楞嚴經正脉疏 第5卷
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五京都西湖沙門 交光真鑑述△二、證釋別有結元疑。
證釋者，照現諸佛同證以釋也。
舊註謂此牒前不見所結云何知解，而重問若是，則無味之甚。
良以上文明說六為賊媒自劫家寶，具詳示根結之由、解根之法，又擊鐘驗過，何阿難忽又不知六根是結，而又勞佛重答？
甚無謂也。
當知阿難已領六根是結，而今更請之。
結元，即下諸佛所說俱生無明生死結根也。
不知六根當體即是離此別無，故佛下答汝欲識知俱生無明生死結根，惟汝六根更無他物是也。
分二：△一阿難別求結元又三。
△一就喻索元阿難白佛言：世尊！
如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
所結之元，意謂離此六根，向上別有深根，以為結之本元也。
此特阿難妄生擬意，必有此元，而謂不知者必不能解耳。
△二、引人合喻，又為二。
△一、先與合定。
世尊！
我及會中有學聲聞亦復如是。
△二詳開合文又三。
△一、遠敘妄纏。
從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
此敘皆為不知結元，終不能解也。
諸無明，即五住地也。
俱滅生者，常淪生死也。
阿難，正以此俱生無明，方為生死結根，所謂結元也。
豈知六根即是哉。
得善根名出家者，謂所得有學小果也。
隔日瘧者，謂得果時暫似解脫，而入生死時依舊被縛也。
理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛。
正由不達結處，不關識心，雖伏斷之，終不得脫。
△二、願佛愍示。
惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？
從何名解？
云何是結者，云何是結之本元也。
從何名解者，言作何法以解之也。
經文語略，故人多未明耳。
△三、兼被未來。
亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。
△三、哀求指示作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
翹者，如鳥張翼而望哺也。
阿難別求結元已竟。
△二、如來證無他物。
大約明六根外更無物，為結元也。
分三：△一、諸佛同證。
蓋不離六根，即是妙性，此為難信難解之法。
阿難自經初至此，重重蒙示，猶不委信深解，而捨易求難，故佛恐自言不能令其確信，而照現諸佛同以證信也。
分四：△一、愍眾摩頂，又為三：△一、愍念現在。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。
此或上示無學已解，斯但有學所疑，故偏憐之。
△二、愍念未來。
亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。
未來去聖愈遠，信解愈難，故普愍念之。
為出世因者，修證有賴也。
作將來眼者，信解不迷也。
△三、摩當機頂。
以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。
摩頂惟作哀憫攝受之意，愍眾摩頂已竟。
△二動十方界。
即時十方，普佛世界，六種震動。
表，六根將必解除也。
△三感諸佛瑞分二。
△一、各放頂光。
微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。
表此根中妙性，乃尊而無上，密而無見之法也。
△二、來灌佛頂。
其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂。
示同證此性，無別性也。
△三、大眾喜慶。
是諸大眾得未曾有。
固是見瑞希有，然亦表眾生同具，致感同喜也。
△四、聞諸佛言，分二：△一、標普聞同音。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：異口同音者，示諸佛同宣斯教，非一佛獨說之言，足可深信。
彌陀經云：汝等當信受我語，及諸佛所說。
即此意也。
亦即蓮經法說，諸佛道同。
此經光中，親令見聞，尤當信受。
△二、述諸佛教言又二。
△一、告結無他物。
善哉！
阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無他物。
俱生無明，即同體別惑，最為生死深源。
而稱其為結根者，結表固而不開，根表續而不斷，更無他物。
言此根性，即是俱生無明之元首，固結生死之深根。
離此六根，更無結元也。
△二、告解無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
此復言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。
無上菩提屬智果，即能證如如智也。
安樂等屬四德斷果，即所證如如理也。
安樂即樂德，解脫即我德，我以自在為義故也。
寂靜即淨德，妙常即常德，更非他物者，言離此根性無別真元矣。
良以根性本即菩提涅槃元清淨體，經初佛早判為真本，彼處人多不識，我曾引此釋之，諸佛同證已竟。
△二、如來解釋分為二：△一、阿難未悟而述問。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
意疑如來常說法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六塵、六識皆不與耶？
△二、如來詳釋以除疑分為二：△一長行分三。
△一直以標檢又分為二。
△一、標處一體。
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。
科言處者，謂經之根塵攝十二處也。
阿難意中疑云：若惟六根，豈不遺乎六塵？
故此首句標告之云：根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。
而不知本惟一心，妄分情器，遡流窮源，仍惟一體，豈真有十二處之各體耶？
斯即唯識宗相見，皆依自證起矣。
次承上言，由此根塵同源之故，舉根而即以攝塵，是以縛為凡流而受淪，固此六根以為結縛之本，脫為聖侶而自在，亦此六根以為解脫之源，豈有二物哉？
△二、檢識虗妄識性虗妄，猶如空華。
阿難意中當復疑云：根塵同源，故舉根即以攝塵，而六識何以不言？
故此復檢云：識乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體，既非縛結之本，又非解脫之要，故結解惟根，而竝不係於識也。
此處仍總結云：六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解惟是六根也。
理實只此標檢之科，所以釋諸佛之言者，義盡無餘，下文重釋重頌，令其增明而已。
△二、重以釋成。
理本玄微，而標文隱略，恐未徹了，故重以釋明。
然此中但釋所標而不釋所檢者，以既檢去不用故也。
分二：△一、重釋根塵同源。
阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
由塵發知者，即由六塵而後發六根之知也。
此句見六根要須托六塵而後立。
因根有相者，即因六根而後有六塵之相也。
此句見六塵要須托六根而後有相。
見無性者，言塵離根而固無獨立之自性，根離塵而亦無獨立之自性也。
交蘆別是一種，麤大過於常蘆，生必二莖交抱而立，二根盤結而連，單則撲地不能自立，又其體外實內空。
今言猶如交蘆者，據長行似惟取於交倚不能自立，亦如根塵各無自性，同源一體，所以引下文縛脫惟根而已。
據偈頌則仍取外實內空，以喻根塵空有俱非也。
故今長行雖未顯章空有之義，亦應暗含雙非之旨，庶見下文立知無見，甚有來歷矣。
△二、重釋縛脫無二。
是故汝今知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
是故二字雖顯承上言，根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。
更有意味，知見即該六根之性，立知者，立空有二知也。
凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空有俱非之旨也。
即無明本者，凡夫即具足五住而長淪分段，皆迷有以為之本也。
二乘即尚餘第五而未出變易，皆晦空以為之本也。
無見者，無空有二見也。
凡夫於根性除執有之見，二乘於根性除偏空之見也。
涅槃即番上二種生死，無漏真淨即離上五住無明。
斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有餘涅槃無漏真淨，所謂此根初解先得人空也。
二乘除第五住，究竟無餘涅槃無漏真淨也。
因此經凡小當機，故作是說。
若本來大根，不必分約二人矣。
（舊註二解俱非，前解撥有取空，不顧偈中空有俱非之語；後解立真排妄，不顧偈中妄真同妄之言。
夫重頌不遠，居然抗違，猶云竝符佛旨，註疏豈易能哉？
學者宜慎重之。
）（問，此之知見，與法華知見，及此經圓彰三藏之後，所說知見，同耶異耶。
）（答，更無別法，但說示泛切不同耳。
法華標名，未及釋義。
解家隨情，於經無證。
泛之甚也。
斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見。
亦取眾生藏心本具，非取修證所成。
然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。
今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。
蓋以知即內之意根，見即外之五根。
而此根性，既周徧常住，為菩提涅槃元清淨體。
而三藏圓具，非如來知見而何。
單傳直指，亦密指於此而已。
而顧謂之教外者，欲其離文字迴光親見耳。
若即隨言作教外想，是痴人前不得說夢也。
珍重之。
）重以釋成已竟。
△三、總以結歸。
云何是中更容他物？
此即結歸諸佛本語也。
是中，即結中與解中也。
意言結中惟是根結，而更無他物能為結元。
解中惟是根解，而亦無他物能為解元。
此諸佛所以同言更無他物也。
長行竟。
△二偈頌分二。
△一、標頌。
爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言：△二、偈文分二科△一、祇夜頌前二。
△一、頌直以標檢二。
△一超頌檢識虗妄。
法相宗五位唯識，前四有為，第五無為。
今偈文顯然雙破，故知乃是超頌識性虗妄，猶如空華。
葢佛頌長行，多變文顛倒，不次頌之。
天台解法華，以超頌追頌科之是也。
前人不達超頌識性，強作根塵同源等釋之，文甚不類，義豈得通？
不能闕疑故也。
今請別釋，智者辯之。
又復分二：△一、揀有為真性有為空，緣生故如幻。
掌珍論偈，義意全同。
（全破唯識，故與經同。
）文辭小異。
上二句云：真性有為空，如幻緣生故。
第一句與經全同。
清涼謂其語倒，應云有為真性空，葢言有為之識。
（有為、無為，經意別指前六有漏、無漏。
）無真自性，故云空也。
此說極是。
至於次句，若按比量，則論偈仍倒。
（謂因喻顛倒也。
）經偈乃正。
葢上句是所立決定之宗，下句緣生，故三字推上立宗之因也。
葢言因其皆托緣生，所以決定空無性也。
如幻二字是同喻。
（彼鈔立量云：有為是有法定，空無性是宗法。
因云從緣生，故同喻云如幻。
良以幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。
）△二、揀無為。
無為無起滅，不實如空華。
論偈云：無為無有實，不起如空華。
此則經偈不順比量。
（謂宗因顛倒也。
）論偈乃順。
葢經之上句無為，合下句不實，即論之無為無有實也，是所立決定之宗。
經之無起滅，即論之不起，是推上立宗之因也。
葢言因其對起滅而立無起滅，所以決定不實也。
（當知即起滅而本無起滅，則二義齊銷，圓實義也。
對起滅而立無起滅，則二皆非實，權小義也。
以小則相外取空，權則真須離妄故耳。
故彼鈔立量云：無為是有法不實是宗法因云不起故同喻如空華。
良以空華無有起空華無有實無為無有起無為亦無實。
論又云：若有有為法則有無為法既無有有為何得有無為耶。
）末當結云：識之有為與識之無為，二皆非實我，故曰識性虗妄，猶如空華也。
（問，佛破識心，何以知其竝無為而亦破耶。
）（答，經初佛破識心，破至深處。
一則曰，縱滅見聞覺知，猶為分別影事。
二則曰，非色非空，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。
三則曰，現前雖成九次第定，不得漏盡。
皆由執此妄想，誤為真實。
誰謂但破有為，而不破無為乎。
）△二、追頌標處一體。
又二。
△一、頌根塵同源。
又曲分二。
△一、先以況顯。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？
此以真妄尚無二體，況顯根塵，豈有異源。
言妄顯諸真者，泛言凡對妄所顯諸真也。
妄真同二妄者，言二俱成妄，畢竟非真也。
以妄居真外，則妄實有體，反乃不成妄義。
如影有實體，影義不成也。
真居妄外，則理不攝事，反乃不成真義。
如鏡不現影，鏡義不成也。
二義不成，故二俱同妄矣。
猶非真非真者，以猶非二字，雙貫下真與非真，即雙非真與妄也。
葢非真非妄，正明真妄尚無二體矣。
云何見所見者，見即根也。
（舉眼根以攝餘五也。
）所見即塵也。
（舉色塵以攝餘五也。
）正以況能見之根與所見之塵，豈有異源乎？
決定非二體矣。
由是下科遂結定之。
△二、後以結定。
中間無實性，是故若交蘆。
是故二字意，當在中間上。
承前況顯意云：所以根塵相倚而立，中間無有各自實性，但如交蘆有二相而無二體矣。
△二、頌縛脫無二。
結解同所因，聖凡無二路。
結解約法，聖凡約人，結解即縛脫也。
同所因者，同因六根也。
無二路者，離根性更別無路也。
此亦承上而言，根塵既無二體，所以縛脫惟是六根，離六根豈復別有結元哉。
頌直以標檢已竟。
△二頌重以釋成又分二。
△一頌重釋根塵同源。
汝觀交中性，空有二俱非。
此須法喻雙釋。
喻中交蘆，適言其有，其中元空；適言其空，則其外元實。
法中根塵，適言其有，則其體空廓，自在無繫；適言其空，則其用圓融，周遍法界。
故曰空有二俱非也。
此長行缺略，而偈頌詳具者耳。
△二、頌重釋縛脫無二。
迷晦即無明，發明便解脫。
首句頌知見立知，即無明本也。
言凡夫迷六根為有，則失其自在無繫之體。
二乘晦六根為空，則失其遍現互融之用。
故俱墮無明。
生死即五住二死，解現長行。
次句頌知見無見等三句也。
發謂番迷發悟，不復著有也。
明謂轉晦成明，不復沉空也。
解脫謂遠離五住二死。
合前長行觀之，義無不盡矣。
祇夜頌前已竟。
△二伽陀開後分二。
△一正以開後。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
首二句開後綰巾，示倫科也。
解結因次第者，如後文云此根初解，乃至俱空不生是也。
（此因解字在上，故作是說。
據後文理，實結之與解，俱有次第，依彼即應結字在上矣。
詳之。
）六解一亦亡者，如後文云若總解除，尚不名一，六云何成是也。
末二句，開後冥授選根科也。
根選擇圓通者，即後文徧選諸聖，偏擇耳根是也。
入流成正覺者，即入流亡所，乃至寂滅現前等文是也。
△二、別彰五勝。
此備五種殊勝，即是五章皆依根性發揮，意顯此經正因其為根性法門，以致五章俱勝，豈可不委信之而別求結元乎？
此以體、宗、名、用、教、相為序，就分為五。
△一、體性精密。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
首句明其即妄而真。
陀那，此云執持，第八識受轉之別名。
佛前判二種根本時，即呼根性為識精明元，今復呼為陀那，則根性為八識無疑。
然此經以如來藏性為體，而八識即是藏性，所以舉此以彰體勝也。
又權小欽仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那體，故示之令信重根性也。
深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細，當知經初十番所示，即曲盡其微細矣。
次句明其即真而妄。
習氣，即陀那所持種子也。
深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。
以此習種，能引生諸趣，根身器界，流轉無停，故如瀑流。
當知經初所說二種顛倒見，妄為輪迴本者，即此習氣矣。
末二句雙承上二句而言，由其即是陀那細識故真，由其帶持瀑流習氣故非真。
恐迷者，言我若說其為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉也。
我若說其為非真，其奈體即細識，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求也。
我常不開演者，言由此真與非真，二俱難言，是故非時非機，寧常密之而不言，不令眾生墮彼二種之迷也。
經又云：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
謂恐其執為真我也。
此但偏恐迷真，而遺非真之迷，不如本經義全矣。
問：時機若對，何以不迷？
答：自然知其即真而不外覓，又知其帶妄而不廢修，何迷之有。
是知此法祕密時乃說之，非輕易常說之法。
珍重珍重。
△二、宗趣簡要。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
承上科真與非真，二俱易迷如此。
故此科憫其迷，而示以出迷之要也。
即是宗趣。
首二句，言起妄本無多法也。
意言迷雖易迷，悟亦甚要。
原其最初，但因不悟見相二分，惟一自心。
而乃誤以能見之心，妄取所見之境。
由是從無人無法非幻境中。
（即無明業識中。
）攬塵結根。
（即見精映色，結色成根等。
）幻生法相人相，所謂從非幻而成幻法也。
末三句，言苟能了此，則破妄亦其簡要也。
不取二字，便是最簡最要處。
言前既妄見攬塵，橫生幻法。
今乃旋根脫塵，不復取著而已。
當知即是後圓通中，入流亡所等功夫也。
無非幻者，言此不取工夫極，則必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脫矣。
末二句，以深況淺之詞。
言人法俱空之境。
（理實即是無明業識中也。
）尚亦不生，而法相人相豈能存立乎？
若圖明白，當云不取無俱空，俱空尚不生，人法云何立？
妙不可言。
是則以不取為宗，以了幻為趣，而簡要無以加矣。
此皆具取佛意，非胸臆別說也。
△三、名稱尊勝。
是名妙蓮華，金剛王寶覺。
妙蓮華者，即妙法蓮華，法喻雙舉也。
然妙法即指根中藏性，眾生現具如蓮之方，華即果也。
又根性即佛，知見即實相體，故知此經為法華堂奧也。
金剛王寶覺，亦喻法雙舉也。
金剛王即最堅最利之至寶，寶覺雙含實相觀照二種般若，所謂如如智、如如理也。
喻以金剛王，顯其照法無有不空也。
故知此經為甚深般若也。
然前名詮顯一真本有，後名詮顯萬妄本空，而此根性法門，亦即法華金剛二經之體，是故名稱兼備二經之尊勝，為諸經王。
△四、力用超越如幻三摩提，彈指超無學。
三摩提，此云等持，謂定慧平等任持。
默指圓通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。
而言如幻者，圓人知真本有，達妄本空，無修而修，無斷而斷，故云如幻，非如權小染實之修也。
又已悟本惟一心，遠離能所，而方便建立能聞所聞，直至生滅既滅，寂滅現前，方將三重能所如幻之修，次第脫盡，所謂諸幻既消，非幻不滅也。
彈指，明最速也。
超無學者，由其如幻，故一修一切修，一斷一切斷，而此根初解，先得人空，已與無學齊力，空性圓明，成法解脫，即超無學遠矣。
何況俱空不生，乃至於無上知覺乎。
△五教相究竟此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。
阿毗達摩，此云無比法，即稱此根性教法，非他教法可比。
雖云十方，亦該三世。
薄伽梵於十號中，與世尊互換出沒，具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、多義，故不番也。
一路者，三世十方諸佛共由之達道也。
涅槃獨取萬德周圓，五住永寂為義，所謂無餘大涅槃，究竟極樂之果地也。
然須以根中圓湛不生滅性為因地門戶，故即以為入涅槃之門也。
夫既為無比教法，而又與涅槃為門戶，足顯斯經以無上醍醐為教相，非酥酪之可及矣。
如來解釋已竟。
△三、大眾開悟。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
吳興曰：祇夜，此云應頌，又云重頌，即頌上長行也。
伽陀，此云諷頌，亦略曰偈。
不因長行，但諷美而頌之。
二頌合明，故云雜糅。
精瑩，此指能詮也。
妙理清徹，此謂所詮也。
○精者，其詞微妙。
瑩者，其語明透妙理。
如說根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以蓮華、金剛，可謂理竅妙極矣。
絕無纖塵曰清，盡其底源曰徹。
心目開明者，謂心眼洞開，徹見根性即如來藏，頓息馳求，無復狐疑矣。
阿難自此方以委信根性為修證之門，不復致疑。
向下但論倫次及擇一門而已，非是更疑也。
驗證以釋二疑已竟。
△三綰巾以示倫次。
前偈云：解結因次第，六解一亦亡。
正開此科，故此承彼而來。
然佛以六結而喻六根，前人見其結數偶同於根數，遂謂六結即喻眼耳等六，以致喻中六結實有次第，法中六根本無次第，宛有法喻不齊之過。
却又不敢以過歸佛，而強教後人不可以喻難法，是何言歟？
佛號一切智人，而說法先以帶過，其何以折伏魔外而垂範人天哉？
決不然也。
蓋佛說六結，本非即喻眼等橫列之六元，是竪推其由真起妄，從細向麤，展轉六層，而後根相備著。
及其反妄歸真，從麤向細，亦展轉六層，而後根相解除。
且經文中結之次第與解之次第，皆叮嚀具載，俱不拘六層，而文辭含攝，不甚開顯。
至後觀音圓通，逆次解之，六結宛然。
取彼釋此，何有法喻不齊之過？
智者詳之。
分三：△一阿難敘請又分三。
△一、敘已領。
阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。
無遮有二：一人無遮，不擇下劣，同施上法；二法無遮，不慳祕密，闡露無餘。
皆以大悲愍念為本，故能如此也。
性即根性，此一字屬體，下三字皆體中所具義相。
在染無染曰淨，居縛不縛曰妙，隨流不變曰常，此句屬所詮。
了義曰真，無虗曰實，法句即前偈頌，此句屬能詮。
已皆領悟，故敘謝之。
△二、敘未明。
心猶未達，六解一亡，舒結倫次。
此作兩節而問，故佛下亦作兩節答之。
六解一亡者，六結既解，一亦不存也。
舒結倫次者，謂舒之與結，皆有倫次也。
△三請垂示。
惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。
沉垢者，即二執與俱空諸細惑也。
△二、如來巧示。
此中取喻，非是但憑言說，而綰巾示結，言相竝彰，令人易省，誠至巧也。
分二：△一、巧立喻本又二△一元依一巾即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾。
溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。
僧伽梨，大衣也。
劫波羅，此云時分，即夜摩天。
△二綰成六結又二。
△一、歷問以顯次第。
於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？
阿難大眾俱白佛言：此名為結。
於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？
阿難大眾又白佛言：此亦名結。
如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？
阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。
疊華西天之帛，價直無量，今天獻尤為貴重，可知一一問答而結，即示結時元有倫次顯然，不是橫喻眼耳等六，以彼根結，元非先眼後耳等也。
△二、故問以示結同。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？
阿難白佛言：世尊！
此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？
首五句，經文稍以倒亂，此疊華巾先實一條，當為首二句，下接我初綰巾等，則文理不倒，而意不隔矣。
此譯寫之誤也。
此科辯定文長，似乎淡無，情謂細詳，實有關要。
按後圓通所解六重結相，一動，二靜，三聞，四覺，五空，六滅。
由前而後，則疎親有異；由後而前，則細麤不同。
若不與之顯示結同，則初心者，或忽於疎，而始無入門；中途者，或住於細，而終無究竟。
故示一六結同，正欲始終解盡矣。
誠哉，須信佛語深也。
然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。
巧立喻本已竟。
△二分答二問。
就分二：△一答六解一亡又二△一、示從至同而遂成至異。
此即先示從一成六也。
葢言未結之先，一相不立，六相何有，所謂至同也。
既結之後，六相定別，一相奚存，所謂至異也。
又二。
△一就喻辯定又四。
△一、按定同異。
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。
汝審觀察，巾體是同，因結有異。
△二、強異為同。
於意云何？
初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？
此亦故問，反激令其自辯可否也。
前五句猶是牒成一定次第，吾今下方是故問可否也。
△三、阿難不計。
不也，世尊。
六結若存，斯第六名終非第一。
縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
△四、如來印定。
佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。
意言六雖本於一成，六在而序尚不可少亂，一相豈能復見哉？
一相尚不可見，豈復望其忘一哉？
就喻辯定已竟。
△二、以法合喻則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
葢言真心本體一相，尚不可得，六結豈可得哉？
所謂畢竟同也。
及其從真起妄，而六結已成，則其序尚不可亂，而其六豈能暫忘哉？
所謂成畢竟異也。
示從至同而遂成至異，一科已竟。
△二、示除至異而仍成至同。
此即正示六解一亡也。
番轉上科，其意可省分二：△一、就喻辯定。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？
阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。
如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
嫌六不成者，嫌之而不欲其成六結也。
願樂一成者，惟願其還成一巾也。
鋒起者，諍論紛然，如兵戈競鬬也。
尚不名一者，葢言既不對於六結，亦不起乎一想也。
六云何成者，言一想尚無，六相安在哉。
△二、以法合喻佛言：六解一亡，亦復如是。
法中六固同名六結，一乃轉名一真。
然一亡亦非竝其真體俱失，但是既不對乎六結，自不立乎一真而已。
答：六解一亡竟。
△二答舒結倫次分二。
△一、結之倫次又三。
△一、順次成結。
由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。
心性，即所依妙明本覺。
依此橫起無明為狂，本經以演若狂性，喻於無明故也。
無明所生三細為亂，本經以如是擾亂，指於三細故也。
此即第一結成圓通中，當於滅結。
知見妄發，即見法實有，乃法執位。
即二三結成圓通中，當於空覺二結，二乘涅槃，彷彿在茲。
勞見發塵，即見我及我所，乃人執位。
餘三結成圓通中，勞見即當根結，發塵即當靜動二結，三界生死，寧能外此。
此固從真起妄，自細向麤，結之倫次，歷然可見矣。
△二、更以喻明如勞目精，則有狂華。
於湛精明，無因亂起。
湛精明，即淨眼界也。
目睛與湛精明，皆喻上之心性。
勞，喻無明業識。
狂華，喻法我二執。
境界，即涅槃與生死也。
於湛精明無因亂起者，喻於無法無人淨心中橫生諸結也。
△三、逆次合喻一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
上之法喻，當從細漸麤，以成諸結，故名順次。
今此合文，從麤向細，故為逆次。
首二句，即六塵境界，正當動靜二結。
生死須依根身，正當根之一結。
以上攝於人執，涅槃全是法執，正當覺空二結。
末二句，攝歸無明業識，而指同前喻也。
狂勞顛倒，即無明業識，正當滅結也。
華相雖合前喻，然亦非說眼中空華，乃言無明業識所發華相，即指生死涅槃之妄境耳。
同前所謂菩提瞪發勞相，但前顯依真，此顯依妄。
張拙謂涅槃生死等空華者，此也。
此雖逆於生起倫次，而實順於解結倫次。
到下舒之倫次，其義自明。
△二舒之倫次分二。
△一、阿難求解倫次。
阿難言：此勞同結，云何解除？
夫勞兼山河大地，生死涅槃，阿難乃謂此勞同結，足知六結不即指於眼耳等六明矣。
此則不惟顯舊註分明錯誤，亦可驗我所分析之六結非鑿也。
△二如來因問發明分二。
△一先授舒之方法又分四△一、就喻巧示又三△一、引悟二邊不解。
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？
不也，世尊。
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？
不也，世尊。
左掣譬觀六根為有，則同凡夫之滯有而長淪，生死豈能解根乎？
右牽譬觀六根為空，則同二乘之斷空而永晦，涅槃安得圓通乎？
所謂空有二俱非也。
當知上科生死涅槃，正為此空有二非張本矣。
△二、引悟中道方解佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？
阿難白佛言：世尊！
當於結心解即分散。
△三印定必用中道佛告阿難：如是！
如是！
若欲除結，當於結心。
結心雖譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非離彼空有別立中道，乃是悟此根性體自在而無繫，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也。
達此根性用徧現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞於觀有破空也。
如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，忘塵頓入，由是而二空漸證，妙體現而有自破也，俱空不生，大用起而空自離也。
是則反聞自性，即是結心雙超空有之中道也。
前人不達，強以別安三觀，其說支離，真為蛇添足也。
又二邊不解合前知見立知，即無明本中道，方解合前知見無見，斯即涅槃，以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。
問：雙非而不雙，即恐非極中。
答：佛既但言空有俱非，固當惟奉佛語。
且體既非有，何甞不即空？
用既非空，何甞不即有乎？
就喻巧示已竟。
△二、明法精微阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
佛說入道因緣，隨機淺深麤細，不出二種。
一者頓見本心，但離妄緣，迴光性地，不假識心緣慮，諸境自然雙融，體用逈超有空，由此而登妙覺，所謂微細因緣也。
二者未獲本心，依托意識，生心立境，互破有空，假三昧力，取證非真，終無實果，皆所謂世間心境和合麤因緣也。
以權小權許出世，而圓乘律之，仍屬世間故也。
今此解根法門，正教不托識心，而旋根即是迴光，忘塵即是離緣，由是乃至寂滅現前，濬發大用，真微細因緣也。
△三、示說不謬。
此科所以勸莫疑也。
分為二：△一、統知染淨因緣。
如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。
孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。
○六凡為染，四聖番染俱淨。
然六凡以善惡不動業為因，以趣生時各所見憎愛境界為緣。
四聖以多生積薰諸乘教理為因，以新遇善知識聞法觸境為緣。
但權小，比現二量多。
惟得其總相，知之未盡。
如來現量，一一別知其詳也。
△二懸知極遠極細。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
懸知有二：一、地遠懸知，如界外雨滴；二、時遠懸知，如松等元由。
元由：指多劫遠由。
問：無情何有多劫感招？
答：無情勝劣，皆有情共業罪福所感。
如佛對松棘，必知此方眾生，從無始來，為有何等業，感生此直松曲棘也。
餘可類知。
△四、勸修必證。
是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
是故承上言佛智如此，則所說解法決無差謬，所許證取決不賺誤，是故汝當確信選根也。
諸妄銷亡者，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。
先授舒結方法已竟。
△二後示舒之倫次。
舒法既得，則結必將舒。
不明示以舒之倫次，則何以驗其淺深而抵於成功耶？
故此方示以倫次矣。
分三：△一、如來反問引悟。
阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？
此以無次第，故問令自辯也。
△二、阿難悟喻次第。
不也，世尊。
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
六結同體者，如云雖同一巾所造也。
觀此問答，則似如來惟恐眾生迷誤成無次第，故激其朗然陳說，令知決有次第。
後人何得仍以一根返源、六根解脫之證，而抗其決無次第耶？
大抵秪因錯謂六結橫喻六根，而不達竪推之義，故差謬亦至於此耳。
△三、如來乘悟合明分三：△一、總與合定。
佛言：六根解除亦復如是。
△二別開合文又三。
△一、先除我執。
此根初解，先得人空。
按後圓通逆斷之次，則此層中含攝三結，謂一動，二靜，三聞也。
入流忘所，是初忘動塵，為除第一結。
動靜不生，是次忘靜塵，除第二結。
此當須陀還果，斷於我執分別，即見惑也。
次盡聞根，除第三結。
此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。
所謂此根初解，先得人空也。
以圓教菩薩常途，則當七信。
此即解前勞見發塵，盡世間山河生死也。
△二、次除法執。
空性圓明，成法解脫。
按後圓通，則此層中含攝二結：覺所覺空，先捨智愛，即斷法執分別，為除第四結；空所空滅，次捨理愛，即斷法執俱生，為除第五結。
所謂空性圓明，成法解脫位也。
葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圓明，故法解脫位方得圓明。
且法執麤細有異，執諸法心外實有，麤法執也；愛所修證勝法，不能捨離，細法執也。
今菩薩任運雙斷，於忘所時，麤執已盡，而此二位盡其細執而已。
以圓教菩薩常途，則當八九信，此即解前知見妄發，盡出世間涅槃也。
△三、後除空執。
解脫法已，俱空不生。
按圓通，此惟當於一結，謂生滅既滅，寂滅現前，即脫俱空之境，為除第六結也。
葢解脫法已，即生滅既滅，俱空不生，即寂滅現前。
夫寂滅不是空境，乃本有一真心體，即理法界真如實相，所謂山河大地，應念化為無上知覺時也。
此若現前，萬用齊發，豈尚滯於空耶？
良以生滅既滅，雖離前空相，而滅相猶存。
若真寂滅不現前時，則住俱空境，永為滅相所覆，名頂墮位。
故知寂滅現前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂滅現前，更互資發如此。
此即解前心性狂亂，盡狂勞顛倒，過菩薩乾慧境也。
（問，前言空有俱非，又言當用中道。
今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。
）（答，此藥病不分混濫之問難也。
譬如有人，本因元氣受傷，標現寒熱二病。
愚者或服熱藥，或服寒藥，皆不能愈。
智者不用熱藥，亦不用寒藥，但用直扶元氣之藥。
則此病初愈，先退熱病。
熱病平復，寒病亦除。
寒熱除已，調理亦忘。
法中根性被縛，如元氣受傷也。
有空二執俱結，如標現寒熱二病也。
凡小用空有二邊，皆不能解。
如愚人服寒熱二藥，皆不能愈也。
今經令不著空有，如不用寒熱二藥也。
惟令旋根脫塵，如惟用直扶元氣之藥也。
此根初解，先得人空。
如此病初愈，先除熱症也。
空性圓明，成法解脫。
如熱病平復，寒病亦除也。
解脫法已，俱空不生。
如寒熱除已，調理亦忘也。
是喻中雖得寒熱二病俱除，而智者初未嘗用寒熱二藥。
而所用者，惟直扶元氣之藥也。
法中雖得有空俱破，而行者初未嘗用有空之觀。
而所用者，惟旋根脫塵之法也。
今乃因其所破之執，而錯責所用之法，誣其著於空有。
何異因其所愈之病，而錯怪所用之藥，誣其用於寒熱乎。
且人法二執，圓教獨不當空乎。
豈可見圓人之證二空，而遂責其偏空乎。
此固因果未別，藥病不分之濫。
而舊註紛紛之辯，皆此過矣。
）別開合文已竟。
△三、出名顯證。
是名菩薩從三摩地得無生忍。
三摩地，即如幻三摩提，此屬妙因。
無生忍者，華嚴第三忍言：菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅。
今經示見不分，文云：菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體。
此雖正示因地，實與無生果地一如，此屬妙果。
攝位雖寬，今且目於初住位中，如來巧示已竟。
△三、大眾悟明。
阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
慧即始覺，乃照根性，了倫次之妙智，所謂道眼也。
覺即本覺，乃根中圓湛之性，所謂妙明心也。
圓通即六根互用，周徧圓融之果，初住向去分真之位也。
今雖未依次而解，豁然而證，實亦決定分明，了無疑惑矣。
綰巾以示倫次竟。
△四冥授以選本根。
前三大科，皆惟教其決定從根解結，且示以根結之由，解根之法。
亦言當從一門而入，但未分明指示何根可入。
故阿難至此，方以求佛指明也。
分三：△一、阿難請示本根。
又三：△一領前拜謝。
一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。
身心皎然者，即心目開明也。
快得無礙者，即暢達而無所障隔也。
△二、正請開示，分為四：△一、自述迷悟以請。
雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
一、六亡義，即六解一亡之義，是其所已悟也。
未達者，即尚迷而未悟者也。
本根，即此方對機之根也。
唯此科末二句，是請中要語，以後但是哀懇之辭。
△二慶幸遭遇如來。
世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？
如失乳兒，忽遇慈母。
飄零即諸趣流轉，出無聖眷之濟㧞曰孤，入無涅槃之退藏曰露，何心何慮？
葢當孤露之時，慶其出於望外也，預在也。
父子兄弟以天合者曰天倫，君臣朋友以義合者曰人倫，今為佛堂弟，故在佛天倫中也。
於流轉時久，無霑於法乳，故如失乳兒，蒙佛法乳無量，故如忽遇慈母也。
△三反言不可無進。
若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。
際會道成，即師資道合也。
所得密言，即前開示也。
還同本悟者，反言惟守知解，不加行證也。
末二句言徒聞無益也，正表須加行證也。
△四、正求垂示祕嚴。
惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。
惠祕嚴者，求其恩施，行證從入之妙門也。
最後開示者，究竟全分之慈誨也。
△三請後拜懇。
作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
末二句以阿難大權，備曉諸聖各具妙門，却不顯然請佛敕眾各說，但求佛禮畢即起默聽，故曰退藏密機。
然意中望佛不勞自說，但敕諸聖各說，則當機自可因言默契，故曰冀佛冥授。
葢上句不欲言請，而下句乃以意請，是則大權施設之宜，師資簧鼓之意，於茲備見之矣。
△二、佛敕諸聖各說。
此固順前意請，然必令各說者，一顯二十五門徧該諸法，頭頭可入，但取一門當此方機，非謂聖性惟通一門也。
二取諸聖各皆親修現證，非空談無驗之法也。
分三科。
△一、佛問諸聖為二。
△一、標所告之眾。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：惟憑後文佛言彼等修行無優劣差別，則此諸聖名位大小、法門偏圓，皆同一味圓實，更不須疑，何勞多辯？
若仍有大小偏圓，則佛之後言乃成誑妄，安有此理？
當知此經實在法華之後，故經中直許二事修於菩提，而曾無驚怪。
若在法華之前，則此經已談實相及佛知見，而聽眾各各自知心徧十方，乃至獲心常住，是其二執蕩然成佛無疑，法華更何開顯？
縱令重說，又何驚怪之甚哉？
且孤山謂教已開顯，又云既經發迹，皆指法華佛所顯發，而吳興謬辯其非，似謂孤山說諸聖各自開顯，冤哉斯言！
孤山之屈何所伸乎？
且吳興執拗，強引不了義經橫分大小，而優劣差別宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃謂開權顯實之正文，殊不知汝分優劣差別若是，佛言則非，佛言若是，則汝分優劣差別則非，豈得二俱成是乎？
是始而橫說人非，終亦自無決定，其言類多如此，智者當察孤山之言元順佛旨，本無過差也。
△二、述告敕之言又分二△一、先按所成之果汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。
菩薩、羅漢并稱無學者，正以地上既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號？
何況達真了妄，修即無修。
永嘉云：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。
誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在。
是菩薩無學之明證也。
△二、後問入圓方便。
吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
顯然不問現今深果，但問最初方便，不言七大攝入十八界中，六塵攝前五大，根識攝後二大。
△二、眾說本因二。
△一、眾聖略說。
以其均是入圓方便，故須徧說，可以擴人圓融見解。
又以其不當此方根性，故但略說，不欲行人亂修也。
分四：△一、六塵圓通。
相宗謂塵是賴耶相分，斯經謂是如來藏心。
行人能於一塵發悟，則藏性現前，故即六塵圓通。
問：此與宗門見色聞聲入道者，同耶？
異耶？
答：不盡同，而亦不盡異也。
宗門人據現生悟處，未必是彼修習法門。
如靈雲豈以桃華為修門耶？
但是參究疑情，逼拶功極，忽於見色處瞥的透露而已。
今四諦不淨，甞藥觀法，多是所修法門功久證入。
若此，則未敢言同也。
然宗門人亦有差別因緣，具眼師家能預知之。
如緣在聲處，決不於色處悟。
乃至於人於經，棒喝言句等，皆各一定，不得錯亂。
推其過去，未必不是彼熟習使然也。
不然，則師家何預知之？
若此，則與諸聖亦未敢言異也。
惟香嚴、䟦陀等，聞香覺觸等，似一時忽然之事，則與宗門現生之悟相似耳。
智者審之。
就分六：△一陳那聲塵分三科。
△一作禮陳白。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：五比丘解現初卷。
△二、陳白之言分三。
△一、敘悟聲教。
我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
鹿苑雞園皆古帝王養畜之地，五人棄佛於此自修，佛成道日先尋度之，故曰觀見如來最初成道也。
佛為五人三轉四諦，而陳那先悟成阿羅漢，故曰於佛音聲悟明四諦也。
△二蒙印命名佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。
初稱解者，最先解悟也。
阿若多，此云解，名實相孚，解悟第一者也。
然最先得度，亦前因也。
△三、音圓得證。
妙音密圓。
我於音聲，得阿羅漢。
妙音密圓者，葢佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
當說四諦時，實行聲聞但領生滅之旨，而妙音密圓，徹於無作四諦，達於如來藏心。
陳那密發深解，證圓實理。
若大齊小，借小果名位，當七信以上。
葢大證相似，永不稱於信名，借所齊小果為名，諸經皆然。
若名實全取，則他經以十地為羅漢，而圓人住位全與別地齊平，故圓通位亦即是大乘羅漢。
此說尤妙，後皆放此。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，音聲為上。
音聲為上者，此方真教體，清淨在音聞，是音聞二字皆為教體。
聞根乃觀音所證，今聲塵是陳那所證，葢於聲教得力發悟者也。
領佛四諦圓旨，尋於名句，開悟藏心者也。
葢法華開顯之後，人天大眾誰不知佛諸大弟子內祕外現皆大菩薩，且楞嚴會上無數大人論量圓通，豈有實行聲聞不自忖量，妄以偏劣淺悟敢自濫齊於大乘圓通乎？
縱彼狂妄，而如來何緣妄許其無有優劣差別乎？
由是觀之，竝依大乘圓悟無疑，而諸不了經皆不必泥也。
陳那聲塵已竟。
△二、優波色塵。
分三：△一作禮陳白。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言又分為三科。
△一、敘悟色性。
我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無成無學道。
觀不淨相生大厭離等者，因多貪欲，佛令作九想觀以對治之，即五停心之一也。
葢佛所設觀門有共不共，此大小乘共用之法，且根之利鈍與煩惱輕重錯落四句，此屬根利而煩惱重者，由以圓根而多貪色慾，故觀不淨以對治時，仍發圓悟，即長水所謂因觀色塵本如來藏也。
以從下超略九想觀耳。
空色二無者，病愈藥除，相無不盡也。
無學準前。
△二蒙印命名如來印我名尼沙陀。
溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。
△三、色圓得果。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。
前言空色二無，但是相盡。
此言塵色既盡，妙色密圓，相盡性現也。
然仍稱妙色者，則色仍不壞，而普觀諸色，皆即如來藏心，周徧法界也。
羅漢，準前可知。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，色因為上。
以觀色為入圓之因也。
優波色塵已竟。
△三香嚴香塵分三。
△一作禮陳白。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言分三。
△一敘悟香塵又三。
△一、因觀有為。
我聞如來，教我諦觀，諸有為相。
諦觀者，審實而觀也。
諸有為相解現前偈，謂根塵識等也。
△二靜處聞香。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。
擕李曰：晏，安息也。
晦，冥寂也。
清淨之室，謂之清齋。
○香乃有為中一法。
寂然者，無相也。
△三、即香發明。
我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。
吳興曰：凡言性空，必推四性。
今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因，此似衍門觀幻有即空之相。
○此觀四性，達香塵生體，了不可得。
而香之相盡，其義頗通。
準佛破法，如云：徒木無火不香，故曰非木。
香氣不同空性，故曰非空。
燒於別物不香，故曰非煙非火也。
香體既不可得，故去無所著，而來無所從。
由是意銷者，入無分別也。
發明無漏者，達熾然香體，即如來藏心也。
△二蒙印命名如來印，我得香嚴號。
△三、香圓得果。
塵氣倐滅，妙香密圓。
我從香嚴，得阿羅漢。
香嚴，以妙香莊嚴法身也。
塵氣二句，亦相盡性現也。
羅漢，準上。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，香嚴為上。
此與䟦陀，雖酷似宗門悟處，而尚多假於分別以為入處。
宗家未必若是多，惟功夫極，則觸處洞然而已。
然彼於悟後，見諦雖同，而證之淺深，隨於宿根，實不可定。
而此之諸聖，洞見藏心，亦無不同。
而初心證位，定在七信以上，通於初住，是證亦同也。
不然，則不可同語圓通位矣。
後皆放此。
香嚴香塵已竟。
△四藥王味塵分三。
△一作禮陳白。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：五百梵天同行眷屬也。
△二、陳白之言又分三。
△一敘悟味塵分三。
△一宿因甞藥。
我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。
△二、備達藥性。
如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。
孤山曰：眾味共成名和合，直爾采用名俱生，修鍊炮炙名變異。
△三、即味開悟。
承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
舌與藥觸，熾然味現，故非空。
雖觸舌現，實無形相，故非有。
又味是不可見有對色，以有對故非空，以不見故非有也。
身即舌也，心即舌識也。
諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心。
舌識不甞，諸藥豈能自現苦等？
故非離身心分別味因。
一一追究，味因何有？
從是開悟者，忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏真如性也。
△二蒙印命名蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。
蒙佛無別號者，即指釋迦塵劫為其導師也。
約初發悟時所證菩薩，應亦七信以上通於初住也。
末二句明其今雖高證深位不改初名。
△三、覺味得果。
因味覺明，位登菩薩。
覺明，即藏心開悟也。
此仍結其最初方便，因味得果而已。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，味因為上。
藥王味塵已竟。
△五䟦陀觸塵分三。
△一作禮陳白。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。
○開士，菩薩別名，自開悟而復能開悟眾生者之號也。
△二、陳白之言又三。
△一敘悟觸塵又三。
△一宿因入室我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。
此即與常不輕同時增上慢之流也。
△二、即觸發悟。
忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
水因者，即水為導悟之因也。
此科當勿迷於論觸。
葢觸之為塵，以身根而合色塵，中間熾然，覺其冷煖澁滑者，是其相也。
今因沐浴時，以身觸水，以水合身，中間熾然，冷煖觸現。
由是追究，此觸因何而有。
若言因洗塵垢而有耶，則塵本無情，何能現觸。
故經云既不洗塵者，言既不因洗塵而現觸也。
若言因洗勝義根之覺體而有耶，則覺知之體，非洗可著。
故經云亦不洗體者，言亦不因洗體而現觸也。
中間者，推塵推體，兩楹中間。
安然者，即徹悟自在之相也。
得無所有者，達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。
△三、習留今證。
宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。
威音見諦是為初心，今從釋迦證於深位。
△二蒙印命名彼佛名我䟦陀婆羅。
△三、觸明得果妙觸宣明，成佛子住。
即觸塵而悟入藏性，所謂妙觸宣明也。
佛子住，即是證於初住也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，觸因為上。
䟦陀觸塵已竟。
△六、迦葉法塵又分為三：△一作禮陳白。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：摩訶迦葉云大飲光，檢三迦葉尼等自明。
△二、陳白之言分三。
△一敘悟法塵又三。
△一宿因感報。
我於往劫，於此界中，有佛出世，名：日月燈，我得親近、聞法、修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像；自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
以然燈塗佛二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。
△二、兼同眷屬。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。
尼兼身同，餘惟果同。
△三、觀法得果。
我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢。
觀六塵者，正觀法塵為總，前五為別。
葢觀前五塵，謝落影子，兼總別而稱六也。
變壞者，葢法塵托意識，暫現即過，剎那剎那，念念生滅。
厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。
此定能滅意根空法塵也。
定深故能度劫，甚久同暫。
溫陵謂今在雞足山，待彌勒入此定也。
我以空法者，觀破法塵，相盡性現，悟入藏心矣。
羅漢準前。
△二、蒙佛印可世尊說我，頭陀為最。
溫陵曰：頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號也。
△三法明滅漏。
妙法開明，銷滅諸漏。
法融藏心，故妙開明。
藏心既入，永無漏落，故言銷滅果之實也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，法因為上。
六塵圓通已竟。
△二、五根圓通。
六根缺一者，留耳根為殿後，所以當此方之機也。
參詳五根四中，俱有旋反字面，以根性法門，均是旋根脫塵之旨，塵識不然，細玩可見。
就分為五科：△一那律眼根分三。
△一作禮陳白。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：長水曰：那律即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。
過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。
△二、陳白之言分四。
△一因訶失目。
我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。
我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶云：咄咄何為睡？
螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
那律於是達曉不眠，眼根便失。
△二、承示三昧世尊示我，樂見照明，金剛三昧。
樂見即旋見忘塵，照明即發本明耀也。
準耳根圓通，乃是反見，見自性之功夫也。
謂之金剛三昧者，表心眼現前，如金剛堅固，不可破壞，非如肉眼易破壞也。
△三、遂得心眼我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。
不因眼者，不因肉眼也。
精真洞然者，即如來藏心，發本明耀，心眼洞開也。
準耳門應云：初於見中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。
此則位齊初果，即應心光漸發。
如是漸增，見所見盡，此則位齊七信四果，即應大發本明，徹見十方也。
然既同於圓證，則盡見不住，乃至寂滅現前，亦應齊等也。
舊註較量阿含，諍分大小，皆不必然。
以佛既開本，均屬內祕，凡所修證，何法不圓？
△四、蒙佛印證。
如來印我成阿羅漢。
準前。
△三、結答圓通。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
旋見即反見，見自性循元，即證入圓通也。
那律眼根已竟。
△二、周利鼻根分三△一作禮陳白。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：溫陵曰槃特，此云繼道。
長水曰特迦，亦云蛇奴，於路所生。
△二、陳白之言分四。
△一、因闕誦持。
我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。
長水曰：過去為大法師，祕吝佛法，不常教人。
後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。
○別經有言：教誦條帚，則得條忘帚，得帚忘條。
△二、奉教調息。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
長水曰：佛令數息攝心，因而了悟。
○經雖云調，即兼數意。
調者，按天台止觀，當離風氣喘等，而幽綿自在也。
數則從一至十，或至百，而後逆數至一，良以暗鈍。
遠因雖本愚痴，近緣亦由雜亂，故令數息攝住，不雜餘緣。
然數出不數入，雙數則病。
我時下，觀息盡詳也。
得定則微細，定深則窮盡。
四相出息入息皆具。
初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。
諸行即生等遷流，剎那最短，一念即具九十剎那，言至微細也。
調息似六妙門，數隨止餘，似觀還淨，在下科。
△三、開悟得果。
其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。
豁然無礙者，即就鼻息窮盡處，豁悟鼻根通於藏性，所謂聖性無不通也。
然藏性澄清，萬法朗鑑，無復障隔，豈有憶忘乎？
故曰：得大無礙漏盡羅漢。
竝以準前。
△四、蒙佛印證。
住佛座下，印成無學。
準前。
△三、結答圓通。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
反息循空者，只是觀息反歸空滅，即悟入藏性，以成圓通果也。
問：鼻以嗅為用，今於旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？
答：嗅性正托於息，所謂出息取香，入息聞香也。
但此攝心，何須反嗅，及其發悟，終因息盡，故屬鼻根圓通周利。
鼻根已竟。
△三憍梵舌根分三△一作禮陳白。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。
牛凡不食，亦事虗哨。
此人口如牛之哨，乃輕弄報也。
△二、陳白之言又分四。
△一口業招報。
我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
見老僧無齒而食，笑之，說其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。
口業可畏如此。
△二、奉教止觀。
如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物。
此佛本欲教以舌根圓通，乃先令其止散入寂，後教其從寂起照，觀察甞性也。
故此首三句，即先賜以數珠，令其念佛也。
而謂之一味清淨心地法門者，葢念佛時，止諸雜緣，純一淨念故也。
次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。
末二句，即後教其從寂起照，觀寂甞味。
知性非從根體，亦非從物味也。
良以外味不來，根不自甞，故非體。
舌不觸知，物不自味，故非物也。
當知念佛非但遮謗，而遮謗乃餘益耳。
△二、超離得果。
應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠雖三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。
了達甞性，既不從根，又不從味，豁然悟其本是藏性。
然性現如日出，漏盡如霜消，故諸漏頓盡。
內脫身心，即解根脫縛也。
外遺世界，即超越器界也。
達三有本空，方為遠離，更無依正纏縛，故如鳥出籠。
此即齊於四果七信，方同四卷末文所謂根塵識心，應念銷落也。
今言離垢銷塵，法眼清淨者，即彼文所謂想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明也。
文全相似，請詳彼解，自知此證非是小乘之果，宛然信滿入住矣。
△四、蒙佛印證。
如來親印，登無學道。
準前。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。
還味旋知者，即反觀甞味知性，悟入藏心也。
矯梵舌根已竟。
△四、畢陵身根又分為三。
△一作禮陳白。
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：孤山曰：名番餘習，昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。
△二、陳白之言分五。
△一、聞談苦諦。
我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
發心，即出家也。
世間不可樂事，即四諦中苦諦也，如三苦、四苦、八苦等也。
△二、注思傷足。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
法門，即苦諦也。
奉教思苦，而適遇苦事，實發悟之機也。
△三、研窮身覺又二。
△一、敘述二覺。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
首二句敘知痛之妄覺，即身識也。
次三句敘無痛之真覺，即身根覺性與見聞同等者也。
雖覺覺痛者，言據上雖有能覺之心與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛與能覺之痛覺也。
△二、研窮無二。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
雙覺，謂知痛之覺，與覺清淨心也。
此起智轉思，身既是一，覺豈有二？
所謂一則真，二則妄也。
△四、入空得果攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。
攝念者，即惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺也。
未久之間，身心忽空者，蓋攝心之極，真純妄絕，身心豁然同虗空矣。
諸漏虗盡者，真覺藏性現前，而欲有無明了不可得焉。
羅漢同前。
△五、蒙佛印證。
得親印記，發明無學。
無學準前。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。
純覺，純一真覺也。
遺身，身心忽空也。
一遺一純，亦含旋意矣。
畢陵身根已竟。
△五空生意根分三△一作禮陳白。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言分三。
△一、宿命知空又二△一遠通宿命不忘。
我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。
心得無礙者，即無隔陰之昏，出胎之昧也。
△二、依正自他皆空初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
首二句正報空也，在胎則能隨相受生，知空則能達理不昧。
空寂者，五蘊皆空，生體了不可得也。
次二句依報空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。
此即深心菩薩人法雙空境界，以上總屬於自空。
末二句即出胎廣化眾生同悟空理空性，且作人法二空真如未是顯了，藏性以下文方顯了。
故夫處胎不昧人法雙空，自是二乘及初心菩薩皆所不能，何況具足二利大乘深位，復何疑乎？
約談初心方便，且在十信滿心。
△二、承教證入，又為二：△一、悟證自果。
蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。
發者，與之發明也。
性覺真空影。
性空真覺，即如來藏心，清淨本然，周徧法界。
空性圓明，即色空無礙，所謂全體圓融，大用無限。
若此而阿羅漢之證於十地大人，復何所歉？
科言自果，對下佛知見言，非對眾生也。
△二、同佛知見。
頓入如來，寶明空海，同佛知見。
此似超入後心，故言頓入寶明空海，即所謂一真法界第一義空，又曰畢竟空也。
此則寂同於佛矣。
佛知見即前圓彰三藏，所謂大智慧光明義也。
此則照同於佛矣。
別經明須菩提乃過去青龍如來，觀此則上句似同涅槃，下句似同菩提。
此葢良由已經如來開顯，故自說深心，無復隱祕耳。
顯文明證如此，而舊云皆作小宗分別無咎，殊不知解深為淺，抗佛誣聖，烏得無罪？
幸戒之。
△三、蒙佛印許。
印成無學，解脫性空。
我為無上。
小乘證空空縛，非真解脫，又是三昧，非本性空。
斯則人法及與俱空，一切解脫所證空理，乃一真本有，真空不空之性體也。
我為無上者，窮盡空理，更無加尚也。
陳白之言竟。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
諸相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相及與法相也，非空也。
諸相入非，即人法雙空也。
非所非盡者，即能非與所非俱盡也。
所非即上諸相，能非即上諸非，所謂非法相也。
是即空所空滅，藥病雙除之意也。
旋法之法，指一心法，即意根中知性，非謂法塵也。
旋法歸無者，即旋知性歸於畢竟空也。
永嘉云：有無俱遣不空空。
又云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
此之謂也。
與耳根圓通較之，此多顯體，彼多顯用。
而宗家悟處，雖於諸門徧有，而主於此門者為尤多。
良以或明或暗，多惟取於知之一字故也。
五根圓通已竟。
△三、六識圓通。
（夫經初徵破識心，呵為生死根本。
眾生誤認，枉入輪迴。
權小依修，竟無實果。
何今復可入圓通乎？
蓋前於識大徧周中，已申斯辯。
今請重申。
夫識雖塵影虗妄之極，而離一真見分，無別自體。
譬影之於水，雖極虗妄，而離水無別自體。
但迷執者認識忘真，而橫成流轉。
譬痴人認影忘水，而誤遭淪溺。
利害非細，不得不呵也。
倘悟者即識見真，而識非真外，圓通何疑？
如智者觀影知水，而影非水外，尚可得水之用，豈遭其淪溺乎？
故此六聖并後彌勒，皆能即識見真，故皆證於圓通而無礙也。
宗門云：起滅紛紛是何物？
此之謂也。
）（問，如來何不直令人即識見真，何必呵之，而必教人依根入乎。
）（答，偈云，聖性無不通，順逆皆方便。
初心入正定，遲速不同倫。
正以塵識皆遲，而惟根最速故也。
譬呵二乘，豈是終不成佛。
但劫經塵點，遲純之極。
故呵初學，勿發是心也。
）就分為六科。
△一鶖子眼識。
前五識有二種難辯：一者、與前五根混，以其難分別，而隨念麤略，頗似無分別之根性，愚法、聲聞罔不迷之，故規矩云愚者難分識與根是也。
二者、與五俱意識混，以其雖麤略，而隨念分別，頗似意識之計度，故小教不知前五非意識，而心法惟一也。
吳興說識率多混濫，亦是此迷。
然則性宗學者，當勿忽於法相可也。
今請略明眼識之相，餘四準知。
如眼照境時，一念不動，但如鏡中無別分析，此眼根之見性也。
於中用目循歷黑白、大小、多少、善惡等相，歷然不混，此不帶名言，隨念麤略分別，即眼識也。
由是次第標指，追究分析無量差別，此徧執名言，計度詳細分別，即眼家俱意識也，又名明了意識。
今但取於第二眼識，而根性與俱意，但不得混濫之。
分三△一作禮陳白。
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言又分為三科。
△一、眼識夙利。
我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
此亦敘多生眼識久利也。
心見即眼識，清淨即無障礙，世出世間即一切凡聖境界，種種變化即差別幻妄，如事業法門因果等相。
一見二句，謂不勞多力，惟眼識隨念麤略分別，即表裏洞徹，此正顯其是眼識利也。
△二、逢教增悟我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
此迦葉即兄弟三人者，名現目連。
通、中、別經謂逢馬勝者，但取則師所云宣非一人，彼此互出是也。
因緣當依上乘圓義而解，如佛偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
此四句依次即藏、通、別、圓四教，或每教俱該四句，而鶖子所解決徹圓理，故悟藏心周徧法界也。
△三、從佛高證。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
見覺即眼識，明圓即證極，得大無畏即說法。
具四無所畏，以見之徹，故說之無歉耳。
羅漢準前。
身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。
從是而知身子智慧皆眼識利也。
次二句即釋成長子，亦檢別於羅候。
聞佛說而悟法身，故云從佛口生。
在教法中長養聖胎，由是法身從微而著，故曰從法化生。
別經言身子乃過去金龍如來，則知七日達法，半月證果，皆示現而已，總非真實，何必諍其從人聞法之殊。
△三、結答圓通。
佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
心見發光，即眼識證徹也，同於靜極光通達。
光極知見，同於寂照含虗空。
其朗鑑萬法之勝用，可以知其源矣。
鶖子眼識已竟。
△二普賢耳識分三。
△一作禮陳白。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：擕李曰：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。
此非地前，乃金剛喻定，居眾伏頂，名之為賢。
○與文殊皆古佛影響，大鈔中名位義多，今但從要。
△二、陳白之言分三。
△一輔化埀範。
我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
紹佛家業，故為法王之子。
菩薩根者，圓頓根也。
普賢行，即十願王，舉一色一香，俱周法界者也。
沙界十方，凡修普賢行者，皆從立名，可謂垂範之極矣。
△二、耳識鑒機。
世尊！
我用心聞分別眾生所有知見。
溫陵曰：心聞耳識也。
分別眾生知見者，擇普賢行而成就之。
△三、普護行人。
若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；縱彼障深，未得見我，我於其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
有一眾生者，極言其不遺一人，非謂止論一眾生也。
界以沙記，則界中眾生益無量無數。
分身百千，極言其多，非局數也。
先於障輕者顯然加被，次於縱彼下并言障重者冥中加被也。
末二句雙承冥顯二加，言擁護令無魔障而速開發也，安慰令無退墮而益精進也。
成就者，淺位則普賢根成，深位則等覺行成。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
雖古佛久證，而亦有最初本因，故表其元從耳識而入也。
惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在也。
普賢耳識已竟。
△三孫陀鼻識分三。
△一作禮陳白。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言又分為四科。
△一出家心散我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。
定心不成，難以破惑，故未剋果。
△二、奉教觀鼻。
世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。
拘絺羅，共稟鼻識法門同行者也。
鼻端，即鼻尖也。
白，乃注目諦觀，鼻尖微有白相也。
因其散亂心多，不成三昧，教其惟觀此白，住心不散。
△三、從鼻悟證又二。
△一、初見息烟而悟徹我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。
溫陵曰：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。
昧者不覺，惟諦觀能見。
六交見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。
淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而烟消成白。
○身心下。
即定成之相。
上二句分言內外各明，即內徹五臟，外徹大千。
次二句總言明透，而喻以琉璃。
末二句黑烟變白，驗知煩惱銷也。
△二、次化息光而證果。
心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
首句即藏心顯現，煩惱無餘。
已轉煩惱而成菩提，故息化為光；合心境而一如，故照十方界。
△四、蒙佛授記。
世尊記我當得菩提。
即當來成佛也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
此亦不取嗅香時鼻識分別，而但取觀息之意，準前鼻根可知。
餘皆意在上文可了。
孫陀鼻識已竟。
△四滿慈舌識分三。
△一作禮陳白。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言分三。
△一宿辯說法。
此科先敘曠劫諸佛會下之事，同法華經，又二：△一久弘權實。
我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。
辯才即四無礙：苦、空，二乘權義；實相，一乘實義。
△二、廣衍微妙。
如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。
乃至者，從一佛法藏，乃至無量諸佛法藏。
祕密者，盡其深玄也。
微妙者，極其善巧也。
無畏者，亦即四無所畏也。
△二、承教得果此科下方敘本尊釋迦會中之事，又分二：△一、承教音輪世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。
知有大辯者，即知前科曠劫大本也。
溫陵曰：佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。
○佛因材而篤，復授以如來音輪，益以輔揚大教，所謂矢上加尖也。
△二輔化得果。
我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。
助輪則上輔佛教，師吼則下化眾生，皆顯利他而成阿羅漢，亦顯其不失自利。
據前自敘及法華佛敘，其大本莫測，豈止十地。
今就敘述圓通，其果位且同眾例。
△二、蒙佛印許。
世尊印我，說法無上。
此惟證其說法第一，如法華經所敘是也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。
魔冤應通內外，內則心魔冤尤因說破而除滅，外則天魔冤害因顯發而退藏，銷漏即入圓通也。
問：此何不取別味，而獨取於說法乎？
答：二俱舌識功能，而說法為勝，故偏取之。
然說法似須意識深細分別，而今獨用舌識，亦見說法自在，但用隨念，不勞計度，而發無不盡也。
滿慈舌識已竟。
△五波離身識分三。
△一作禮陳白。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：孤山曰：優波離云：上首以持律為眾綱紀故。
或云：近執佛為太子，彼為親近執事臣故。
△二、陳白之言分三。
△一、親見成佛。
我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
先言貪欲者，首舉欲漏也。
復言諸漏者，撮略有漏及無明漏等耳。
此但初敘來由，尚未干於身識也。
△二、秉戒得果承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。
承佛教戒，即授二百五十條聲聞戒也。
如是下，即菩薩戒。
人知波離位居聲聞，但秉麤戒，今自敘乃極至菩薩八萬微細戒品，足知是大菩薩示現也。
溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。
○三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。
四分煩惱，謂多貪、多嗔、多痴及等分也。
性業者，謂所戒之法，體性即惡，如殺、盜、淫等也。
遮業，謂所戒之法，體性非惡，但能開諸惡門，為前方便，故止絕以遮諸惡，如酒等是也。
末二句，雖言所證之果，而單戒豈能剋果？
當知身心寂滅，即因戒所生之定。
成阿羅漢，即因定所生之慧。
約外現，即滅盡定與人空慧。
約內祕，即楞嚴大定與圓通慧。
而羅漢亦準前矣。
△三、蒙佛印許。
我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。
此印與名相孚，為眾綱紀者，實用稽察持犯功過也。
印心者，印其持戒修身之清淨心也。
末句正明其為眾上首也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
初且執身者，葢因身犯尚多，不暇細究心品也。
自在者，即無毀犯也。
次第執心者，葢因身已無犯，不勞檢制，然後細檢心品，以至八萬也。
通達者，當依圓師作所發之定慧無差。
以末二句，即當歸結身識圓通。
故通利二字，即是從身識而證入圓通之境也。
本文制身制心，元無分於大小，且不必辯。
至經後臨文，再當辯之。
問：此何不取覺觸之用，而但取持戒功能？
答：此亦以覺觸之用，劣於持戒故爾也。
波離身識已竟。
△六目連意識分三。
△一作禮陳白。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二陳白之言又分為三。
△一、遇教發心。
我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。
孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。
伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。
兄弟三人，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。
溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相。
○亦當準前身子圓通中，即彼圓義也。
發心，即意識圓通。
大通達，即至圓通境也。
問：前言意識起滅無端，今言圓通，何以致然？
答：了見意識起於藏心，離藏心無別意識，由是即入藏心而圓證也。
△二、蒙度證通。
如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。
首三句度之為僧，下五句證之成果。
著身自落，皆佛神力，隨言成就也。
我遊二句，神境通也。
次二句，總言神通第一也。
上科已得意識圓通之體，此四句大發意識圓通之用。
證果準上。
△三、諸佛印許。
寧惟，世尊！
十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
首句明不惟釋迦印其神通，第一次四句明諸佛同許也。
全發性真故圓明，遠離依業故清淨，無不如意故自在，無能摧制故無畏。
△三、結答圓通。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
溫陵曰：旋湛者，旋意識而復妙湛也。
○即轉意識而證如來藏心耳。
心光發宣，即發神通妙用也。
次二句復以喻明也。
清瑩者，水澄而萬象影現也。
澄濁喻旋意識，久清喻發神通。
問：此何不取緣慮法塵之用？
答，作意運通，正緣法塵之妙用也。
六識圓通已竟。
△四七，大圓通。
前五大即塵，後二大即識與根。
雖不出前根、塵、識三，而特具用徧廣大之象，故別得大名。
就分為七：△一烏芻火大分為三科。
△一作禮陳白。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：溫陵曰：烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛。
△二、陳白之言又三。
△一、因欲得觀又二。
△一宿生多欲我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。
欲即淫欲，諸聖遠劫俱有，在凡實因，不可作別端迴互而釋。
△二、遇佛授觀。
有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷煖氣。
溫陵曰：多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。
○教我下。
即令觀身火大也。
末句冷字譯文誤耳。
應云諸煖觸氣方順火大，而且合結文。
葢多婬之人既火大增熾，而業火將起，故令徧觀百骸四支中火大，先欲其知懼而頓息淫心，然後將錯就錯，可成妙觀。
△二、觀成得名。
神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
禪觀中徧見身中惟一火聚，既怖且厭，而遠離欲念。
然火雖熱腦，而體具光明，今婬心息而無復熱腦，惟見光明，即智慧火，故曰神光內凝等也。
末三句雖表得名，亦顯其為諸佛同印許矣。
△三、證果發心。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。
住火光三昧者，徧十方界惟一火光。
從此三昧成阿羅漢者，由此正受發如來藏性火真空，性空真火成因地心，證七信以去，入於住位也。
末三句發心護法者，良以火光三昧雖是內境，能現外相。
溫陵曰：佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。
○近世亦有梵僧至京師，住是三昧人於夜見火光滿寺，遠近奔救，足知威力能怖魔冤。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。
觀百骸四支中火大，即是觀身。
察其皆由婬心熾盛所發，即是觀心。
暖觸，總目火大也。
婬心已息，而不成業火，故無礙也。
神光智火，融於藏心，周徧法界。
故流通漏銷者，以智慧火燒煩惱薪，何所不盡。
生大寶𦦨者，火大圓通之妙用，摧魔護法，無量威力也。
登無上覺，則顯明大本齊佛，而示居輔化之位矣。
大抵諸聖德位相侔，而迹有權實，言有隱顯。
學者當略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。
而岳師必待如此文明說，方成半許，何執泥之深乎。
且解中為一冷字所誤，平釋四大觸，塵濫五圓通，安有此理。
火大圓通已竟。
△二、持地地大分為三科。
△一作禮陳白。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。
△二、陳白之言又三。
△一積平地行。
此科全敘平外地也。
又分為二：△一正取平地之行又三△一從古佛世。
我念往昔，普光如來，出現於世。
△二、出家平地我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
要路指陸地言，眾所必由之路也。
津口指水處言，即渡頭也。
田地不取種植，但重行路。
俯仰高深曰險，左右迫狹曰隘。
不如法者，不寬平也。
隘則必妨，險則多損。
高則平之，下則填之。
橋梁以利津口，沙石以治要路。
△三經多佛世。
如是勤苦，經無量佛，出現於世。
正取平地之行，一科已竟。
△二兼敘効力之行又分三。
△一、豐時全捨。
或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。
闤，市垣也。
闠，市門也。
詣，往也。
不取其直，不受顧價，葢別希勝報，不邪命活也。
△二、饑年節取。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。
吳興曰：毗舍浮，此云徧一切自在。
○意以饑世乞食則難，略取存命，不多貪也。
△三、神力拔苦或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
願行所在，而助以積劫福報，故感具神力，遂其願行耳。
積平地行已竟。
△二蒙平心教夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？
蓋前屬事相，平心未能悟理，今令悟知內心外地本惟一體，故惟務平心，不分情器，則境隨心轉，無有不平，較前豈不天淵乎？
又分二。
△一因平地待佛時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
時，即佛在世時。
平地者，即修佛過之路也。
△二、領平心之教。
毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。
摩頂者，憫其事行久勞，攝受加持，令其歸理也。
平心地者，通達有情無情，俱為一體，正報依報，無分自他，乃至凡聖因果等，一切皆如是也。
世界地平者，外由內感，物隨心變也。
天台云，心分垢淨，見兩土之升沉，故知娑婆心險，感陵谷之高深，極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。
故如來因其惟務平地，而特教平心，令知要也。
△三、權實雙證。
因其文中有迴心，故知由權入實，以漸而入。
葢不定性中，聲聞菩薩不定者也。
良由多劫願行，便主利人，非純求自利之輩。
分二：△一、悟取權乘。
先取小果也。
又三。
△一悟內外地同。
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。
此之心開，便與聲聞不同。
既達地大平等，非惟不復執身為我，亦將達法唯心矣。
△二、於諸觸自在。
微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
此即分達法空，知微塵自性空無所有，則知能觸地大與所觸地大，一切皆然。
故刀兵為外地大，身為內地大，以身觸刀，如斬光截影，了無所傷也。
肇法師云：將身臨白刃，猶若斬春風。
彼但證性無傷，六祖延頸刺客，三揮利刃，俱如斬影是也。
△三、悟無生證果。
我於法性悟無生忍，成阿羅漢。
此無生忍，且取生空，達蘊中畢竟無我也。
譬如打鐵，麤垢先落耳。
以分達法空時，尚悟地大了不可得，況地大中，我豈不速空乎。
此阿羅漢，實證四果，悟取權乘竟。
△二、迴證知見。
迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
蓋雖暫取生空，而利人習性，惟樂菩薩願行，是以速即迴心也。
言今入者，葢指賢劫為今，未必獨指釋迦會中。
葢曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，成阿羅漢。
賢劫初即迴向真乘諸如來，意指賢劫四佛及十方現在如來也。
法華會上聞知見地者，葢法華知見，即此經如來藏性，悟此為地，所謂一乘寂滅場地。
首先證明者，由其從凡入聖，自權向實，皆持地大，為起行入理之門。
而今復聞此究竟性地，機緣契合，是以為法華證明上首也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
此備敘前悟而已。
二塵，即內外二地大也。
虗妄發塵者，葢悟地大相妄，而其性但是如來藏性，循業妄現而已。
人知持地為法華上首，而不知如來知見，契彼究竟地大，此經方以顯其大本矣。
塵銷智圓者，相盡性現，理智一如也。
成無上道者，已入最上一乘之知見也。
持地地大已竟。
△三月光水大分三△一作禮陳白。
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：童子乃菩薩別名，表童真德也。
（世人即作幼童之想，如塑畵善財是也。
又儒者聞大權經說孔子為定光童子，則怒其𢍉小。
不知文殊為釋迦九世師祖，而亦稱童子，何有𢍉小之意乎？
）月為水摩尼所成，故號月光。
△二、陳白之言又三。
△一、古佛授觀。
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。
水天者，證水大徹於性天也。
或此佛亦從此大入圓，或佛具萬德，而但觀時機，當從此入，故示號與觀相應耳。
末三句總示所授觀法，其詳在下修習中，當自見之。
△二依觀久修又二。
△一、習觀初後。
初身後界，以漸而入，觀之序也。
分二：△一、初觀身中。
觀於身中，水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。
首二句，總一略標。
無奪二字，作不相乖異釋之，與下一同二字，相為叫應。
初從以下，釋成無奪之意。
涕唾便利，近外水相。
浸液精血，涉內水相。
由外及內，自內而外，故曰身中旋復。
又涕唾津液，水之清相。
精血便利，水之濁相。
清濁雖異，水性無別，故曰水性一同，即無奪之謂也。
然發解入觀，必始身中者，欲其深觀成時，則我法二執俱空。
△二、後合界外。
見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
觀內既熟，引伸外廣。
資中曰：準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。
華藏世界在香水中，故云浮幢王剎。
華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。
今觀身水與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。
○須更知華藏，是總一大香水海。
其大蓮華，是總蓮華。
其蓮華中，有無量香水海。
一一海中，各有一華，上擎二十重剎種。
每重世界，皆以剎塵增數紀之。
今觀水大，惟論於海幢剎，但帶言耳。
即此觀境，大不思議，誠非凡小權乘可及。
然充擴至此者，欲其深觀成時，則了達性水真空（云云），乃至周徧法界。
則我法二空，不待言矣。
△二、觀成淺深。
上方領旨習觀。
此科乃觀成之相，然先淺後深，亦成之序也。
就分二：△一、初成未得忘身二△一、標身未忘。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
是時，即初授習時。
成此觀者，即成身中水性一同之觀也。
但見其水者，葢入定之時，不見一物，但見湛水徧十方界。
此句便是觀成之相。
末句正表初成尚淺，未至空身也。
△二、即事以證。
證其尚為身累也。
又三。
△一定中現水。
當為比丘室中安禪。
我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。
首句時也。
次句即作水觀，入正受也。
滿室現水，資中謂為定果色。
然此色係獨影境，惟自見之。
而前之火觀，今之水觀，皆能令他人見之，亦觀力殊勝不思議境也。
△二投物心痛又二△一、正敘痛由。
童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。
我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。
舍利弗水邊入定，由宿冤故被違害。
鬼一掌出定頭痛，今出定心痛，故言同彼。
△二、無知起惑。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？
將無退失？
欲知羅漢有病無病，當明子果二縛。
夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛。
宿種所召，今已受身，即身應受，謂之果縛。
若實行聲聞，新證四果，已將子縛斷盡，不受後有，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受。
故舍利頭痛，畢陵眼痛，皆斯類也。
問：前言舍利，古佛豈有果縛？
答，既示同實行，但依實行論耳。
若入滅後，悲願再來，則二縛俱無，更無實病苦矣。
今此菩薩，久證再來，正同此類，故起斯疑。
△三、除去如初如初，謂無痛也，分四：△一童子具陳。
爾時，童子捷來我前，說如上事。
捷，速也。
△二教以除去我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。
△三、復見依除。
童子奉教。
後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。
△四出定無恙。
我後出定，身質如初。
溫陵曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。
△二後方亡身合界。
逢無量佛。
如是至於山海自在通王如來。
方得亡身。
與十方界諸香水海。
性合真空。
無二無別。
逢無量佛，則所經多劫可知。
住於淺定，經時甚久，而上敘久得羅漢，則知羅漢果位雖具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，進退遲鈍，悉可見矣。
如是乃至下，明深觀方成之時也。
亡身合界，真空無二者，觀境極深且大，性合真空，所謂性水真空。
性空真水，周徧法界，回視此身，如巨海一漚，豈不易忘而得自在乎？
夫論觀行位中，淺觀深觀，皆難定於果位。
今約前淺觀，已言久證羅漢，則斯深觀成時，合是超過七信，而證於初住圓通之境。
大抵詳此菩薩，亦是先權後實，以漸次而入者也。
△三、今證菩薩。
今於如來，得童真名，預菩薩會。
如來，指釋迦預在也。
菩薩會，葢是深位，非前信住可局也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？
一味，即身中水性一同。
流通，即界外剎海無二。
得無生忍，即性合真空，是因地心。
圓滿菩提，即證徹法界，是果地證也。
似與佛位齊矣。
月光水大已竟。
△四琉璃風大又分三。
△一作禮陳白。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：取後所悟洞徹，得琉璃號。
△二、陳白之言又三。
△一、古佛示觀，又分為三：△一、標遠劫佛名。
我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。
聲，乃臍輪風起，鼓之而出，此亦名合風大。
△二、示能觀本智。
開示菩薩本覺妙明。
本覺妙用，具含三德。
本覺即法身，妙即解脫，明即般若。
據此科，但是本智，望下科所觀，故此作能觀，為發照之源也。
△三、示所觀風力。
觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
此科尚是佛所示觀，總言依正，皆屬風力所轉，詳在下科。
別示妄緣二字，發風之端。
人知世間有風，不知妄心緣動所感，所謂搖明風出是也。
△二、觀破羣動。
即從本覺妙明發照而觀，故此為所觀之妄境也。
又三：△一、歷觀動同。
我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
吳興曰：界為方位，故安立；世為遷流，故動時。
○界之安立，風輪執持。
時之遷流，風氣宣使。
身之動靜，風力所轉。
心之動念，風起之源。
諸動總該界等，無有差別。
原歸上文通一風力。
△二、了動虗妄我時了覺此羣動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。
首四句，自覺妄也。
來無二句，同空華也。
若實有從有至即非虗妄。
末三句，覺他同妄也。
十方微塵者，且舉廣多眾生同一妄也。
△三、閱世喻狂。
如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
上科是法，此科是喻。
如是乃至者，擴充極盡之辭。
三千下，盡一世界。
喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。
良由以本覺妙明為體，故空生大覺，如海一漚，極大成小也。
微塵國土，漚滅本無，諸有虗妄也。
觀心境同，但偏風大耳。
觀破羣動已竟。
△三、頓證徹悟。
上科總是觀行，此科是彼觀行所證也。
又三：△一、逢佛速證。
逢佛未幾，得無生忍。
逢佛，即逢無量聲如來也。
未幾，明取證之速也。
既了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，即本覺體，故速入無生忍位矣。
△二、心開事佛。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。
已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動如來為法王子，乃至徧事克肖諸佛。
△三、身心無礙。
身心發光，洞徹無礙。
此得名之由也。
了妄身心，皆屬風力。
見法身真心洞徹，如淨琉璃也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一玅心，斯為第一。
觀察風力，了妄也。
悟菩提心，達真也。
入三摩地，證圓通也。
合十方佛，同佛果也。
傳一妙心，化眾生也。
妙心即性空真風，性風真空心也。
琉璃風大已竟。
△五空藏空大分三△一作禮陳白。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：△二、陳白之言又三。
△一、標同佛證。
我與如來，定光佛所，得無邊身。
無邊身，即佛十身中虗空身也。
與法雖無異體，而義相須別。
法身離一切相而偏融一切，此虗空身帶目前空一顯色而偏融空。
大清涼云混虗空為體性是也。
此科略以標盡，下乃詳明。
△二、詳明神力。
由後文總結云：此大神力故，取為科名。
亦明所證無邊身相，非同凡小所取頑斷沉冥無用之境也。
又二：△一、空色無礙又為二。
△一會色歸空。
爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。
四大寶珠，舊註誤因後文四大無依之句，而斷四大二字，作地水火風，即以此為四珠。
不知四大是所觀之境，須取能觀之智，方有珠義。
按華嚴取海中有四寶珠，能消海水，喻菩薩有四智珠，以消散善法愛等性海中波浪也。
今此約照空塵剎之智，應是人空、法空、俱空、真空四珠也。
當以大寶二字，連珠字讀之。
大者，表其稱性洪廣。
寶者，彰其利用可珍也。
手執者，明授持有自也。
然前三破迷，第四證體，下十方塵剎，方是統言四大成空也。
塵剎具足依正，即內外四大也。
虗空兼含遮表，遮謂遮惑空無，表謂表性空淨。
問：所表真性，何亦言空？
答：妄盡真純，成第一義空。
所謂彌滿清淨，中不容他，非謂真體亦斷滅也。
△二、融空即色又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際。
此科於三大中，次得相大，證般若德，如珠之光，亦如將前淨金成諸妙相也。
大圓鏡，即大圓鏡智。
內放十光者，從一鏡智而現十智，同真如、華嚴二世智，乃至知無邊諸佛智，或即十力亦可。
以十力元即十智，況經明言神力。
問：與前四智何別？
答：前屬趨體智，此屬起用智。
而大圓鏡，乃總智體也。
灌十方空者，照十法界，窮極空理，悉成嚴妙。
所謂大智慧光明，徧一切處矣。
△二、依正無礙。
此科於三大中，後得用大，證解脫德，如珠之影，亦如將前金相，種種運用，成妙莊嚴也。
問：前言十智已屬起用，與此何別？
答：十智雙屬體用，望上科真空之體，乃為照用。
望此科運為之用，復為照體。
又與此科竝稱為用，亦無不可。
葢彼是鑑照之用，了因所成，如燈照物也。
此是辦事之用，緣因所成，如燈下作為也。
分二：△一、攝剎入身。
諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。
首三句，剎入身也。
圓鏡智即稱法身智體，故能攝諸剎海，悉入其中。
由理攝故，事亦能攝，故下言涉入我身。
此身即色身，所謂菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入也。
末二句，身包剎也。
所謂毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔也。
一毛尚然，況全身乎？
極小同大，優有餘地，故不妨礙也。
總顯能包之用。
△二、分身入剎身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
上科雖有入有包，而獨顯身之能包，此科更顯身之能徧也。
所謂無剎不現身也。
於一一剎，隨機普應，現十法界身，雲彌滿無盡也。
廣行佛事者，於一一身，上弘下化，徧行無量諸利益事也。
得隨順意兼自他，隨自即如意神通，得大自在，隨他即恒順眾生無量機緣也。
詳明神力已竟。
△三、總由觀空。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
神力總收上會色、融空、攝剎、分身四科也。
由我下，出神力之本。
蓋凡外小乘執四大心外實有，成大障礙。
此菩薩觀四大離自心性，無體可得，故曰無依。
妄想生滅者，所謂諸法不牢固，常在於念中。
念起似有，念息全無也。
虗空無二者，言四大既同虗空，虗空豈有差別？
佛國本同者，葢四大為能成，佛剎為所成。
四大既空無二相，佛剎亦平等皆空。
所謂虗空為同，同即空也。
於同發明者，即悟性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界也。
末句即寂滅現前，入圓通境也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
我以三句，即空色無礙科妙力圓明，即依正無礙科圓通極境也。
空藏空大已竟。
△六彌勒識大分三。
△一作禮陳白。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。
為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。
△二、陳白之言分三。
△一上古得定分四△一上古佛世我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明。
△二、出家求名我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。
此葢敘古在凡夫地，內輕外重，身雖出家，心慕豪貴，好遊族姓者，喜親近國王大臣也。
此遠因實事，不必回互，解為貪著名相等意。
且前之多婬，復作何意回互之乎？
況唯識正是名相，豈不增病？
△三教修惟識。
爾時，世尊教我修習惟心識定入三摩地。
因其重世名族，外求馳散，故授以惟心識定，令其通達萬境惟我，心識變現，一如夢幻，生滅非實，豈可不究明心識，而反重其所變之境乎？
由是但自觀察惟識，止其外慕馳散，而定心成就，所謂因病而藥者也。
△四、久習忘名。
歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。
惟識定深，萬境如電，外輕內重，無復馳求，故求名心滅。
此先顯對治悉檀，破惡益也。
△二、中古定成分三△一、確指佛世至然燈佛出現於世。
△二、惟識極成。
我乃得成，無上妙圓，識心三昧。
積功雖歷多劫，入理在一剎那。
葢前所習者，不離五位，惟識尚屬權宗。
至此窮極識理，所謂性識明，知覺明，真識妙覺，湛然徧周法界，融入如來藏性，故曰無上妙圓。
此方顯第一義悉檀入理益也。
△三一切惟識。
上科方極惟識之體，此科乃極惟識之用。
又為二：△一、世界惟識。
乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。
國土舉無情器界之總相，有無即成壞也。
此雖以唯識為入門，上科既曰無上妙圓，則今所謂變化者，亦非同相宗，但由妄發，乃達緣起即是性起，種種變化，皆生於妙圓真心矣。
△二、諸佛惟識。
世尊！
我了如是惟心識故，識性流出無量如來。
吳興曰：流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。
○此說妙圓識性，即為法身。
從法身而起，應化其身無量。
雖理趨頗通，然此但約自己，不盡他佛。
似是無量身，而非無量如來。
又須極果方能，非是本具頓悟之境。
今解如來者，有情根身之總相。
首句了，即悟也。
承上結定，轉起下文，言我悟達惟識，至於窮界，萬法如此。
由是不但秪見世界惟識，乃見藏識海中三世十方無量諸佛皆從流出，所謂眾生心內諸佛時時成道是也。
又如華嚴中，菩薩證真，見佛無邊，皆在身心出沒。
末當云：如來尚惟識性流出，況餘九界眾生。
流出可知。
△三得補處記。
今得授記，次補佛處。
夫窮極唯識，圓證法界，既見諸佛依正皆是自心，而自心豈不成佛？
故得授補處記，即補釋迦佛位，次當作佛也。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
清涼引護法釋三性云：一切心及心所，由薰習力所變二分，從緣生故，皆依他起。
徧計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。
二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。
資中引喻：圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。
○徧計有名無體，依他有相無性，惟圓成實是彼體性。
今言入後一者，悟證真實體性也。
遠離前二者，不復為名相所迷也。
此經圓成實性，即如來藏心，所以結入圓通。
彌勒識大已竟。
△七、勢至根大又復分為三。
△一作禮陳白。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。
○又言：此菩薩舉足下足，皆動一切世界，震蕩三途，令成解脫。
凡入諸佛會中，必先震動，故得是名。
且悲華經言：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至乃其次子。
今在極樂，居於彌陀左右。
倫者，類也。
△二、陳白之言分四。
△一、古佛親授念佛。
我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。
大本彌陀自具十三號中有斯二名，詳彌陀、勢至同時發心，所師佛號乃古如來，非即彌陀。
二號既同餘十佛名，或亦多同十三佛號，以師資一道，不異古今，如釋迦、觀音之類。
念佛三昧，據下文即都攝六根，淨念相繼也。
△二、詳喻感應道交。
此取天台觀經疏科名，以眾生對佛，此感彼應，不同解入相應，生佛一體也。
分二：△一、先以二人為喻，又分二：△一、單憶無益。
譬如有人，一專為憶，一人專忘。
如是二人，若逢不逢，或見非見。
一、專為憶，喻佛念眾生也。
佛作菩薩時，自果未圓，尚於念念不捨眾生，何況果後更無餘事，惟念眾生，豈非專憶之至乎？
一、人專忘，喻眾生不念佛者也。
以如來專念眾生之力，故若逢或見。
如諸聖不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶逢偶見之類是也。
以眾生無心念佛之力，則雖逢不逢。
如佛在世時，亦來此國住七日，而眾生冥然不知，良由不念業障，佛亦無奈何矣。
是冥中或逢，而顯中實不逢也。
雖見不見，如見文殊者，但覩老人貧婆之類是也。
是聖豈作意詐隱，實由業覆而妄見劣相耳。
如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼無情之寶，亦能變化詐隱其本相耶？
吳興引舍衛九億家證此，略而未詳。
甞聞九億分三：三億見佛聞法，三億但聞名字，三億名亦不聞。
不聞名者，不與此例。
其但聞名字者，即逢而不逢者也。
以但逢佛在世，與之同國，而未遭遇形聲也。
其前三億，若更分之，當亦有見佛而不聞法者，即是或見不見，以徒見不蒙法利故也。
諸義皆通。
取要言之，以如來專憶，故或逢若見；以眾生專忘，故不逢不見。
不能成決定逢，決定見。
正意示人，不想念佛者，決無見佛往生之益。
△二、雙憶不離。
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
二人相憶，喻生喻念同也。
意言眾生念佛，能如佛念眾生，非惟必成決定逢見，且如形影常不相離。
正意示人，想念佛者，決定獲見佛往生之益矣。
△二、後以母子合喻又二△一、合單憶無益。
十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
首三句，合一人專憶也。
世間慈念最切者，莫過於母。
然子若悖逆過甚者，母念或衰，佛念眾生更過於母。
逆惡愈甚者，佛念愈深。
故佛大悲心相，常照阿鼻眾生。
是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接引。
此乃不達佛心，自生疑阻，殊可憐也。
若子逃逝，合一人專忘也。
雖憶何為？
合若逢不逢，雖見不見也。
△二、合雙憶不離。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
首二句合二憶念深，末二句合彼生至生等三句也。
詳喻感應道交已竟。
△三、合喻顯示深益。
合喻，謂兼合前二喻，然但合雙憶不離，不合單憶無益也。
深益，即往生、成佛二大利益，分二：△一、必定見佛益。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。
憶佛兼事相圓融二種觀門，念佛兼事一心及理一心二種三昧。
現前見佛，謂不離現身，於定中見，或於夢中見也。
當來見佛，謂報終陰壞見佛，接引及彈指往生華開見佛也。
事相觀，謂注心一方，緣佛金身相好而已。
圓融觀，謂以假空中三觀，觀佛法報化三身，舉一即三，言三即一，三一圓融也，詳在觀經疏中。
事一心，謂專心念佛，無一毫雜緣而已。
理一心，謂達法界一相，舉一聲佛，則全包法界圓住三身，詳在彌陀略解。
所見之佛，亦隨觀念理事，而不無勝劣矣。
問：勢至敘古今，何全取西方法門證釋？
答：菩薩明說此界攝人歸於淨土，而所示觀念，豈非導人觀念極樂？
應不必疑也。
△二、速得開心益。
上益雖具理觀理念，皆可開心。
然且專說得見他佛，未及正明自心開發顯露自佛果體。
故知上科但論見他佛，此科乃說成自佛也。
分三。
△一、近佛故開。
去佛不遠，不假方便，自得心開。
去佛不遠，有二意：一者、未獲往生，在觀念中，須取理觀理念，說其不遠。
以全住三身，圓持法界，與佛同身共命，故曰不遠。
不假方便者，不用別門方便，但由悟達他佛三身，而本覺果體，豁然顯現。
二者、已得往生，常親近佛，不假方便。
自然心開者，以近佛聞法，及加被威力故，速令心開，果體顯現也。
所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。
又解：先見色身而覩相佛，則將隣法身而真佛不遠矣。
失本覺顯現，則顯是自佛彰明，奚止於惟見他佛耶？
△二、喻以香薰如染香人，身有香氣。
喻中以近香故，身亦成香。
法中以近佛故，心亦成佛。
故知心開非同淺淺，應即是本覺佛現也。
△三出三昧名此則名曰香光莊嚴。
三昧名，亦法門名，不離觀佛念佛，以佛法身香光莊嚴自性佛也。
△四、述己自利利他我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。
首三句，自利也。
此之述己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。
其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。
由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。
下三句，利他也。
此界，即娑婆界。
淨土，即極樂界。
攝者，以威力加持，令不退念。
又臨終接引，令其必獲往生。
△三、結答圓通。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
都攝六根者，令六根不動也。
淨念相繼者，即圓照三身四土也。
得三摩地，即三昧成而證圓通境也。
若約現位，迹在等覺，或本已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。
夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。
舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。
通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。
偈云：此方真教體，清淨在音聞。
故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。
且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。
又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。
又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音大本。
彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。
觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。
今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。
此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。
諸聖略說已竟。
大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五