楞嚴經圓通疏 第2卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○（二、示見性主空無遷義二：初、請二：初、慶喜密請。
）爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。
念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事。
今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。
合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。
二、發明性○（二、匿王顯問）時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？
今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。
【觧】溫陵曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。
又責念念生滅，遺失真性，則生滅者，亦未能辨。
故願顯出二義，而因匿王發起者，明不生滅性，在纏皆具。
孤山曰：外道有六師：一、富蘭那迦葉，所說諸法皆不生不滅。
二、末伽黎拘賖黎子，說眾生雖有苦樂，無有因緣，自然而爾。
三、刪闍多毗羅胝子，說於眾生任運時熟得道，如縷丸所投，極則停住，又言八萬刼滿，自然得道。
四、阿耆多翅舍欽婆羅，說於眾生當受苦報，今以苦行，拔髮熏鼻，麤衣代之，謂後受涅槃樂也。
五、迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。
六、尼犍陀若提子，所說皆由業定，無可改，無逃避處。
準今經所說，則有三人，皆執斷見。
故匿王引旃延、毗羅而問，後如來舉末伽而斥。
然則第一、第四、第六，必執常見乎？
【疏】天台曰：經家敘當機心念，失心妄認，領前破妄心無體也。
今日開悟，領前顯真見有在也。
失却本心，合前捨父逃逝。
忽遇慈母，喻今始覺還家。
父母雖分二體，本覺豈有二殊？
若不分而分，則父喻本覺權理，母喻本覺實理。
維摩所謂實智菩薩母，方便以為父也。
所以更母為喻者，謂一向雖則多聞，未得無漏，如失乳等。
今為顯不生滅性，斯受真法之乳，故喻之若此。
然又願聞顯出身心真妄等者，良由真性雖一，而德量難思。
如來所示，義既未了，即阿難所悟，理亦未精。
蓋人之身心，有真焉妄焉，虗焉實焉，生滅與不生滅焉。
相即之言，談之雖易；相即之理，悟之實難。
故願如來一一顯出，如披沙若盡，則金體自純也。
寂音謂如來此中示阿難真見，破二種無明，文有九段：初四段敘動靜，敘斷常，敘倒正，敘彼我，令破根本無明。
喻如生盲神醫，以金錍刮去其膜，發其光明。
次五段敘大小，敘前後，敘堅執，敘成壞，令破現行無明。
喻如夜行導師，執炬破其疑闇，親證無惑。
此等見解，非區區義學所能到。
第根本現行之說，未易分別，存而弗論可也。
余嘗以十義以節其文，與其大類，但麤細稍殊耳。
已存諸科，欲辨大同，故茲重出。
○（二、演說二：初、開示二：初、明身有遷變四：初、明肉身從壞。
）佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身，為同金剛常住不朽？
為復變壞？
世尊！
我今此身，終從變滅。
○（二、明未滅無知。
）佛言：大王！
汝未曾滅，云何知滅？
世尊！
我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
【觧】長水曰：佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。
吳興曰：前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，一往似同，義須甄別。
何則？
阿難以身境為動，此相猶麤；謂見性不動，且據目前對揚而說。
今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微；洎談見性，自童至耄，不遷不變。
由是而知所破生滅，則麤細有殊；所顯見性，則遠近成異。
聖人引物入如來藏，其致漸深，讀者詳此。
○（三明盛哀兩異）佛言：如是，大王！
汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？
世尊！
我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴精神昏昧，髮白面皺逮將不久，如何見比充盛之時？
【觧】孤山曰：佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。
孩，纔成體也。
孺，需人以養者。
皮表曰膚，文理曰腠。
耄，昏忘也。
然八十曰耄，時匿王方六十二，蓋通言昏忘耳。
○（四明變化密移）佛言：大王！
汝之形容，應不頓朽。
王言：世尊！
變化密移，我誠不覺。
寒暑遷流，漸至於此。
何以故？
我年二十，雖號年少，顏貌已老。
初十歲時，三十之年，又衰二十。
於今六十，又過于二。
觀五十時，宛然強壯。
世尊！
我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。
若復令我微細思惟，其變寧惟一紀二紀，實為年變。
豈惟年變，亦兼月化。
何直月化，兼又日遷。
沉思諦觀，剎那剎郡，念念之間，不得停住。
故知我身，終從變滅。
【觧】孤山曰：殂落，猶遷謝也。
尚書以殂落為死，非今經義。
溫陵曰：且限十年，以寬數麤觀也。
自促細觀，實念念不停矣。
○（二、明性無生滅三：初、佛問真性。
）佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
○（二王答：不知。
）波斯匿王合掌白佛：我實不知。
○（二、如來開示二：初、垂許。
）佛言：我今示汝不生滅性。
○（二、正示二：初、約見河歷示。
）大王！
汝年幾時見恒河水？
王言：我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
佛言：大王！
如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。
則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？
王言：如三歲時，宛然無異。
乃至于今年六十二，亦無有異。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也。
世尊！
【觧】溫陵曰：耆婆，此云長壽。
天神携子謁之，求長壽也。
孤山曰：既知見境不易，可喻真性無遷。
大聖動樹訓風，舉扇類月。
故令先識見無童耄，然後直示性無生滅也。
泐潭曰：無異之語，甚好思量。
一往麤浮，再思有旨。
○（二、結真性斥疑二：初、示真性無變。
）佛言：大王！
汝面雖皺，而此見精性未曾皺。
皺者為變，不皺非變。
變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？
○（二、斥引邪致疑。
）而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
○（二領悟）王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。
【觧】溫陵曰：末伽黎，即迦旃毗羅之徒。
既無生死，即汝真常。
不應惑彼斷滅異論也。
孤山曰：見精，即見性也。
皺者為變，則顯生死無常。
不皺非變，則顯涅槃常住。
生死涅槃，雖分兩派。
克論體性，豈有二殊。
言偏意圓，變即非變。
若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酧阿難二發之請也。
長水曰：敘其淺悟，但云捨生趣生。
詳彼深意，必知滅元不滅。
隨宜領解，未即顯言也。
【疏】天台曰：如來為匿王顯見性客塵主空之義。
以恒河無異為客，肇公所謂江河兢注而不流也；以身中貿遷為塵，宣泥所謂予與回也交臂而非故也。
然觀其用心，最為深細，如曰：沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。
可謂善悟乎無常者也。
如來則為即身心虗妄生滅，顯出真實不生滅性，以酬匿王之顯問，阿難之密請。
第言不頓彰，厥序有三：始則寄以恒河之水，次則進以觀河見精，又次則影以見精之性。
如曰：此見精性未曾皺。
雖有三說，而正意在性。
匿王顯領麤者，故但云捨生趣生。
論其密悟，必得其精，欲同如來與當機引物入如來藏，未即顯言也。
第變即非變，性相相即之義，亦難言也。
往古諸師，畏其性相乖角，遽欲於此即之，故立論紛紛。
不知如來引物，其進有序，先直顯性而後即相。
蓋性，本也；相，末也。
已悟性本，胡患乎末？
如經云：變者受滅，彼不變者，元無生滅。
世相如是，厥旨顯然。
故此中文義，且就下凡直顯性本。
至下文云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體。
方是明其性相相即，是亦明其相本無相，故曰：如虗空華，本無所有。
惟其無相，而性相斯即，故曰：此見及緣，元是菩提妙淨明體。
相如空華，雖變滅而元無變滅；性如晴空好眼，雖華翳而本無華翳。
情虗理實，風靜波恬，性相兼美，於是乎在。
○（三、示見性主空無遺義二：初、躡前致問。
）阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！
若此見聞，必不生滅。
云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？
願興慈悲，洗我塵垢。
【疏】天台曰：此科則以色心諸緣及心所使諸所緣法，乃至昏擾擾相為客塵，寶明妙性，取喻如百千澄清大海者為主空。
認悟中迷，則以主作客，所謂迷中倍人也。
【觧】溫陵曰：因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？
○（二、正為開示三：初、示倒正，決通近疑，以明遺失二：初、現相驗其倒正二：初、垂手明以正為倒。
）即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正為倒？
阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？
【觧】溫陵曰：此明諸佛眾生，同一體性，固無遺失，特依倒見，言遺失也。
如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。
母陀羅云：印手，即三十二相之一。
○（二、竪手明，以倒為正。
）佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？
阿難言：如來竪臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。
○（二、指相斥其顛倒二：初、指相斥其以正為倒。
）佛即竪臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。
○（二、顯法示其倒正名稱）則知汝身與諸如來清淨法身，比類發明如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。
【觧】補註曰：首尾相換，謂其錯認正倒。
如以首為尾，以尾為首，諸世間人，一皆如此倒見也。
倍，與背同，即倒義也。
瞻視，即見也。
佛初以手問阿難正倒，而阿難皆推世人之見以為之答。
佛乃就阿難之意而告之曰：諸世間人，既皆倒見，故以正為倒，以倒為正矣。
今阿難之見，豈同世間人哉？
必能以正為正，以倒為倒。
如此，則當知汝身佛身，比類發明，如來之身，名正徧知，汝等之身，號性顛倒矣。
長水曰：正徧知者，離倒名正，窮盡法界名徧。
凡夫二乘，無此名號者，性顛倒故。
【疏】天台曰：溫陵以垂手為正，竪手為倒者是，正脉反是者非。
蓋人身雖受質於地，稟氣於天，而陰中有陽，陽中有陰，故質猶法天象而下垂，髮毛手足，五臟六腑，莫非其事。
此以垂而順身者正，竪而逆身者倒，明矣。
然而首本居上而尾本在下，今阿難以垂為倒，以竪為正，豈不與世間人一倍，以首作尾，以尾作首而瞻視乎？
如來既引喻示倒正畢，然後又以如來身，阿難身，比類發明正徧知，與性顛倒，歷然可辯，豈非本無遺失，因汝顛倒而謂之遺失乎？
此因譬喻明白而合法易明者如此。
而正脉疏不明手順天象下垂為正，乃費許多工夫氣力，謂無一定，異說多途，是以合法亦費許多言說。
○（二、示顛倒所在，遠釋性心失真三：初、徵其倒處。
）隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？
○（二、不知所在）于時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。
【觧】補註曰：既知汝等之身號性顛倒，且此顛倒名字何從而得邪？
意斥阿難認悟中迷，即是顛倒所在。
時眾未達，於是瞢然。
○（三、興慈廣示二：初、興慈遍告。
）佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會。
○（二、示以倒源二：初、示其本真二：初、徵經。
）諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
○（二示義）汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
○（二、責其迷妄）云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。
【觧】溫陵曰：色，總舉五根六塵也。
心，總舉六識八識也。
諸緣，即根識所緣諸法也。
心所使，即善惡業行、靜作思想諸所緣法。
廣舉山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉無自體，唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。
然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。
妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。
此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。
又明迷本逐末，故稱本妙明心。
所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。
心之與性，乃體用互稱也。
心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。
性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。
○（三、原始要終，發明倒正之所由三：初、約迷示其始終。
）晦昧為空，空晦暗中。
結暗為色，色雜妄想。
想相為身，聚緣內搖。
趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內。
○（二、約悟示其大小）不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
○（三、斥失結成顛倒。
）汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別。
如來說為可憐愍者。
【觧】孤山曰：晦昧為空者，迷性明故，而成無明。
由此無明，變成頑空。
即下經云：迷妄有虗空也。
空晦暗中，結暗為色者，所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，為山河依報外色，即想澄成國土也。
以四大色，雜妄想心，變起眾生正報內色。
故曰：色雜妄想，想相為身。
想謂妄心，相謂妄色。
色心和合，五陰備矣。
即知覺乃眾生也。
溫陵曰：正原迷倒之由也。
聚緣內搖等者，妄有緣氣，於中積聚。
內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸。
此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉。
既一迷此，則決定以心為在幻質之內。
曾不知妙明真心，範圍天地，包含萬象，乃認之於蕞爾身中。
何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量哉。
補註曰：全潮者，徧海而涌也。
背真逐妄，如棄海認漚。
執妄為真，如認漚為海。
既棄海認漚，早是迷矣。
復認漚為海，又一迷也。
是謂迷中倍人。
其迷如此，則與以正為倒，以倒為正者，無以異也。
故引垂手之事結之。
【疏】天台曰：前斥失云：以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。
性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
其義固非易，其說亦至長，非如來莫能原其始而要其終，以明生滅不生滅之所以。
故阿難因王問答以動疑塵，冀如來有以決之。
初舉臂明倒正，此先決近疑以明遺失。
是則性本無倒正，而倒正在人。
如來悟之以稱正，以之示匿王者是也；眾生迷之以名倒，以之斥阿難者是也。
遺失真性，不在茲乎？
次隨汝諦觀去，明顛倒之因，釋性心失真，認物為己之所以。
蓋眾生始也迷己為物，終也認物為己。
曷為物？
色心諸緣及心所使諸所緣法，前所謂以之為身，以之為境者是也。
曷為己？
本妙圓妙明心寶明妙性，下所謂色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心者是也。
是知迷之則全己為物，悟之則全物為己。
全物為己，是迷中悟；全己為物，是悟中迷。
此即顛倒所在，本無流轉，而自取流轉，不在茲乎？
然物，虗也；己，實也。
故學道者貴達乎物虗，能達乎物虗，己之實性得矣。
迹此而往，迷，虗也；而悟，實也。
玄而同之，昔本無迷，今亦無悟，迷悟兩忘，斯可以言道。
晦昧為空，去此原始要終，明倒正之由也。
晦昧，迷之始。
昏擾擾相，迷之終。
晦昧，昏也。
擾擾，動也。
始但云昏，不云動者，若下富那問章，明依報生起之所由，云覺明空昧，相待成搖，則昏動具明。
以彼讀此，但影略爾。
是則眾生生死顛倒無他，一以昏動為之本。
即悟之始終亦無他，一以明靜止觀為之本。
蓋明靜，體也。
昏動止觀，用也。
眾生無始，強覺忽生，緣靜以為昏，因明以為動。
下文云因明立所，所既妄立，生汝妄能是也。
既因之以為倒，須因之以為起。
昏則照之，照之而明生矣。
動則寂之，寂之而靜復矣。
方其迷而昏動也，決定惑為色身之內，既不勝其小。
及其悟而明靜也，色身山河，虗空大地，咸是妙明真心中物，又不勝其大。
觀過以知功，則一經旨歸，莫大於止觀。
故如來于此，揭而示之，使學者有以自得也。
又決定或為色身之內，是迷法身。
昏相是迷般若，擾相是迷解脫。
如來于此經，揭三法以示之，藥病相對，宛然可見。
阿難首請三止，其有由矣。
○（四、示見性主空無還義二：初、示緣心可還是客非主二：初、陳請二：初、感泣領旨。
）阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。
○（二陳其未悟）而我悟佛，現說法音。
現以緣心，允所瞻仰。
徒獲此心，未敢認為本元心地。
願佛哀愍，宣示圓音。
拔我疑根，歸無上道。
【疏】天台曰：此科則以緣心允所瞻仰為塵，以八種可還者為客，以妙淨見性不可還者為主空，此亦一往約麤細分之。
若現文則以緣塵為客，如曰譬如有客投寄旅亭等云云。
然觀佛意，正欲借可還者以顯不還，以喻代喻，初無定謂也。
【觧】溫陵曰：因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，故曰常住心地。
然情猶鹵莾，見未精明，尚以能聞緣心為所悟本性，此固常情疑混根於心而難拔者，故願佛與拔之。
吳興曰：前破妄心，已責因聲分別之性，今阿難重以緣心為問者，欲顯真性無能所之相也。
既於緣心已離麤執，是故但言未敢認為本元心地，豈同前云若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木邪？
所以下文指月喻等，略簡所緣之法，能緣之心，真體可見矣。
【疏】天台曰：如是妙音者，近且指顯見性已來能詮之法也。
向雖聞常住真心，實未知為何物，今蒙開示，始悟妙明心元所圓滿者，為常住心地也。
○（二、演說三：初、斥迷正示三：初、法。
）佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。
○（二喻）如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀指以為月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。
何以故？
以所標指為明月故。
豈惟亡指，亦復不識明之與暗。
何以故？
即以指體為月明性，明暗二性無所了故。
○（三合）汝亦如是。
【觧】真際曰：以能緣心，緣佛法音，認為自性，非自性也。
以此法音，但是所緣聲教故。
孤山曰：人喻如來，手指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。
教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。
吳興曰：此指月喻，雖遣所標之指，正簡能緣之心。
以阿難云：現以緣心，𠃔所瞻仰故。
由是經文，惟破分別之性，良有以也。
【疏】天台曰：此簡緣心，以顯見性無能所也。
蓋如來上文所說，心性廣大，約理以示也。
今當機所問，現以緣心，允所瞻仰者，約情為執也。
理固宜無能所，奈迷情何！
如來為簡迷情，令其直入悟理，所謂聞教觀心，離指得月，能緣之心若忘，所悟之性自顯。
前文已破分別，此復重簡者，前迷理以執情，今知理而理必忘情，求為簡去，以入忘緣之觀爾。
○（二、約性縱奪二：初、縱，三：初、法。
）若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性。
○（二喻）譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。
而掌亭人，都無所去，名為亭主。
○（三合）此亦如是，若真汝心，則無所去。
○（二、奪二：初、奪其離塵無性。
）云何離聲無分別性？
斯則豈惟聲分別心，分別我容離諸色相無分別性。
○（二、奪其悟，屬邪宗）如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。
【觧】溫陵曰：斯則下，躡阿難之意廣明也。
聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。
分別我容，謂色上緣心，即𠃔所瞻仰者也。
蓋言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外，亦無其性。
如是乃至等，即兼舉六塵緣影，皆無自性也。
一切皆無，故非色。
對緣妄有，故非空。
既非色空，冥然莫辯，於是外道昧為冥諦。
拘舍離，即末伽黎異稱也。
【疏】天台曰：前云諸修行人不成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、天魔、外道，皆由不知二種根本，錯亂修習，至破妄心無體竟，乃結過云，皆由執此生死妄想，誤為真實，不成聖果，結凡夫與二乘過也。
今云拘舍離等昧為冥諦，結天魔、外道過也。
○（三、責成可還）離諸法緣，無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？
【觧】溫陵曰：此結前起後也。
○（二、示見性無還，是主非客二：初、承責咨請。
）阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？
惟垂哀愍，為我宣說。
【觧】吳興曰：此問心性云何無還，向下別指見精為不還者，蓋前文已說如是見性，是心非眼故。
然其見精，真妄猶雜，所以廣約緣塵，簡出真性，披沙若盡，金體自純。
○（二、示以無還三：初、簡示許說。
）佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
汝應諦聽，今當示汝無所還地。
【觧】孤山曰：見精明元，即同匿王觀河之見。
雖異緣塵，而猶是妄。
妄依真起，故曰明元。
此見雖非下，簡妄異真也。
如第二月，非是月影者，真月喻妙精明心，第二月喻見精明元，水中影喻緣塵分別。
吳興曰：阿難所問妙明元心，云何無還？
而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難，故託見精，方便開示。
此雖屬妄，切近於真。
如第二月，取譬非遠。
應知此見，亦是前來緣塵之見。
但緣塵分別之性，則破云有還；緣塵能見之性，則示云不還。
如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中，無別分析。
此即見精也，即第二月也，即能見之性不還者也。
又云：汝識於中次第標指，此是文殊等。
此即緣塵分別者也。
補註曰：第二月固非真月，然因揑目而成，其實一體。
非若水月之端，有二相例。
見精明元，雖非妙精明心，而此見元自妙心而出。
故岳師所謂切近於真，取譬非遠者，此也。
○（二、正辨境見二：初、明境可還二：初、示八境二：初、顯境。
）阿難！
此大講堂，洞開東方。
日輪升天，則有明曜。
中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。
戶牖之隙，則復見通。
墻宇之間，則復觀壅。
分別之處，則復見緣。
頑虗之中，徧是空性。
鬱𡋯之象，則紆昏塵。
澄霽斂氛，又觀清淨。
【觧】真際曰：欲示無還之性，先指可還之相，此八但是舉要而已。
吳興曰：此八緣中，七緣皆就能映色根論之，惟分別緣，則於七境而起分別，是故經文列在中間，蓋通上下也。
補註曰：岳師前云緣塵分別之性，則破云有還者，義見乎此。
○（二、明還）阿難！
汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。
云何本因？
阿難！
此諸變化，明還日輪。
何以故？
無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，鬱𡋯還塵，清明還霽。
○（二、明該攝）則諸世間一切所有，不出斯類。
○（二、明見無還三：初、標。
）汝見八種見精明性，當欲誰還？
○（二釋）何以故？
若還於明，則不明時無復見暗。
雖明暗等種種差別，見無差別。
○（三結）諸可還者，自然非汝。
不汝還者，非汝而誰？
○（三、指心責迷）則知汝心，本妙明淨。
汝自迷悶，喪本受輪，於生死中，常被漂溺。
是故如來，名可憐愍。
【觧】吳興曰：見性不還，猶喻二月。
此見屬妄，將亦須還。
惟有真月，所喻真性，誠不還耳。
下文云：但一月真，中間自無是月非月。
又云：見見之時，見非是見。
豈非此見，亦可還乎？
問：此還何所？
答：還無明也。
由無明故，而有能見。
無明若破，此見即還。
起信論云：若離業識，則無見相。
厥旨顯然。
【疏】天台曰：吳興引起信證，見性屬妄，將亦須還。
此說似是而非。
蓋見雖可還，性不可還；性苟可還，烏足稱性！
不知此中前後所明見性，正如來直指菩提涅槃元清淨體之所在，所謂識精元明也。
識精無地，遍寓六根，見精聞精等，皆其傳舍。
能於是而反見乎性，即稱元明；苟於是而起乎分別，即稱諸緣。
即前文云能生諸緣，緣所遺者。
或曰：下文云：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？
以此而言，此中見性須還。
下顯真見，方稱無還。
此說何如？
曰：非也。
以見性之義，非一語可了，阿難託此以盡如來了義之談爾。
且無還所辨見性，與下周遍所辨之見，一乎？
異乎？
既同一見性，清淨所矚，無容作兩樣解說。
下結責云：則知汝心本妙明淨。
又云：性汝不真，取我求實。
以彼視此，愈見旨歸。
然則吳興當云見精當還，可也；云見性可還，則不可也。
○（五、示見性主空廣大周徧義二：初、疑請。
）阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？
【疏】天台曰：此科以萬境不齊者為客，以聖凡見量差別者為塵，以見性廣大圓滿，雖差別而不妨乎無差，雖無差而不妨乎差別者為主空。
【觧】吳興曰：此問意者，如云雖識二月，何謂真月？
○（二、答釋三：初、示分量，明無差而差義。
）佛告阿難：吾今問汝。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。
眾生洞視，不過分寸。
【觧】孤山曰：那律見三千大千世界，如觀掌果。
此云閻浮，且從近示耳。
吳興曰：菴摩羅云：難分別其果，似桃非桃，似柰非柰故。
溫陵曰：此泛敘見用而有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。
意明四聖六凡，見量雖異，見性不殊，皆可即諸物象而決擇之也。
長水曰：不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。
【疏】天台曰：環師明見用云：一、聲聞，二、羅漢。
不知聲聞即羅漢也。
應云：一、須陀洹，二、羅漢，方無所失。
○（二、示廣大明差而無差義二：初、明物境差別二：初、聊指前塵。
）阿難！
且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。
○（二、歷塵簡見二：初、總敕。
）汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？
誰為物象？
○（二歷簡）阿難！
極汝見源，從日月宮，是物非汝。
至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝。
漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。
【觧】溫陵曰：極汝見源，令窮力諦觀也。
上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。
○（三、顯見性無殊）阿難！
是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。
此精妙明，誠汝見性。
【觧】吳興曰：阿難所疑，雖識見性，而未知真性。
如來所答，豈不顯真？
但由見性似在於內，真性必周於外。
佛欲示之，故指一切物象，皆是見精所矚。
矚既斯徧，性何攸局？
此寄見性之徧，以顯真性之徧也。
然則肉眼所見，物象森羅；佛眼所觀，真空冥寂。
猶恐阿難認此見性既周外物，仍謂外物同我能見，故下文破之。
【疏】天台曰：前無差而差，約聖凡見量說；今差而無差，約萬物不齊辯。
聖凡雖異，真性無異；物類雖殊，見性不殊；皆可即量而觀，依物而悟。
古德云，萬境雖殊，妙心理等，此之謂也。
○（六、示見性主空遺物獨立義三：初、約機應對辯二：初、隨情。
以己同人許見即物三：初、標情。
）若見是物。
○（二許同）則汝亦可見吾之見。
○（三、示同）若同見者，名為見吾。
○（二、示正法以人同己，奪見非物三：初、指遺物獨立處。
）吾不見時，何不見吾不見之處？
【觧】真際曰：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。
溫陵曰：同見者，依物之迹也。
不見者，離物之體也。
若謂吾汝同見一物，是見吾之見，特迹而已。
吾當離物不見之時，其體何在？
既無處可見，定非是物矣。
【疏】天台曰：此釋當機之伏疑也。
恐阿難見性不精，以主作客，故先標情云，若見是物，汝主是客，則吾主亦同是客，故曰則汝亦可見吾之見。
若依物之迹，主客相對而同見，可曰見吾。
設吾不見時，乃離物之體，無賓之主，不依物，不依根，堂堂獨立，汝於何地而見吾哉？
故曰吾不見時，何不見吾不見之處。
此段則以物為客，以見為塵，揀去客塵，則主空之理顯。
○（二、破非吾不見相。
）若見不見，自然非彼不見之相。
【觧】溫陵曰：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。
補註曰：彼不見之相，本自無相，豈汝所能見哉。
○（三示同吾不見地）若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
【觧】長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重經文，存三而隱二意。
若具論者，合云：若不見吾不見之地，亦不見吾見處。
既不見吾見處，吾見自然非物。
吾見若非是物，汝見亦非是物。
汝見既非是物，云何非汝真見？
【疏】栢庭云：至哉吾不見處，正是如來遺物忘我獨立之地。
使阿難知之，亦則到此獨立境界，安有真性而不悟哉！
故曰，自然非物，不必更加二重，加則贅矣。
天台曰：如來有三語：一、隨自意語，說自證境界，吾不見時是也；二、隨他意語，說眾生境界，前文所示見精是也；三、隨自他意語，說自他共有境界，何不見吾不見之處是也。
吾不見時，已直指真見，何不見吾不見之處？
此又如來親手提携阿難同入如來藏也。
○（二、約物我結過。
）又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。
【觧】溫陵曰：又約物我雜亂，辨見非物也。
若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。
則見非是物，又可明也。
諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。
○（三、結當機真性。
）阿難！
若汝見時，是汝非我。
見性周徧，非汝而誰？
云何自疑汝之真性？
性汝不真，取我求實。
【觧】真際曰：見性雖同，各自受用，一室千燈，光豈有別？
而彼此自照，各不相離。
溫陵曰：牒上以顯真性也。
見性周徧，即汝真性，何疑不真，而求質於我耶？
此結答云何得知是我真性之問也。
孤山曰：性汝不真等，謂真性在汝，而自不能知其真，翻取我言，以求其實，迷之甚也，責之深也。
○（七、示見性主空無舒卷義二：初、疑問。
）。
阿難白佛言：世尊！
若此見性，必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。
此見周圓，徧娑婆國。
退歸精舍，秪見伽藍。
清心戶堂，但瞻簷廡。
世尊！
此見如是，其體本來周徧一界，今在室中，惟滿一室。
為復此見縮大為小？
為當墻宇夾令斷絕？
我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
【疏】天台曰：此科以器界方圓大小為客，以有舒有縮為塵，以無大無小無舒無縮為主空。
【觧】孤山曰：既觀初天，則惟見一四天下。
言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。
補註曰：前文泛敘見用，意顯真性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。
今阿難以所視廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。
○（二、答釋二：初、正破二：初、總破。
）佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。
○（二、別破二：初、譬顯。
）譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？
為不定方？
若定方者，別安圓器，空不應圓。
若不定者，在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？
阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。
【觧】溫陵曰：一切世間，則根身器界之類。
大小內外，則一界一室之類。
諸所事業，則舒縮夾絕之類。
此總舉萬法，皆屬前塵。
與吾靈覺，自不相涉。
是故前塵大小，見無舒縮。
譬如下器喻前塵，空喻見體也。
孤山曰：方圓因器，不在虗空。
大小由塵，何關見性。
是故責言，云何為在。
空性無動，寧有出入。
因器去留，強云出入。
故云若復欲令入，無方圓等。
空體無方，喻見性無二也。
以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。
惟言方者，義攝於圓，佛語之略耳。
溫陵曰：離塵觀性，自得本真，不勞功用。
○（二、反難二：初、以挽難縮。
）若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？
○（二、以續難斷）若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？
是義不然。
【觧】溫陵曰：既非可挽，定非可縮，既非可續，定非可斷，義既不然，無用情計。
○（二、會通二：初、迷有前塵。
）一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。
○（二、悟惟自性）若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土。
【觧】補註曰：前云認物為己，今云迷己為物。
前乃就妄擇真，且言物與己異，故斥自身皆謂之物。
今將以真融妄，應知萬物皆己。
萬物皆己，而迷以為物，故失本心。
為物所轉，而見內外之殊，大小之異也。
吳興曰：為物所轉，則物為能轉，心為所轉，以心逐境遷故。
若能下，心為能轉，物為所轉，以境隨智亡故。
楞伽云：未達境惟心，起種種分別。
達境惟心已，分別即不生。
上二句，為物所轉也。
下二句，若能轉物也。
則同如來者，肇師云：會萬物以成己者，其惟聖人乎。
毛含國土者，此明無量為一。
蓋攝事成理，非從體起用也。
大品云：一切法趣一法。
斯之謂也。
若下文理事雙顯，體用備陳，方有一為無量之言，塵中轉法之義。
彼詳此略，意不徒然。
近古諸師，並作用解。
惟真際云：既滅前塵，形量不立。
一切即一，性乃圓成。
斯亦節公之知言矣。
【疏】天台曰：上文委曲敷𫾻，故假譬喻方便；今則打破迷關，直捷開示，故云迷己為物。
蓋曰：吾所開示見性者，己也，非物也；汝所難問世間大小事業者，物也，非己也。
迷時全己為物，悟時全物為己。
方其迷己為物，失於本心，則為物所轉，故於是中觀大觀小，觀大作大會，觀小作小會，非為物所轉而何哉？
即汝阿難所問者是也。
若能悟物為己，得於本心，是能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土。
蓋物雖有大小，吾不以為大小，觀諸己而已矣。
能觀諸己，則大小事物皆己，即己之小小，非小小等乎法界，即己之大大，非大大等乎塵毛，於一毛端現寶王剎，非轉物同佛之驗乎？
禪宗六祖云：心迷法華轉，心悟轉法華。
且約語言文字說也。
今經云為物所轉，故於是中觀大觀小。
若能轉物，即同如來，則盡大地是一部楞嚴經，山河國土，草芥人畜，莫非無相文字，心悟轉楞嚴，是能真轉法輪者也。
○（八、示見性主空絕是非義二：初、疑問。
）阿難白佛言：世尊！
若此見精，必我妙性。
今此妙性，現在我前，見必我真。
我今身心，復是何物？
而今身心，分別有實；彼見無別，分辨我身。
若實我心，令我今見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難言物能見我？
惟垂大慈，開發未悟。
【疏】天台曰：此科以見性非色空為客，即色空為塵離，即離非為主空。
【觧】孤山曰：向云：迷己為物，失於本心，故為物轉。
若能轉物，則同如來。
是則所見山河，皆我妙性。
故云：今此妙性，現在我前。
此領旨也。
見必我真下，阿難尚存能所。
謂所見既是真性，則我能見復是何物？
若謂身無見性，而今分別非虗。
若言現前是見，則彼之外物別無心智，反辨我身。
若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我，內身非我。
溫陵曰：物能見我，謂見在物而不在身，是物能見我矣。
○（二、答釋二：初、斫破二途三：初、如來破執二：初、牒疑總非。
）佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。
○（二、立理別破二：初、約離絕是見二：初、推前境反問二：初、總敘。
）若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。
○（二、別推二：初、指前境。
）且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。
汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。
如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
○（二、令推尋三：初、令指見精。
）若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。
○（二歷境逐破）阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？
若物是見，既已成見，何者為物？
○（三、敕令答示）汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。
○（二、迷無是仰答二：初、仰答二：初、明前境惟物。
）阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月。
舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。
○（二、明不能出見。
）世尊！
如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。
○（二印成）佛言：如是，如是。
【觧】溫陵曰：物無是見，故雖大聖，不能即物剖辨，意須離物矣。
長水曰：如是如是者，印其不能分出見性也。
○（二、約即絕非見二：初、牒前答反問二：初、牒答。
）佛復告阿難：如汝所言，無有精見，離一切物，別有自性。
則汝所指是物之中，無是見者。
○（二反問）今復告汝，汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指。
汝又發明，此諸物中，何者非見？
○（二、述無非仰答二：初、仰答。
）阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？
何以故？
若樹非見，云何見樹？
若樹即見，復云何樹？
如是乃至若空非見，云何見空？
若空即見，復云何空？
我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。
○（二印成）佛言：如是，如是。
【觧】溫陵曰：若樹非見，何能見樹？
若即是見，樹當名見，云何名樹？
然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。
佛皆許者，以色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指也。
故下文云：此諸物象與此見精，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
○（二、大眾茫然）於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。
【疏】天台曰：經家特言非無學者，無學之人已證徧真，則色空已盡，豈於是而執乎！
是非所不及者，此見及緣，元是菩提妙淨明體爾。
大乘小乘，漸頓徧圓，於是乎分。
○（三、世尊安慰）如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！
無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論義。
汝諦思惟，無忝哀慕。
【觧】真際曰：向執心境各別，見相歷然。
今蒙一異推之，是非不決，心無所措，於是茫然。
吳興曰：終始者，終則見性非物，始則見性是物。
又始則妙性現在我前，終則究竟指歸何所。
溫陵曰：魂慮變慴，即惶悚失守也。
真語等者，謂上答二義，乃稱真之語，非矯論也。
末伽外道四種矯亂，見于第十卷。
忝，辱也。
資中曰：如來有五語：真語、實語、如語、不誑語、不異語。
無偽曰真，稱理曰實，不變曰如，心境相應曰不誑，懸見未然曰不異。
補註曰：如所如說者，上如稱義，下如即真如，謂稱所證真如以說也。
○（二、會通一理二：初、騰二疑哀請二：初、述意敘儀。
）是時文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！
此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是非是義。
○（二騰疑請說）世尊！
若此前緣色空等象，若是見者，應有所指。
若非見者，應無所矚。
而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。
惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？
於其中間，無是非是。
【觧】溫陵曰：佛意為顯見與見緣，如虗空華，於中本無是非是義。
然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。
二種者，精明見元，及前緣色空是非二義也。
若此前緣下，牒前罔措之意請明也。
【疏】天台曰：無上菩提，須為深種善根者說。
如其不然，鮮有不墮顛倒錯亂，生疑毀謗。
若阿難之惶悚失守，又則不然。
蓋為如來所示，其意甚深，尚非無學徧空境界，況阿難初果有學，能出此是非乎！
文殊為通其情，冀如來有以決之，故其辭也如此。
○（二、明一理會通二：初、示妙體絕待二：初、正明絕待。
）佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
【觧】溫陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。
聖人住是定中，了見萬法惟一，圓融清淨寶覺，曾無非是。
此正答所問也。
見，根也；見緣，境也；所想相，識也。
根境識三，攝盡萬法。
夫能了諸緣元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。
【疏】天台曰：此示阿難忘緣絕待妙觀之體也。
以凡夫境界言之，有內身外境，正報依報，情與無情，一切境界，能所歷然。
無怪乎阿難云：若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前等種種能所之疑。
難云：如來開示，先且就凡情上，令阿難約見與物，辨其是非。
初謂物即是見，既不可也；次謂物非是見，又不可也。
惟是非兩者之間，如來皆印答之，而初無定謂。
直待初學大眾惶悚失守，文殊請決，然後告之以自性首楞嚴定中所見境界。
自真空言之，則見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有；自妙有言之，則此見及緣，元是菩提妙淨明體，又何有是非容於其間哉？
故曰：云何於中有是非？
是下文所謂但一月真，中間自無是月非月。
學者果能依是而住，於一切事法，直以空華而等視之，則菩提妙淨明體，卓然獨立，能所雙忘，與佛菩薩相去豈河漢哉？
前云：若能轉物，則同如來。
功夫畢竟至此而後已。
圓覺云：知是空華，即無輪轉。
又曰：知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
此之謂也。
蓋幻之與覺，勢不並立。
方其迷覺為幻也，不知是幻，則惟幻無覺。
及其知幻也，何幻之有？
故惟覺無幻，自然而然，不加勉強，而後成菩提也。
昔一老宿問僧：如何是是法住法位，世間相常住？
僧曰：萬象之中獨露身。
老宿又問曰：撥萬象不撥萬象？
僧曰：不撥。
宿曰：依然兩個。
此正所謂見精是色空，雖出乎非，猶未免乎是。
直須同如來自住首楞嚴定中境界，然後是非兩脫，可以悟是法住法位，世間相常住之旨也。
○（二、引例釋成二：初、指人引例二：初、指人問。
）文殊！
吾今問汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，為無文殊？
【觧】吳興曰：問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。
○（二、領意答。
）如是，世尊！
我真文殊，無是文殊。
何以故？
若有是者，則二文殊。
然我今日非無文殊，於中實無是、非二相。
【觧】吳興曰：我真，文殊答第一義，例立菩提妙淨明體也。
無是，文殊答第二義，例破色空是見也。
何以故下，釋我上義。
然我今日非無，文殊答第三義，例破色空非見也。
於中實無是非二相，總結破意。
夫真無是非，是非由妄。
若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。
故曰：若有是者，則二文殊。
又若謂色空非真見者，其如妄境，全體是真。
故曰：然我今日非無文殊。
實而言之，真性本來無是非是。
○（二、說法釋成二：初、釋成前例。
）佛言：此見妙明與諸空塵，亦復如是。
本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。
○（二、更以喻顯）如第二月，誰為是月？
又誰非月？
文殊！
但一月真，中間自無是月、非月。
【觧】吳興曰：前第二月，別喻見精明元。
今通喻色空及與聞見者，由佛為阿難已約諸法徧示真性，故大眾惶悚，正迷諸法是非是義。
故文殊對揚，既無二相，復舉月喻，以遣忘情。
且第二月，適言是月，揑目所成故；適言非月，影不離真故。
皆言誰者，責問之辭。
揑影若亡，是非何在？
○（二、明迷悟得失。
）是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。
由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。
【觧】溫陵曰：見與塵，指妄根妄境也。
觀見塵而發明，終沉妄想，不出是非。
由真精而發明，可出是非，得無分別。
出指非指，言是非雙泯也。
吳興曰：物為所指，見非可指，真性俱離，故云出指非指。
【疏】天台曰：文殊前章為眾請問云：此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空是非是義。
故今結答云：是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。
又云：世尊！
若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。
故今結答云：由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。
○（九、示見性主空離即離非義四：初、明見性離自然二：初、疑請二：初、明濫外違昔二：初、濫外計。
）阿難白佛言：世尊！
誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？
【疏】天台曰：此科以計自然為客，計因緣為塵，此約理內理外而分之也。
若約麤細言之，則以計因緣者為客，計自然者為塵，以離一切相即一切法者為主空。
【觧】吳興曰：覺謂菩提，緣即色空聞見等。
如前文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。
溫陵曰：覺緣，即覺性徧緣，無乎不在者也。
然黃髮之流，亦說真我徧界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？
蓋外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。
外道，通稱梵志。
投灰，苦行外道也。
【疏】天台曰：覺緣，領菩提妙淨明體；遍十方界，領顯見性廣大；湛然常住，性非生滅，領顯見性不動不遷。
阿難，猶未忘緣，故稱覺緣；惟其未忘，是以還挾外計為疑。
○（二、違昔經）世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。
彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。
我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣。
○（二、請開示顯真）與彼自然。
云何開示？
不入群邪，獲真實心，妙覺明性。
【觧】真際曰：楞伽，山名。
此云不可往，惟得通者能到。
溫陵曰：先引佛說起疑也。
楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。
非彼境界者，非同外道所見也。
楞伽雖說因緣，破彼妄執。
今觀覺性，有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣矣。
吳興曰：向云我今觀此覺性自然，今云與彼自然，云何開示？
蓋言今之自然，似非昔之因緣，則與外道自然，云何分別邪？
○（二、開示二：初、斥疑總示。
）佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝。
汝猶未悟，惑為自然。
阿難！
若必自然，自須甄明有自然體。
○（二、歷境別破二：初定。
）汝且觀此妙明見中，以何為自？
此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？
○（二破）阿難！
若明為自，應不見暗。
若復以空為自體者，應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。
云何見明？
【觧】溫陵曰：釋非自然也。
自然，謂自體本然也。
自體本然，則不隨境變。
今皆隨變，非自然矣。
○（二、明見性離因緣二：初、翻前轉計。
）阿難言：必此妙見，性非自然。
我今發明是因緣生，心猶未明。
諮詢如來，是義云何合因緣性？
【觧】孤山曰：始疑妙性同外自然，既聞逐破，則謂如佛昔說正因緣義，但未知妙性云何符合耳。
○（二、歷境破執二：初、破因，二：初、定。
）佛言：汝言因緣，吾復問汝。
汝今因見，見性現前。
此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？
○（二破）阿難！
若因明有，應不見暗。
如因暗有，應不見明。
如是乃至因空因塞，同於明暗。
○（二、破緣，二、初定）復次，阿難！
此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。
○（二破）阿難！
若緣空有，應不見塞。
若緣塞有，應不見空。
如是乃至緣明緣暗，同於空塞。
【觧】溫陵曰：釋非因緣也。
假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。
真際曰：因親緣疎，故分二門。
○（三、雙示離即離非。
）當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。
【觧】溫陵曰：疊佛徧計，直示精覺也。
因緣、自然、是非等相，皆是妄情徧計分別。
精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。
徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。
祖師所謂：但離妄緣，即如如佛。
又云：是非已去了，是非裏薦取。
此離一切相，即一切法之意也。
吳興曰：非因緣下，不言非不因緣者，以此中正破因緣，故且置之。
無非不非，無是非是者，此顯覺性本無非與不非，亦無是與非是。
上句謂因緣，下句謂自然。
離則顯真非俗，即乃觸境惟心，亡然存然，不可得而名焉。
【疏】天台曰：夫法性之與萬法，猶形聲之有影響。
世間凡夫與外道，見道不諦，悉於影響，以事卜度，以偽濫真，言滿天下，梗塞大道甚矣。
若菩提妙淨明體者，實含生本有天然之性德也，其於影響，賴耶濫之。
阿難深鑑此失，故挾如來昔日所說為問，冀為破之以歸正轍，然亦難言之也。
何則？
謂之自然，恐濫外道；謂非自然，有妨正理。
故即破即立，雙輪並驅。
曰：亦非自然，非不自然，亦非自然破也，非不自然立也。
此中正破自然，傍破因緣，故於自然而致意言之。
以例因緣，亦應云非因非緣，非不因緣果，真能見道，則是非俱遣。
故又曰：無非不非，無是非是。
古德云：情可破而法不可破。
情可破故，離一切相；法不可破故，即一切法。
所謂存然亡然，不可得而名焉。
斯見乎道○（四、結責滯著名相）汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？
如以手掌撮摩虗空，秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？
【觧】溫陵曰：結上文而責滯情也。
精覺不可措心，如虗空不可措手。
○（十、示見性主空見見非見義四：初、引昔致疑。
）阿難白佛言：世尊！
必妙覺性非因非緣。
世尊！
云何常與比丘宣說見性具四種緣？
所謂因空、因明、因心、因眼。
是義云何？
○（二、對理微破二：初、申昔。
）佛言：阿難！
我說世間諸因緣相，非第一義。
【疏】天台曰：此科以明暗塞空為客，見精為塵，清淨實相為主空。
辯析至此，主無不圓而空無不極，即客塵之惑亦既盡矣。
或問曰：若此中主空客塵已盡，則下三摩禪那所辯，復是何物？
對曰：此前則惟約見性一根而辯，若三摩則廣約六入十二處十八界以辯。
雖約三科，正意惟在根識，而六塵如來藏，其義猶疎。
至下禪那，則廣約七大以辯，如前五大則備顯六塵本如來藏，後二大則備顯根識本如來藏。
若一一細論，皆有主空客塵之義。
蓋客塵本喻見思，而此見思有界內界外之殊，是則三惑皆喻客塵。
界內見思為真諦上客塵，塵沙為俗諦上客塵，無明為中諦上客塵，皆為奢摩他三摩禪那所觀所破。
但此中三諦，是不次而次，如云元是菩提妙淨明體，其可以空理而斷之乎？
不動周圓妙真如性，其可以幻有擬之乎？
秪如見精為陀那微細識，即是根本無明，見見之時，見非是見，則已脫出無明，狂心若歇，歇即菩提，不其是乎？
【觧】溫陵曰：緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義，皆為戲論。
【疏】天台曰：惟識宗明眼識具九緣：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、分別，七、染淨，八、根本，九、種子。
今明見性所依，淨色根故，但言四緣。
蓋於外合境為空明，但言因空、因明、因根，於內合五緣為因心。
於五緣中，仍須除去作意、分別并種子，但取七識染淨、八識根本，以未起眼識故，不言種子及作意、分別也。
○（二、正破四：初、雙微。
）阿難！
吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？
云何不見？
○（二分答）阿難言：世人因於日月燈光，見種種相，名之為見。
若復無此三種光明，則不能見。
○（三、對破二：初、正難。
）阿難！
若無明時名不見者，應不見暗。
若必見暗，此但無明，云何無見？
○（二例並）阿難！
若在暗時，不見明故，名為不見。
今在明時，不見暗相，還名不見。
如是二相，俱名不見。
○（四、結責）若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。
云何不見？
【觧】吳興曰：若必見暗等，與初卷盲人覩暗見性是同，所破有異。
前顯見性是心，且破眼根能見。
今顯見性非明，廣破因緣能見。
破緣既廣，顯性實深。
由是下文談見見非見。
○（三、正示見見二：初、顯體非前塵。
）是故阿難！
汝今當知，見明之時，見非是明。
見暗之時，見非是暗。
見空之時，見非是空。
見塞之時，見非是塞。
【觧】補註曰：此明離緣之見，即見精也。
向於八還文中，且指見精為不還者，今於下文則遣之矣。
○（二、示三德圓彰）四義成就。
汝復應知，見見之時，見非是見。
見猶離見，見不能及。
云何復說因緣、自然及和合相？
○（四訶勸遠結）汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。
吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。
【觧】溫陵曰：四義成就等，結上起下也。
吳興曰：準前文云，見明之時，見非是明等，皆以能見見於所見，能非是所也。
例今見見之時，義亦如是。
即以前之能見，復為今之所見。
蓋言真見見於見精之時，真既無妄，故曰見非是見也。
問：見精屬妄，何以真見復見於妄乎？
答：夫見精者，映色之性也。
見雖屬妄，其性元真。
當知見見之時，無別所見，只是見於見中之性耳。
然則若未見性，性在見中，同名見精。
若能見性，性脫於見，方名見見。
補註曰：今圖簡便易曉，且借見精作一眚字，配成四句，云見眚之時，見非是眚，見猶離眚，眚不能及。
上二句與後經覺所覺眚，覺非眚中同義。
下二句義連，云何復說等文。
蓋謂真見尚離於見精，故見精有所不能及，何況因緣自然和合等說，而能及之哉。
汝等下，責而勉之之辭也。
清淨實相，即真見也，又即前之精覺妙明也。
前舉精覺妙明，既已盡拂因緣自然之計，且以戲論分別，如手摩空等語責之矣。
而阿難滯情未解，再引世尊常說因緣，以為問難。
由是重拂因緣，發明真見，乃復責而勉之，可謂詳且明矣。
然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故又起後章之問也。
【疏】天台曰：此中文意幽遠，理致精微，關涉一經大旨。
今先約遠意示，次約近意釋，然後正明當文，兼指後意。
先遠意者，如來於首卷，示以二種根本：一者、生死根本，用攀緣心為自性者；二者、菩提涅槃元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
是二法混居於六根之中，惟見性洞然，使阿難易為領略。
故始於是心非眼，至於見見非見，一就見性而辨。
故自其性無動搖，童耄無遷等言之，示以菩提妙淨明體，即清淨實相也。
自其吾不見時，見見之時言之，示以奢摩他路，亦名妙菩提路也。
故見見之時，一節工夫，有修性之分。
蓋約其所見言之，清淨實相也；約其能見言之，妙菩提路也。
何但此中，至於同別二種妄見，三科七大，或明假，或明中，或由之為寂為照，為寂照雙忘，莫不辨二種根本所在。
一經樞機，莫要乎此，誠直指人心見性成佛之要門也。
次近意者，上文先示真空，則云見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
次示妙有，則略去想相，但云此見及緣，元是菩提妙淨明體。
蓋見與見緣，元無過咎，其為過者，在乎想相。
是以經自初卷來，破能破所，重簡緣心，一為想相而拂。
想相既無，真體可顯，故知想相正如翳眼。
翳眼苟無，狂華自息，則見精元歸淨眼，華處元是晴空，故曰元是菩提妙淨明體。
云何於中有是非是？
但此非易悟，悟亦難精，故阿難復假因緣為辭，冀如來精切開示。
如來則先就其淺者為辨，然後次第方便，示以甚深境界。
初以見精為能脫，明暗塞空為所脫。
次以見性為能脫，見精為所脫。
如是重重脫去，而菩提妙淨明體，清淨實相，堂堂獨露矣。
正明當文，兼指後意者。
見見二字，古今諸師，議論不一。
古師如吳興云：真見見於見精之時，真既無妄，故曰見非是見。
今師如交光云：上一見字，即見精中本體真見。
下一見字，即見精中所帶一分無明妄見云云。
余謂兩說，皆鹵莾知解文而已。
若曰直詣，恐不其然。
須知下一見字，元是見精。
雖是無明，全妄是真。
下文所謂同是覺明無漏妙心，和合妄生，和合妄死是也。
佛示阿難見見者，亦下文所謂若能遠離諸和合緣也。
蓋若不能見見，則為和合無明，只名見精。
若能見見，則遠離無明和合，則為真見。
要將昔日之見精，翻為今日之真見。
則下見字，的是真見。
但取其性，不取其精，所謂清淨實相也。
上見字，正是工夫，所謂妙菩提路也。
是則上見字屬修，下見字屬性。
此正如來酧奢摩他真諦理，境觀雙融，絕待忘緣所在。
而正脉懸解，謂此中但明性定，不涉乎修，不亦莾乎。
又此一節，影互三德而說。
一法身，即清淨實相，下一見字是也。
二般若，即妙菩提路，上一見字是也。
三解脫，即見非是見，見猶離見，見不能及是也。
可謂般若之照深，法身之體極，而解脫之源盡也。
○（二、約俗諦明破妄顯真以酧三摩二：初、牒前說疑請。
）阿難白佛言：世尊！
如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合。
心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶。
伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。
作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
○（二、約二義酬答二：初、約二種見妄，明真妄和合成生死因，以釋見見，令遠離和合及不和合二：初、約二見開示二：初、呵誡許宣。
）爾時世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。
汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。
【觧】孤山曰：陀羅尼，此云總持，即慧性也。
三摩提，此云正受，即定性也。
定慧均平，故云妙。
修行是趣果之要，故喻以道路。
奢摩他，三止也。
微密觀照，三觀也。
經家所敘，則先慧而後定。
如來所告，則先定而後慧。
用顯圓融止觀，體無二也。
吳興曰：阿難所迷，心境轉細。
如來所示，觀照愈深。
故曰微密。
【疏】天台曰：古師分經，如資中科，自徵心以來，齊下文及諸群塞亦復如是，廣破人執；自陰、入、處、界等文去，廣破法執。
孤山科，前段別破心見，此下總破諸法。
其餘諸師，莫不大同，余不其然。
自首卷齊無得疲怠妙菩提路，答奢摩他寂靜義；自此以去，答三摩觀照義。
與諸師異者，有兩說焉：一、以此經自首卷至九卷，章章之內，莫不因阿難、富那等隨扣而發，惟明五十重陰境是如來無問自說。
若依諸師分經，則汝猶未明去，是無問自說，一不可也。
一、以首章凡請三法，如來所說，雖不彰言孰奢摩他，孰三摩禪那，若依圓覺經，三義分文，歷然有序。
如此文初，阿難請佛重開慧目，而經家敘云：如來將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提告阿難言：於奢摩他微密觀照，心猶未了。
既曰三摩觀照，非答次義，何哉？
況下，明七大文初，而阿難請云：惟願如來為說中道了義，無戲論法。
非請禪那中道，何哉？
若依諸師分經，聯翩混濫，三法無序，二不可也。
第經文綺互，兼帶前義而說，故有見見非見，重增迷悶之問，而如來有此實見見之答。
其實二種分別妄見，進退合明。
例閻浮提等，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣和合妄生，虗妄病緣和合妄死，與下陰入處界因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅等，同一氣分。
如來著一汝猶未明之言，鉤鎖連環說去，正由乎此。
但陀羅尼總持之法，與圓覺經有大陀羅尼，同而復異。
蓋彼以圓覺為奢摩他三法之總持，此以方便隨緣止，遍歷萬法為總持，故曰大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
而下文如來誨責阿難，乃云於奢摩他微密觀照，心猶未了者，蓋欲示以即定之慧，猶纓絡所謂從空出假也。
所以前文奢摩他，惟約一根而辨，非以捨博從約者為奢摩乎？
次明二種根本，以漸推廣，歷三科而辨，非以約該博為三摩乎？
次明七大各各清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，非以博約雙融為禪那乎？
然陀羅尼雖曰與圓覺異，彼以總為總，此以別為總，彌顯三法皆稱總持。
蓋總能該別，則圓覺三義愈彰；別能該總，則圓通三法彌顯。
○（二、推因正說二：初、示因由別名。
）阿難！
一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？
一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。
【觧】溫陵曰：二倒見妄，即同別二見也。
由此見妄，循造妄業，故云當處發生。
隨業受報，人天諸趣，故云當業輪轉。
補註曰：別業者，一人妄見也。
同分者，多人妄見也。
故後文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。
次連同分，廣喻十方眾生根本器界，同一妄耳。
【疏】天台曰：二種分別，見妄惑也。
當處發生，即惑而發業也；當業輪轉，即業而招苦果也。
此言業惑苦三，如影隨形，略無差忒。
○（二、約二見廣解二：初、正明二：初、別業三：初、指人。
）云何名為別業妄見？
阿難！
如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。
【觧】孤山曰：目喻本具真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄心，圓影喻妄境。
境謂五陰，故云五色重疊。
○（二、正破二：初、破。
即）於意云何？
此夜燈明所現圓光，為是燈色？
為當見色？
阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見？
而此圓影惟眚之觀。
若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？
【觧】補註曰：五色圓影，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成。
喻五陰妄境，皆是眾生妄心所成也。
惟眚之觀，謂獨有眚者見之也。
名為何等，謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。
色即影也。
○（二、破離）復次，阿難！
若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。
離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？
【觧】溫陵曰：上即燈見，既無實體。
此離燈見，又無定處。
足知其妄矣。
○（三、結顯三：初、結示。
）是故當知，色實存燈，見病為影。
影見俱眚，見眚非病。
終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。
○（二例顯）如第二月，非體非影。
何以故？
第二之觀，揑所成故。
諸有智者，不應說言，此揑根元，是形非形，離見非見。
○（三貼合）此亦如是，目眚所成。
今欲名誰是燈是見？
何況分別非燈非見？
【觧】補註曰：前分兩節，難破圓影。
一即燈見，二離燈見。
至此牒結，以顯其妄也。
第二月等，又復以喻明喻，重疊結顯，使知妄本無體，不應窮詰也。
孤山曰：色實在燈，理體本真也。
見病為影，妄心成境也。
影見俱眚，心境皆妄也。
見眚非病，謂有智眚人，知因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不為見病也。
譬圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得也。
吳興曰：詳夫目眚見燈之喻，諸師並用法相配之，未必然也。
今一往且順圓師所解，應知如來舉此推破性執者，正欲引例。
阿難，目觀山河等，皆是妄見，義在下文，其昭昭矣。
是形非形，離見非見。
上句雙是形與非形，下句雙離見與非見，文略而互顯也。
是燈是見，謂圓影由燈見而有，即因緣義也。
非燈非見，謂圓影離燈見而有，即自然義也。
前文已破，此重責之，故曰今欲名誰等。
【疏】天台曰：色實在燈，喻真理本具法性五陰，即前見緣，元是菩提妙淨明體也。
見病為影，喻生死五陰，由妄想建立。
影見俱眚，喻眾生見有內身外境，一皆無始妄病所成，即前見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有也。
見眚非病，喻見見之時，見非是見，如有智眚人，終無見病，即前此見，元是菩提妙淨明體也。
終不應言是燈是見，於是中有非燈非見，即前云何於中有是非是也。
故知三處經文，互相照映，解一千從，無容迷悶矣。
○（二同分）云何名為同分妄見？
阿難！
此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至于三十四十五十。
阿難！
若復此中有一小洲秪有兩國，惟有一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流負耳虹蜺，種種惡相但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。
【觧】溫陵曰：不祥氣現，惟災地見之，乃同業妄感，彼無災地，不聞不見。
暈適珮玦，日月之災象也。
彗孛飛流，星辰之災象也。
負耳虹蜺，陰陽之災象也。
惡氣環日曰暈，日食曰適，所謂適見于日月之災也。
珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。
星芒徧指曰彗，如彗帚也。
芒氣四出曰孛，孛孛然也。
絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。
陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為蜺。
【疏】天台曰：寂音引。
春秋傳云：魯哀公六年，楚有雲如赤鳥，夾日以飛三日。
楚子使問諸周太史，周太史曰：其當王身乎！
杜預注曰：日為人君，妖氣守之，故以為王身。
雲在楚上，惟楚見之，故禍不及他國。
又魯昭公二十六年冬十一月，齊有彗星，齊候使禳之。
晏子曰：無益也，只取誣焉。
天道不陷，不貳其命，若之何禳！
且天道之有彗也，以除穢也。
君無穢也，又何禳焉！
若德之穢，禳之何損！
杜預注曰：出齊之分野也。
不出魯，故魯不見。
以是驗有一小洲，秪有兩國，惟一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界明矣。
○（二、例合二：初、總標。
）阿難！
吾今為汝以此二事進退合明。
【疏】天台曰：經文先明別業妄見，次明同分妄見，然後許以二事進退合明。
合明中有二：先單以別業妄見，例阿難一人妄見；次方進退合明，統例一切眾生妄見。
乃以別例別，以同例同也。
先單例中，發明見見非是道理，以酧前問。
次統例中，結成自明見性來之所以，欲其遠離識精，元明真妄和合之相，滅分別見妄，以成菩提涅槃元清淨體也。
故下文云：二種同是無始見病所生。
初別業妄見，雖曰如世間人目有赤眚，乃比如，非譬如也。
直以赤眚人見圓影者，為別業妄見。
若作譬喻解說，何故世尊自稱為別業妄見耶？
○（二、別示二：初、以別業合阿難二：初、指別二：初、示妄。
）阿難！
如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成。
眚即見勞，非色所造。
○（二、顯真）然見眚者，終無見咎。
【觧】溫陵曰：圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造也。
○（二、例合二：初、正例合二：初、單合二：初、示惟妄無真。
）例汝今日，以目觀見山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。
○（二、顯全真起妄）見與見緣，似現前境。
元我覺明，見所緣眚。
○（二雙簡）覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？
【觧】吳興曰：無始見病，如目眚也。
以法言之，則阿賴耶識，能見相分。
以惑言之，正屬無明。
補註曰：以眼根及山河等境，俱例圓影。
然則所指見病，即無明也。
無明，即覺明也。
上舉圓影無實，乃目眚所成。
例今根境無實，乃無始無明所成。
見與見緣下，牒顯而詳釋也。
見即根，見緣即境。
此根與境，雖似現前實有，而元非實有，元我覺明，見所緣眚之所成耳。
見所緣三字，釋成覺明也。
此一見字，即能見分。
謂此覺明，能見其所緣者，即眚也。
覺見即眚等，謂有覺有見，即為眚病。
惟吾本覺明心，能覺諸緣者，非眚也。
盖本覺如好眼，覺明如眚病，根境如燈影耳。
○（二、總結酬二：初、結斤。
）是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。
○（二、顯酬）彼見真精，性非眚者，故不名見。
【觧】補註曰：覺所覺下，牒上覺緣非眚之意，釋前見見非見之疑也。
所覺，即覺明等也。
今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墮眚中，此實見見之時，見非是見也。
真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？
是故下，重明眚事。
彼見一，重結見非是見也。
吳興曰：云何復名覺聞知見者，顯其離妄，亦責其未悟也。
然佛所說二種顛倒分別見妄者，由前阿難云：世尊為我宣說因緣及與自然，心猶未開，是故廣示別業同分所見之相，皆是虗妄。
此即重破因緣、自然二種之執也。
又阿難云：而今更聞見見非見，重增迷悶。
故今再示覺非眚中，此實見見也。
閱此文者，當曉大途。
【疏】天台曰：如來上文所示阿難見性，雖託能見見精而辨，其實的指見精之性。
恐阿難未了，故于前文進深一步，復有見見之示。
然則向所示見性，是心非眼，性無搖動，性無童耄，若周徧，若吾不見時等，一就見見而辯，以例聞聞嗅嗅，莫不皆然。
阿難于此猶未能了，故一聞此說，重增迷悶，以謂方今正與決者，若無遷，若廣大，若清淨者，真見也。
此領旨矣。
且復如來更益之以見見非見，此吾所未曉也。
故願佛弘慈，施大慧目，有以見見，庶幾開示覺心明淨。
如來則示之以二種分別見妄，然後以二事進退合明。
先退別例，同云：例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。
以此相例，其義既明，然後正釋同分妄見，云：見與見緣，似現前境。
此指眾生能見乎所見者，雖無似有，故曰似現前境。
次證出病之根元，云：元我覺明，見所緣眚。
蓋言同分妄見之所有，元我無明，生乎能見，見其所見，悉如別業妄見，因目眚而有五色重疊也。
然則有覺有見，無非即眚，此指上文見精，即所見之見也。
本覺明心，覺緣非眚者，此指上能見之見，即是全本覺明心，起乎始覺，全性起修，始本一合，能見乎所見，故曰覺緣。
如有智眚人，不墮於眚中，故曰非眚。
是則以能覺覺其所覺是眚，而吾能覺之覺不墮眚中，故曰覺所覺眚，覺非眚中。
見見之義，其實如此，一味純真，都非眾生覺聞知見境界，故曰云何復名覺聞知見。
若然者，凡有眚病者，可名見等，故曰是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者。
無眚病者，豈可以覺聞知見名之？
故曰彼見真精，性非眚者，故不名見。
所釋見見非見，既已明白，然後進退合明，以一人例一國，以一國例大千，如經云云。
蓋知別業之為妄，而同分之妄可以例知；知同分之為妄，而見精之為妄可以例知；知見精之為妄，而見見者不妄可以例知。
○（二、以同分合一切二：初、以別業例同各顯二：初、例一人別業。
）阿難！
如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。
○（二例多人妄見。
）彼見圓彰，眚妄所生。
此眾同分，所現不祥。
同見業中，瘴惡所起。
俱是無始，見妄所生。
【觧】溫陵曰：引別業例同分，引眚妄例瘴惡，以明妄業雖異，妄本不殊。
故曰：俱是無始見妄所生。
吳興曰：上文云：吾今為汝，以此二事，進退合明，義見於此。
如彼眾生等，進同例別也。
一病目人等，退別例同也。
問：何故作此例邪？
答：由別業中，引目眚為喻，顯妄則易。
以因眚見影，人皆知虗故。
同分中，引瘴惡為喻，顯妄則難。
以因瘴覩相，事皆如實故。
佛意欲彰同分之妄，悉如別業之妄，故有進退合明之說。
然目眚瘴惡所喻之法，要顯阿難一人，及閻浮提，乃至十方眾生，妄見咸爾。
又同業中，瘴惡之妄，猶易可知。
諸有漏國，及諸眾生，虗妄病緣，其實難信。
是故經文，從狹至廣，以易例難，展轉相濟也。
如此○（二、以起妄歸真合顯二：初、以起妄正合。
）例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。
【觧】溫陵曰：上以一人例一國，此以一國例大千。
合顯器界根身，無非見病和合妄起也。
覺明無漏妙心，即依真起妄者。
吳興曰：真妄和合，故有生死。
偏言妄者，真如在迷故。
○（二、以歸真顯示。
）若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。
【觧】吳興曰：不和合者，有似自然。
下文所破，其義碩異。
【疏】天台曰：學者看經，要得其綱領，取其精微。
如雲：長公提刀入百萬軍中，直取上將頭。
若裨將散卒，雖日殺百千萬億，徒使刀鈍，何益其事？
即如此文，例閻浮提等及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死一節，而解者曰：覺明無漏妙心，即依真起妄者。
又曰：真妄和合，故有生死。
偏言妄者，真如在迷故。
如此解說，豈不依文穩貼？
至下文若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因等，便爾輕輕放過，都不究其大綱血脉從何處發來，又何益乎己躬？
下事須知。
此結成上文見見非見極喫緊處。
蓋前示二種根本：第二、識精元明，能生諸緣者，即今文覺明無漏妙心，見聞覺知也。
覺明即識精，無漏妙心即元明。
此二法遍寄於見聞覺知之中，謂之虗妄病緣。
雖曰虗妄，莫不依真而有，從妄而成，故曰和合妄生，和合妄死。
此皆直就眾生日用見聞處，指出生死、涅槃二種根本。
言若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅諸生死因，圓滿菩提不生滅性等者，蓋若憑此六根，見明見暗，見空見塞，以起緣塵分別，即謂之和合妄生，和合妄死。
若即此六根，見見非見，聞聞非聞，是為遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因。
生死之因既滅，則菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住者，直下圓滿矣。
下文云：使汝輪轉生死、菩提、涅槃，同是六根，更非他物。
非此之謂乎？
○（二、約餘疑責破二：初、責迷。
）阿難！
汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
【觧】補註曰：阿難前云：因緣自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。
如來乃就同別二見文中，重破因緣自然二種之執。
意謂阿難之心，必已悟矣。
但和合等義，疑猶未明。
故此下因辯覺元，而重與明之。
先悟者，已悟也。
○（二、徵破二：初、破和合疑二：初、牒疑。
）阿難！
吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。
○（二、正破二：初、破和二：初、正破明和二：初、定。
）則汝今者妙淨見精，為與明和？
為與暗和？
為與通和？
為與塞和？
【觧】吳興曰：菩提心者，覺性也。
上文云：而猶未明如是覺元，非和合生等。
古人以佛果菩提解者，謬矣。
溫陵曰：則汝下，意謂設有所和，即涉妄塵，而不名妙淨矣。
○（二、破四：初、相雜何緣。
）若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？
見相可辯雜何形像？
○（二即離俱過）若非見者，云何見明？
若即見者，云何見見？
○（三名徧非和）必見圓滿，何處和明？
若明圓滿，不合見和。
○（四、和失自性）見必異明，雜則失彼。
性明名字，雜失明性。
和明非義。
○（二例破餘境）彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
【觧】資中曰：明屬前相，見屬內心。
齊何處所，而論其雜？
見之與相，目擊可分。
明見相雜，作何形像？
溫陵曰：若非下，謂明若非見，不能見明。
此疑若相雜也。
明若即見，誰為能見？
又非雜矣。
此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容窮詰。
必見下，謂惟見與明，體必圓滿，不合相和。
蓋和則間雜，不圓滿矣。
見必異明下，牒上結成非和也。
孤山曰：性謂見性。
見被明雜，豈得名見？
明被見雜，豈得名明？
和雜既失明性兩名，則知謂見和明，不成義理。
故云和明非義。
彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。
○（二、破合二：初、定）復次，阿難！
又汝今者妙淨見精，為與明合？
為與暗合？
為與通合？
為與塞合？
○（二破二：初、正破。
明合二：初、正破。
）若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合。
云何見暗？
○（二轉破）若見暗時，不與暗合。
與明合者，應非見明。
既不見明，云何明合？
了明非暗。
○（二例破餘境）彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
【觧】資中曰：上明和義，如水和土。
今明合義，如蓋合函。
溫陵曰：和則雜而不辯，合則附而不離。
合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。
若不合暗，而能見暗，則與明合時，應非見明。
然既不見明，云何言與明合？
云何了明非暗邪？
合義不成，則菩提心非和合起矣。
○（二、破非和合疑二：初、陳辭。
）阿難白佛言：世尊！
如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶？
【觧】真際曰：若和合不成，即非和合，形對必然故也。
此計真妄二法，了不相觸。
吳興曰：中論破計，不出四性，謂自、他、共、無因也。
初破自然，即無因也；次破因緣，即自、他、共也。
如以明、暗、空、塞推於因緣，正約他性。
又阿難所執空、明、心、眼四種因緣，空、明即他，心、眼即自。
又佛說同、別二種見境，見亦自也，境亦他也。
既有自、他，必含共性。
但由共性難破，是故更作和合而說。
然則非和合義，亦從自、他開出，為防末習，委曲搜揚耳。
問：此與前七處推心，四性何別？
答：七處、四性，都未涉真，但破第六識心，分別較計。
今自然等，皆依覺性，破妄顯真，微密觀照，於茲見矣。
○（二、破執二：初、牒執。
）佛言：汝今又言覺非和合。
○（二、正破二：初、破非和二：初、定。
）吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？
為非暗和？
為非通和？
為非塞和？
○（二、破二：初、正破非明二：初、有畔指問。
）若非明和，則見與明必有邊畔。
汝且諦觀，何處是明？
何處是見？
在見在明，自何為畔？
○（二、顯不和非畔。
）阿難！
若明際中必無見者，則不相及。
自不知其明相所在，畔云何成？
○（二例破餘境）彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
【觧】溫陵曰：若非下，謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔。
且求畔不得，非非和矣。
阿難下，謂相及乃有畔，畔義不成，非非和矣。
○（二、破非合二：初、定。
）又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。
○（二、破二：初、正破非明。
）若非明合，則見與明，性相乖角。
如耳與明，了不相觸。
見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
○（二例破餘境）彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
【觧】吳興曰：非和，約體不相入，故以際畔推之。
非合，約性自差別，故以乖角破之。
溫陵曰：以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。
二體既無，從何甄別合與非合之理邪？
資中曰：自徵心辯見以來，齊此廣破人執。
此下陰入處界等文，破法執也。
【疏】天台曰：自然者，外道之邪計也。
因緣者，如來用破自然之法藥也。
和合者，分別世相之隨他意語也。
此三種，皆世相中有悟出世間者，雖小乘人亦無之矣。
況前文已示世相悉如空華，直指當人妙淨明體，宜其自然、因緣、和合，一齊剗却。
今復重拈和合、非和合為破者，不過防轉計以淨掃凡情耳。
至下三科七大中，一一皆云非因緣、自然者，蓋云以世相言之，實因緣和合而有生，因緣別離而有滅，殊不知即因緣、非因緣，故一一約四性推破因緣之相。
復慮因緣既破，又計自然，故兼及言之。
蓋依世間正理而有生，實非自然；約世間之性推，又非因緣。
故三科中皆云虗妄本非因緣、非自然性。
○（二、約三科諸法，明真妄體虗，即涅槃果，以答三摩，令遠離自然及與因緣二：初、總示本真二：初、略示。
）阿難！
汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
○（二、廣示）如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。
殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。
【觧】溫陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅。
故當處出生，隨處滅盡，本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。
幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。
近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。
如來藏者，當人法身妙性也。
依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未嘗去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。
能見是性，則迷悟生死，了不可得矣。
問：真常之性，人人本具，既無去來生死，柰何今之實有邪？
答：不真常則有，真常則不有。
譬之空水目病，則華風擊前泡，豈其真常哉？
若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中，靜求華泡，夫何所得？
能審乎此，前不疑聖言，惟務了幻妄，而復真常也。
孤山曰：五陰等諸經，皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂，各有三故。
而今有四，更加六入，只是破十二處中內六處耳。
隨機增減，何必定三？
此並色心開合之殊，廣上浮塵諸幻化相也。
【疏】天台曰：浮塵，即陽焰，莊子所謂野馬塵埃是也。
陽焰幻化，此舉十種深喻之二，以例諸法悉如鏡像、水月、空華，如夢乾城，有而不自有，不可見而見，以明如幻三摩提觀照之旨。
當處出生，隨處滅盡者，此明陰、入、處、界生滅之法，敵體相破，即生滅而無生滅，楞伽所謂初生即有滅，不為愚者說是也。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體者，蓋性相二法，如水火不同器。
眾生妄相當情，真性則隱；諸佛一證性真，妄相隨滅。
此約別教言之也。
今經圓頓，理又不然。
相自無相，體若空華，惟一性真，更無他法。
既幻妄以稱相，其性真為妙覺明體，誠矣！
如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界者，上總明性相，此下確實指陳。
以總例別，莫不因緣和合，虗妄而有生；因緣別離，虗妄而名滅。
因緣有二：一如上文和合妄生，和合妄死，此約真妄為因緣也；一明諸法皆從十二緣起故有生，十二緣息故有滅，此單約妄法為因緣也。
眾生徒知因緣生滅之相，殊不能知即生滅無生滅，即去來無去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性而已。
觀相元妄，尚無可指陳，況觀性元真，性真常中求於去來迷悟生死，豈可得乎？
下文明陰入處界，令阿難以因緣等四性一一求之，是皆於性真常中求不可得也。
圓覺則曰：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
起幻除幻，此以幻觀破幻法也；變化諸幻以開幻眾，此明菩薩觀假自化及人也。
然二種根本為一經之樞機，例陰入處界莫非識精元明之所在，能生諸緣則為生死、為煩惱，變化諸幻而開幻眾則為菩提、為涅槃，以至七大莫不皆爾，此又不可不知也。
○（二、別破諸幻四：初、破五陰幻二：初、總徵。
）阿難！
云何五陰本如來藏妙真如性？
【觧】長水曰：梵語塞犍陀，此云蘊，古翻為陰。
蘊謂積聚，陰謂蓋覆。
積聚有為，蓋覆真性。
【疏】天台曰：法性五陰，體本真常。
不真常者，生滅去來生死為之蔽，因緣自然為之悞也。
如來欲為開迷而即悟，先且破有以歸空，空華之相既無，瞪目之勞自息。
悟尚無得，何因立迷！
是所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，故曰本如來藏妙真如性。
○（二、別示五：初、色陰二：初、立喻顯法。
）阿難，譬如有人，以清淨目觀晴明空，惟一晴虗，迥無所有。
其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。
色陰當知亦復如是。
【觧】孤山曰：淨目，況本具真智。
晴空，況本具真理。
惟一晴虗，即理智一如也。
逈無所有，絕九界妄色也。
其人，喻眾生也。
背真合妄，故曰無。
故不動目睛，妄心取著也。
瞪以發勞，妄惑潤業也。
於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。
溫陵曰：狂華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。
【疏】天台曰：前文言見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，來至今文，其義方顯。
以別業妄見，目有赤眚，夜見燈明，五色重疊，既曰有眚，雖虗而實。
今云以清明目，觀晴明空，迥無所有，其人無故，不動目精，瞪以發勞，則於虗空，別見狂是。
華則目本無翳，空亦無華，不過一時勞目，妄有所見。
而諸佛菩薩，正如以清明目，觀晴明空，惟一晴虗，迥無所有，方曰如虗空華，本無所有者，特不過隨他意語，以示真空爾。
而學佛道者，直當於一切法，以空華而等視之，庶不為物所轉也。
言以清明目，觀晴明空，惟一晴虗，迥無所有，即下文性覺妙明，本覺明妙，孤山所謂理智一如，絕九界妄色也。
其人無故者，即下文山河大地，無狀忽生，演若達多，無狀狂走也。
不動目睛，瞪以發勞者，妄為明覺也。
則於虗空，別見狂華者，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異等也。
言別見者，華因勞目而見，清明眼則無之矣。
以喻眾生則有，諸佛即無。
○（二、寄喻破執二：初、喻陰相無生二：初、正示。
）阿難！
是諸狂華，非從空來，非從目出。
○（二反破）如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。
若有出入，即非虗空。
空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。
若目出者，既從目出，還從目入。
即此華性從目出故，當合有見。
若有見者，去既華空，旋合見眼。
若無見者，出既翳空，旋當翳眼。
又見華時，目應無翳，云何晴空號清明眼？
【觧】溫陵曰：若有出入，則有實體，故非虗空。
非空則實，故如阿難體，更無所容。
此辯狂華不因空生也。
若華從目出，則得目之性，故因有見。
今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。
又若華從目出，則華在空時，目應無翳，云何見華？
目尚有翳，必見晴空無華，方號清明眼邪？
此辯狂華不因目出也。
【疏】天台曰：次破非從目出中，先約二義定其所宗：初二句定有出入，後二句定華性有見。
次破中二節：初、約華性出入有見破，故曰若有見者，去既華空，旋合見眼。
次、約華性出入無見破，有二：初、約無見旋時翳眼破，故曰若無見者，出既翳空，旋當翳眼；二、約無見正出無翳破，故曰又見華時，目應無翳。
言云何晴空號清明眼者，承此而隨破也。
蓋無翳之眼，清明眼也。
清明之眼，合見晴明之空。
今以見有華者，反為清明眼，且云何尋常必見晴空者，方號清明眼耶？
○（二、結虗妄離計）是故當知，色陰虗妄，本非因緣，非自然性。
【觧】溫陵曰：既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。
餘四例此。
資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。
【疏】天台曰：非因緣自然者，不出四性。
文以目出為自生，空出為他生，二法合生即其生。
三性同是因緣生，不屬因緣，即計自然，是故文中只作二推，已攝得四。
二、天台法華三昧，約四句推心：為因心故心，即推法性屬自生；為不因心故心，即推無明屬他生；為亦因心亦不因心故心，即推法性無明屬自他共生；為非因心非不因心故心，即推離法性無明自他屬無因而有生。
今文清明目即喻法性，晴明空即喻無明，晴空雖無狂華，對目已成能所。
所謂元明照生，所所立照，性忘瞪目之事，狂華之因不由之而生乎？
○（二、受陰二：初、立喻顯法。
）阿難！
譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。
其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。
受陰當知，亦復如是。
【觧】溫陵曰：觸情於境，納境於心，曰受。
宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。
二手空摩，妄生澀滑，喻妄觸引起諸受也。
忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至也。
○（二、寄喻破執二：初、喻陰相無生二：初、正示。
）阿難！
是諸幻觸，不從空來，不從掌出。
○（二反破）如是，阿難！
若空來者，既能觸掌，何不觸身？
不應虗空選擇來觸。
若從掌出，應非待合。
又掌出故，合則掌知，離則觸入。
臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹。
必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知？
要名為觸。
○（二、結虗妄離計）是故當知，受陰虗妄，本非因緣，非自然性。
【觧】溫陵曰：空體常徧，不應有擇。
掌當自出，不應有待。
又若從掌出，出必有入。
然合而出時，掌雖有知。
離而入時，臂且不覺。
既無定實，全一虗妄耳。
【疏】天台曰：如來藏性，本無諸受，今有之者，乃無故發生。
如觸之為法，必託境生，徒有一身，自不成觸。
今以二手於空相磨，於一體中而妄生澀滑，豈有故哉！
喻如來藏性遍周法界，情境皆如，待對斯絕。
眾生自無始來，強覺忽生，妄生人我，根境斯分，於藏性中，幻受損益。
如來欲明不受而受，受而不受，以歸正受，故今即喻而推，離情以檢。
不從空來，不屬他生，明矣；不從掌出，不屬自生，明矣。
離推既非，合推不可，既非因緣，亦非自然，三摩觀照，於焉得顯！
○（三、想陰二：初、立喻顯法。
）阿難！
譬如有人談說酢梅，口中水出，思踏懸崖，足心酸澀。
想陰當知亦復如是。
【觧】溫陵曰：想無實相，由心成相，說梅思崖無實相也。
口水足酸，由心成相也。
凡想如之。
○（二、寄喻破執二：初、喻陰相無生二：初、正示。
）阿難！
如是酢說，不從梅生，非從口入。
○（三反破）如是，阿難！
若梅生者，梅合自談，何待人說？
若從口入，自合口聞，何須待耳？
若獨耳聞，此水何不耳中而出？
想踏懸崖，與說相類。
○（二、結虗妄離計）是故當知，想陰虗妄，本非因緣，非自然性。
【觧】溫陵曰：人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者，妄也。
耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者，妄也。
耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。
補註曰：談梅口水者，因聞他人說梅，而吾口水出。
思崖足酸者，吾自思耳。
真際曰：與說相類者，應云如是思踏，非懸崖來，非足心入。
若從崖來，崖合自想，何待人思。
若從足入，足合自思，何待心想。
若獨心思，何故足心覺有酸澀。
【疏】天台曰：夫五根六塵，皆名色陰，根塵相觸，而有受生，落謝餘塵，斯生乎想，此所從來故矣。
今談說酢梅，想其酸而水出；思踏懸崖，想其危而足酸。
想而後受，豈其故哉？
惟無故而為其想，故其想此空。
今以口入為自為因，梅生為他為緣，展轉推窮，了不可得。
因緣尚無，自然安在！
雙非二邊，真常獨露。
○（四、行陰二：初、立喻顯法。
）阿難！
譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。
【觧】溫陵曰：妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。
以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。
○（二、寄喻破執二：初、喻陰相無生二：初、正示。
）阿難！
如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
○（二反破）如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。
若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在。
若即水性，則澄清時應非水體。
若離空水，空非有外，水外無流。
○（二、結虗妄離計）是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。
【觧】溫陵曰：牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。
有所有相，謂流應離水，別有體相也。
空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。
資中曰：若因水有下，謂若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不應是水。
能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。
【疏】天台曰：前之三陰，皆即身而取象，其喻也親；今行陰則取象乎空水，其喻似疎。
曰：非疎也，展轉以廣當機之懷爾。
蓋五根六塵，其該甚博，尚周法界，豈外空水！
故後四陰皆遍乎色，如爪生髮長，筋轉脉搖，密密推移而曾無覺悟；果成華落，樹老藤枯，運運遷謝而無可見知；即如瀑流，亦無非行陰遷流之相。
今以水及水性為自為因，以空為他為緣，二法合為共為緣生，以離空水為無因為自然，展轉推窮，以顯藏性。
且以波喻妄而以濕喻真，波水依空，隨空周遍而不住空，此其中固有即遷流而不遷流者在乎！
○（五、識陰二：初、立喻顯法。
）阿難！
譬如有人，取頻伽缾，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。
識陰當知，亦復如是。
【觧】𭬥李曰：頻伽，好聲鳥也，缾形象之。
孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。
業牽識走，如瓶擎空行。
捨身受身，喻以遠行。
現陰如此國，中陰生陰，悉如他國。
○（二、寄喻破執二：初、喻陰相無生二：初、正示。
）阿難！
如是虗空，非彼方來，非此方入。
○（二反破）如是，阿難！
若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空。
若此方入，開孔倒缾，應見空出。
○（二、結虗妄離計）是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。
【觧】孤山曰：虗空非從彼方來入此方。
若缾盛空，從彼入此，何故彼方不見空少，此方不見空出？
溫陵曰：性空真覺，周徧法界，一迷為識，故如缾中之空耳。
內外一空，喻性識一體。
其塞兩孔，喻妄分同異也。
空無來往，不可擎餉，喻性無生滅，亦無捨受。
今言擎餉者，比迷性為識，妄隨流轉之狀也。
身心萬法，即如來藏妙真如性。
道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。
故此卷之初，權且明正倒，辯緣影，擇見精，示真量。
一就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺膓之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。
此第二及第三卷大旨也。
【疏】天台曰：十方虗空，喻圓成實性；頻伽缾塞其兩孔，喻依他起性；滿中擎空，千里遠行，用餉他國，喻徧計執性。
夫性識真空，性空真識，清淨本然，周遍法界。
自晦昧以為頑空，復結暗以為依色，妄想摶色，聚以為身，性中相知，用中相背，何異取頻伽瓶塞其兩孔乎？
而人者一迷為心，决定惑為色身之內，何異滿中擎空，千里遠行，用餉他國乎？
缾有去來而空無出入，喻身有捨受而識無生滅，可以了依他妄有，徧計本空，惟是一識圓成實性。
昔賢以麻喻圓成，繩喻依他，蛇喻徧計，此喻雖親，又不若空喻貼體。
若約因明論明宗因喻者，則以識陰為前陳有法，以如來藏性為宗，以非因緣自然為因，以瓶空無往來出入為喻。
四陰例有此義。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二