楞嚴經圓通疏 第5卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○（二、結解無二，決通次義二：初、正明結解無二二：初、疑請二：初、陳疑。
）阿難白佛言：世尊！
如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊！
我及會中有學聲聞，亦復如是。
從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
○（二請示）惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？
從何名解？
亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。
作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
【觧】溫陵曰：前第二義文云：不見所結，云何知解？
故此牒之而請也。
孤山曰：同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。
生滅去來，常在妄中，故曰俱。
天如補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。
喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。
【疏】天台曰：如來前卷開示第二決定，始令審詳煩惱根本。
次云：汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解煩惱根本即是所結？
今當機欲深知此結，故請世尊為之發明，乃加之元二字。
元，本也，即最初結起本元。
此有遠近：遠即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即識精元明，遍在根門，名為所結之元。
從無始際，與諸無明俱滅俱生，謂之俱生無明，亦是此物。
惟識論明我執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。
俱生我執，無始時來，虗妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。
此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。
此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。
故今當機取喻為隔日瘧者，正以須陀洹人見惑雖斷，思惑病根未除故也。
若通喻二乘極果，即是八識根本無明。
取七識所緣者，謂之俱生無明，雖是極細病根，亦不外乎此物，此故結元關係極重。
然雖問元，正在于今，故云：今日身心，云何是結？
從何名解？
所以如來下文示云：是故汝今知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。
下一今字，正是照暎處○（二、開示二：初、現瑞。
）爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。
即時十方普佛世界，六種震動。
微塵如來住世界者，各有寶光，從其頂出。
其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。
是諸大眾，得未曾有。
○（二、正說二：初、諸佛同宣。
）於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
【觧】溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。
六震者，動、起、踊、吼、震、擊，表破六根妄結也。
諸佛頂光，灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。
異口同告者，示諸佛脫生死，證菩提，皆由斯要也。
俱生，即根本無明也。
生死妙常，同因六根者，知見立知，故輪生死，知見無見，即證妙常，如下所明。
【疏】天台曰：此經名大佛頂者，正為開示無上頂法也。
含生本具，極果所宗，識精元明，超出理表。
見道者，見乎此也；修道者，修乎此也；證道者，證乎此也。
是以將欲開示此法，先摩當機者之頂而表示之。
而諸佛又復各放頂光，灌如來之頂者，意明當機識精中之元明，即如來果位究竟之明元，同一頂法，無二無別者，其表示之方，亦可謂至詳盡矣。
然如來既以此而形似之，復以此而明告之曰：生死涅槃，煩惱菩提，皆是六根，更無他物。
適足為發明結元之謦欬，開示解結之先容。
至於了語，則又有下文在也。
○（二、此佛親說二：初、疑問。
）阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死轉迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
○（二、答釋二：初、長行三：初、明根塵本真。
）佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。
○（二、明識性體虗二：初、正明。
）識性虗妄，猶如空華。
【觧】吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。
凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。
迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。
同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。
【疏】天台曰：吳興謂同源必兼識性，虗妄必具根塵。
此釋近義可也，若言外遠意，恐非其然。
蓋二卷中，佛示自住三摩地真空，則云見與見緣，并所想相，如虗空華，非識性虗妄猶如空華乎？
次示妙有，則除去六識想相，但云此見及緣，元是菩提妙淨明體，非根塵同源乎？
故知根塵同源，有真有妄，而可縛可脫。
識性純妄，但云猶如空華，不言同源與縛脫也。
○（二、釋成）阿難！
由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
【觧】吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論，攝十二處。
斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。
有以根、境、識三釋此喻者，非也。
而不知經語巧妙，從寬至狹，上攝界義故三，此攝處義故二。
下文又略其境，單言其根，故言知見、立知等。
【疏】天台曰：此段吳興謂經語巧妙，從寬至狹，此說亦非。
要知三處俱備根、塵、識三，而正意在破識。
蓋根、塵是依他起性，本自無咎；惟六識是徧計執性，為生死根本，是故當破。
故初段特云：識性虗妄，猶如空華。
次段云：相見無性，同於交蘆。
此須引下重頌中間無實性。
是故若交蘆釋成，則交蘆喻識性甚明。
三段知見立知，即無明本；知見即根，立知即識。
雖不言塵，豈有無塵之知？
但影略耳。
故知三處皆攝界義，而正為破識。
如曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
非破識而何哉？
又解：若順吳興所說，從寬至狹者，則同二卷，展轉脫去，凡有四重：初顯真空，云見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，此同初節，三者備舉；次顯妙有，云此見及緣，元是妙淨明體，此同次節，脫去識心；次見明之時，見非是明等，此同三節，但云知見立知，脫去六塵；次見見之時，見非是見，此同四節，知見無見，脫去見精。
雖有此解，初約為正。
○（三、明結解同因）是故汝今知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
【觧】孤山曰：上言立知而略見，下言無見而略知，經文互影也。
執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本，故云即無明本。
達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常，故云斯即涅槃無漏真淨。
是則惟一真心，更無別法，故曰云何是中更容他物。
又解：知見立知，是迷真知見，立緣塵等妄知見，故即無明。
知見無見，是達真知見，無緣塵等妄知見，故即涅槃。
故前文云入佛知見也。
佛知見外，更無別法，故不容他物。
前釋約常心即寂，一切皆泯。
後釋約常心即照，有真知見。
故茲兩釋，並符佛旨。
天如補註曰：云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。
阿難於此有疑，舉以問佛。
佛乃兼引根、塵、識三，映帶辯釋，而復結以知見立知等語。
知見二字，通攝六根。
言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？
此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。
又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人，終不能解。
又云：今日身心，云何是結？
從何名解？
故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。
知見無見，即名解也。
【疏】天台曰：孤山解知見、立知，二說俱當。
前釋約常心即寂，是達妄本空；次釋約常心即照，是了真有體。
即達妄本空處，便是了真有體；即了真有體處，便是達妄本空。
是則即寂而即照，即照而即寂，寂照雙融，寂照俱泯，如雲去即月明，月明即雲去，更無前後異時也。
但寂照所對之境，未曾顯言，不知修者向何處下手。
須知如來前文示云：生死、煩惱、菩提、涅槃，同是六根，更無他物。
而阿難未了，故重伸啟問。
世尊今斷之曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
云何是中更容他物？
夫何故？
前不云乎：根塵同源，縛脫無二；識性虗妄，猶如空華。
又曰：由塵發知，因根有相；相見無性，同於交蘆。
蓋如來先示之以所以然，而後正示以所以故，其言之序也如此。
何也？
夫生死，縛也；涅槃，脫也。
縛之因，由乎煩惱分別；脫之因，由乎菩提智照。
真得其源，則本可復；妄得其源，則流可遏。
故學道莫先貴乎知源。
源者，識精元明也。
蓋元明為真之源，識精為妄之源，此二法混居於六根之中，謂之同源。
若依識精起，緣塵分別，則為煩惱；依識精見，見非見，絕思惟，照本真，則為菩提。
既得乎真源矣，視彼識性如空華、同交蘆者，何有哉？
故曰：是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
惟一無漏真淨，云何是中更容他物？
○（二、偈頌二：初、頌正說二：初、重頌二：初、頌根塵同源三：初、明中道縛脫雙遮。
）爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻。
無為無起滅，不實如空華。
【觧】吳興曰：真性，即根塵之源也。
有為，即縛脫之相也。
若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。
若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。
此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。
亦即俗而真，故曰空也。
緣生故如幻，釋成有空義也。
有為之法，皆從緣生。
凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。
二緣所生，俱是假名，故云如幻。
此頌根塵同源，縛脫無二也。
無為下，頌識性虗妄，猶如空華。
上言如幻，助成空義耳。
今云空華，正顯虗妄也。
且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。
既云虗妄，即是不實，故喻如空華。
舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。
【疏】天台曰：吳興熏聞記引擕李證真鈔云：初半頌立有為法是空，即真性有為是有法，定空為宗因，云從緣生故，同喻如幻事。
次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。
若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。
以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗因，云無起滅故，同喻如空華。
問：下半頌無真性言，今何強添？
答：上真性言，須通下轉（云云）。
掌珍論標四句，與此小異。
真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。
後云：若有有為法，則有無為法，既無有有為，何得有無為（云云）。
論有兩卷，上卷廣明真性有為空，下卷廣明後二句。
○（二釋中道無為亦遣）言妄顯諸真，妄真同二妄。
○（三例根塵與脫同空）猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。
【觧】吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。
孤山曰：諸，之也，語助耳。
言根塵虗妄，則顯涅槃真實。
對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。
龍樹云：若法為待成，是法還成待，猶非能遣也。
真非真，所遣也。
非真即妄，見即是根，所見即境。
對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？
中間，謂根境二法，體中無性。
此頌相見無性，同於交蘆。
○（二頌解結同途）結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
【觧】吳興曰：欲明解結，泛舉所因。
所因者，六根也。
前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。
正同此義。
孤山曰：汝觀下，重牒前喻，令審觀也。
言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元空。
迷晦下，頌知見立知，及知見無見等。
○（二、孤起三：初、令選擇根門）解結因次第六解。
一、亦亡根，選擇圓通，入流成正覺。
【觧】溫陵曰：躡前結解之義，起後圓通之文也。
六解則根拔，一亡則湛圓。
選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
○（二示選擇須精）陀那微細識，習氣成暴流。
真非真恐迷，我常不開演。
【觧】溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。
陀那，此翻執持。
執持種子，發起現行，即第八梨耶。
含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。
此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。
若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。
故權小教中，皆不開演也。
深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
外道所執神我，即此識也。
【疏】天台曰：準翻譯名義集云：阿陀那義，翻執持，能執持種子、根身生相續義。
執持有三：一、執持根身，令不爛壞；二、執持種子，令不散失；三、執取結生相續義。
即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。
結者，繫也，屬也，於母腹中一念受生，便繫屬彼故。
亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石，一剎那間便攬而住，同時根塵等種，從自識中亦生現行，名為執取結生。
解深密謂之九識者，乃別取第八淨分言之。
故攝論云：世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。
譬如金藏土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。
以地譬依他性，具染淨二分，此第八識；以土譬分別性，為生死染分，此第七識；以金譬真實性，為涅槃淨分，此第九識。
今謂準諸經論所說，則阿陀那識為三識之總名。
是則首卷所指識精元明，正指此識。
識精即第八染汙清淨分，譬如地界。
元明即第九清淨分，譬如真金。
能生諸緣，即第七外緣色空。
以生六識，譬如土輪。
若一切眾生雖具第九，而雜在第八，所謂真非真故。
若見見非見，聞聞非聞，即脫出識精，而純是第九。
如來之意，慮行人見性不真，執此識精見精體無分別者為真常，故說此頌深誡，弗生取著，故言之如此。
而正脉疏解微細二字云：深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細。
當知經初十翻所示，即曲盡其微細矣。
不知微細二字，但標榜此識習氣瀑流非真之狀。
下識陰云：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見是也。
蓋見性但可言其不動周圓，若云微細，何異刻畫無鹽，唐突西施耶？
○（二、誡弗生取著。
）自心取自心。
非幻成幻法，不取無非幻。
非幻尚不生，幻法云何立？
【觧】溫陵曰：頌解結入圓之要也。
一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。
由妄取故，有幻非幻。
若不妄取，非幻亦無。
非幻尚無，幻法何有。
幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
○（二、頌讚美三：初、約法體讚。
）是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。
○（二、約功能讚）彈指超無學。
○（三引同佛讚）此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
【觧】溫陵曰：此結頌也。
此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。
根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。
即為無為，亡情絕解，名如幻正受。
依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。
阿毗達磨云：無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。
故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。
薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。
若入地住，則超小乘阿羅漢位。
縱入相似，亦超無學。
以同除四住，此處為齊。
若伏無明，三藏則劣。
又縱在觀行，亦超無學。
如太子處胎，貴壓群臣。
頻伽在鷇，聲逾眾鳥。
【疏】天台曰：西天有貫、散二華，以喻佛所說經，長行文義鈎鎖，若以線貫華之有序；偈頌詞理散漫，如華之不貫而鬪艶。
然有貫、散聯翩而百出者，若雜華、法華等經是也。
有貫而無散，散而無貫者，如單譯諸經、諸偈是也。
獨此楞嚴，貫多而散少，義深而意遠，是以三處偈文，莫不槩括全經，博蒐大義。
即如此偈，雖曰祇夜、伽陀雜糅精瑩，實祇夜多而伽陀少，故得取前經遠意而釋之。
文分為二：初、頌正說，二、頌讚美。
正說二：初、重頌，二、孤起。
重頌二：初、頌根塵同源，二、頌結解同途。
初中三：初、頌中道縛脫雙遮，二、釋中道無為俱遣。
初中道縛脫雙遮中，言真性有為空者，真性二字，標起中道，即前經兩翻所說圓融三諦，皆以實相中道為之體。
雖曰雙照，而正在雙遮，故縛脫俱遣。
遣縛，故曰有為空。
緣生，釋成空義，以諸法從緣生因，緣空無主故也。
如幻，喻上空義，緣生之法，悉如幻化，幻化不實故空。
遣脫，故曰無為無起滅。
蓋言真性中道在處，不獨有為之縛空，而無為之脫亦空，故云不實。
不實，即空義。
無為何故不實？
以無起滅故。
有為有起滅者尚空，況無為無起滅者而有實乎？
如空華，喻無為之法，悉如空華而無實體。
應知前空空人法，後空空俱空。
此正頌根塵同源，而言中道真性者，正指菩提、涅槃元清淨體。
元明為根塵之真源，識精為根塵之妄源。
今正指真源，使歸元者而知所取。
下去方頌出妄源，使返妄者而知所去也。
言妄顯諸真去，二、釋中道有為無為俱遣。
或疑有為生死故宜遣，無為涅槃何故亦遣？
偈釋二義：先遣無為，言妄顯諸真，是待真而說妄。
龍樹偈云：若法為待成，是法還成待。
故曰妄真同二妄也。
次遣有為，故曰：猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。
見即根，所見即塵，中間即識。
謂真性於無為，真尚猶非，況根塵識三而不空乎？
交蘆喻下，自釋明。
二、頌結解同途。
言結解同所因，聖凡無二路者，長行諸佛同告生死涅槃同是六根，故頌曰：同所因，無二路。
雖曰六根，而正意在破六識，故曰：汝觀交中性，空有二俱非。
又雖云破識，而意在即妄顯真，故進之以空有二俱非。
空即上無為，有即上有為，以例中間即中道真性，即上文明中道有無雙遣也。
此正指生死結根結元，所謂識精元明。
元明即中道真性，識精即根結之元。
生諸緣即成有為，守識精即名無為。
二乘所證無為涅槃，即此識也。
依識精而生諸緣，即迷晦而為無明。
依識精而見見元明，即發明為解脫。
同是六根，豈有他法哉？
二、孤起三：初、令選擇行門。
前云但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，故曰解結因次第（云云）。
言次第者，即下此根初解，先得人空等也。
二、示選擇須精。
陀那微細識，即前識精含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起，溫陵師所解詳矣。
三、誡不生取著。
謂此識情既切近於真，本是自心而不可取著，一生取著，即自心取自心也。
言非幻者，以此識本自即真，為生取著，故非幻成幻。
其若不取，即非幻尚不生，幻法云何立乎？
上明中道雙遣，即不取之理；此明不取，即中道雙非之觀。
非幻不生即非空，幻法不立即非有，故下是名妙蓮華三句，皆約此而歎。
二、讚美分三：初、約法體歎。
初句歎中道，雙遮二邊。
溫陵所謂此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。
次二句歎中道，雙照二邊。
所謂根境結惑，擬之則銷，名金剛王，此照空也。
即為無為，亡情絕解，名如幻正受，此照有也。
故此歎美，亦是重頌上三諦圓融之法。
二、約功能讚。
即彈指超無學，孤山所謂顯三止之功（云云）。
至聲逾眾鳥，顯此法門日劫相倍，亦可謂詳矣。
三、引同佛讚。
餘如舊解。
惟一路涅槃門，雖曰逈出生死，速證寂常，莫不由斯。
而路之與門，云何指歸？
要知即六根而不是六根。
蓋此法門，其具也蜜，苟非菩薩蜂王，而不能食此甘露。
經稱識精元明，題稱如來密因，諸佛出要，俱不外乎是也。
○（二、兼顯六解一亡二：初、疑請二：初、經家敘事。
）於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。
阿難合掌，頂禮白佛：○（二、阿難踈辭）我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡，舒結倫次。
惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。
【觧】吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。
伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但諷美而頌之。
二頌合明，故云雜糅。
精瑩，此指能詮也。
妙理清徹，此謂所詮也。
溫陵曰：無遮大悲，言其博濟也。
性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。
沉垢微細，結惑也。
長水曰：由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。
【疏】天台曰：領悟玄詮，經家敘事，則能先而所後；當機陳辭，則能後而所先。
妙理，即性淨妙常，謂上祇夜伽陀所演真性中道，有無雙遣之理，即結縛而解脫。
取喻如妙蓮華，金剛王如幻化，莫不清淨妙絕，皎潔真常。
非佛無遮大悲，何能若此開我心目！
此已領悟矣。
有所未悟者，六解、一亡、舒結、倫次爾。
此中問意，文雖兩句，義則有六：六解，一也；一亡，二也；舒開，三也；結成，四也；倫類，五也；次序，六也。
倫類但取義於結成，次序則義該乎結解。
倫類一義者，如六結喻六根，宛如天倫行第之不紊。
次序一義者，每綰一結，左右交加，從本向末，取六根生起之相，從細至麤，次第不亂也。
先知乎此，則下文所答，無法喻不齊之過。
其不然者，或歸咎於譬喻，或橫生乎穿鑿，使經義反晦矣。
○（二、開示二：初、結巾喻迷二：初、結巾立喻二：初、結巾總示。
）即時如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？
阿難大眾俱白佛言：此名為結。
於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？
阿難大眾又白佛言：此亦名結。
如是倫次，綰疊華巾，總成六結。
一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？
阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。
【觧】溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。
僧伽梨，大衣也。
劫波羅云時分，即夜摩天也。
天如補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。
【疏】天台曰：如來將寶華巾綰成一結，先喻次序義也。
如是倫次綰成六結，喻倫類義也。
約次序言，則生起之義竪；約倫類言，則行列之義橫。
如初綰結時，左右交結，中有空隙，非次序乎？
一二三四五六，結結相同，非倫類乎？
譬如一胞共生六子，約十月長養，其義則竪；一時降生，其義則橫。
既其同生，亦復同死，則生起與滅亡，不妨即竪而橫，即橫而竪也。
此科先明結成倫類次序三義。
○（二、約結研定二：初、喻迷成六根。
）佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。
此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？
阿難白佛言：世尊！
此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結。
何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？
○（二喻六根次第）。
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條。
我六綰時，名有六結。
汝審觀察，巾體是同，因結有異。
於意云何？
初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生。
吾今欲將第六結名成第一不？
不也。
世尊！
六結若存，斯第六名終非第一。
縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
○（二、提喻總合）佛言：如是六結不同。
循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。
則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。
【觧】吳興曰：同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。
異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。
天如補註曰：此謂六結若存，則倫次不容雜亂。
下言六結若解，則一六俱亡。
○（二、解巾喻悟三：初、喻六解一亡二：初、立喻。
）佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？
阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生。
此結非彼，彼結非此。
如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。
尚不名一，六云何成？
【觧】溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。
願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。
故曰：尚不名一，六云何成？
吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。
在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。
若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。
如解結已，巾亦無用。
【疏】天台曰：上科明從本向末，在末觀之，則六根不得不異，故曰則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異，乃結成倫類義也。
此科明循末歸本，則六若解時，其一亦亡，故曰尚不名一，六云何成？
故合法云，六解一亡，亦復如是，乃結成六解一亡也。
○（二合法）佛言：六解一亡，亦復如是。
由汝無始心性狂亂，知見妄發。
發妄不息，勞見發塵。
如勞目睛，則有狂華。
於湛精明，無因亂起。
一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
【觧】吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。
勞見發塵，即對所見之境。
惟妄與勞，五住備矣。
如勞目睛下，雙喻其義。
一切世間下，示塵勞之相。
【疏】天台曰：此科正合六結生起次序之義。
心性等四句，同前三細六麤。
心性狂亂，即妄為明覺也。
勞見發塵，即由是引起塵勞煩惱也。
中間可知，如勞目睛等，喻無實體也。
生死、涅槃皆即華相者，所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。
生死即華相，故六宜解；涅槃即華相，故一宜亡。
又生死即華相，故有人空；涅槃即華相，故有法空。
俱空○（二、喻解結由心二：初、正顯由心。
）阿難言：此勞同結，云何解除？
如來以手，將所結巾，偏掣其左，問阿難言：如是解不？
不也。
世尊！
旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？
不也。
世尊！
佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。
汝設方便，云何解成？
阿難白佛言：世尊！
當於結心，解即分散。
佛告阿難：如是，如是。
若欲除結，當於結心。
【觧】吳興曰：左右牽掣，俱不能解。
喻觀二邊，皆不能破根本無明。
凡夫外道，以斷常為二邊。
二乘菩薩，以空有為二邊。
雖曰伏斷，猶存巾結。
若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。
觀知中道，是謂結心。
結不離巾，解之則一。
知不異道，亡之則中。
天如補註曰：上心性狂亂等，示其根結之由，展轉虗妄。
此掣巾等，示其解結之方也。
【疏】天台曰：吳興解牽掣左右與結心，喻二邊中道，泛濫不的。
須知偏掣左右者，喻偏觀根塵，皆不能解。
當於結心者，破識觀中也。
此即以第二根本識精元明為所觀境。
前文見見非見，下文聞聞非聞，是為當於結心也。
若帖合前喻，如綰結時，一巾左右交加以為之結，而中心必空，則左右為結，而中空非結。
以喻眾生根塵和合，而為緣塵之識，中有不為緣塵者，識精元明也。
故此經一以識精元明，而為大定之本。
然而有結緊中心，不空難解者，可喻凡愚執情太重，卒難解脫也。
有結寬中心，虗洞而易解者，可喻有宿根大心人，一超直入如來地也。
前文知見無見，斯即涅槃，正是此意。
第此中功用深密，極難定當，今重立三義，為之闡明：一、約所觀明中，二、約所用明中，三、約所破明中。
一、約所觀明中者，雖曰偏觀根塵，皆不能解，要當約根以離根。
即所觀根性，雖藉根而實不用根，直觀見精暎色，聞精暎聲之性，居於根塵之間，謂之當於結心，解即分散。
二、約所用明中者，今經雖具說三法，而正意在於中道禪那，故奢摩中已明中道了義，無戲論法。
如曰：此見及緣，元是菩提，妙淨明體，無是非是。
三摩中生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
正以識精中明，元為所觀。
能如是觀，即全性起修，以中觀中，是為當於結心解即分散。
三、約所破明中者，此有本有末，有正有傍。
本即識精，屬第八識；末即能緣，屬第六識。
若觀前後文意，正在破六識緣心。
此識居於根塵之間，如曰：知見無見，斯即涅槃。
是為當於結心解即分散。
但所用見見等工夫，直觀識精，以顯元明。
元明若顯，識精即破。
是則不惟破其所生緣心，即能生識精，乃亦隨破。
是為以正兼傍，觀本破末。
前取喻云：譬如劈竹，先開其尾，而乘風皆裂；亦如伐木得根，而千枝悉殞。
即其事也。
或問曰：所破但云六八，不言第七，何也？
答曰：七識居於二識之間，而外緣色空，內緣第八。
緣心若破，則外無所用，但存末那半分微細，而內緣識精。
今也識精隨破，則內亦無緣，而微細亦亡。
故大約論破識，但破六八，而七自無體。
所謂覆巢之下，無有完卵也。
○（二、指法興勸二：初、指真正因緣。
）阿難！
我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
【觧】吳興曰：既令解結，當於結心，欲使選根而修圓行。
故示佛法從因緣生，反顯若無因緣，佛法無由而生也。
如前文云：譬如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
是則圓修定慧，是今因緣。
若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。
【疏】天台曰：我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相者，此揀世間顯出世間，非揀邪而顯正。
蓋前文已破因緣自然，則所破者，皆世間和合麤相。
今明若欲除結，當於結心亦屬因緣，所謂破情而不破法。
佛恐不知意者，執前所破，難今所立，故為言之，使知破立之意也。
○（二、勸簡根修習。
）如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。
如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數。
現前種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。
是故阿難！
隨汝心中，選擇六根。
根結若除，塵相自滅。
諸妄銷亡，不真何待？
【觧】孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。
知此十界，皆因於心。
隨無明之染緣，則出九界。
隨教行之淨緣，則出佛界。
故法華云：佛種從緣起。
涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。
吳興曰：佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。
發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。
既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。
長水曰：選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。
【疏】天台曰：松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由者，謂佛有漚和，出假智能，一一了其根本。
松之種云何直，乃至烏之種云何玄，非謂業種使之直，使之玄也。
若曰鵠白烏玄，各各業相，理或有之；松直棘曲，亦推之於有情，各各業感，寧有是理哉！
然而謂之心分垢淨，見兩土之昇沉可也。
○（三、喻解當次第二：初、立喻。
）阿難！
吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？
不也，世尊！
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？
【觧】吳興曰：綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，故不可以喻，而難於法也。
蓋言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。
選擇六隨，隨於一根發觀，如次第而解也。
慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六，斯會經意焉。
【疏】天台曰：次第解結之喻，吳興真際，俱約橫在六根而論，終與下此根初解，先得人空等合法不齊。
蓋論解既自外而入內，論結亦必先內而後外，如前妄為明覺，因明立所等，則竪論生起，次第之相宛然。
但論結橫開之數，則成乎六，豎論其數，則不可定。
如因明立所，以三細六麤言之，厥數成九；論解以當文言之，厥數惟四，即人空、法空、俱空及俱空不生；以圓通本根言之，厥數亦四，即亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理。
正以此文具橫豎二義，蓋約倫類其義則橫，約次序其義則竪。
若六用差別而言，不妨即竪而論橫，故前論結起之相，竪隱而橫顯；解結次第而言，不妨即橫而論竪，故今論解結之相，竪顯而橫隱。
交光正脉，不知此意，乃橫生穿鑿，以圓通本根四節之文，分為六重結相，謂一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，以配六重一巾，綰成六結，并解結之相，其餘固無暇論其非是。
即動靜二相，俱屬聲塵，而乃強開兩結，人之多僻，一至于是，餘無足怪也。
○（二、合法）佛言：六根解除，亦復如是。
此根初解，先得人空。
空性圓明，成法解脫。
解脫法已，俱空不生。
是名菩薩從三摩地得無生忍。
【觧】吳興曰：小乘析觀，乃是作意，先破人執，次破法執，然後會入空平等理。
大乘體觀，人法無殊，空非前後。
今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，蓋任運而然也。
沇師以天台別教釋之，孤山斥云：其失非小。
應知人空是破五陰假名，即見惑也；法空是破五陰實法，即思惑也；乃至破涅槃淨法，即無明也。
俱空不生，即平等空；所空既盡，能空亦滅。
如前火木，然諸薪已，亦復自然。
如是三空，皆以中道而為觀體。
苟非此者，何異解巾，左右牽掣乎？
【疏】天台曰：此根初解，解字作上聲讀，在因名解也。
得法解脫，解字作去聲讀，得果名解也。
空性惟一，由入者次第不同，受三空名。
此根初解，雖得人空，猶有法執在，直須空性圓明，方得法之解脫。
人法俱忘，謂之俱空，有俱空在，猶非真脫也。
直須俱空不生，方得名為真無生忍，故曰是名菩薩從三摩地得無生忍。
又此中所說三空，若與下圓通章四節之文配辯，則亡前塵，盡內根，當此文人空；空觀智，當此文法空；滅諦理，當此文俱空；生滅既滅，寂滅現前，當此文俱空不生，得無生忍。
言從三摩地者，乃三止大定之總名也。
三空與四位，皆所歷階級，三摩地即能歷工夫，故曰從曰得也。
此亦一往，若再研詳，不可定準。
蓋寂滅現前，屬寂滅忍，在妙覺位，與無生忍遠。
今以義配初住斷滅相煩惱，是故然也。
○（二、顯示修證五：初、阿難請問圓根二：初、述解陳疑。
）阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。
一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。
雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
○（二、敘意踈請）世尊！
我輩飄零，積劫孤露。
何心何慮，預佛天倫？
如失乳兒，忽遇慈母。
若復因此，際會道成。
所得密言，還同本悟。
則與未聞，無有差別。
惟垂大悲，惠我祕嚴。
成就如來，最後開示。
作是語已，五體投地。
退藏密機，冀佛冥授。
【觧】溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。
圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。
密言，即發明慧覺之言也。
祕嚴，即圓通本根祕要也。
慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。
若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。
二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。
佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。
退藏密機，即息慮凝心也。
【疏】天台曰：慧覺圓通，即前通請奢摩他也。
圓通本根，即前別請最初方便也。
下佛答中，問在會聖眾云：吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
厥語顯然，則與未聞無有差別者，正言所得向聞密言，還同本有之性，不增不減，與未聞時果何差別耶？
退藏密機，冀佛冥授者，妙玄論機，應有四句，此即冥機冥應，然是即顯而冥，非若法身冥冥利益也。
○（二、如來請諸聖眾）爾時，世尊普告眾中諸大菩薩，及諸無漏大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。
吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
【觧】孤山曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。
識大則合於六識，根大則合於六根。
餘之五大，則總收六境。
以六境之體，不出地、水、火、風及空故也。
但言十八，則已攝七。
故前文云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。
又此十八，只是六根，以各開根、境、識三故。
是則言六，其義亦周。
故前文云：令汝生死輪轉，安樂妙常。
同是六根，更非他物。
【疏】天台曰：竊原如來所說眾經，多為當時之一緣，故所立境觀，隨其宜樂，或得此而失彼，或詳一而略諸，譬羅一目而獲吞舟之魚，得魚而筌忘，孰計後來之罤兔哉？
若正像列祖，造論弘經，則多為末世之眾機，故立境立觀，必搜括法門，彼此而兼盡，萬一而全收，譬祝四維以捕群方之鳥，不以得鳥而弛其網。
至如智者圓頓止觀之書，論境則具列乎十門，明觀則遍收乎萬行，此末代收機之不得不然，故法門之不得不廣也。
獨如來所說楞嚴，又則與他經異，立境則無所而不該，立觀亦無所而不盡。
至於的論，現觀則惟明陰界，揀根則惟用耳門，此又與止觀去丈就尺，去尺就寸之意同，可謂不求合而自無不合也，孰謂智者非聖人乎？
是則今文佛問於十八界誰為圓通，正境觀前後相望，解行始終相資，則天如無機不攝，無教不收之言得矣。
然若原前開解一門，旨趣雖多，而括其要領，又全在汝但不隨分別三種相續一節。
蓋三種相續，則全收二十五境；不隨分別，則全該大定工夫。
前不云乎：有無分別之行，有有分別即無分別之行，有無分別與分別俱存而俱亡之行。
無分別之行，即奢摩他，此云體真止，止於真諦圓覺。
所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，如阿那律陀、䟦陀婆羅等，皆寂靜之流例也。
有分別之行，即三摩，此云方便隨緣止，止於俗諦圓覺。
所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，如藥王之分別味因，普賢之分別眾生，皆觀照之流例也。
無分別與分別俱存而俱亡，即禪那，此云息二邊分別止，止於中道第一義諦圓覺。
所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，如烏芻瑟摩等依七大而入道，皆寂照不二之流例也。
故知緣塵分別，若美若惡，雖巧盡世智，莫非隨分別三種相續，而悉號狂心。
以三聖智，於三相續，若體若析，悉號狂心。
若歇歇即菩提法門大體，厥奧若此。
而交光獨取，一體無分別，謂之單刀獨入，何能盡楞嚴之妙旨哉。
今於此前，略點大意，庶令讀者，知其旨歸。
又復應知，二十五聖，各陳圓通，有兩重通別。
初重若收之，則門門皆通，以無非圓通故也。
若揀之，則別在耳根，方是此方真實圓通。
次重則門門皆通，門門皆別，以諸聖所修觀門，通諸聖故，所依境法，人人不同故。
故此兩重通別，門門皆具。
如觀音耳門，此方收之則別，他土揀之則通。
香嚴法門，他土所取則別，此方揀之則通。
知初重則了揀聖全在揀機，於諸聖不生慢心。
知次重則了二十五門，門門皆須理觀以為之本，不墮徒修苦行之譏。
觀觀皆須一門為之境，不墮偏觀清淨真如之失。
修行大途，厥奧若此，又不可不知也。
○（三、諸聖各說證門五：初、觀六塵悟道六：初、陳那觀聲二：初、敘悟緣起。
）憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。
佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多。
○（二、牒證結答）妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，音聲為上。
【觧】孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。
或曰：涅槃說身因，而皆小聖；淨名入不二，則俱大士。
惟茲二十五聖，大小相參，而云方便多門，歸元不二。
且陳那、身子，近悟偏空；普賢、彌勒，久證圓理。
久近兩異，偏圓二殊，安得圓通，其歸一揆？
對曰：涅槃敘昔，則小無大分；淨名、方等，則大隔小乘。
其談所證，豈得相混？
至若今經二乘作佛，與法華同塗；闡提有性，將涅槃共轍。
教已開顯，偏即圓融。
故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理，均乎普賢，諒無慙德。
此約實行聲聞也。
若乃內祕大道，外現小乘，則鹿苑以來，何甞非大？
既經發迹，一揆何疑？
此約權行聲聞也。
悟理既同，誰拘遠近？
以此觀之，則大小相參之說，怡然理順；遠近偏圓之惑，渙然冰釋。
吳興曰：夫開權顯實之說，惟諸佛祕要之事，非諸菩薩、羅漢所能顯示。
其猶禮樂征伐自天子出，非諸候之事。
今佛所問最初發心悟十八界誰為圓通者，且欲諸聖各述本根權實之道耳。
在昔方便未會真實，諸聲聞人言與菩薩同入法性，孰不自謂悟入圓通？
如陳那等雖曰妙音密圓，但是聞生滅四諦微密圓悟，未可混同如來藏理。
故中阿含云：我至波羅柰擊妙甘露鼓。
又云：如來說法初中後妙。
豈彼妙名便同法華之妙乎？
只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。
又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。
豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？
應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。
彼等修行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文也。
文殊偈云：聖性無不通，順逆皆方便。
蓋演如來之旨也。
主伴相濟，雅合其宜。
又若陳那等本大迹小，鹿苑所證不亦小乎？
豈顯本後翻令漸初密悟圓理？
天台化儀四教，龍樹二種法輪，顯露祕密俱無此說。
吾宗義學請熟思之。
【疏】天台曰：觀二師所說，雖議論不同，皆以此經判同法華。
若果如所判，則吳興為當。
今已判入方等，味屬生酥，蓋有文通、義通、收通、歸別之義，已如楞嚴玄義判教中說。
況佛令各說最初所悟，宜其各順佛旨，直以當時所入大小偏圓者而陳，固無勞以開權未開紛紛之說，而諍競於其間也。
是故今釋二十五門，凡為二義：初、明所觀之境；二、明能觀之觀。
能觀之觀，又凡為四釋：一、宗佛旨，釋其所悟；二、逐便宜，略消名相；三、順說時，義關四教；四、稟藏理，融歸圓頓。
然此四意，或有盈縮，小則四意俱盈，大乘則又隨教盈縮，或三二一務，盡其義理而已。
大科為五：初、釋六塵；二、釋五根；三、釋六識；四、釋七大；五、釋耳根。
初觀六塵中，優波尼沙陀尊者宜居其先。
今先聲塵者，有三說焉：一、以娑婆世界音聲而為佛事，是故居首；一、以如來成道，初轉法輪，而陳那先悟，是故居首；一、以耳根圓通為此方最初方便，聞非自然生，因聲有名字，今以音聲為首，正欲顯普門所修為當也。
釋聲塵圓通中，先明境之通別，如陳那所陳，則偏於如來聲教，通則通於一切音聲，香嚴聞擊竹以明心，辟支聞釧聲而悟道，皆其事也。
然於說法音聲，又有通別。
別則惟在四諦，通則通於十二因緣，六度萬行，以至圓頓至理。
能觀之觀，有事有理。
若約說法音聲，事則耳歷法音，隨聞生解，亦可謂心繫於境，境繫於心。
惟緣法音，毫無雜念，自有上根利智，一言之下，心地開通者。
理則久學行人，持我一心之不亂，歷彼所說之法音，行隨解進，大小偏圓，於是乎分，亦可謂快馬見鞭影，即入正路者也。
二明能觀之觀盈縮，為四。
初宗佛旨，釋其所悟者。
悉達太子，踰城出家，棲隱山谷。
父王淨飯，乃命家族三人，一阿濕婆，二䟦提，三摩訶男俱利。
舅氏二人，一憍陳那，二十力迦葉，往彼營衛。
後時捨去，往鹿苑鷄園，修於異道。
及太子成道，先為五人，三轉四諦十二行法輪。
佛問，汝今解否。
答言，已知已解。
此則約時約處約人約教，悉在於小也。
二略消名相，三轉四諦十二行法輪。
一苦諦者，謂二十五有，依正二報。
雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名藏教實有苦諦。
二集諦者，即見惑八十八使，思惑八十一品，總是藏教實有集諦。
三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。
四道諦者，略則戒定慧，廣則三十七道品。
三轉者，一示相轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。
二勸修轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。
三作證轉，謂此是苦我已知不復更斷，此是集我已斷不復更斷，此是滅我已證不復更證，此是道我已修不復更修。
每一轉下皆令生眼智明覺，故名十二行法輪。
三順說時義關四教者，陳那敘悟雖在阿含，佛問圓通正在方等，此時四教並談，而一家名義四諦，不局聲聞義通四教。
謂三藏教詮生滅四諦，苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
通教詮無生四諦，苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。
別教詮無量四諦，苦有無量相十界果報不同，集有無量相五住煩惱不同，滅有無量相諸波羅蜜不同，道有無量相恒沙佛法不同。
圓教詮無作四諦，陰入皆如無苦可得，塵勞本清淨無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。
四稟藏理融歸圓頓者，自有最上乘人，達無情之說偈，悟法佛之恒聞，能所之相頓捐，妙法之輪常轉，將與無量聲如來而共調，琉璃光菩薩而同參，即此而開示本覺妙明，又與普門大士而為等伍也。
○（二、沙陀觀色二：初、敘悟緣起。
）優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離。
悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。
空色二無，成無學道。
如來印我，名尼沙陀。
○（二、牒證結答。
）塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。
【觧】溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。
因塵悟解，故得此名。
昔多貪欲，佛令作不淨觀。
長水曰：因觀色塵，本如來藏，故曰悟諸色性。
吳興曰：不然。
既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。
言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。
南嶽師云：觀五陰理性，名性念處。
故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。
以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。
九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。
【疏】天台曰：二、釋色塵圓通。
先明境之通別。
別在本門觀不淨相，以至白骨微塵歸於虗空；通則凡眼所對之色，皆其境也。
二、明觀之盈縮，亦用四意。
初、秉佛旨釋其所悟者。
觀其所敘，惟在小乘觀不淨相，析色以明空，故曰悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空。
空色二無，成無學道。
是則塵色既盡者，破色也；妙色密圓者，歸空也。
因色悟空，故以色因為上。
二、逗便宜略消名相者。
此之法門，乃佛教之大途，觀門之要領。
蓋佛臨涅槃時，阿難請問：末世比丘，當依誰住？
佛告阿難：我滅度後，比丘當依四念處住：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。
今此法門，即四念之一。
溫陵所謂：由多貪欲，修對治法，成九想觀。
九想者：一、胖脹，二、青瘀，三、壞爛，四、血塗，五、膿爛，六、敗壞，七、噉，八、骨，九、燒。
不淨觀門，關涉多途，具如止觀中說。
三順說時，義關四教者。
此四念處，乃對治凡夫身受心法，於不淨計淨，於苦計樂，於無常計常，於無我計我，謂之四倒。
故以四枯念處，以破其倒，此義攝得藏通兩教之機。
若對菩薩大乘之機，令於身受心法，觀常樂我淨，即謂之四榮念處，此攝得別教之機。
若如來自受用法門，則非榮非枯，於娑羅雙樹之間，以入涅槃，此正對圓教之機也。
四宗藏理，融歸圓頓者。
若依此經，觀四念處，應是後義。
以二十五境收之，不外色心。
色當身念處，收得五根五塵，及法入少分。
心當受心法三念處，收得六識意根，及法入少分。
又七大中，地水火風空見，收得身念處，識收後三念處。
或枯或榮，非榮非枯，莫非如來安置諸子祕密藏中也。
若依一切色塵，觀性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，則與持地菩薩，同於法性，悟無生忍也。
○（三、香嚴觀香二：初、敘悟緣起。
）香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。
我觀此氣，非木、非空、非烟、非火，去無所著，來無所從。
由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。
○（二、牒證結答）塵氣倐滅，妙香密圓。
我從香嚴，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
【觧】𭬥李曰：宴，安息也。
晦，冥寂也。
清靜之室，謂之清齋。
資中曰：非木等者，觀性空也。
吳興曰：凡言性空，必推四性。
今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。
因此似衍門，觀幻有即空之相。
下諸聲聞，亦多是小乘，觀實有滅空之義。
小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。
若諸菩薩所悟，須約中道第一義諦言之，應有歷別圓融之異。
經雖隱略，理合該通。
如淨名室內三十二大士，說入不二法門。
天台所解，亦分圓別。
豈以不二，混同諸入乎？
先云香嚴童子，則從菩薩受稱。
復云得阿羅漢，蓋敘昔日所證。
如下文月光童子，初得小果，後於佛所，得童真名，預菩薩會。
以彼驗此，名實可知。
【疏】天台曰：三、釋香塵圓通，為二：初、明境之通別者，鼻所對境，通於通塞香嗅，以此四塵，皆能顯發嗅性故也。
今此圓通，別在於香，如曰見諸比丘燒沉水香。
次、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟者，初云教我諦觀諸有為相者，通指二十五境，令其即事觀理，觸事而真，故曰諦觀，此則通稟衍門之至教也。
次云見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，此敘宿昔所修習境現前，即以所稟之至教，用觀香塵之事。
境以木為因，以火為緣，烟即所生之法，空則所依之處，來則有所從，去則有所著，因塵發齅，因齅生識，五識五意識，傳生無窮，漏落三有。
以妙香密圓言之，所謂若生於木，則此香質，因爇成烟，若鼻得聞，合蒙烟氣，今也香氣寂然，來入鼻中，未嘗蒙烟，不生於木矣。
若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木，不生於空矣。
齅餘烟火而無香，不生烟火矣。
非自非他，非共非無因，來既無所從，去亦無所著，如此旋假以入空，會物而歸已。
由是意銷，發明無漏，謂之妙香，謂之密圓也。
名相可知。
三、義關四教者。
四教觀門，不出析體，三藏教人，必析香以明空。
今是衍門，雖推四性，無非妙體，以判三教者，隨其所悟法性，真俗中之不同爾。
今香嚴所敘，理齊圓頓，第約所證而言，惟在通教四果，乃聞圓而證偏，或循習而借位，因妙香而莊嚴法身，故號香嚴童子。
童子者，菩薩之別名，謂其皆是童真之體，了無一毫情偽，非幼稚之稱也。
四、宗藏理融歸圓頓者。
所觀之境，約六塵顯如來藏，則攝屬香塵，約七大顯如來藏，應歸何大。
今以木、空、烟、火四者言之，則攝屬地、火、空三大，莫非性色真空。
性空真色等，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，為木為火，為空為烟，攬三法而為境，顯嗅性而入道，妙德瑩然，而徧周法界也。
○（四、藥王觀味二：初、敘悟緣起。
）藥王、藥上二法王子，并在會中。
五百梵天即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千。
如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。
承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。
○（二、牒證結答）因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通：如我所證，味因為上。
【觧】孤山曰：苦酢等六味也。
眾味共成，名和合味。
直爾采用，名俱生味。
修鍊炮炙，名變異味。
吳興曰：由事佛故，必聞正法。
即於味性，了生無生。
空有，謂味塵也。
身心，謂舌識也。
以味從合中知，故相對言之。
味非空故，非離身心。
味非有故，非即身心。
中道之性，於是乎顯。
【疏】天台曰：四、釋味塵圓通。
初、明境之通別。
通論飲食，具足五味，皆舌根所對之境。
今別約藥性，草木金石為味，如神農之嘗百草也。
論此方，醫經所載，寒熱溫涼及以平和，不滿萬品；而天竺所說，則有十萬八千，或彼有此無。
如雪山藥王照人臟腑，而百病燎然；牛頭栴檀療人沉疴，而諸藥失性。
此方醫者曾所不知，十萬八千，自非侈語。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟者。
此二菩薩，初為世之良醫，因以是道而承事如來，尋常獲聞法要，了知味性無生。
言非空非有等者，吳興云：空有謂味塵，身心謂舌識。
今謂亦應凖前約四性推撿。
若生於食，食非識有，云何自知？
又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
若生於空，汝噉虗空，當作何味？
必其虗空若作醎味，既醎汝舌，亦醎汝面，則此界人同於海魚，既常受醎，了不知淡。
若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何知味？
若復此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？
若因識生識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？
又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味，應無分別，分別既無則不名識。
法身中道為味真因，分別味因從是開悟，名相凖此可知。
三、義關四教者，藏教菩薩分別味因必是析法，今約四句已是衍門，若悟但空則判屬通教，但中屬別教，不但中屬圓教也。
四、宗藏理會歸圓頓者，此二菩薩已預上流，則所悟法門同於性味真空，性空真味清淨本然周徧法界，不妨隨淨緣而分別味因，循業性而發現藏性也。
○（五、跋陀觀觸二：初、敘悟緣起。
）䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。
既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘。
乃至今時，從佛出家，令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅。
○（二、牒證結答）妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通，如我所證，觸因為上。
【觧】孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。
自守護賢德，亦守護眾生。
資中曰：凖法華經，有二萬億威音王佛，前後出世。
最初佛像法中，此䟦陀等，為增上慢，毀常不輕，故千劫墮阿鼻獄。
罪畢，值後佛出家。
吳興曰：水因，謂所觸之因也。
塵體，即能觸之緣也。
塵既無染，體亦常淨。
能所如幻，二邊俱空。
故中間覺觸之心，安然契性矣。
泐潭曰：觸具三和，今翻為三德祕藏，故名妙觸宣明也。
【疏】天台曰：五、釋觸塵圓通。
初、明境之通別。
通論世間一切衣服寒暑等法，皆身根所對之觸。
今約浴僧，捨通從別，故曰水因。
又須明乎損益，若毒刺傷足，其觸則損；柔軟細滑，其觸則益。
今寄浴時，則損益事疎，唯其事疎，而性空易顯。
二、明觀之盈縮四：初、宗佛旨釋其所悟。
論觸不自觸，因根故而知觸；知不自知，因觸故而有知。
今於浴時，實洗身根之垢塵，而曰既不洗塵，亦不洗體，何耶？
蓋汙身者色質，所汙者浮塵，色塵雖可滌，而浮塵固可澣。
至於身根勝義，知泠煖者何可澣？
即所知煖泠者又何可滌？
以是而觀，則觸塵本空，而身根本寂，因而中間生乎身識，胡何有哉？
故曰中間安然，得無所有。
根塵識三，當下脫去，則幻化空身，即法身之道體顯，故曰妙觸宣明，成佛子住。
然而既曰忽悟水因，又曰宿習無忘，何習乎悟因於威音王佛，忘習於釋迦如來？
宜其思惑之習氣全在也。
噫！
道之易悟也如此，習之難忘也如彼。
慶喜之不歷僧祇，獲法身，洎談所證，才登三果。
悟證二道之不齊，又從而可知矣。
名相可知。
三、順說時義關四教。
而曰今時從佛出家，令得無漏，謂之通教，體色明空可也。
而曰妙觸宣明，成佛子住，謂之但中圓中亦可也。
四、宗藏理會歸圓頓者。
論此理至玄，不須重會。
如欲會之，則援以覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？
則理無不玄，事無不妙矣。
○（六、迦葉觀法二：初、敘悟緣起。
）摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。
我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。
○（二、牒證結答。
）妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。
【觧】溫陵曰：摩訶迦葉，大飲光也。
其身金色，光吞日月，因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。
于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。
頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。
孤山曰：修於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。
長水曰：紫金光，尼在家時婦也。
天如補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。
【疏】天台曰：六、釋法塵圓通。
初、明境之通別。
通則徧攝六塵，如曰：我觀世間六塵變滅。
別則惟在法塵，如曰：我以空法成阿羅漢。
然法塵別無自體，乃以五塵落謝影事而為之體。
是則通時恒別，別時恒通也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
既曰我以空法成阿羅漢，法在小乘明矣。
二、逗便宜。
略消名相者，應如孤山所云，即次第定中第九滅受想定。
故欲修此定者，先須修前八定以為方便，八定成就，然後修最後定。
九次第定者：一、初禪次第定。
離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有禪那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。
二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。
三禪次第定，四禪次第定，五虗空處次第定，六識處次第定，七無所有處次第定，八非有想非無想處次第定，皆類同初禪二禪中說。
九滅受想次第定者，若從非想非無想入滅受想定時，於是定前，自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。
三順說時義關四教者，若析法而入屬藏教，體空而入屬通教，體但中而入屬別教，體圓中而入屬圓教。
四宗藏理融歸圓頓者，如十二入中，即心離心，一一推檢，俱不可得。
法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣，非自然性，常住妙明，不動周圓，妙真如性顯矣。
○（二、觀五根悟道五：初、那律觀眼二：初、敘悟緣起。
）阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。
我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
【觧】長水曰：那律，即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。
過去世以一食施辟支，感九十一劫，受如意樂。
孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園，為眾說法，那律於中眼睡。
佛說偈訶曰：咄咄何為睡？
螺螄蚌蛤類。
一睡一千年，不聞佛名字。
那律於是達曉不眠，眼根便失。
因是修禪，得四大淨色，半頭而見，觀三千界，猶如掌果。
今云金剛三昧，觀見十方，精真洞然，而與昔異者，此經開顯，故約內祕以談。
昔引物機，乃約現小而說。
吳興曰：阿含云修禪，蓋總略而示。
今云金剛三昧，則別顯其名。
非謂金剛，惟喻大定。
如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧。
此喻小乘無漏之智耳。
智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。
佛天眼，四大造色，徧頭清淨。
天台智者云：三藏佛全頭天眼，徹見無礙。
故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。
又若據阿含觀大千，此經見十方，謂有優劣，固未可也。
彼經云：那律天眼，見十方域，不亦同乎？
掌果之譬既齊，精真之言何別？
下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？
旋見循元者，旋大千之見，循真空之言，見盡無明，圓通著矣。
【疏】天台曰：第二、五根圓通中，初、釋眼根圓通。
初、明境之通別。
通則因塵有知，明暗空塞，皆眼根能顯之境。
別則那律尊者因失雙目，世尊示以三昧，則因暗而有見也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
那律因聞佛呵，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
世尊示以樂見照明金剛三昧，而曰：我不因眼觀見十方。
此則雖失肉眼，而得天眼。
謂之樂見照明金剛三昧者，秪旋見循元，見見非見，由此得菩提路，通達清淨實相也。
二、略消名相者。
今經約眼根明常住真心，其義至詳。
如初則屈指飛光，驗見不動，次則觀河之見，童耄無遷，以至見見之時，見非是見，然皆對空明色相以辯。
若此尊者既失雙目，則旋見循元，應約見暗之時以顯其性。
須知境雖不同，見無有別，是故世尊於會見歸心之始，示盲人矚暗是心非眼，則常住十科，無目與有目同途，即於是而旋見循元，謂之樂見照明金剛三昧。
忽然衝破漆桶，天眼全頭發現，今獲半頭，謂齊眉已上，能徹見大千也。
三、義關四教者。
那律雖是聲聞，如此法門，斷非析色，但得見空，謂之體法聲聞可也。
兼見不空，分但中、不但中，謂之別、圓可也。
四、會歸圓頓者。
經已顯圓，必欲再會，則亦援之以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，則臻其壺域矣。
○（二、周利觀鼻二：初、敘悟緣起。
）周利槃特迦即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。
最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
【觧】溫陵曰：槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。
長水曰：特迦，亦云蛇奴，於路所生。
過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人。
後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。
佛令數息攝心，因而了悟。
【疏】天台曰：二、釋鼻根圓通。
初、明境之通別。
通則鼻通出入息，出能取香，入能嗅香，以此而為功能。
今不取所取所嗅，別取能取能嗅者，以為所觀之境。
二、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟。
而此尊者，由宿昔祕吝佛法，感愚鈍報，無多聞性，佛愍其愚，教以調息。
蓋愚因散亂，調息所以攝其散也。
經云：置心一處，無事不辦。
因茲得定，豁然無礙，而曰反息循空，是為鼻根既返元，六根成解脫也。
二、逗便宜，略消名相者。
夫數息因緣，為入道要門，諸經所出，法則不同。
今依智者所立六妙門禪，與此相類。
如一數、二隨，即最初調息出入也；三止、四觀，即我時觀息微細，窮盡生、住、異、滅諸行剎那也；五還、六淨，即反息循空也。
○一、數息門。
攝心在息，從一至十，名之為數。
行者為修無漏真法，先須調心入定。
欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。
從一至十，則麤亂心息，心神停住，是為入定之要，故以數息為妙門也。
○二、隨息門。
細心依息，知入知出，故曰為隨。
行者雖因數息心住，而禪定未發。
若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨。
心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。
若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。
○三、止門。
息心靜慮，名之為止。
行者雖因隨息，心安明淨，而定猶未發。
若心依隨，則微有起想之亂。
澄停安隱，莫若於止。
故捨隨修止，是中多用凝心止也。
凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。
○四觀門。
分別推扸之心，名為觀。
行者雖因止證諸禪定，而解慧未發。
若住定心，則有無明味著之乖。
故須推尋撿扸所證禪定，是中多起我等十六知見。
顛倒既分明，則知五眾虗誑，破四顛倒，用實觀四念處也。
若觀心無，無漏方便因此開發，故以觀為門。
○五、還門。
轉心反照，名之為還。
行者雖修觀照，而真明未發。
若計有我能觀，扸破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道。
故云是諸外道，計著觀空智慧，不得解脫。
若覺此患，即當轉心反照能觀之心。
若知能觀之心，虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。
因是無漏方便，自然而朗，故以還為門。
○六、淨門。
心無所依，妄波不起，名之為淨。
行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即見受念。
故令心智穢濁，覺知此已，不住不著，泯然清淨。
因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。
故云：其清淨得一心者，則萬邪滅矣。
以淨為門，意在此也。
三、順說時，義關四教者。
尋常所說，謂數息法，惟在小乘。
智者義釋，謂通四教。
以經有云：阿那般那，即摩訶衍。
故大小隨人。
猶大福德人，見土石瓦礫，無非珍寶。
若薄福人，雖見伏藏，謂為虎蛇，疾走而去矣。
四、宗藏理，會歸圓頓者。
自其反息循空而言，則與性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界無別。
自窮盡生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙而言，則與性空真風，性風真空無二也。
○（三、憍梵觀舌二：初、敘悟緣起。
）憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。
觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
【觧】溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。
牛凡不食，亦事虗哨。
此人口如牛之哨，乃輕弄報也。
佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味。
心地法門，能滅心緣，得入正受。
亦因教觀舌根，嘗味入道，不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知也。
孤山曰：了味無味，名為一味。
雖舉味塵，蓋顯於舌，故即云觀味之知。
能知乃舌耳，非體舌也，非物味也。
內脫身心，即正報解脫。
外遺世界，即依報解脫也。
【疏】天台曰：三、釋舌根圓通。
初、明境之通別。
嘗味之知，論通，通於眾味；論別，別在五味之一。
如藥王以嘗藥而顯性，即其事也。
今此尊者云觀味之知，雖不必分於通別，而以異舌知味，異舌即別也，知味即通也。
此亦通時常別，別時常通之流例也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
以此尊者有牛呞病，佛為遮謗，賜以數珠，人見口中稱佛，了無牛呞之相。
此遮謗者一也。
然以感報異舌，此境最親，佛就其現境親者觀之，觀之則心安而境寂，境寂則其舌不動，了無牛呞之相。
此遮謗者二也。
而云觀味之知，非體非物，體即舌根，物即味塵。
味既有三，甜、苦、淡。
準前以顯藏性，應約四句推檢。
如是嘗、苦、淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生（云云）。
佛所說法，說則必中，是以應念得超世間諸漏味知。
非體，所以內脫身心；非物，所以外遺世界。
遠離三有，如鳥出籠，言得解脫之快也。
如此名相可知。
三、義關四教者。
觀味之知，非體非物，成阿羅漢通教明矣。
若體但中，即成別教；若體圓中，即成圓教。
四、會歸圓頓者。
了見聞知，性圓周徧，本不動搖，即性嘗明，知覺精明，嘗清淨本然，周徧法界也。
○（四、畢陵觀身二：初、敘悟緣起。
）畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
攝念未久，身心忽空。
三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【觧】孤山曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習。
昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。
溫陵曰：不可樂事，一切苦事也。
思不可樂法，而觸不可樂事。
吳興曰：知即覺也。
刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛，反觀覺心，本自清淨，無有能所。
所覺屬身識，能覺屬意識，由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。
即上文云：我念有知，知此深痛也。
覺清淨心，即是純覺，無痛痛覺，故曰遺身。
天如補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。
【疏】天台曰：四、釋身根圓通。
初、明境之通別。
通則知寒熱痛癢等，皆屬身根，今別從痛覺以為境也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
數聞如來說諸世間不可樂事，通而言之，即八苦也。
思不可樂法，觸不可樂事，舉身疼痛，適當痛苦。
念念在道者，不著此痛，即以所痛而為之境。
此境最親，以觀觀之，檢之疑之。
如曰：我念有知，知此深痛。
知痛者，身根也；痛觸，塵也。
始以身根之覺，覺此所覺痛觸，能所歷然。
其疑檢者一也。
正當如此之時，又則反覺其清淨真心，本無能所。
故曰：雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
其疑檢者二也。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
謂一身止有一覺，豈有一箇有能所之覺，又有一箇無能所之覺乎？
其疑檢者三也。
佛所說法，應機投藥，知其根熟，必因此而得悟。
預鑒有痛觸之事，故為說不可樂事之法，以導其進，故得疑之檢之。
攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。
此純覺遺身之法門也。
或問曰：純覺者，為離能所之覺，別有純覺乎？
為即能所之覺，而為純覺乎？
對曰：即即而離，即離而即，謂之純覺。
何也？
若離而有者，如是一身，寧有雙覺？
若即而有者，覺清淨心，無痛痛覺。
要知即能所之覺，元無能所，如此悟得，謂之純覺。
義關四教者，如餘習尊者，所悟雖玄，及其敘證，但阿羅漢通教體觀明矣。
若純覺即中即別，圓教也。
會歸圓頓者，經云：覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方。
寧有方所，即空不空，如來藏性之圓覺也。
○（五、空生觀意二：初、敘悟緣起。
）須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。
自憶受生，如恒河沙。
初在母胎，即知空寂。
如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。
解脫性空，我為無上。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
【觧】吳興曰：諸聲聞中，惟此空生，并下身子、滿慈三人，所敘昔因，則云我曠劫來，心得無礙等。
洎談所證，亦阿羅漢耳。
權實之道，未易甄分。
嘗試訂之，須明二義：一者，若據曠劫心得無礙，則似此身以前，曾獲無漏，今生值佛，蒙發性覺，諒非小乘。
蓋由在昔方等、般若之中，彈訶淘汰之際，顯聞圓教，密悟大猷，既涉開權，故彰實證。
是則羅漢之名，即同法華真阿羅漢也。
二者，若約內祕外現，且作權教而解，亦有理存焉。
以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事，今逆談所見，謂之無礙也。
雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使，故蒙佛開發，方成無學。
若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別無咎。
名同體異，斯例甚多。
故沇師亦以石室見佛法身，釋茲空義。
資中曰：初以單空，空於諸相，故云諸相入非。
次以重空，空其空相，故云非所非盡。
【疏】天台曰：五、釋意根圓通。
初、明境之通別。
意根所緣法塵，以法則之，不出三性。
若諸經三昧，以觀破之，善、惡、無記各緣，其境則別；天台覺、意、三昧，三事都緣，其境則通。
今此圓通，不言別緣何性，但云旋法歸無，乃通途而觀也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟，而云我曠劫來，心得無礙，如是乃至十方成空，則此尊者素以空觀，空其法塵，位在解行明矣。
亦令眾生證得空性，此則以空法而教人，令破惑以證空也。
蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，乃方於此世自入證道位也。
頓入如來寶明空海，同佛知見，於教何歸乎？
但以得阿羅漢印成無學解脫性空我為無上觀之，則在昔小乘，孰不謂從佛口生，從法化生，入佛知見？
是亦但空而已。
言諸相入非者，諸相，法塵也；入非，入空也。
非所非盡者，非但所非之相皆盡，即能非之空亦空，所謂如前火木然諸薪已，亦復自然也。
義關四教者，觀其所敘，既不言析法體空明矣。
若發明中道性覺真空，則受別圓來接也。
會歸圓頓者，於是了然達性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，不變隨緣，隨緣不變，斯入此經空平等理也。
○（三、觀六識悟道六：初、身子觀眼識二：初、敘悟緣起。
）舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。
如是受生，如恒河沙。
世出世間，種種變化。
一見則通，獲無障礙。
我於路中，逢迦葉波。
兄弟相逐，宣說因緣。
悟心無際，從佛出家。
見覺明圓，得大無畏。
成阿羅漢，為佛長子。
從佛口生，從法化生。
○（二、牒證結答）佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
【觧】溫陵曰：心見，眼識也。
心見發光，光極知見者，由心見發明，而圓照萬法也。
身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。
吳興曰：世出世間，四諦之境也。
種種變化，生滅之相也。
由眼識明利，故云一見則通等。
此且約解言之。
圓師謂：餘經皆言身子路逢馬勝，聞諸法從緣生而悟道。
今云逢迦葉波者，彼對小機，止聞小法；此對大機，乃聞大道。
所聞既異，從人亦殊。
此恐不然。
觀身子在家屬十二年前，故不可以人而異於法也。
況今文云：聞說因緣，義同馬勝。
緣生之語，悟心無際，即初果見道。
故阿含明初聞馬勝說法，得須陀洹果，後至佛所，七日徧達佛法。
又云：經十五日，得阿羅漢。
以是言之，見覺明圓，亦從小說。
設作大解，則前之悟心，須該四果，後云羅漢，方受真名。
天如補註曰：餘經說身子、目連等，從馬勝聞因緣義，與今說異者，或可聞因緣義，非止一人，彼此互出。
【疏】天台曰：第三，六識圓通中，初釋眼識圓通。
初明境之通別。
通則分別明暗色空，別則緣四之一。
然色因明暗與空三事而顯，舉色即已收其三，於色不出乎五。
五色俱緣謂之通，各緣其一謂之別。
今所緣者，其境又寬，則十□入少分也。
不惟緣色，亦復緣心，以其四諦俱緣，此係眼識，異乎眼根故也。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
既曰我曠劫來，心見清淨，則依眼識修，自非一生。
言清淨者，不從眼識緣塵分別也。
二十五有因果為世間法，三乘因果為出世間法。
緣塵分別，則苦為苦，集為集，不見道滅。
惟其於世間法，一見而知苦斷集，反是則為修道而證滅，故曰一見則通，獲無障礙。
雖然，但依此而修，未獲真證，故於此世，路逢良友，宣說因緣，悟心無際。
夫因緣為新醫破邪之妙法，佛未出世，誰不修行？
終是舊醫，藥無勝效，故一遇金錍，頓銷翳膜矣。
見覺即心見。
始雖見覺，未得明圓，今既悟心，得大無畏。
而言心見發光，光極知見者，乃一根既返源，六根成無畏也。
然與那律法門同而異者，眼根三昧，以體無分別為用，故云旋見循元；眼識三昧，以分別為功，故曰心見發光，光極知見。
三義關四教者，據一見則通，獲無障礙為言，體法明空明矣。
若體法即中分，但不但別圓來接，可知會歸圓頓者，若以藏理融之，即性識明，知覺明，真識妙覺，湛然含吐十虗，寧有方所也？
○（二、普賢觀耳識二：初、敘悟緣起。
）普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
世尊！
我用心聞，分別眾生所有知見。
若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。
縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
【觧】擕李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。
此非地前之賢，乃是金剛喻定。
居眾伏之頂，名之為賢。
溫陵曰：凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。
分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。
孤山曰：心聞發明，內證也。
分別自在，外用也。
【疏】天台曰：二、釋耳識圓通。
初、明境之通別。
耳識分別，惟在於聲，此意則局。
今此菩薩既云我用心聞，分別眾生所有知見，此意則應徧於六塵。
如曰知見，則徧於法塵。
若禮拜稱名，能感菩薩，則徧於色聲。
餘準可知。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
文殊雖曰心聞洞十方，生於大因力，非初心方便，謂非娑婆初心方便可爾，豈有無始之終乎？
故首楞嚴百八三昧中，有分別眾生諸法數法三昧，要知以耳識分別所有眾生，亦有從微至著工夫，鏡淨明生，其體自現。
若與觀音耳聞論同異者：一、因異，是初心方便；二、境異，乃耳根圓通；三、聞異，拔苦為先。
四教言之，的在圓教，全體藏性，無煩和會。
○（三、難陀觀鼻識二：初、敘悟緣起。
）孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道。
雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。
世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟。
身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。
烟相漸銷，鼻息成白。
心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。
世尊記我當得菩提。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
【觧】孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。
難陀云歡喜，己號也。
慈恩兩名，共翻艶喜。
為簡放牛難陀，故標其妻，乃如來親弟也。
溫陵曰：前數息依根，所以攝心。
此觀白依識，所以駐心也。
息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟，昧者不覺。
惟諦觀能見六交，見火燒息，能為黑烟紫𦦨，皆煩濁所發也。
淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而烟銷成白。
及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。
吳興曰：由觀鼻識，似發十六特勝禪也。
此禪始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。
又能於地地中，以觀照了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。
亦可是通明之相，禪門備焉。
記即印成，當猶是也。
菩提云道，如前文云：得親印記，發明無學。
若作受記，未來當得佛果。
菩提者，即二酥密記，或醍醐顯記。
【疏】天台曰：三、釋鼻識圓通。
初明境之通別。
鼻以嗅香為用，司息為門，此通境也。
今因治散，觀鼻端白，是眼所對，本非正境。
觀後結文，乃云我以銷息，息久發明，是為正所對境。
豈非初借鼻端之白為緣，令其心細，然後因是以觀息乎？
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
於三摩地，心常散動者，緣境既多，故其心不一。
觀鼻端白，能一其心者，所謂置心一處，無事不辦，此治散之初門也。
久之而其心自細，心細而出入之息自見。
息由風大，鼓煩惱濁，故心之散動，由息風之所司。
琉璃光之觀界、觀世、觀身、觀心，諸動無二，皆是妄緣風力所轉者以此，此治散之妙門也。
經三七日，見鼻中氣出入如烟，至於觀成，則諸出入息化為光明，照十方界，此可與琉璃光、烏芻瑟摩二法同參。
二、略消名相，即十六特勝禪也。
○一、知息入。
修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。
所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。
今知息入，則照息分明，故解慧易發。
是以用知息入為調心法也。
若將十六特勝橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬身念處觀。
○二、知息出修特勝者，當以此知息出代數息初調心之法也。
意如前釋。
若對念處，猶屬身念處觀也。
○三、知息長短，修特勝者。
籍觀以調心，心既淨細，則照了漸明。
若得麤住細住，及欲界定，定中暗鄣薄，即便覺息入出長短之相也。
若對念處，猶屬身念處觀也。
○四、知息徧身修特勝者。
從欲界定，與觀相扶，入未到地。
故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虗假。
息之入出，徧身微微，如有如無。
既於定中照了分明，染著心薄也。
若對念處，猶屬身念處也。
○五、除諸身行，修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀㭊。
因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了見倉中所有分別所證境界，皆虗假空無人我。
既無人我，誰作諸事？
誰受禪定？
是則顛倒所起身業，皆悉壞滅。
故云除諸身行。
若對念處，齊此猶屬身念處觀。
○六、受喜修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜。
若對念處，從此有三特勝，並屬受念處觀。
○七、受樂修特勝者，即常與觀慧相應。
若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支不起見著。
以無所受而受樂觸，故云受樂。
若對念處，猶屬受念處觀。
○八、受諸心行，修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。
若對念處，齊此猶屬受念處觀也。
○九、心作喜修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了。
因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。
若對念處，從此有三特勝，並屬心念處觀也。
○十、心作攝修特勝者，既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。
若對念處，猶屬心念處觀。
○十一、心作解脫，修特勝者，離二禪，入三禪，常有觀照。
是故若發三禪，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，故云心作解脫。
若對念處齊此，猶屬心念處觀。
○十二、觀無常修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照。
是故若發四禪不動定時，即自觀達定中心識虗誑，念念生滅，故云觀無常也。
若對念處，從此有五特勝，皆屬法念處觀。
○十三、觀出散修特勝者，從四禪入虗空處時，加修觀智，內外照了。
是故若證空定之時，即知能離色界緣空之識，自在逍散。
而虗誑不實，心不愛著，故云觀出散。
若對念處，猶屬法念處觀。
○十四、觀離欲修特勝者，離虗空處定入識處時，常以觀慧內自推檢，欲離虗空處離欲之心。
是故發識處定，即能觀達識定虗誑不實，心不愛著，故云觀離欲。
若對念處，猶屬法念處觀。
○十五、觀滅修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境、能修之心。
是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虗誑不實，心不住著，故云觀滅。
若對念處，猶屬法念處觀。
○十六、觀棄捨修特勝者。
離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法、能修之心。
是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩捨之定，猶有細想四眾和合，而有虗誑不實，非是涅槃安樂真法，則心不愛著。
特勝行者，若於地地修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著。
隨其因緣會處，即於是地發真無漏，證三乘道。
略辯特勝竟。
言少則意難見。
讀者必須細心比類，令知地地之中，與根本禪四空證定，一往雖同，而觀慧有別也。
○三義闕四教者，以證果言之，云得阿羅漢，又曰當得菩提。
通教體法明空，明矣。
若體法即中，則受別圓來接，會歸圓頓者。
以息風言之，則為性風。
以煩惱濁言之，則為性火。
以鼻識言之，則為性識。
皆本如來藏妙真如性，清淨本然，周徧法界者也。
○（四、滿慈觀舌識二：初、敘悟緣起。
）富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。
如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。
我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。
世尊印我說法無上。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。
【觧】溫陵曰：說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。
佛以身、口、意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。
吳興曰：宣說下，指小乘法。
如是下，示大乘義。
始阿含，終般若，故云乃至。
增一稱滿慈子說法，最為第一。
大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。
追敘得道，若權若實，如前辯之。
【疏】天台曰：四、釋舌識圓通。
初、明境之通別。
舌以分別、滋味、語言、宣說為用，其境則通；今說法以入圓通，其境則別。
次、觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
我曠劫來，辯才無礙，文殊所謂說法弄音文，開悟先成者是也。
餘如會解所說。
論此法門，似難成立。
以辯才無礙，自是舌根法音；降伏魔冤，自是音聲，與舌識何預？
要知圓通法門，根、塵、識三，必連帶而起，亦連帶而觀。
如說法入道，本以大智慧為之先導，不起識心，不著句味，而宣𫾻世、出世智，言有方分，理無窮盡，此又五識、五意識同時具足。
至於一根返源，六根解脫，此則縛則俱縛，解則俱解，脫則俱脫，道理之必然，讀者當得之言外可也。
義關四教者，宣說苦、空，深達實相，此屬阿含三藏教也；如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏，此屬方等助談四教也；以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，此般若助談三教也。
會歸圓頓者，即說法之舌識，為性識之明知，妙德瑩然，徧周法界也。
○（五、優波觀身識二：初、敘悟緣起。
）優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業、遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。
我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以執身，身得自在。
次第執心，心得通達。
然後身心一切通利，斯為第一。
【觧】孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。
或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣故。
溫陵曰：言親隨、親觀，乃至承教，皆明身識欽承也。
行、住、坐、臥，律儀各二百五十，對三聚成三千。
復以三千配身、口七支，成二萬一千。
復配四分煩惱，成八萬四千。
性業，即殺、盜、婬等根於性者。
遮業，即支末愆失，因過遮止者。
律中得度，波離第一；僧中得度，陳那最初。
故今堂置陳那，壇置波離，各立本也。
吳興曰：圓師為次第執心者，由戒清淨，故發定慧也。
此恐未然。
按下文云：先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。
是則執心，非約定慧明矣。
然以身心配于大小，此據麤細一往分之。
菩薩非不檢身，聲聞亦防意地。
如諸萹聚，制遠方便，豈非意地乎？
今所敘者，正言其小，故執身及心，從麤至細，以防身識之微也。
身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。
【疏】天台曰：五、釋身識圓通。
初明境之通別。
身識分別，通而言之，順情之觸，違情之觸，非順非違，平平之觸。
今持戒執身，身得自在，去順觸而但依違觸，競競業業，亦不落無記之觸，以為別境也。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
初敘依身識欽承如來，次敘依身識奉持戒律。
義釋如舊，可知。
次略消名相者，戒律雖多，不出五篇七聚。
五篇者，一、夷，即婬、殺、盜、妄四波羅夷，比丘四條，尼八條。
二、殘，即十三僧殘，比丘十三條，尼十七條。
三、提，即三十尼薩耆，九十波逸提，比丘百二十條，尼二百八條。
四、尼，即四提舍尼，比丘四條，尼八條。
五、吉，即突吉羅，比丘一百條，尼一百條。
七聚者，一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。
若大乘菩薩戒，則十波羅夷，四十八輕垢罪也。
義關四教者，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，三藏可知。
至於身心一切通利，聞方等彈訶，漸漸心相體信，即比丘之律儀，為菩薩之三聚，通別圓教可階矣。
會歸圓頓者，尋常六識，尚即如來藏性，豈持戒淨體，非圓頓法門，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，無有方所，無作妙戒可思議乎？
○（六、目連觀意識二：初、敘悟緣起。
）大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。
我頓發心，得大通達。
如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。
寧惟世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以旋湛。
心光發宣，如澄濁流。
久成清瑩，斯為第一。
【觧】孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。
伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。
那提，河名，一兄二弟故。
身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。
溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。
旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。
吳興曰：神名天心，通名慧性，而此心性，即意識發明也。
大乘發如來藏，小乘發根本禪。
六神通中，惟漏盡通是其內證，餘之五通，皆屬外用。
【疏】天台曰：六、釋意識圓通。
初、明境之通局。
意識所緣，通於三性，其他三昧，或各緣一性。
如無行經：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。
此惟緣惡，如止觀中說。
若法華誦經，觀音數息，皆緣善性，如覺意三昧。
則三性通緣。
今此三昧云：我以旋湛，心光發宣。
亦覺意之流類也。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
初敘路逢勝友，聞說因緣，而頓得通達，則出家之緣，在三迦葉波。
次敘後見如來，惠我袈裟，而鬚髮自落，成阿羅漢，則得道之緣，正在如來。
近有講者，不信如來神力，使之鬚髮自落，謂若如所云，則是恠物，抑何鄙哉！
三、敘感得神通，遊戲十方，而得無罣礙。
此皆傍序，非正敘也。
末云：我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩。
方正陳意識所入圓通。
言旋湛者，正反其意識所緣生住異滅生成法則，至不生滅圓湛之性，反妄歸真之意也。
旋湛既久，心之本有神通光明自然發現，如澄濁流，久成清瑩，譬喻極是分明，所謂明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德是也。
應知此門雖與耳門三昧不同，亦具四種殊勝功德：一是諸法之總，能具能造故；二是諸大乘經所詮顯故；三是禪教諸祖所直指故；四是此經所密示故。
故文殊揀選偈但云：神通本宿因，何關法分別？
念緣非離物，云何獲圓通？
一揀宿因，一揀作意，未甞言旋湛之非，其意槩可見矣。
義關四教者，旋湛澄濁，證偏真理，通教明矣。
若發宣中道，心光分但，不但別圓，來接可知。
會歸圓頓者，若於此經悟明六處識心，離四句，絕百非，則性識明，知覺明，真識妙覺湛然徧周法界也。
○（四、觀七大悟道七：初、烏芻瑟摩觀火大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛聞教。
）烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。
有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚。
○（二、依教修觀二：初、觀成獲悟。
）教我徧觀百骸四支，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。
○（二、重指釋成）從是諸佛皆呼召我，名為火頭。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以諦觀。
身心煖觸，無礙流通。
諸漏既銷，生大寶𦦨。
登無上覺，斯為第一。
【觧】溫陵曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。
多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。
吳興曰：徧觀四大，皆是觸塵之境。
百骸四支，地也。
諸冷煖氣，即水火風也。
三昧既著，故曰神光內凝。
以多欲人，火大偏盛，故變婬火而成智火。
成阿羅漢下，謂成小果，後發大願，將非普現色身，以執金剛神，輔佛揚化者乎？
【疏】天台曰：第四，七大圓通中，初釋火大圓通。
初明境之通別。
通而言之，有無情之火，有有情之火。
今別從身中四大有情之火，以觀圓通也。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
佛所說法，被機不同。
被小乘機，對性多貪欲者，令修不淨觀。
今被大乘機，令化多婬心，成智慧火。
夫性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
始既不變，以隨緣故，應為身中四大之火，亦復隨緣而不變。
若隨婬欲染緣，成猛火聚，即順貪欲性，逆智慧性，應所知量也。
若順智慧性，逆貪欲性，徧觀百骸四肢諸冷煖氣，觀之既久，則神光內凝，化多婬心，成智慧火。
一逆一順，一昇一降，豈有他法哉？
故無行經云：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。
佛法，正指隨緣不變之性。
能體道者，方其貪欲等性起時，不順其性，即逆用智慧，徧觀貪欲之性，不變而隨緣，隨緣而不變，如烏芻瑟摩（云云），則貪欲即是道者得矣。
從是諸佛皆呼召我名為火頭者，由性多貪欲，其火熾盛，多婬心人成猛火聚者以此。
今化多婬心成智慧火，故其𦦨性變為火光。
亦復以此論，七大皆人身所具。
若一大現起名事造，六大冥伏為理具。
今從事造現起者言之，名為火頭金剛也。
○（二、持地觀地大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛受教二：初、歷值諸佛，具修福業。
）持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。
經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。
或有牛車被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
○（二、別值毗舍，親承開示）毗舍如來摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。
○（二、因教獲悟二：初、正陳悟旨。
）我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
○（二、因悟敘獲證。
）我於法性悟無生忍，成阿羅漢。
迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
【觧】吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。
微塵無差，空也。
自性不觸，中也。
三諦具足，非如來藏乎？
悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。
初自度，後化他，是謂迴心也。
毗舍浮云：徧一切自在。
【疏】天台曰：二、釋地大圓通。
初、明境之通別。
別而言之，有身中之地大，依報之地大。
今此菩薩則內外通觀，造世界微塵，依報也；身微塵，正報也。
等無差別，不相觸摩，圓融會歸如來藏性。
二、明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
初陳利物之懷，次陳值佛之緣。
利物中，平填險隘為正，擎物推輪為傍。
兼下，值佛之緣，正言入道便宜也。
蓋如來說法，多就宿習便宜者而開導之，如金師之子教以數息，漂師之子教以不淨，皆其事也。
故毗舍如來就其數數填地，于今平地，教以當平心地，則世界地一切皆平。
佛意謂平地利物與平地待佛，豈非自利利他之美行？
第世界無邊，眾生無量，徒以區區之神力，何能弘博濟之道心？
故令但務其本，弗求其末，維摩所謂惟其心淨，則佛土淨是也。
佛土苟淨，則攝受一切眾生歸於妙土，尚何不平之有哉？
須知此語復有通別：通則心為諸法之總，心平則一切皆平；別則正當此經性色真空。
性空真色，清淨本然，周徧法界者，為心地；隨眾生心，應所知量者，為一切。
不了隨緣不變，謂之心地不平；不了不變隨緣，謂之一切不平。
若能了此，即是心地平，世界地皆平。
惟其隨聞獲悟，稱性觀中，故即心開證入藏性。
身微塵，正報之地大也。
造微塵，依報之地大也。
此隨眾生心，應所知量者也。
等無差別，微塵自性，不相觸摩等。
此悟隨緣而不變，即性色而真空也。
我於法性，悟無生忍者，謂於地大之色法，得悟如來之藏性也。
論所敘法門，可謂至圓悟無生忍而止。
證阿羅漢者，正以身為比丘，當聲聞像，雖能利物，而自了心多。
故雖惑破無明，而但果成羅漢，亦聞常取果之流也。
先出三界自利竟，然後入界以利人，故曰回心。
今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首者，文見普門品末。
蓋法華為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，以證諸法實相。
今持地所悟，當諸法實相之一，法一即一切。
自既證已，方知佛說不虗，故為法華會眾，而作實相證明也。
或執此語，判此經在法華後者，不知楞嚴有前後分，前分有次，後分不次。
後雖不次，攝後歸前，方無餘論也。
結文可知，餘科不贅矣。
○（三、月光觀水大二：初、敘悟緣起二：初、值佛受教。
）月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
○（二、依教修觀二：初、備陳修行二：初、止作意。
）觀於身中，水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。
見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。
○（二、敘偏證）我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
○（二、因觀值緣三：初、入觀值緣。
）當為比丘室中安禪，我有弟子窺窻觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。
童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。
○（二、出觀知病）我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？
將無退失？
○（三、審緣獲安）爾時童子，捷來我前，說如上事。
我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。
童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。
我後出定，身質如初，逢無量佛。
如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。
今於如來，得童真名，預菩薩會。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
【觧】資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。
其蓮華中，有諸香水。
一一香水海，為諸佛剎世界之種。
華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。
華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。
今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。
初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。
如十徧處，入定則有，出定則無。
不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。
十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，此十一切處皆有。
如作青想，則一切處皆青也。
吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。
按智論，明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。
今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。
此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣，其時迴心却入三界，本無實疾，所以疑之。
然此菩薩所修三昧，與前持地觀法大同，但由無明尚在，未得無功用道，是故出定不知病緣。
有作析法拙度解之者，誠不可也。
方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。
身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。
溫陵曰：月，太陰水精也。
昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。
水性無奪者，內之精血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪。
我於是時至身質，如初敘作觀之緣也。
舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。
漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。
佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。
亦此類也。
違害，當作為害。
夜叉，鬼王之名，乃身子過去世之怨也。
【疏】天台曰：三、釋水大圓通。
初明境之通別。
別而言之，有身中之水，依報之水。
今此菩薩，乃內外通觀。
如觀於身中，水性無奪，正報之水也；浮幢王剎諸香水海，依報之水也。
等無差別，則內外性等。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
能師菩薩，名曰月光；所師如來，名曰水天。
所謂古今一道，果因一契也。
此與觀經觀水不同者三：一、依正異，彼觀依報，此依正通觀；二、事理異，彼惟事相，此兼事理；三、方便真實異，彼欲觀寶地，故先託大陂池水，觀之以為方便。
此觀水性無奪，顯性水真空。
夫性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，一隨眾生心應所知量以為依正，而情器斯分。
故自相分言之，內焉外焉，小焉大焉，赤焉白焉，香焉臭焉，穢焉淨焉，而萬殊不同。
今自性分觀之，先觀身中水性無奪，初從㖒唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，此觀正報之性齊也。
次見水身中與外世界浮幢王剎諸香水海等無差別，此觀正報依報之性齊也。
但迷情既久，而依正難齊，故初成此觀，但見其水，未得無身。
若亡身者，水即身而身即水。
若水即身，謂之惟水可也；若身即水，謂之惟身亦可也。
惟身惟水，俱名法身。
故得亡身之後，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別也。
○（四、琉璃光觀風大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛受教。
）琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：○（二、依教修觀二：初、正脩觀巧。
）我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。
覺此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。
如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
○（二、觀成獲證）逢佛未幾，得無生忍。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。
身心發光，洞徹無礙。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
【觧】吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時。
時即過、現、未也。
孤山曰：逢佛未幾者，未多也。
溫陵曰：因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。
無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。
而身界之動，皆風力所轉。
琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力。
故曰：諸動無二。
由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。
既了狂勞，乃見不動佛也。
東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。
能即動而靜，故身心無礙也。
傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。
【疏】天台曰：四、釋風大圓通。
初明境之通別。
別而言之，有正報之風，依報之風。
正報有身心之殊，依報有界世之異。
今通別俱觀，故曰觀界安立等。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
論無量聲如來開示菩薩本覺妙明，宜直就常住真心不生不滅者觀之。
而云觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉者，正示動中有不動者在。
欲其觀動以顯不動之性，故曰我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
蓋界之安立，為風輪之所執持，其動則大；三世遷流，其動則小。
身動止，心動念，小之又小，大小雖不同，均一動也。
我時了覺此群動性，來無所從，去無所至者，肇公所謂旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，不過十方微塵顛倒眾生，同一虗妄而已。
故又以法喻明之。
如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
此以分寸之小器，喻世界之大千；無量之眾生，喻一百之蚊蚋；以啾啾亂鳴、鼓發狂閙，喻世界身心之群動。
然而蚊蚋雖動，而器空不動，以類眾生之妄緣雖動，而吾本覺之性不動。
非直不動者之無動，而動者元非動，所謂觀方知彼去，去者不至方，故得逢佛。
未幾，悟無生忍，言爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛者。
夫東方為群動之首，佛國號為不動，豈非正顯動中有不動者存乎？
身心發光，洞徹無礙，此正言得名之所自。
因觀世界身心，同一虗妄，了無所有；同一本覺，寂而常照，如淨琉璃也。
末云合十方佛傳一妙心者，十方諸佛孰有不以本覺妙明而傳心乎？
又孰有不即動而顯寂乎？
而下文殊則揀之云：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
然而獨不曰：音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。
聲無亦無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，此則常真實。
可以借妙德之言，為琉璃光法王子而解嘲也。
○（五、虗空藏觀空大二：初、敘悟緣起三：初、同佛所得。
）虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。
○（二、備顯神用）爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。
身同虗空，不相妨礙。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
○（三、由觀獲證）此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明得無生忍。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
【觧】吳興曰：因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。
既以珠表色，復以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。
華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。
身同虗空，法也；身入塵國，應也。
說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。
【疏】天台曰：五、釋空大入圓通。
初明境之通別。
別則惟觀虗空以顯藏性，今通觀四大以顯空如來藏，亦即情與無情而通觀也。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
我與如來定光佛所得無邊身者，謂同釋迦初證法身也。
爾時手執四大寶珠等者，寶珠必摩尼，以示具寶無邊，出生不盡也。
正以法身名毗盧遮那，遍一切處，一切諸法無非佛法，一切法即四大十法界諸法。
證此佛法，則一一法莫不稱性，如虗空之無邊，故號為虗空藏菩薩焉。
故證此身後，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空，以表顯四大與空，一一稱性而周徧也。
此以四大寶珠，表能觀四大之智；十方微塵佛剎，表所觀四大之境。
化成虗空者，乃以智融境，攝事成理，所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等是也。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。
此表一心具足十界，依正一如，生佛不二，如帝網之千珠，彼彼互融，法法周徧也。
已上敘所證之體，即無邊身也。
次現神力，敘體中所具之相。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，敘從體以起乎用。
惟其如此，故結顯云：此大神力，由我諦觀（云云）。
其所表示，亦可謂詳盡矣。
前四菩薩，乃於四大各證其一，今則連前會通，一即一切，與三卷圓會之理同，觀門超勝，又可知也。
○（六、彌勒觀識大二：初、敘悟緣起。
）彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。
我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。
爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。
○（二、依教修觀二：初、久修離過。
）歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
○（二、觀成得道二：初、證唯心。
）至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。
○（二、現諸佛）世尊！
我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
【觧】溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。
為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。
真際曰：以不達徧計本空，依他幻有，故躭世名，好遊族姓。
惟心識定者，惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法也。
吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。
若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。
淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。
流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。
孤山曰：求世名心，歇滅無有者，相似位也。
得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。
資中曰：圓成實等者，三性也。
一、徧計所執性，橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。
二、依他起性，計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。
雖無我執，自然種性，假色心等為種，生五蘊等法也。
三、圓成實性，即無漏之體，及真如法界也。
圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。
今入圓成，即證真如理也。
【疏】天台曰：六、釋識大入圓通。
初明境之通別。
通而言之，六識、七識、八識、九識，皆可為境。
今別觀九識為境，故曰我以諦觀，十方惟識，識心圓明，入圓成實。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
言從佛出家，心重世名，好遊族姓者，此通二解：一、約事相。
如今之身雖出家，心不染道，惟朱門是遊，此可與區區庸俗僧比。
若菩薩既曰經微塵劫，值燈明佛，應準下文三性而說。
心重世名，即徧計執性；好遊族姓，即依他起性。
如三界生死依正等法，皆依他無明而起，十八界等，各有種族，是為族姓。
於此性中，而緣塵分別，計有我、人、眾生、壽者、六十知見，是為徧計執性。
皆由不了依他幻有，徧計本空，故心重世名，遍遊族姓也。
今佛教我修習惟心識定，正對治之良方，蓋令了達一切諸法，悉惟心識所造，乃應病之法藥真際，所謂惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法。
歷劫以來，以此三昧等者，長水云：初修此觀，已得對治，知世名利有無厚薄，皆我惟識所變，不從他來，由此馳求，頓爾皆息。
至然燈佛等者，長水云：此觀初成，位當解行，今得三昧，已入初地，名真見道。
謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。
故惟識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住惟識，離二取相故。
當爾之時，方名親證。
乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現者，此言識性變造如來四土之依報也。
我了如是，惟心識故，識性流出無量如來者，此言識性變造如來三身之正報也。
豈惟如來依正悉從變造，即九界依正莫不皆然。
舉勝影劣，故偏言之。
然此只須消歸自己，不必以他佛他土為言。
圓成實等三性資中，以麻繩蛇喻之。
余謂不若二卷識陰文中，千里盛空，遠餉他國，其喻最親，略釋在二卷之末，須者往檢。
二、略消名相者，此菩薩所觀法門，為一經之梗槩，十軸之權衡，名相不知，造修無路。
蓋此經具四識之名，備四識之義。
如六識名義，該載前之三卷；七識則名載第八，如曰存於末那，半分微細；八識則首卷識精，五卷陀那微細識；九識則四卷果位，七種名目菴摩羅識。
豈非籠罩全經，包含始末乎？
故應略抄名相，以備義持之所需。
但法相繁長，慮乖正意，別錄卷末，以被初機。
三、約教者，論惟識法門，藏、通二教了無如此義趣，以其雖曰心造諸法，但是搆造而已。
今經既曰皆是我心變化所現，顯是當體改轉為義，但論具不具，以分別圓故。
天台有別理隨緣之說，正以此義不易甄明故也。
今此前文曾曰：性識明，知覺明。
真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十方，寧有方所？
循業發現，乃不變隨緣，隨緣不變之旨，惟應以圓頓教而攝屬之也。
四、會歸圓頓者，既屬圓教，何煩會歸？
但性相分岐，人情角立，玄悟者即相以觀性，知水性元不異波；束教者執相以礙性，云波相還殊水性。
如今經之談相，滿目皆惟識之宗；詮外之言宗，觸處皆真如之觀。
如曰識精元明，陀那細識，豈非為相宗之斷案，惟識之表詮乎？
至於究極根門，惟觀妙性，即彼藏識，直詣元明，亦如此文而言識性流出無量如來，是則性相二門不分而分，分而不分，不妨文殊、彌勒各以妙辯而分庭，同一鼻孔而出氣。
或者問曰：若二十五境皆屬惟識，諸大菩薩皆觀識性，而文殊菩薩下文揀選，何不直尊彌勒耶？
答曰：子可謂善乎其問，然亦難言之也。
正以此義深關性具，理致難精，得意忘言，庶臻閫奧。
蓋性者，本也；相者，末也。
性本宜一而反多，天台所明性具三千，此經所明三科七大，一一莫不清淨本然，周徧法界是也。
相末宜多而反一，相宗所謂三界惟心，一切惟識是也。
今經楞嚴究竟了義，性相兼舉，本末備陳，欲令人知無始從本而逐末，故今循末以反本。
如七大一一皆曰性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。
夫性以不變為義，故一一皆不改當體，即此色空而周徧法界；相以差別為義，故一一皆不妨隨緣而建立諸法，即此色空而循業發現。
是則清淨本然，正性具之功勳；隨心應量，正惟識之能事。
故了十界七大隨緣之事，莫非惟識之所變造，謂之俱宗惟識可也；一一而直觀法性，莫非不變之體，謂之俱宗法性可也。
今正明循末以返本，即相而觀性，故獨推觀音以為宗極也。
○（七、勢至觀根大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛授教二：初、標指。
）大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來，相繼一劫。
其最後佛，名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
○（二、敘教二：初、喻顯二：初、喻不念之失。
）譬如有人，一專為憶，一人專忘。
如是二人，若逢不逢，或見非見。
○（二喻念佛之得）二人相憶，二憶念深。
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
○（二、說合二：初、合不念。
）十方如來，憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？
○（二、合念佛二：初、提喻帖合。
）子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
○（二、寄喻重顯）如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
○（二、修習獲證）我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
○（二、牒證結答）佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【觧】溫陵曰：觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。
又云：夫念佛者，不得一彈指頃，念世五欲，是謂繫念。
譬如有人下，示必須繫念，然後相應。
不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見。
染香則襲香，念佛則見佛。
故以念佛如熏，名香光莊嚴也。
吳興曰：母憶子，如人專憶；子逃逝，如人專忘。
問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？
答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。
舍衛九憶家，不其然乎？
入無生忍者，以證驗修，則念佛之心，不可單約事相而解。
念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。
資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。
淨土者，別指極樂及寂光也。
都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。
【疏】天台曰：七、釋根大入圓通。
初明境之通別。
別而言之，惟在意根，經云念佛三昧故也。
通則徧觀六根，經云我無選擇，都攝六根故也。
蓋此法門，以別攝通，會別歸通，故謂之念佛三昧。
次明觀之盈縮。
初宗佛旨，釋其所悟。
所秉之佛，光光相傳，其有十二：初名無量光，二名無邊光，三名無礙光，四名無對光，五名大𦦨光，六名清淨光，七名歡喜光，八名智慧光，九名不斷光，十名難思光，十一名無稱光，十二名超日月光。
故曰：十二如來，相繼一劫。
彼佛教我念佛三昧者，明秉教之始，立行之名。
念者，能觀之觀；佛者，所觀之境；三昧，則因念佛力，不受諸受而得乎正受者也。
正受之名，義通因果，未暇論果，今且明因。
如初心念佛之人，以心緣佛，以佛繫心，心心相續，無有間斷。
當爾之時，內心不起，外境無侵，旋元自歸，返流全一，正不受諸受而得乎正受，久久不退，因必成果。
如來無量三昧因地，鮮不由斯，故稱念佛三昧也。
但念佛之名，其法最通，以四種三昧通稱念佛，故今此三昧正同觀經，乃託他佛而為所緣。
經敘昔秉，雖不云專託彌陀，而菩薩既今輔弼清泰，則意亦軌今行人一志西方也。
下去兩重譬喻，明必須念佛所以。
初、相憶喻；二、染香喻。
初喻為二：初、立喻；二、合法。
初中，譬如有人：一、專為憶喻。
諸佛發僧那於始心，終大悲於赴難，無時不憶念眾生，以何因緣，令得度脫，免三界苦也。
一人專忘，喻眾生背父逃逝，惟貪麤弊五塵，甘心竛竮六道也。
如是二人，若逢不逢，或見非見者，如諸佛如來，諸大菩薩，無時無處，不應現色身而行度脫，隨法身徧處，而應色亦徧。
故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。
柰眾生機疎，無感佛緣，故若逢而不逢，或見而非見，此喻眾生不念之失也。
次喻念佛之得，故曰二人相憶，二憶念深。
二人相憶，喻佛既念眾生，眾生亦念佛。
然佛之念眾生，既無時無處而不念，則其念也深，而眾生之念佛，亦無時無處而不念，方謂之二憶念深。
能如是念，則生生常見佛，土土覲如來，故曰如是。
乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
蓋佛念生之形既端，而眾生念佛之影必直，所謂容貌如佛，心相亦同，形影相隨，豈能乖異耶？
次合法中，先合佛念眾生意，言前譬如有人一專為憶者，即十方如來憐念眾生也。
言如母憶子等者，前二人相憶，其喻也泛，故復舉親喻而帖合之，謂二人相憶，要如母子之相憶也。
獨言母而不言父者，父道嚴，其憶也疎，母道慈，其憶也親。
若子逃逝，雖憶何為者，帖合一人專忘也。
雖憶何為，正帖合若逢不逢，或見非見也。
上皆帖合不念之失。
次帖合念佛之得，故曰子若憶母。
次教以憶母之方，要當如母憶時。
蓋母之憶子，或兀坐而恒思，或倚門而長望，或廢𥨊而忘餐，或停梭而罷績，則無時非憶子之時，無處非念兒之處，其憶念也至深。
夫人子之在他鄉而念親也，雖云極孝，然而或為良朋之所眷，或為美婦之所覊，或為榮祿牽纏，或為貨財縈絆，終非似母憶念之深。
孝子尚然，矧不孝乎？
故菩薩教人以念佛真切工夫，而曰如母憶時，應如古德云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。
此語得之矣。
然猶事也。
若夫理者，直須契常住真心，三際十方此等時處，無非當人一念念佛之心，方得名為如母憶時，方得母子歷生不相違遠也。
若眾生心下，次合眾生念佛之得，現前當來必定見佛，去佛不遠，正合母子歷生不相違遠。
言不遠者，正謂念佛眾生雖未成佛，不久定當成之，與佛相去者不遠也。
而云不假方便自得心開者，二十四門中雖大小偏圓不同，要知悉假方便，如下耳根可謂至玄，亦須初於聞中入流亡所，況云聞非自然生，因聲有名字，又曰此方真教體，清淨在音聞，非方便乎？
若此念佛法門，舉念即緣佛境，事理圓融能所絕待，故下云我本因地以念佛心入無生忍。
苟非如此，焉今即契無生？
不假方便，信不誣也。
二、染香喻。
再喻眾生必須念佛者，如染香人身有香氣故也。
人身本不香，因染香而頓有香氣，喻眾生本非佛，因念佛而頓有佛香。
蓋佛因念顯、念因佛熏，如鏡交光重重互入，念佛功德有如此之勝，聞者可不信諸？
而言香光莊嚴者，光亦氣也，變其詞爾。
謂以諸佛法身之香氣，而莊嚴乎眾生之色身也。
若就法為言，則佛以相好光明云為之香，眾生念佛，即以佛光而為莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
此結成自行，因果相符。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
謂果後利物，既以此而自利，即以此而教人，亦以此力而攝生焉。
我無選擇，都攝六根。
正結答所從法門。
雲間師云：念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。
意根若淨，諸根皆攝，故無選擇。
如念佛時，眼不觀色，眼念佛矣；乃至身不著觸，身念佛矣。
日用之間，惟彌陀是念，惟淨土是求，無有間斷，即淨念相繼也。
如是法門，超勝餘門，故曰入三摩地，斯為第一。
二、略消名相者。
念佛法門，大要有二：一、稱名，二、觀想。
稱名出大、小二彌陀經及以觀經。
二經皆云：臨終稱名，經十念頃，即得往生。
小本彌陀經，則令求生淨土者，執持名號，若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，即得往生極樂國土。
一心不亂有二義：一者、事一心。
口中執持名號，以心繫緣佛聲，心心相續，念念不忘，深信淨土，志趣西方，無有剎那間斷，名、事一心。
二者、理一心。
了達佛非心外之佛，心非佛外之心，離能所，絕待對，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。
能如是念，則終日念即終日無念，雖無念而不妨乎常念，名理一心。
二、觀想，出般舟三昧經及觀無量壽佛經。
今且約觀經明之。
此經佛為韋提希夫人說，具十六境：先觀依報六境：初、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。
二、觀正報七境：初、華座觀，二、像觀，三、佛身觀，四、觀音觀，五、勢至觀，六、普觀，七、雜觀。
後觀三輩往生：一、上品生觀，二、中品生觀，三、下品生觀。
具如疏釋。
今略明佛觀，亦有二義：一者、事觀。
初心但觀劣，應丈六八尺三十二相之像；深位備觀勝，應高（六十萬億）那由他恒河沙由旬；白毫宛轉如五須彌山，紺目澄清如四大海水；身有八萬四千相，相有八萬四千好，好有八萬四千光明；繫緣在心，念念不忘。
經云：但當憶想，令心眼見。
是為事一心。
二、理一心者，經云：見此事已，次當想佛。
所以者何？
諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。
此文明觀，義極圓融。
大師疏釋初八句，有二：初、約感、應道交釋，乃圓頓行人以三觀淨心為能念、能感，彌陀如來以法、報二身為能應、能入。
感、應道交，名為法身入心想中。
二、約解入相應釋，斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。
始、本一合，始、本俱忘，名為法身入心想中。
四、明尊者云：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。
故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。
故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立。
二、釋相假是今觀門，是故二義相須而進。
二、釋中二句：初、作是別明二：初、約能感能成釋。
作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛；二、三昧能成己之果佛，故云是心作佛。
二、約即應即果釋。
是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛；二、心即果佛，故名是心是佛。
二、作是共釋二：初、約始終釋。
謂始學名作，終成即是佛。
二、約當現釋。
謂現在念佛，即是諸佛法身之體，名心是佛。
望己當果，由觀生彼，名心作佛。
三、釋後二句。
正徧知海從心想生者，以心淨故，諸佛即現，故云生也。
亦因此觀佛三昧出生作佛。
四、明尊者具約三觀釋中二句。
其略有云：以若破若立，皆名為作，空、假二觀也。
不破不立，名之為是，中道觀也。
全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，一假一切假。
全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中。
即中之空、假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。
即空、假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。
故知作是一心修者，乃不思議之三觀也。
是以吳興師曰：念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位方可入焉。
至於資中，亦引觀經是心是佛等釋之。
此二師者，可謂得其大要者也。
三、順說時備明四教者。
夫惟心淨土，本性彌陀，乃禪教之常談，眾人之耳熟。
苟不深明旨趣，多有失義迷名。
蓋心外無佛，人固知為圓頓之妙詮，不知亦濫同偏小之錯解。
即心外有佛，人亦知為偏小之局談，不知亦可會成圓頓之奧旨。
何也？
以心有偏真圓真，佛有世相妙相。
如藏通別教之人，孰不謂心外無佛，乃一以偏空但中者為心。
若證此理，則子果俱盡，無身無土。
或以雙遮二邊，空亦不立，將一物不留者為究竟。
但惟悟此本心，上無佛道可成。
如今禪者之流，或見人念佛求生淨土，即便棄事尚理而遮之云：本性即彌陀，何彌陀之可念？
惟心即淨土，何淨土之可生？
以此而為心外無佛。
凡見諸經說念佛求生處，一總排為事相，而云假使有之，亦無非諸佛權巧方便，接引鈍根眾生。
若本地風光，無如是事也。
以此而為心外有佛。
若圓頓教人，其則不然。
以彼彼互具為言，則謂之心外無佛。
以不失自性為言，則謂之心外有佛。
心外無佛者，但無其離心有他佛之情。
心外有佛者，但有其即心有他佛之法。
此無即有，故能了此心，非惟具自心生佛之性相，亦了此心具他心生佛之性相。
此有即無，故能達此心，非惟無自心生佛之情偽，亦無他心生佛之情偽。
合而明之，謂彌陀之三身，乃吾本性之彌陀。
極樂之四土，乃吾惟心之淨土也。
四、順藏理會歸圓頓為二。
初、約當門會。
勢至菩薩本依根大以入圓通，而云：我無選擇，都攝六根。
是則此門所收甚廣，不惟徧攝六根，而六大俱妙。
故前經云：若見、聞、知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
乃至云：汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。
隨眾生心，應所知量，如一見根，見周法界；聽、嗅、甞、觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。
圓滿十虗，寧有方所？
圓頓行人能如是知，是則正當念佛之時，而根根塵塵徧周法界，彌陀已現我心之內，我身已居淨土之中。
謂之諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中可也；即謂之一切眾生是法界身，入諸佛如來慈誓中亦可也。
至於因圓果滿，生淨土時，上品上生，入無生忍必矣。
二、約諸門會。
夫念屬始覺，佛屬本覺，始本一合，始本俱忘，謂之念佛三昧。
是則念佛三昧何門而不攝？
何法而不圓？
故四明尊者曰：四種三昧通名念佛，但其觀法為門不同。
如一行三昧直觀三道，顯本性佛；方等三昧觀袒持，顯法華兼誦經，觀音兼數息，覺意歷三性。
此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。
以是而觀，則今二十五門正同此義，俱謂之念佛可也。
又云：雖俱念佛，而是通塗顯諸佛體。
若十六觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。
以此而觀，則今勢至菩薩法門正同次義，用微妙觀顯真佛體。
是故今用三種念佛法門，收盡一切諸三昧門。
言三種者：一、念自佛，二、念他佛，三、自、他俱念。
但念自佛，攝得今經二十四門盡，亦攝得一大藏教，并正、像、末法、禪教諸祖所立法門。
頓、漸、偏、圓，大乘、小乘，乃至禪宗教外別傳，直指人心，見性成佛，一歸於念自本覺之佛而已。
但念他佛，攝得藥師、彌陀、上生等諸經，并蓮宗法門，惟以事想念佛及一切眾行盡。
自、他俱念，攝得十六觀經，如智者疏，用微妙三觀念彌陀佛，并此圓通念佛三昧盡。
又此三種念佛，有分全不同。
蓋本覺佛性具三如來藏，如二十五門，聲聞所修，但念空藏，分見空覺；餘諸菩薩，或出假分、別分，見不空覺；觀音、普賢等上流菩薩，皆圓念三藏，全見三覺。
若單念他佛，則惟約應身以為分全，即自、他俱念。
亦有分全不同：有單以空觀念應身佛者，有單以假觀念報身佛者，有單以中觀念法身佛者，有三觀一心中修，三身一境中念者。
若以永明四科簡偈收之，則罄無不盡。
初單念自佛，即有禪無淨土句攝；單念他佛，即無禪有淨土句攝；自、他俱念，即有禪有淨土句攝；若自、他俱不念，即無禪無淨土句攝。
又此三種念佛，不得意者，則偏、圓異道，勝、劣殊途；若得意者，門門皆為淨土之因，法法皆成實相之行。
何者？
如二十五門，皆為入如來藏之行。
如共入一堂，有始登階者，有已登階者，有已臻奧者。
淺深雖殊，屋空一也。
又十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。
是心作佛，是心是佛，諸佛如來正徧如海，從心想生。
如來法界身，尚能入尋常眾生虗妄心想中，豈不入禪定真實心想中？
但修禪人不信有淨土可生，是故不肯發願求生極樂。
如此之人，謂之有行而無信願。
正同經云：譬如二人，一人專憶，一人專忘。
若逢不逢，或見非見。
苟知此理，正當修禪。
念自本覺佛時，或念分覺，或念全覺。
悟此覺即佛覺，佛覺常入此覺。
深信發願，即以此覺而迴向佛覺，則我始覺常見佛之本覺。
能如此念，是為汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。
何以故？
是心是佛故，是心作佛故。
諸佛如來正徧知海，豈不從我心想生乎？
如是之人，時時見佛，正如二人相憶。
二憶念深，子若憶母。
如毋憶時，毋子歷生，不相違遠。
從生至生，同於形影，不相乖異。
是則淨土法門，不必專於念他方之應佛，亦不必專於自他二佛於一心中念。
但隨人宜樂，不同三行任修，一行達分。
全俱為法界，自他皆是菩提。
三心六念，尚為淨土之良因。
始本俱圓，豈非西方之正行？
但能深信，更加發願，必於寶剎，速證無生。
噫！
觀菩薩結牒指歸，而曰：我本因地，以念佛心，入無生忍。
又曰：我無選擇，都攝六根。
其所示意，亦以微矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五