婬之念為根本，而發妙悟，故曰皆婬根也。
暫生魔宮，恣造巨惡，三途備歷，求出無期。
末二句，言婬非涅槃之本，如沙非飯本故，故無修證路也。
△二、勸深斷方成。
必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
此科正是今戒除心切至之言。
機者，發動之由，如弩牙也。
謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，一念不生，方得身心俱斷。
斷性亦無者，此更究深而論。
斷性若存，終與欲對，則欲之緣影未忘，非竭絕也。
如病藥俱除，方為無病人也。
△二、判決邪正之說。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
令人切辯，務從佛說而絕魔說也。
斷婬已竟。
△二斷殺。
科意及文，大意皆準前，知一二不同者，釋之而已。
此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。
亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。
又非但只禁身口，雖心念亦止絕矣。
分二：△一曲分損益之相又三△一首陳持犯利害又二。
△一持則必出生死。
阿難！
又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。
負命索償，為生死緣，故不殺則不續也。
△二犯則必落神道又分三。
△一必不出塵汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。
△二、必墮鬼神縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。
上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。
鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。
然惟識中有九品，此三品葢是上品內三品也。
中下多以慳悋為墮因，而此上三品皆有力明神，如川嶽等，神通力洞，無畏富樂，一同人天，斯則修禪不斷殺生為墮因也。
世之邪人，固有積福求成神道，而不知墮惡趣，隣地獄，易墜難昇也。
然須以定慧帶殺心者，方墮斯類，非是徒殺者所能墮也。
大力鬼即天行羅殺，今人間尊奉稱帝稱天者，多是此類也。
△三、兼成增慢彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。
△二預辯鬼佛教儀又二。
△一、食肉化世即鬼教前斷殺生，今言食肉者，以因食肉而殺生者多故。
雖不親殺，而財使轉殺，傷生業同。
故經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。
故食肉即殺生也。
世故有能捨食肉而不禁殺生，往往見修行人不恕蠅虱等，橫殺無數，甚為非理。
又有能禁殺生而不捨肉，二皆非理。
有志圓通者，痛宜戒之。
又分三：△一預記末法。
我滅度後，末法之中。
△二鬼化食肉又二△一述鬼化儀。
多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。
倡言食肉不碍成佛△二廢權防難又三。
△一、明現在權化。
阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。
佛於藏通律中，聽彼教聲聞菩薩，除人蛇等二十種外，許食三淨肉。
今言是佛在時神力所為，則滅後豈可復食乎？
孤山曰：五淨肉者，律明三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。
今言五者，加自死鳥殘也。
△二、出權化之由。
汝婆羅門！
地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。
△三、明滅後非教。
柰何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？
此可見凡佛許食肉者，皆佛在權變，漸引慈化耳。
及滅後，即實奪命之肉，可更食哉。
而深經廢權不許者，皆將滅示實，極護末法之誤墮也。
有志者，務從實而不可引權自欺矣。
△三、陷苦增纏，又為二：△一必陷苦海汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。
心開者，禪定中得力受用境界現前也。
然食肉障深，似而非實，皆大羅剎者，以現行先同，來報必隨，故以果目因也。
必沉苦海者，以羅剎增上轉惡，必至極苦處矣。
△二、必不出纏如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
以命債不了，解脫無期，何由出世哉。
△二、教人斷殺即佛誨。
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
鬼佛化儀已竟。
△三確定解脫得否又二。
△一喻不斷難脫又分二。
△一、正喻是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。
溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。
○避罪二字宜改出世二字方好△二、況顯。
清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？
云何大悲取諸眾生血肉充食？
溫陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？
△二、勸深斷方脫二。
△一舉能斷賞讚又二。
△一正以舉讚。
若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。
毳即褐衣也。
溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。
酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。
△二、徵起喻釋。
何以故？
服其身分皆為彼緣。
如人食其地中百穀，足不離地。
溫陵曰：足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。
○身分。
言絲等雖非身之血肉，未必皆奪命，然亦是彼身之一分，用之則與彼成不離之緣矣。
△二、正勸斷許脫。
必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。
溫陵曰：身，血肉骨髓也。
身分，裘毳乳酪也。
身服食，心貪求，二途須併斷也。
△二、判決邪正之說。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
斷殺已竟。
△三斷盜。
此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。
分二：△一曲分損益之相又三△一首陳持犯利害又二。
△一持則必出生死。
阿難！
又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。
心不偷，忘其利欲貪得之心，一念不起也。
△二、犯則必落邪道。
又三：△一必不出塵汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。
厭塵者方可以出塵，貪世者豈能以越世。
△二必墮妖邪縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。
上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
委曲取利，其心回邪，言行不正，故墮邪類。
精靈者，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。
妖魅者，出沒世間，每每著人，或奪精氣，或盜財物。
邪人即被著之，人以其被著，言行妖異，惑亂於人。
△三、兼成增慢彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。
△二、預辯妖佛教儀二科。
△一、潛匿詃惑即妖教又三。
△一、預記末法。
二、多妖偷化。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
潛匿奸欺等者，主於取財，而妖言妖行，或現妖通，自言自在，詐稱得道知識。
愚者不測，傾家奉之。
△三、誤人墮獄又為三。
△一、先以己教相形我教比丘，循乞方食，令其捨貪，成菩提道。
諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
方，處也。
隨所到之處，以清淨乞食，即循方乞也。
首四句直標捨貪，謂不積聚，不自作也。
諸比丘下。
釋出捨貪之故。
陸宿曰旅，水宿曰泊，如過客也。
但依佛自釋本意，不須多列。
△二、顯是違教倒說。
云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？
首句，言其內心本即是賊。
二句，言外貌假借僧儀，志惟竊利，以如來為取利之媒，故曰裨販如來。
如言斯人，雖如來亦被所賣也。
造種種業，皆言佛法者，言無量莊飾，皆為取利，皆為墜墮業因，而詐稱佛法。
若以前乞食真教相形較之，豈是佛法本意。
特彼顛倒，非法說法而已。
末三句，破其謗正惑人之言。
此等奸人，若以前乞食正教責之，彼心自稱已為菩薩行，反毀遵正教者為小乘道。
此又法說非法之顛倒也。
△三、正示疑誤深害。
由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。
聽彼法說非法之言，皆疑正教為小乘道，而從妄謗。
聽彼非法說法之言，皆誤以業因為真佛法，而遵妄行。
悉墮阿鼻，潛匿詃惑。
即妖教已竟。
△二教人斷偷即佛誨分二。
△一先出自已誨又四△一、教以捨身微因。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。
三摩提，即耳根圓通如幻三摩提也。
此句下義，含慮有宿生盜業，為障勝修，乃修如是微因。
大凡燒然，須為消宿障，修大定，方成妙因。
若為財利名譽，仍獲大罪矣。
△二、許其畢債出世。
我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。
長揖，謂永辭也。
孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。
今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。
△三仰揚明其近道。
雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。
覺路即菩提路，正謂圓通。
以方懺悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。
已決定心者，決定信其宿業必消，覺路得明也。
溫陵曰：一切難捨，無過己身。
難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。
故曰是人於法已決定心。
○若徒慕捨身，勉強毀形，現前盜業，又復新作，根心貪愛，居然不改，尚不免於業苦，豈能決定明覺路哉。
△四、親證違此須償。
若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。
成無為者，證出世果也。
若不還生人間，償其宿債，有礙勝進及度生，故須償也。
溫陵曰：佛為宿詬比丘可食馬麥，故果成，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。
△二、轉教先佛誨。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜。
是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
預辯妖佛教儀已竟。
△三、確定三昧得否分二△一、喻其不斷難得。
是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。
△二勸其深斷方得分為二科。
△一惟依了義捨施又分三。
△一、身捨貪悋若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生。
上餘謂衣鉢之外，止持不貪也。
下餘謂自食已足之外，作持能施亦不悋也。
△二、心捨慢嗔。
於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。
上二句敬人，能捨憍慢，必觀佛性同體，見人是佛也。
下二句忍已，能捨嗔恨，必觀真如平等，知毀同譽也。
△三、身心捨盡。
必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。
首二句雙承上身心無間，而力行檀度，是必達四念處，無復人執也。
末二句令盡其分量，葢捨至身肉骨血，則身心寧復有遺餘哉？
葢必觀察苦、空、無我、無常、不淨之物，施作佛事耳。
問：此前方便，將次入道場，以修定慧，奈何遽捨身命？
答：此謂不悋身分，非捨身命，以非出假大捨時節也。
凡此皆為成就無偷之心。
如云：比丘觀智，身心尚須并捨，豈可復留偷心，曲取奉身利養哉？
△二、不引權乘欺誑不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。
不了義中，聽畜百一，所需但禁餘二。
或許不入大會，避辱不受。
又布施多不及於身分，今但依上了義教，不依不了義教也。
末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初學疑問，却乃不認己過，曲引權乘，以明無礙。
初學蒙昧，亦信行之。
是內以自欺，外以誑人，莫大之罪也。
認過實言，罪猶輕耳。
△二、印其得真三昧佛印是人，得真三昧。
印即許也，許其必證圓通也。
觀此深斷一科，令人慚愧墮淚。
可見末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得已也。
處此者，時時每愧不能取證，不萌一毫念利養之心，僅免罪戾。
或遇人引斯經為難，實言愧謝末法未能，切不可巧言無礙。
又或有傑士達此經，即能奉了義戒，誓取圓通者，當愧服推仰，莫曲引他過，以飾己非。
至於主賓互競，惟利是急，當愧死矣。
曲分損益之相已竟。
△二、判決邪正之說。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
斷偷已竟。
△四、斷妄。
妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。
此中所斷，大妄語也。
此須出口，非同舉心。
分二：△一曲示戒勸之意又分四。
△一首陳妄語大損又為三。
△一、躡標妄語成魔。
阿難！
如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。
如是躡前，顯三行縱圓，猶懼此罪，何況三行未圓者乎？
大妄語，且標名存，下科自釋。
溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔。
妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。
△二、指實述其言意。
所謂未得謂得，未證言證。
或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。
得謂得道，指理言也。
證謂證果，指位言也。
須陀洹等即果，阿羅漢即道。
葢小乘理至羅漢而極，故言道也。
乘同道，位同果也。
求世尊勝，要恭敬也。
求彼禮懺，希供養也。
人於果人前懺悔，必盛陳供養故。
△三記其損善墮落。
是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。
溫陵曰：一顛迦，即一闡提。
貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄永絕善根。
三苦海，三途也。
△二、表己禁敕顯偽。
佛有禁敕，諸聖決不敢違。
若違泄者，足知非聖。
分二：△一詳示真人必密又三。
△一、敕二聖冥化又為三。
△一、標隨類度生。
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。
真身如空，應物現形，故曰應身。
又二聖於上二土中，別有法性妙身，此於同居應緣而現也，乃分得隨類化身耳。
亦或普現色身，三昧所成也。
△二詳順逆二相。
或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販。
或作下。
順相也。
以此類迹多清淨故。
如是下。
逆相也。
以此類迹全染污故。
所謂示眾有三毒，又現邪見相也。
眾生應以此身得度者，即應現之無準矣。
△三、約佛事則同。
與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
首句四攝之一也。
雙承淨染二事，皆與之同。
若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。
眾假與同事，意在得其歡心，而遂稱讚佛乘以化之也。
此三摩地，不定耳根。
△二、明祕言無泄。
終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。
泄佛密因，輕言末學。
輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。
△三許臨終陰付。
惟除命終，陰有遺付。
既示現受生，亦示現捨命。
陰，暗也。
遺言付法，欲警其必行，然泄亦婉轉，如杜順清涼之事，故曰陰付。
△二、因顯泄言必偽云何是人惑亂眾生成大妄語？
住則不泄，泄則不住，此一定軌則，如豐干等三聖是也。
若泄言仍住，顯是邪人要求利養，慎莫信之。
△三轉教先佛明誨。
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。
是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
意不異前。
△四、確定菩提成否分二△一、詳喻不斷無成。
又三：△一舉刻糞喻又二。
△一、先以喻明不得是故，阿難！
若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。
△二、後以形顯違教。
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？
溫陵曰：淨明云：直心為道場，無虗假故。
四儀，行住坐臥也。
○自稱者，妄稱也。
上人法諸，果人法也。
△二、舉妄號喻，又為二：△一、先以喻明取罪譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。
△二、後以況顯罪深。
況復法王如何妄竊？
諸果皆法王位也。
△二、舉噬臍喻，又為二：△一、先示因果虗偽因地不真，果招迂曲。
以大妄語為因，故不真。
求進反退，求昇反墜，故曰果迂曲。
△二、後喻菩提不成。
求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
溫陵曰：左傳噬臍，謂終莫能及也。
○以妄語而求正覺，如以自口而噬自臍，豈可及哉？
△二、深許能斷必成。
若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就也。
○菩薩無上知覺，即圓通真因地心。
然以因定果，亦是無上菩提矣。
△二、判決邪正之說。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
開釋四重大科已竟。
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六