楞嚴經圓通疏 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四師子林沙門 惟則 會解天台山沙門 傳燈圓通疏○（二、對滿慈明，從真起妄，約次而不次，說三諦，酬三止，以開圓解四：初、疑請二：初、敘敬。
）爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。
○（二、歎述二：初、歎教。
）而白佛言：大威德世尊！
善為眾生敷演如來第一義諦。
○（二、述請三：初、述俱疑二：初、述己他未曉二：初、述己未詳。
）世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？
佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
○（二、述他得失）世尊！
如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。
我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
【觧】長水曰：如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義。
是佛所證，決定無妄，審實名諦。
吳興曰：聾人聆蚋等，譬小乘根性，遠第一義諦。
雖承如來微妙法音，本不似見，何況真聞。
孤山曰：雖則開悟，習漏未除者，初果已破，見惑思惑全在。
阿難向悟常心，實登圓位，欲汲引小機，令歸大道，故舉其初果，以為請端也。
資中曰：雖盡諸漏至尚紆疑悔者，羅漢雖斷煩惱障，而所知障在。
【疏】天台曰：經自首卷至下云何自欺尚留觀聽止，皆依常住真心以開圓解，有兩翻問答：初對慶喜依常住真心，約不次而次說三諦，開圓解以答三止竟；今對富那依常住真心，約次而不次說三諦，開圓解以答三止。
獨對二人而辯者，明三諦三如來藏圓融之理，非上根利智人而卒莫能問，莫能解也。
蓋阿難多聞第一，善知法相，但惑未全破，故以不次而次者為說，是以雖為指識精元明，而所破者緣塵分別居多。
富樓那說法第一，善說法相，見思全破，故以次而不次者為說，是以的指識精能生諸緣者為說。
妄為明覺，即其事也。
交光正脉疏：此下科為審除細惑，說後二藏，於惑則失之麤，於理則得之偏，大礙圓融，其失非細也。
若夫富那自喻如聾人等者，皆示迹遜辭，以為眾聲聞之發起，謂二乘空智去佛乘三種第一義諦者遠，不啻宵壤相懸，本非似見，何況真聞。
又云阿難開悟，習漏未除，羅漢漏盡，而尚紆疑悔者，亦示謂阿難信行人，久積多聞，恨多聞，而一聞便悟；我輩法行人，惟務小行，耽小果，而尚懷猶豫。
豈非根有利鈍，而種有熟否乎？
故長水引正理論云：或有於境，智不及愚。
所論凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽，以所知障，障法界理。
羅漢煩惱障輕，故得無漏；所知障重，故尚紆疑悔。
阿難所知障輕，故先開悟；煩惱障重，故未除習漏。
此先哲之知言也，故併錄之。
○（二、述性相俱疑二：初、疑妄之所起。
）世尊！
若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？
【觧】溫陵曰：清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。
資中曰：從初至第二卷，破心見二執，以顯人空。
從汝猶未明一切浮塵，至第三卷，破陰處界等，以顯法空。
故知前破人法二執，顯空如來藏，今顯不空如來藏。
故富那有此問也。
【疏】天台曰：溫陵清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流之釋，與下答文似不相應。
要知富那問意，謂七大既清淨本然，而隨心應量，方其隨緣之始，且云何忽然而生？
既生矣，云何無有已時，次第遷流，終而復始？
如來下文，答以妄為明覺，正答生起之由。
覺明空昧，相待成搖，明妄非他，覺明為咎，想愛同結，愛不能止，正答次第遷流，終而復始。
雖然，而意在言外，問昔日而意在于今，正以圓融三止，絕待妙定，動念即差，無窮生死由之而始，分別皆謬，三種遷流由之而續。
故如來建言，即以性覺妙明，本覺明妙為問，末言乃以汝但不隨分別三種相續為誡，中間又示以妙明不滅不生，合如來藏之方，要使富那全體擔荷此寂照不二之旨。
果能如此，則惟一清淨本然，何生起相續之有哉！
故阿難前請，希更審除微細惑，惑之微細，其意在此。
然此亦與首卷二種根本相照映，性覺妙明，本覺明妙，菩提涅槃，元清淨體也。
妄為明覺三種相續之因，生死根本也。
前生死根本有二：一、根本，識精是也；一、枝末，緣塵分別是也。
今亦有二：妄為明覺，即是根本；相續之因，即是枝末。
前斷之之方，則以吾不見時，則以見見之時。
今斷之之方，則以性覺妙明。
本覺明妙，則以妙明。
不滅不生，則以不隨分別。
三種相續，前後相資，始終互用，首楞大定，不在茲乎？
然有從根本而截之者，見見是也。
譬猶伐木，一斷根本，而枝𠏉俱枯。
有從枝末而截之者，汝但不隨分別是也。
譬猶劈竹，先開其尾，而乘風皆裂。
是則兩種皆此經妙明不滅不生所觀之境，而交光獨取八識，而大非六識，何足稱為正脉與知法相哉？
此經具三如來藏，即三諦也。
自初卷至三卷，約不次而次明三如來藏。
四卷約次而不次明三如來藏。
若如資中所說，尚失次第，矧不次乎？
下文更為明之，今且示其大略爾。
昔長水法師問瑘琊禪師：清淨本然，云何忽生山河大地之旨？
瑘琊厲聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？
長水於言下大有省發。
此如善角撲者，借勢為力，使長水機關活人，一撥便轉。
又如楞嚴本多四四成句，而安楞嚴乃三五錯讀，云：知見立知，即無明本。
知見無見，斯即涅槃。
因有悟入，此如行路人，因蹉路而反得捷經歸家。
此三師者，可謂若九方臯之相馬，略玄黃牡牝，而直標神駿者也。
然經常而緯變，又不可執緯變而為經常，即文字以顯總持，正今日釋經者事。
若夫以緯變而為經常，則有宗通在，余所不得專也。
○（二、疑大性俱徧。
）又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。
世尊，若地性徧，云何容水？
水性周徧，火則不生。
復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？
世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
而我不知，是義攸往。
○（二請開示）惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。
作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
【觧】溫陵曰：二問皆躡前四科七大之文，起疑也。
意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故致此問，庶獲決通。
【疏】天台曰：此雖問理而實問行，問行而實問惑，乃不隨分別三種相續之一揆。
如曰：汝以生滅之心，相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周徧法界，非惑乎？
我以不滅不生妙明合如來藏，而如來藏惟妙覺明，圓照法界，非行乎？
祇此二語，而如來藏能隨染淨緣具，造十法界之理俱明，可謂善乎問答者也。
○（二、許宣三：初、歎法。
）爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。
○（二、顯益）令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。
○（三誡聽）汝今諦聽，當為汝說。
○（三欽承）富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
【觧】溫陵曰：有世俗諦，有勝義諦。
脫俗冥真，超情離妄，世間三有，出世二乘，以所知心，不能測度，是謂勝義諦中真勝義性。
即下文由覺明以辯真覺，因了發以窮諸妄，至於山河不復出，水火不相陵，身含十方，毛現塵剎，皆勝義諦中真勝義性也。
阿練若云：無諠雜。
孤山曰：未得二空者，未得大乘人法二空，亦未得大乘性相二空。
吳興曰：滅場指得果之地，練若指修因之處，因果所依，皆是實相，故曰寂曰真也。
【疏】天台曰：向開阿難三諦之解，不次中說乎次第。
常住妙明，不動周圓，清淨本然，周徧法界，可謂勝義矣。
下更示以圓融三諦，次第中說乎不次。
性覺妙明，本覺明妙，無三惑憒閙，離二邊喧雜，是為勝義中真勝義性也，即此為寂滅道場，即此為真阿練若。
今夫行人欲獲一乘正修行處者，宜盡心焉。
特言定性聲聞與回向上乘阿羅漢者，以聲聞所證，全是業識，執為究竟，故定性不回。
或有雖回而未獲者，亦未知業識為生死之根本。
今聞性覺妙明，本覺明妙，妄為明覺，因明立所，是令未回者回，已回者知所取舍，皆獲一乘寂滅場地焉。
○（四、正說二：初、答妄之所起三：初、牒所疑直指二：初、正牒所疑。
）佛言：富樓那！
如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
○（二、指說標宗二：初、問聞否。
）汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？
○（二答已領）富樓那言：唯然，世尊！
我常聞佛宣說斯義。
【觧】孤山曰：本亦性也，變其文耳。
以本元自性，既能所雙絕，而寂照互融。
即寂而照曰妙明，即照而寂曰明妙。
寂則三諦俱寂，照則三諦俱照。
只是本性之覺，妙明互融，故作兩句說耳。
吳興曰：性覺本覺，中道之體也。
妙明明妙，空假之用也。
體用不二，空假相即，如來藏性，彷彿在茲。
又若複疎顯妙，當如圓師云：三諦俱寂，三諦俱照。
亦應更云：俱非寂，俱非照。
蓋是文略。
然此句義，與前性色真空，性空真色，辭異意同。
上云：忽生山河大地。
下云：無同異中，熾然成異。
即循業發現之謂也。
由當機未悟，故滿慈發起，如來重示。
又前文正明破妄顯真，此下多說從真起妄。
故資中以空不空二藏收之，頗得其旨。
天如補註曰：性覺妙明，本覺明妙，二家之釋皆通。
此蓋佛意，欲顯山河大地，由妄覺生。
故且先標真覺，體用互顯，而初無能所者，以立本也。
下文乃舉真妄二覺，詰其所解，方便勾引，以顯妄覺耳。
【疏】天台曰：性覺妙明，本覺明妙，二師所說，同顯一義，但是辭異意言。
性覺本覺之體，即是前文所明圓融三諦之理，舉體寂照雙融，體用不二。
下文如來自顯所合三諦，更不如前別明為有此性本之覺在故也。
交光不知吳興所言俗諦，是性覺中性具妙有，乃非之云：此中無有俗諦。
又不知諦之與觀，同稱空假中，乃非之云：此非功夫。
又不知有性中本有體用，乃云：此中非涉事用。
此亦法相不明之過也。
大率要知此經所明大定，以大圓覺性為體，寂照雙融為相，纖情不立為用。
既即此以為性，亦即此以為修。
苟於是而不動寂場，即為菩提，為涅槃；其或妄為明覺，則為煩惱，為生死，可不慎諸！
然經但言妙明明妙，何嘗言寂照照寂？
而諸師競以寂照釋之。
對曰：蓋明己是照義，照而不寂，明則非妙；寂而不照，妙則非明。
約義對翻，故知非謬。
言性覺而又言本覺者，謂性中之覺，不加強覺，而本有其覺。
下言性覺必明者，以此。
一離乎性，雖有其覺，便是強覺。
下言妄為明覺者，以此。
交光謂依起信論，前章明心真如門，此下明心生滅門。
此門有二：一、覺義，即所依真理；二、不覺義，即能依無明。
今謂一往似之。
○（二、舉其義令通二：初、如來舉問。
）佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？
【觧】溫陵曰：促舉前義問之，定其解惑也。
夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？
為復性本自明，靈然不昧，故稱之為覺邪？
為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺邪？
靈然不昧者，真覺也。
用心覺之者，妄覺也。
○（二、滿慈繆通）富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
【觧】天如補註曰：上文兼舉真妄二覺，以詰富那。
性明者，真覺也。
覺不明者，妄覺也。
不明即是無明。
若謂覺了無明，稱為明覺，則有能覺與所明矣。
既有能所，非妄而何？
而富那未解詰意，乃以覺不明者為是。
故此答云：若此不明，名為覺者，則無所明。
意謂必有所明，方名為覺。
殊不知纔有所明，即墮明覺。
無窮妄業，由是而生。
故下文云：覺非所明，因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
○（三乘繆領正釋二：初、牒領繆結顯。
）佛言：若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。
無明又非覺，湛明性。
【觧】天如補註曰：若無所明，則無明覺者，如云若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉。
蓋明覺之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非覺者，若有所明，則非真覺。
以真覺之性，離能所故。
無所非明者，若無所明，則無妄明。
以因妄明，立能立所故。
非明之明，指妄明也。
無明又非覺湛明性者，無明即妄明也。
以無覺湛之真明，故曰無明。
【疏】天台曰：近日有師講有所非覺，無所非明，謂有所固非真覺，即無所亦非真明，乃有無雙遣。
不知此中正遣有所之不暇，何暇為重空之計乎！
故此說甚非也。
○（二、據正義宣示二：初、明眾生迷真故起妄二：初、起妄因四：初、顯根本無明二：初、總明迷真為妄。
）性覺必明，妄為明覺。
【觧】吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。
以不了，故妄為能明之明，所覺之覺。
【疏】天台曰：又一師解性覺必明，必字同母意。
母必之必，謂性覺必要去明他，則有意有必，故妄為明覺。
此亦曲為穿鑿，非佛本意也。
○（二、別示妄立能所二：初、妄立所。
）覺非所明，因明立所。
○（二、妄立能）所既妄立，生汝妄能。
【觧】吳興曰：性覺之體，本非所明，但因妄明，對能立所，此即因惑立所見之相也。
所見之相既立，能見之相即生，能所同時，前後異說耳。
○（二、明起枝末無明二：初、結細相。
）無同異中，熾然成異。
○（二、明麤相）異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
【觧】吳興曰：此明所立境界。
後文虗空為同，世界為異者，顯示其相也。
熾然成異等三義，資中以起信論業、轉、現三細配之，乃至長水等，亦復承用。
洎乎孤山，別以惑性具九界執，執有執空，及取中道三相釋之。
余研此文，竊所不韙。
若論三細，應在因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
此三句中，已有三相：明即業相，能即轉相，所即現相。
斯由不生不滅，與生滅和合，非一非異，而分三相。
微而未著，故曰三細。
今文既云熾然成異，又云同異發明，合是六麤境界耳。
況將三細配屬同異等，其義甚迂，不煩敘引。
又若以惑性所具，亦應須在性覺必明，及覺非所明二句中攝。
其猶木具火性，未有燒相。
今熾然發明，豈性具邪？
良由諸師見下文云：如是擾亂，相待生勞，乃至引起塵勞煩惱等，便謂此中未涉麤事，抑為細惑。
今謂不爾。
蓋此經所說，迷真起妄，多是先說無情世界，次說有情因果。
如前文云：晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸等。
又下文明三種相續：先世界，次眾生，後業果耳。
如是若將起信麤細次第對之，則並成顛亂矣。
○（三、總結根本枝末）如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。
【觧】吳興曰：指前因明立所，動雜真性，故曰擾亂。
所既妄立，生汝妄能，即相待生勞，無同異中，熾然成異等，即勞久發塵，自相渾濁也。
上言勞者，且屬無明。
下云塵勞，正謂見思煩惱。
○（四、單釋枝末情器二：初、無情空界。
）起為世界，靜成虗空。
虗空為同？
世界為異？
○（二、有情、眾生）彼無同異，真有為法。
【觧】吳興曰：空界屬依，有為屬正。
界是器界，色相差別，故云起云異也。
空是頑空，不動常一，故云靜云同也。
彼指上之辭，真猶實也。
上云無同無異，名濫於理。
今指其體，實有為耳。
何者？
眾生正報，兼乎色心。
造作善惡，靡不由此。
以有心性故，非如世界之異。
以有色相故，非如虗空之同。
相待立之，故云無同異也。
然有為之法，實通依正。
既以世界為異，則知別就眾生得名。
如滿慈所問：云何忽生山河大地諸有為相？
豈獨問依而不問正？
故華嚴云：何等名有為法？
所謂三界眾生。
況下文云：精研七趣，皆是昏沉諸有為相。
豈非顯以正報名有為邪？
又如文殊云：迷妄有虗空，依空立世界。
想澄成國土，知覺乃眾生。
此與今文三義符合，但空界有先後之異耳。
適時之說，理在不疑。
天如補註曰：此章問答，良有以焉。
前佛舉地水火風空見識，以該萬法，則世界虗空，眾生業果，皆在其中矣。
惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。
談七大之性，則曰周徧圓融，本如來藏。
富那至是未達其循發徧融之義，因此二疑，而興二問。
初問清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相等。
清淨本然，即如來藏性也。
山河大地，即世界及虗空也。
諸有為相，即眾生及業果也。
以其未達循發之義，故曰云何忽生。
此四字為要緊問也。
如來遂指性覺之中妄為明覺者論之，而斷之曰因明立所。
此四字為要緊答也。
蓋明即妄明，妄明即無明也。
所即山河大地諸有為相發現之由也。
要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空眾生業果也。
然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說。
立所以後，雖復隱顯發揚，總別開示，特不過鋪陳世界眾生業果之說，以終其說耳。
今復逐節明之。
因明立所，所既妄立，生汝妄能。
此一節且指無明也。
無同異中，熾然成異至因此復立無同無異。
此一節謂因上無明而成世界虗空及眾生也。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁者。
上二句重指因明立所等，下二句重指熾然成異等。
塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故復云由是引起塵勞煩惱。
此一節躡括前義，而且隱然示三種之情狀也。
起為世界至真有為法。
乃牒合上文異同等義，而顯示三種之名相矣。
然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳敘三種之相續。
詳敘既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始者。
此又總結一章答意，以牒示之也。
第二問答，後文別釋。
【疏】天台曰：文自汝稱覺明來，諸師所釋，無不精到，今復贅以彚解，使經意與諸師釋義，愈加彰顯。
汝稱覺明者，上覺字，指前性覺本覺之覺為問；下明字，指前明妙妙明之明為問。
為復性明稱名為覺者，謂汝稱覺稱明，為性體本明，不加明了，獨稱為覺耶？
此性中本有之覺，第一義也。
為覺體本自不明，必加能明之明，以明所覺之覺耶？
此離性強覺，第二門頭事也。
富那乃以第二門者為是，反以第一義為非，故反難世尊曰：若此不加明而獨稱為覺者，則無所明，豈真覺哉！
如來因而反責曰：汝謂無所明不名為覺，殊不知若無所明，則性中之覺，逈然獨脫，了無能所，故曰則無明覺。
謂無能明之明，所覺之覺，果能如此，豈不幸哉！
蓋有所者非真覺，無所者非妄明，汝之有能明之明，明其所覺之覺，不過無明而已，無明又非覺湛，明性豈可執為是哉！
性覺必明者，釋上第一義，何故性明稱名為覺，不加能明之明？
蓋性覺之覺，全體發現，未涉乎妄，如前所謂性覺本妙明，本覺必明妙，何假明之乎！
又釋成第二義，何故覺不明稱為明覺？
蓋一離乎性，覺即不明，而強覺忽生，故加能明之明，以明所覺之覺。
既有能所，非妄而何？
故曰妄為明覺。
覺非所明者，又轉釋性覺必明，以性覺必然自明，故非所明也。
因明立所者，轉釋妄為明覺，以因明而立所故也。
惟其所相當情，真覺即隱，真覺既隱，妄情則立，無窮生死，因之而始，故曰所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。
自上文富那所答，若此不明來，皆如來展轉釋成真妄二義。
至因明立所一句，為真源之末，妄流之始，清淨本然，云何忽生不在茲乎？
故此一句，為一經所詮。
楞嚴大定大主意，不徒為眾生昔日生妄之始，正為今時修定者破妄之功，學者誠宜於此常明心以照性。
見性者，雖事乎修，莫非全性以起修，全修而在性，法爾絕能所，離待對，如所謂性覺妙明，本覺明妙，何妄之有哉？
吳興以明能所三字，配業轉現三細，余深是之。
近閱交光正脉疏云：此惟三細中之前二，尚缺第三。
舊解三細，全該轉現顛倒，今解順序，惟是業轉二相，首二句即業相自證分也。
蓋上文明覺二字，明為能明之妄明，覺為所明之妄覺，雖能所皆妄，俱屬無明，而尅體分別，但能明之妄明，是為無明，而所明之妄覺，即此科業相，在上科但是帶言，非本位也（云云）。
余謂此師釋經，獨於相宗最為精熟，但今對起信論，三細六麤，終帶是非之心，故多牽強，謂妄為明覺，明字但屬起信，無明不覺，故未是業相。
不知妄為明覺一句，已具無明及與二種細相，蓋妄之一字，已是起信，不如實知真如法一，故不覺心起，而有其念，既有此瞥然不覺之念，故強用能明之心，以明不覺之覺，故曰妄為明覺。
則明之一字，已是業相，起信所謂以依不覺故心動，說名為業，心動豈非明乎？
覺之一字即是現相，起信所謂以依能見故，境界妄現，離見則無境界。
今文如來又釋成上義，云覺非所明等。
覺非所明一句，釋性覺必明，無能所也。
因明立所，釋因無明不覺，心動生所相也。
所既妄立，生汝妄能者，上句結上所覺境界相，下句生下轉相。
起信所謂以依動故能見，不動則無見。
經文先明所見境界相，而後說能見相者，明因所彰能也。
上明之一字為業相，雖說為能，妄相猶細。
至於所既妄立，則能相逾彰。
但此三相，說雖次第，生在一時，如一念心，初生即滅，兩間名住，一剎那間，三相具足。
起信從義便故，初業，次轉，次現。
今經從文勢故，先現，次轉。
吳興約義釋文，故似顛倒，讀者無以文害意可也。
此中既具三相，則交光謂無同異中熾然成異，屬起信境界現相，亦非不知此文前後傳釋互為博換。
若以此方作文體式比之，承上章而來，此為嗟嘆之辭，加嗚呼二字，博換而下，自然顯煥。
如云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能。
嗚呼！
無同異中熾然成異矣。
不如此看，則文勢孤起，無有接續，何以成貫華之妙乎？
但古人見有熾然二字，故不許釋作細相。
交光既許為現相，豈不許上之二相乎？
但境界現相似亦有麤細之分，如論既以此為三細矣，而轉下六麤云：以有境界緣故，復生六種相。
云何為六？
一者、智相，依於境界，心起分別愛與不愛故；二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。
三者執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
四者計名字相，依於妄執分別，假名言相故。
此之四麤，非今經依世界相續，立眾生相續乎？
五者起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。
六者業繫苦相，以依業受報，不自在故。
此之二麤，豈非今經業果相續乎？
蓋細麤境界之相，如一念夢心，栩栩百年，苦樂憂喜，萬狀頓具，是則熾然成異之後，而麤境隨立，異彼所異，因異立同是也。
麤境既彰，六麤由之以生，同異發明，因此復立無同無異是也。
下如是擾亂，相待生勞，結成上妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無明不覺生，三細是也。
勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，結成上異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異境界為緣長，六麤是也。
下起為世界，靜成虗空等，又退去三細，單釋成上麤現相，與六麤中同異無同異之相，暗指上無同異為真如無為法，極是分明。
大率自性覺妙明來，凡有九節文，猶堪輿家輪風水法相似。
若是好地，自然先結胚胎，五行博換得好，并有回龍顧祖之勢。
善堪輿者，正在無中取有，有中取無，窩突鉗乳，其狀千出，而應變無窮。
無中取有，喻返妄以歸真；有中取無，喻以真而破妄。
下云：我以妙明不滅不生，合如來藏。
汝但不隨分別三種相續，皆產法王之真穴，俗眼凡師所不得擬也。
○（二、感妄果二：初、別示果相三：初、世界相續二：初、釋相二：初、釋相二：初、正示二：初、成四大。
）覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙。
彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
○（二、成諸相）火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。
土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
○（二、總顯）交妄發生，遞相為種。
○（二、結示）以是因緣，世界相續。
【觧】溫陵曰：萬法自五行變起，五行由妄覺發生。
故世界起始，肇於覺明，而依風金火水，以生成萬物也。
真覺妙空，本非明昧。
由妄為明覺，遂有昧空。
明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。
空昧相待成搖，故有風輪。
世界最下，依風輪住，故曰執持世界。
因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。
大地最下，依金輪起，故曰保持國土。
土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。
世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。
又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。
餘文甚明。
土繇水火所生，若子受父母氣分，故海中火起，潭中水注也。
五行以我尅為妻，夫劣，然後陰陽和而生子。
故水劣火為山，土劣水為木。
𦦨融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。
此世界相續之繇也。
孤山曰：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。
此不言土者，土與金同是土性，俱屬地大。
故此但言四大，則已攝四輪矣。
然此四大，風金則繇妄心而起，火水復繇風金而起。
或曰：愛心外感於水者，則違經文。
遞相為種者，如覺明空昧，相待成搖，為風輪種；因搖立礙，為金輪種；風金相摩，為火大種；金火復為水大種；火水又為海洲種；水土復為草木種。
應了此諸妄法，於一真性，如空中華，華處空處，本無有異。
故觀妄具，惟見真具。
具無具相，彼此誰名？
世界相續既然，下二相續，其旨亦爾。
吳興曰：俱舍論謂諸有情業增上力，先於最下，依止虗空，有風輪生。
風輪之上，次有水輪。
水輪之上，方有金輪。
謂諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。
復有別風，搏擊此水，上結成金。
此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。
此約生起世界，繇內感外，以成其次。
然大小義別，不須會通。
【疏】天台曰：三種相續而始於世界者，界為眾生之所安立，必有界而後有生也。
業果居後者，業為眾生所造故也。
然眾生生死之大患，雖同本於昏動，而細能所又以昏為之始，如曰妄為明覺，豈非因昏而生強覺之明乎！
麤能所以動為之始，如曰覺明空昧，相待成搖，豈非因動而生世界乎！
故反妄歸真者，莫先於止觀，止觀莫先於性體。
能悟性體明靜，則止觀不勞施設而後成，即昏動亦不煩肯綮而後滅。
前云性覺妙明，本覺明妙，暗相照暎，此文不可不知也。
初世界中，溫陵之釋中理，而或者非之。
大率要知吾宗與儒宗，論性理有收有簡。
收之，則本同而末異。
本同者，以其皆談心性也；末異者，為教有所不同也。
簡之，則本異而末同。
本異有二：如論一真法性之原，吾宗則云：含生本有心性，稱為性覺妙明，本覺明妙，清淨本然，周徧法界。
而儒宗但云：天命之謂性。
至於明德之釋，亦但云：人之所得乎天而已，未嘗一言性具乎天。
此之所以為異一也。
論天地人物生起之由，儒宗則云：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，兩儀即天地。
乃云：天之生物，惟人最靈。
言天生乎人，不言天地陰陽，悉由人心之所生可知矣。
吾宗如此經所明，則云：性覺必明，妄為明覺等（云云）。
又云：晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
至於今文，明世界生起之由，乃云：覺明空昧，相待成搖等（云云）。
則天地陰陽，五行萬物，悉由吾妙明心性一念，俄然晦昧之所生，此之所以為異者二也。
末同者，自有天地以來，則五行陰陽具東西，為教雖不同，物理之論能異乎哉？
如云晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，豈非無極而太極，而兩儀乎？
色雜妄想，想相為身，豈非中間為人，雜乎萬類乎？
至於五行相生之理，與今文大同；相尅之理，又與滿慈第二問大同。
故凡為釋經之師，於他宗同異處，悉須甄別分明，宜揀則揀，宜收則收，俾後學知所適從。
如溫陵師釋今文，約五行生尅而論在末同，亦自有理。
若釋法華，以八卦論八方成佛之號，則謬矣。
交光疏謂不合以外教相濫，余謂此師分別太重，恐無足以服物論也。
○（二、眾生相續二：初、釋相二：初、總成六入。
）復次，富樓那！
明妄非他，覺明為咎。
所妄既立，明理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。
○（二、別成四生三：初、總標四生。
）同業相纏，合離成化。
【觧】吳興曰：明妄，即妄明也。
非他者，言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺，起於妄明，而為過咎。
覺明為咎，已是妄能，故今但言所妄既立，即前文云因明立所。
由妄明之性，非局而局，故曰明理不踰，聽不出聲等，示不踰之相也。
下文云：元依一精明，分成六和合。
溫陵曰：真明妙理，本無能所，元一圓融，清淨寶覺。
由所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。
以不踰故，聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業，於是同業相纏，合離成化。
此六道四生之始也。
同業，即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。
合離，即濕化類，不因父母，但由己業。
或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而託化，如天獄鬼等類也。
【疏】天台曰：明妄非他，明之一字，正指當章眾生相續六受用根，各有見色聞聲之妄明，故曰明妄。
非他者，循流以遡源，一以無明中覺明為之本，由是從妄而出流。
所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能，故曰所妄既立，明理不踰，此原細能所之相也。
以是因緣者，泛而言之，猶云以此之故；的而言之，有多因緣：始則無明為因，明覺為緣；次則能明為因，所覺為緣；又次則所妄為因，明理為緣。
雖通三釋，正在後之一種，故曰以是因緣，聽不出聲，見不超色。
何故如此？
故釋出所以云：色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知。
蓋麤能所從細能所，根本上影互出來。
前文余釋現相，麤細雖分前後，所相其實同時，正在乎此。
然須了知此經了義，凡談一事，莫不原始要終而說。
如此文正明眾生相續，雖談過去，而正在方今目前。
故下文明四生之始，即云同業相纏，合離成化，若專無始，豈有業哉！
故環師云：以不踰故，聽見六根於是妄局，色香六塵於是妄染，覺知六識於是妄分（云云）。
蓋順界三文勢，故為此說。
豈有不知先所後能，而交光乃非之，生起顛倒？
過矣！
過矣！
○（二、別示胎生二：初、攬塵起惑。
）見明色發，明見想成。
異見成憎，同想成愛。
○（二、由感受生）流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。
○（三、總明四類）胎卵濕化，隨其所應。
卵惟想生，胎因情有。
濕以合感，化以離應。
情想合離，更相變易。
所有受業，逐其飛沉。
○（二、結示）以是因緣，眾生相續。
【觧】孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。
明見想成者，依妄境起妄惑也。
異見，謂父是所憎境。
同想，謂母是所愛境。
女子託胎反此。
流愛為種者，注愛於母，識託其中。
故涅槃明十二因緣，無明有二：一、潤業無明，謂過去煩惱也。
二、潤生無明，即託胎時，於父母起憎愛也。
納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂。
薄福之者，惟棘樹圊廁。
交遘發生，謂男女會合，染心成就。
吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。
俱舍明胎中，凡有五位：一七名羯剌藍，此云凝滑。
二七名頞部曇，此云皰，狀如瘡皰。
三七名閉尸，此云輭肉。
四七名徤南，此云堅肉。
五七名鉢羅奢佉，此云形位。
今略舉前二，等取餘三。
溫陵曰：四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。
亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。
形遁曰離，離此生彼也。
情想合離，有生皆具。
此以多分言之，卵生居首者，想念初動，情愛後起，又兼胎濕化故也。
此文論想，乃內分染想，非外分淨想。
論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。
情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。
卵易為胎，濕易為化，無定質也。
故所受業報，或升或沉，無定趣也。
此眾生相續之由也。
【疏】天台曰：見明色發，孤山師謂妄心見妄境，即於中陰見其父母。
此雖在今日，不異昔時，境在先而見在後。
蓋言見之明，因父母交感之色而發之也。
明見想成，謂依妄境起妄惑。
妄惑，即下異見同想，憎境愛境也。
餘如文。
○（三、業果相續二：初、釋相二：初、別示三：初、欲食果。
）富樓那！
想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
○（二、殺貪果）貪愛同滋，貪不能止。
則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食。
是等則以殺貪為本。
○（三、盜貪果）以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
【觧】吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。
又胎生復通，今多就人倫辯之，以其易見故也。
以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋恚。
以人食羊下。
問：此與殺貪何異？
答：殺貪未論，酬償先債。
今約過去，於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。
溫陵曰：不與而取曰盜，又陰取曰盜。
以人食羊，不與取也。
羊死為人，互來相噉，陰取也。
世間相噉，皆盜貪也。
婬、殺、盜三，為業果根本。
【疏】天台曰：論輪迴三界之業，有定散白黑之不同。
今業果中，惟論散而不論定，論黑而不論白於黑業，論身三而不論口意於盜貪，論食盜而不論財盜。
竊原如來為人之意，有二深故焉：一為當時與末世，聞是經者多士君子，財盜易戒而食盜難持。
且以盜財為士君子之羞，而食生噉肉，稟法於先王，蠢蠢之物，相應為吾口奉者也，又烏足戒！
不知形殊而生不殊，六道輪環，互為高下，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。
是則不徒為一日之羞而有生生之耻，不與之食而強取為食，盜莫大焉。
具信君子，宜早戒也。
一以截流當遏其源，蓋盜貪之本而資始乎殺，殺貪之本又資始乎欲。
何也？
蓋欲貪之本，固為想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷矣。
孰不知貪愛同滋，貪不能止，又為諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食之殺資焉。
又為以人食羊，羊死為人等之盜資焉。
故欲修寂定，出三界者，莫先於戒盜貪，戒盜貪莫先於戒殺貪，戒殺貪又莫先於絕欲貪。
故欲貪而特云愛不能離，殺貪而特云貪不能止。
故能離愛而止貪，則定業、散業、白業不足持，且將逆彼無始織妄業，流入於如來妙莊嚴海矣。
經之深故，不在是乎！
○（二、總顯）汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
○（二、結示）惟殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。
【觧】溫陵曰：上明業果之本，此明相續之由。
負債，殺盜由也。
愛憐，欲貪由也。
惟殺下，結顯也。
天如補註曰：命債二句，文義互見。
如云：汝負我命，汝還我命。
我負汝債，我還汝債。
愛憐二句，亦應互見。
此即相續之由也。
【疏】天台曰：總顯應有三段：一，殺；二，盜；三，欲。
省文影互，故合殺盜為一股，以成對偶之便。
且生死纏縛，偶外無奇，說者當以意衍可也。
○（二、總結元由）富樓那！
如是三種顛倒相續，皆是覺明。
明了知性，因了發相，從妄見生。
山河大地諸有為相，次第遷流。
因此虗妄，終而復始。
【觧】溫陵曰：總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。
覺明，明了知性，即妄為明覺者也。
了發相，即因明立所者也。
妄見，即生汝妄能者也。
此虗妄，指覺明也。
前問：云何忽生山河大地，至終而復始。
此全牒其辭，而指覺明以答也。
【疏】天台曰：三種相續生起之由，有世界而後有眾生，有眾生而後有業果，其來舊矣。
然前之二種，皆原根本；後之一種，惟論枝末。
豈非前二雖分前後，實無前後乎？
但有無始生起之相，中間生起之相，未來無窮生起之相。
無始生起，已如經說；中間之相，且論劫初。
三災之後，世界空洞無物，是為空劫起世。
經云：自過去莊嚴劫壞空之後，至今賢劫初成時，光音天空中布金色雲，徧覆梵天，注大洪雨，猶如車軸積風輪上，結為水輪，增長至天住界。
雨斷水退，有大風起，吹水生沫，擲置空中，作梵天宮殿七間成。
水復退下，如前風起，吹擲水沫，成魔羅波旬宮殿。
次造它化自在天，展轉至夜摩天宮殿。
水復退下，大風吹沫，造須彌山，四寶所成。
復吹水沫，造三十三天七寶宮殿。
復於山腹，造四天王宮，及日月宮天七寶宮殿，及造空居夜叉頗梨宮殿。
又於須彌四面，作修羅城，七寶莊嚴。
又吹水沫，作七金山，四大洲，八萬小洲，周匝安置小輪迴山，金剛所成。
如是大風，吹掘大地，漸漸深入，置大水聚，成七香水海，及大醎水海。
又於地下，造閻摩羅宮殿，地獄住處。
如是三千世界，一時同成。
此外更造大輪迴山，包裹此大千界。
其中六欲須彌日月四洲，乃至小鐵圍山，各有萬億。
此約經歷二十增減次第而成。
今經明生起之根本，由於覺明空昧，相待生搖等，交妄發生，遞相為種，故本詳而末略。
彼經明生起之枝末，但云光音布雲，大風吹沫，故本略而末詳。
要須二經參互而看，不獨得世界生起本末之詳，抑以知無情依報，悉由眾生無明變造，心外無法，華處全空矣。
○長阿含經云：過去劫壞，一切有情久集光音天中。
天眾既多，居處迫窄，諸福減者，應下居世間。
最初一天子從光音沒，來生大梵宮殿之中，是為梵王。
經一增一減，念言：無有梵子來生我處。
時光音天來生梵世者，為梵輔天。
復有來生梵世者，名梵眾天。
漸漸下生六欲諸天人趣。
時光音諸天福盡來下，化生為人。
或樂觀新地者，光明遠照，飛行自在，無有男女之相，眾共生故，故名眾生。
地涌甘泉，味如酥蜜，以指試嘗，遂生味著，失其神足及以身光。
世間大闇，黑風吹海，飄出日月，置須彌山腹，照四天下。
時諸人輩見出則喜，見入則懼。
自茲之後，乃有晝夜、晦朔、春秋、歲數，終而復始。
由耽地味，顏色麤悴。
地味既隱，乃生林藤。
樓炭經云：兩枝蒲萄，復共耽食。
林藤復隱，便生自然秔稻，無有穅𥢶，備眾美味。
此食稍麤，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根。
情欲多者，便為女人。
宿習力故，便生婬欲，夫妻共住。
光音諸天後來生者，入母胎中，遂有胎生。
此為劫初眾生生起之由。
先化生而後胎生，計此尚未有卵、濕二生，以業果未成故也。
○又云：是時先造瞻婆大城，乃至一切城郭自然秔稻，朝刈暮熟，刈後隨生，米長四寸。
時眾生并取二日糧，乃至取五日糧，漸生穅𥢶。
刈已不生，眾懷憂惱，各封田宅，造作田種。
其後多有盜他田稻，便相拳鬬，無能決者。
議立一平等王，賞善罰惡，便有刀仗殺戮，眾共供給，號剎帝（此云田主）。
自後諸王以此為首。
時閻浮提天下富樂安隱，八萬郡國人民聚落，鷄鳴相聞，無有病患，大寒大熱，正行十善，正法治國，人民愛敬，壽極大久。
此為劫初業果生起之由。
計此時雖有三業，論婬，婬猶未熾；論殺，雖有刀仗殺戮，但誅無道，未甞屠割生靈；論盜，雖有盜他田稻，未甞有盜名器、盜財帛與盜噉血肉也。
人壽八萬四千歲，身長八丈，百年減一年，身減一寸，減至人壽二萬歲，始入劫濁。
四濁熾盛，聚在此時。
是則今經所說三種相續，前二雖原無始，後一正在方今。
蓋釋迦出，當減劫壽百歲時，對機說法，不得不然。
是以眾生相續，極言四生六道。
業果相續，極言人畜相食。
然雖今日，不異當時。
故根本枝末二種煩惱，生則與之俱生，滅則與之俱滅。
生生不離，劫劫同住。
前滿慈問清淨本然，云何忽生者，乃求原其生生之本。
又問次第迁流，終而復始者，乃求原其生生之末。
蓋末以根生，根以末養。
故伐樹有二道焉。
披其枝者傷其心，刳盡其枝，則根無所養。
搖其根者損其幹，盡伐其根，則枝無所生。
故業歸元者，莫先於斷三業，莫大於絕三細。
三業斷，則善果不復續。
三細絕，則眾生世界不復聯。
所謂一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。
何況空中所有國土諸有為相，而不振裂耶。
○（二、明如來證真故無妄二：初、領義起疑。
）富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？
【觧】溫陵曰：眾生覺體，與佛無別。
無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？
此固常情所惑，故富樓那特反難也。
孤山曰：無狀，猶言無故也。
【疏】天台曰：若此妙覺，指眾生本有常住真心也。
本妙覺明者，蓋言眾生常住真心，稱妙稱覺，乃本來妙，本來覺，本來明，不假修證，即前性覺妙明，本覺明妙也。
與如來心，指果上所證本妙本明常住真心也。
謂此心在諸佛亦不增，在眾生亦不減，平等無差者也。
滿慈先立此句，以為反難之本，意謂在眾生之不減，既無狀而忽生，在如來今得妙空明覺之不增者，山河大地何當復生乎？
此之問意，要顯成佛法門，悟修證三門，缺一不可。
曷為悟門？
前見道分是也。
曷為修證門？
後修道分與證道分是也。
下如來答中，凡有四喻，前二顯開悟義，後二顯修證義，文昭昭矣。
滿慈見如來開圓解將竟，預為大眾於修門聊通一線，故有是問焉。
交光正脉疏謂此問全同圓覺金剛藏章，均是執眾生因性之有始，而疑如來果德之有終。
至釋下答文云：今合不生不變，皆惟且破後一有終之疑。
以後文另起何因有妄之問，方破前一，勿至混濫，反誣經之重繁也。
若果如所釋，則顯如來與滿慈問答有不相應之過。
以滿慈既問其二，如來但答其一，豈非問處則剩，答處則欠？
直待滿慈再問何因，而如來方答其始，又彰如來大師王搏獸有賈餘勇之愆矣。
大凡問處，要在答處究其根因。
即如金剛藏章，如來先截其問端云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
則知兩處答文，空華、幻翳、銷金等意，莫不大同也。
○（二、舉喻答釋二：初、別明妄因妄果其體本真二：初、迷方喻妄因本空二：初、別喻二：初、別喻二：初、喻迷因無本。
）佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。
此迷為復因迷而有？
因悟所出？
富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？
迷本無根，云何因迷？
悟非生迷，云何因悟？
○（二喻覺不生迷。
）佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷，於此聚落更生迷不？
不也，世尊！
○（二總合）富樓那，十方如來，亦復如是。
此迷無本，性畢竟空。
昔本無迷，似有迷覺。
覺迷迷滅，覺不生迷。
【觧】天如補註曰：昔本無迷，似有迷覺，謂本無有迷，亦無有覺，覺即悟也。
然今既因迷而得悟，則似有覺迷之覺矣。
覺乃始覺也，覺至始本不異，惟一妙覺，則不復生迷，此顯既覺不迷也。
○（二、空華喻妄果非有二：初、喻妄果元空。
）亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生。
汝觀是人為愚為慧？
富樓那言：空元無華，妄見生滅。
見華滅空，已是顛倒。
敕令更出，斯實狂癡。
云何更名如是狂人為愚為慧？
○（二、明印合結責。
）佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
【疏】溫陵曰：翳喻妄見，華喻山河，空華滅地喻妙空明覺。
佛言下，謂既了所喻，何復前疑。
○（二、總明真智真斷不重起妄二：初、以金灰喻。
）又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜。
如木成灰，不重為木。
○（二以智斷合）諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
【觧】溫陵曰：金喻菩提，果覺無變。
灰喻涅槃，果德無生。
果至無變無生，則習漏不生可知矣。
前以聚落喻既覺不迷，復以空華喻妙空無習。
然四喻之意，前二明昔本無迷，迷由妄起。
後金灰二喻，明習漏妄緣，證乃永斷。
若但舉前二，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。
但舉後二，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。
所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢修證也。
天如補註曰：此卷之初，富那有二問：一問清淨本然，何生諸相。
二問四大各徧，云何相容。
此下答第二問也。
【疏】天台曰：溫陵釋四喻之意，說得極好。
只須將此意以釋修證二字，圓義自顯，固不當修性抗分，有乖大定之旨。
然此四喻，前二意在修證，先須開悟；後二意在開悟，必當修證。
要知眾生但有性具之德，故山河大地而無始忽生；諸佛兼有修證之功，故一成正覺而不復生死輪迴。
又前二喻有虗有實，後二喻有真有妄。
第一喻方實而迷虗，如虗空無背面，何有南北東西？
有之者，人情之所計也。
以是而言，迷悟皆情，非理也。
然而空雖無方，而方體則實可喻；性雖離名相，而理體不無。
迷虗故，忘之即遣；理實故，體之即神。
第二喻華虗而空實，如晴明空，本無有華。
有之者，瞪以發勞，無翳為翳，使之然也。
以是而言，去留皆情，非理也。
然而空雖無華，而空體則實可喻；心雖無生死，而妙性非虗。
華幻故，知之即離；理實故，觸事而真。
是以能了二喻之意，則當下銷鎔，不煩施設。
天真獨朗，凡聖情空。
第有無始習氣，若陰雲之蔽日，去而復來。
曠劫業緣，如濁霧之霾空，散而又聚。
非假夫鍛鍊之功，燒然之力，煩惱何由而截，生死何由而斷。
故又有後二喻焉。
言有真有妄者，以初喻為言，則金真而鑛妄。
以後喻為言，則灰真而木妄。
金真所以體堅而不變，木妄所以棄其生理之蔓延。
一喻智德，一喻斷德。
故曰菩提涅槃，亦復如是。
更當以溫陵之意而融通之，使悟鑛木之妄，了無實體，同彼迷情華翳。
金灰之真，本自凝常，同彼方體晴空。
是則四喻所結，雖云覺不生迷，華不復生，與夫金鈍不雜，灰斷不生，而言外之意，又正在覺迷除翳，銷金然木。
豈非一期問答，不徒重乎開悟，要必一翻修證，方為了手乎。
故慶喜前翻問修，而如來乃答乎性。
滿慈此中問性，而如來乃答乎修。
開悟修證之意，了然可別矣。
○（二、答大性俱遍二：初、正答前問二：初、牒疑問。
）富樓那！
又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。
疑水、火性不相陵滅。
又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
○（二、正答釋二：初、約喻略釋二：初、舉喻推徵二：初、舉喻顯相容二：初、總示。
）富樓那！
譬如虗空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
【觧】吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。
【疏】天台曰：一經大旨，不出見道而後修道。
見道分中，不外二種根本；修道分中，不外二決定義。
今見道分前云清淨本然，即二根本：菩提、涅槃，元清淨體，隨眾生心，應所知量，即能生諸緣。
反是，則見見非見，隨淨緣生佛法界也。
滿慈第一問清淨本然，云何忽生，正問能生諸緣生起之相，云何而忽生之耶？
如來答以妄為明覺等。
則知清淨本然，不必高推曠劫；云何忽生，不必遠咎當時。
即吾曹念念之間，皆是物也。
第二問疑水火性不相凌滅等。
觀下答意，亦正欲顯向說清淨本然，能生諸緣，不變隨緣。
隨緣不變之旨，凡開二義：一、隨染緣不變；二、隨淨緣不變。
故知滿慈雖問隨染不變，而正意欲如來明隨淨不變，以顯圓融三止，合圓融三諦，了開圓解一段公案爾。
文中，先喻，次法。
喻有二：一、不拒喻，喻不變隨緣；二、各現喻，喻隨緣不變合法。
不拒中，則先喻後法；各現中，則先法後喻。
皆傍合，非正合也。
○（二別示）所以者何？
富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
○（二、推徵示虗妄三：初、徵。
）於意云何？
如是殊方諸有為相，為因彼生？
為復空有？
○（二難）若彼所生。
富樓那！
且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？
○（三結）當知是明非日非空，不異空日。
○（二、指法例合二：初、指法結責。
）觀相元妄，無可指陳。
猶邀空華，結為空果。
云何詰其相陵滅義？
觀性元真，惟妙覺明。
妙覺明心，先非水火。
云何復問不相容者？
【觧】溫陵曰：所以下，示諸相。
於意下，明相容也。
觀相元妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方。
彼指日雲等也。
天如補註曰：諸相之妄，既無可指，何況更諸相陵滅義，是猶邀空華而結空果也。
○（二、例合向喻二：初、正合前文。
）真妙覺明，亦復如是。
汝以空明，則有空現。
地、水、火、風各各發明，則各各現。
若俱發明，則有俱現。
【觧】資中曰：以真如不守自性，隨緣所現，有種種相。
溫陵曰：此如虗空非相，而不拒發揮也。
【疏】天台曰：初不拒中，先標本。
虗空，喻真如也。
體非群相，喻不變也。
而不拒彼諸相發揮，喻隨緣也。
次徵釋。
彼太虗空，指不變之體。
日明雲暗等八事，指所隨之緣。
如是殊方諸有為相者，殊方則反顯空體不殊，有為則反顯空體無為。
為因彼生徵他生？
為復空有徵自生？
徵雖惟二，破則具四。
若彼所生去，破他生；若是空明去，破自生。
當知是明非日非空破共生，不異空日破無因生。
方雖萬殊，而空恒不變；空雖不變，而不拒萬殊。
不變隨緣，隨緣不變，如斯而已。
二、合法中，先合隨染，不契真實，觀相下一節是也。
猶邀空華，結為空果，重設譬喻，以明不實。
二、合淨緣，方合如如，觀性一節是也。
言先非者，先，本也。
謂性水性火，非同相水相火，有相凌滅。
又如字亦通，謂先在性時，無相凌滅。
若謂性中一總，無有水火，即非此經性具之旨也。
○（二譬顯俱現）云何俱現？
富樓那，如一水中，現於日影。
兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日。
隨二人去，一東一西，先無準的。
不應難言：此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現一？
宛轉虗妄，無可憑據。
【觧】孤山曰：日喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，兩人喻妄業。
各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。
同觀是一，知二是虗。
各行既二，驗一是妄。
故云宛轉虗妄。
【疏】天台曰：二俱現中，先法言真妙覺明，亦復如是者，承上不拒所合之法，便為第二俱現之本。
蓋謂非獨不拒其一，雖無量法來，亦所不拒。
故曰：汝以空明，則有空現等。
如出土一尺，則見一尺虗空，即其事也。
次喻如一水中，觀於日影，比隨染緣。
兩人同觀去，比應所知量。
言一東一西，先無準者，無雙一之決定相也。
惟無決定，故不應難言：此日是一，云何各行而成乎雙？
此一不定一也。
東西各日既雙，云何先時但現乎一？
此雙不定雙也。
宛轉虗妄，無可憑據者，喻皆是眾生分別計度，但有言說，都無實義也。
蓋空中之日，一為水中之影，便無準的憑據。
雖千萬人各行，便有千萬影各隨人去，矧惟二人乎？
故善觀日者，無如棄影以觀天；喻善觀法者，無如棄相而觀性。
能觀乎性，則義天慧日，昭昭乎心目之間，尚不計乎一，矧有乎一與多哉？
此中二喻，大有旨歸：初不拒，所以彰無畏也；二俱現，所以顯權幹也。
無畏則般若之體深，權幹則漚和之用廣。
能隨淨淨緣，具造十法界，蓋本乎此。
然須了知所隨之緣，雖有染淨之殊；能隨之性，豈有昇沉之異？
是則終日隨緣，而不礙乎不變；終日不變，而不妨乎隨緣。
能知此者，可以即染而淨，全惑即智。
楞嚴大定，圓通妙門，稱究竟堅固，亦本乎此。
○（二、約法廣合二：初、明隨九界不變心應所知量三：初、明能背之理。
）富樓那！
汝以色空相傾相奪。
○（二、明所背之理）於如來藏。
○（三、明隨染功能三：初、明染用之體。
）而如來藏，隨為色空，周徧法界。
○（二、明染用之相。
）是故於中風動空澄，日明雲暗。
○（三、結染過歸宗）眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
【觧】吳興曰：色攝四大，對空成五。
前滿慈問：地水火風，本性圓融。
疑水火性，不相陵滅，即相傾也。
虗空大地，不合相容，即相奪也。
溫陵曰：迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。
了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
【疏】天台曰：正合法中有二：初、明隨九界心，應所知量；二、明隨佛界心，應所知量。
二文各為三段。
初染中三：一、能背之心；二、所背之理；三、隨染功能。
次淨中三：一、能合之心；二、所合之體；三、隨淨功能。
於功能中，又各有三：初、用體；二、用相；三、結歸。
故二文科目，大數相齊，但用相中，句數多少不同。
若相望為言，初則妄相廣發，前已詳喻日照則明等八句，今以略準廣，故云風動空澄，日明雲暗。
次則妙用繁興，故曰一為無量等。
凖例隨染，亦應同二卷為物所轉，故於是中觀大觀小。
故在眾生分中，則一為一，無量為無量，小為小，大為大而已。
又以妙明不滅不生，合如來準釋相傾相奪之義。
妙明寂照不二之智，傾奪昏動差別之心。
不滅不生，則依常心以修常行。
相傾相奪，則依妄想以逐紛馳。
一則背覺以合塵，一則滅塵而合覺。
譬如二人，一人方捨父逃逝，竛竮辛苦之不暇。
一人乃還家付財，歡喜之無量。
同一如來藏性，迷悟相去之狀，不啻霄壤之相懸也。
如此吾輩眾生，甘心流浪於生死，是為真可憐愍者也。
然須了知相雖有異，而性本不殊。
蓋全性以為相，則全相而在性。
性猶濕也，相猶水也。
水相雖有動靜之不同，濕性豈有波澄之差別。
不變之旨，此喻最親。
故知我以妙明不滅不生合如來藏，非棄波而觀濕，乃即相以觀性。
境風若息，性水自澄。
百千澄清大海，海印發光，三昧全體，大用現前，原不異乎眾生界也。
○（二、明隨佛界心應所知量五：初、明能合之心。
）我以妙明，不滅不生。
○（二、明所合之理）合如來藏。
○（三、明隨淨功能三：初、明淨用之體。
）而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。
○（二、明淨用之相。
）是故於中，一為無量，無量為一。
小中現大，大中現小。
不動道場，徧十方界。
身含十方，無盡虗空。
於一毛端，現寶王剎。
坐微塵裏，轉大法輪。
○（三、結淨德歸宗）滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
【觧】吳興曰：妙明，謂寂照之智。
不滅不生，謂智體真常。
此皆能合，如來藏即所合也。
而如來藏，牒所合之理。
惟妙覺明，牒能合之智。
圓照法界，示鑑物之用。
以譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界，如鑑現像。
雖三而一，雖一而三，一為無量等，皆顯此義也。
一為無量，無量為一，小中現大，大中現小者，總列四義。
不動下，別示其相。
不動道場，徧十方界者，一為無量也。
道場，指寂滅之地。
依此起應，應徧十方。
亦如華嚴中，不動不離，而升而遊。
身含十方，無盡虗空者，無量為一也。
身即法體，故能含愛十方虗空。
虗空必攝世界，則一切法趣一也。
於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪者，小中現大也。
毛端現剎，即正中現依。
塵裏轉輪，即依中現正也。
大中現小易明，故略之。
滅塵合覺等者，總結前義也。
不思議用，非修所成，故曰發。
今不言用，而云性者，並由理具，方有事用。
【疏】天台曰：妙明等能合之智，如來藏所合之理者，此彰大定境觀兩門常相資也。
蓋智不自智，由照境以成智；境亦不自境，由智照而成境。
如均一如來藏理，凡夫迷之以為世俗，二乘破之以為偏空，菩薩息之以為但中，如來照之以為實相。
解資教起，理藉解融，智因性發，而理由智證。
蓋此圓理，乃大定之本，孤山師之言得矣。
故所合如來藏，備括開解始末，有事有理。
事則三科、七大、十界，理則三諦、三如來藏。
而此事理，皆可以為總別。
如二十五聖，各依一事以為境，而照三諦之理，則事總而理別；一一諦理，性具諸法，則理總而事別。
能知乎此，則無理而不彰，無事而不攝。
天台三諦法門，賢首四種法界，不用穿鑿，義自明顯。
即下一為無量等淨用之相，亦得其本也。
而如來藏下，明隨淨功能，有三節：初、明淨用之體；二、明淨用之相；三、結淨德功能。
吳興以智用釋初二句。
余謂惟妙覺明圓照法界，猶言智而未涉乎用，不特言智，亦兼乎理。
如來之意，謂汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏全一理以起萬事，故隨為色空，周徧法界；我以不滅不生合如來藏，而如來藏全萬事以為一理，更無他物，惟妙覺明圓照法界而已。
言不特言智，亦兼乎理者，以圓人全性起修，全修在性，則智照於境，境照於智，智照於智，境照於境，離能所，絕對待，故曰圓照法界。
是故下，明淨用之相。
於中指所合如來藏中，一與無量，數也；小大，量也。
道場與身為身心對，毛剎塵輪為依正對，此四為妙用之法體，小大為法體之限量，一與量又為法體限量之數目也。
身心毛端，即天台所明性具五陰實法。
微塵寶剎，即性具依報國土。
小大，即此性具二法分齊，或一塵為小，法輪為大；毛端為小，王剎為大。
一與無量，即性具二種實法上之假名，或舉小分為一，或舉全體為無量，或指一界為一，十界百界為無量，或指一事為一，一理為無量等。
此三對中，後二既著現字，固是其用，乃他受用境界。
初一但著為字，猶是其體，為自受用境界。
惟其自受用者，一不以為一，乃無量以為一，無量不以為無量，無量即為一，故能妙用繁興，小中現大，大中現小等。
正以十界依正微塵剎海，皆吾一性所具之法，塵剎雖有小大，一性豈有差別？
故一塵乃剎海之一塵，故一塵法界不小；剎海乃一塵之剎海，故剎海不大。
其餘準說可知。
以至多亦三德，小亦三德，則下文三如來藏義，炳然彰著矣。
○（四、廣所合之理三：初、真諦二：初、標能非之體。
）而如來藏本妙圓心。
○（二、示所非之相二：初、正明空藏三：初、破俗諦）非心，非空；非地，非水，非風，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界（二、破真諦）；非明、無明，明、無明盡，如是乃至非老、非死，非老、死盡；非苦，非集，非滅，非道；非智，非得（三、破中諦二：初、因）；非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多（次、果）；如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃；非常，非樂，非我，非淨。
【觧】溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。
非心至非火，謂非七大五陰也。
心即識大，而攝五陰也。
非眼非耳至非意識界，謂非十八界，亦攝十二處，此上為世間法也。
非明無明至非老死盡，謂非緣覺法也。
緣覺觀十二緣，有生起相，有修斷相，此兼舉之。
自緣覺至涅槃，皆為出世法也。
孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。
非明無明等，非緣覺界也。
非苦非集等，非聲聞界也。
非智非得者，非二乘理，智得即理也。
非檀那等，非菩薩界，先非能趣行，非波羅蜜多者，總非所趣理也。
非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。
次非所證法，涅槃四德是也。
怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。
涅槃是總，四德是別。
○（二、結上起下）以是俱非世出世故。
【觧】孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。
藏性即空，無有十界，故並非之。
溫陵曰：結上起下也。
○（俗諦二：初、標能即之體。
）即如來藏，元明心妙。
○（二、示所即之相二：初、正明不空藏三：初、立俗諦。
）即心，即空，即地，即水，即風，即火，即眼，即耳、鼻、舌、身、意，即色，即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至即意識界，（二、立真諦。
）即明無明，明無明盡，如是乃至即老，即死，即老死盡，即苦，即集，即滅，即道，即智，即得，（三、立中諦二：初、因。
）即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅蜜多，（次、果。
）如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。
【觧】溫陵曰：體雖無變，用乃如如。
故即心即法，即法即心也。
孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。
以藏理即無而有，十界宛然故也。
○（二、結上起下）以是俱即世、出世故。
○（三中諦二：初、標雙非雙即之體。
）即如來藏妙明心元。
○（二、示離即離非之相。
）離即離非，是即非即。
【觧】溫陵曰：此文似乎矯亂，而各有所主。
初曰本妙圓心，自體言也。
次曰元明心妙，自用言也。
終曰妙明心元，合體用言之也。
長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。
元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。
妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。
此約二門不二，惟是一心。
雙遮真俗，故曰離即離非。
雙照真俗，故曰是即非即。
三諦一體，故皆云即如來藏。
且法界一如，本無名相。
因迷有妄，對妄說真。
真妄相形，名言不息。
隨名執相，顛倒何窮。
是故因言遣言，以至無遣。
初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。
離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。
故維摩經三十一菩薩說不二法門，皆以言遣相。
文殊師利以言遣言，維摩大士以無言遣言，方為究竟。
此之三義，亦復如是。
天如補註曰：是即非即者，如云不離即，不離非也。
【疏】天台曰：四、廣所合之理，即淨用之體，有理而後有事，有體而後有用。
但前所合之理，欲形隨染所背，與夫隨染功能，趨便易曉，故其辭不得不略。
若論所合理體，即圓融三諦，亦名三如來藏。
苟不廣明，則令聞者見性不深，起修不妙。
故如來加此廣所合之理一科經文以擴充之，則事無不圓，理無不極。
釋此為三：先、會名；二、指譌；三、正釋。
先會名者，仁王、纓珞二經與大智度論皆明三諦：一者、有諦；二者、無諦；三者、中道第一義諦。
此經名三如來藏：一、空如來藏；二、不空如來藏；三、空不空如來藏。
若論今經，但有空如來藏一名，今云三者，乃準義而立。
此有二意：一、準本文，既曰而如來藏一切俱非，即空如來藏也；而如來藏一切俱即，即不空如來藏也；而如來藏離即離非，是即非即，即空不空如來藏也。
一、準寶積經，空如來藏離不解脫一切煩惱，不空如來藏具？
河沙佛不思議法，空不空如來藏隨為色空，普應一切。
或問曰：此三如來藏，本是溫陵師所引，釋云：後二藏隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。
與師所說何相反耶？
答曰：此係溫陵一時銷文之語，若隨語生解，都不顧名思議，則名義兩失。
祇如不空藏而云具？
河沙佛不思議法，明是性具妙有，豈可一向屬用？
若空不空藏，曰隨曰應，似屬乎用。
但此藏名，合二法以為體。
空即初藏，不空即次藏。
不空縱然屬用，空非屬體乎。
須知空不空皆體，今合二體以為藏，豈可判屬為用。
況中道有雙遮雙照之功。
空不空語，雙遮也。
普應一切語，雙照也。
中道如如，終日不變，而終日隨緣。
故寶積言之如此。
又問曰：若三藏皆可稱體，何故當機但舉空藏為問。
答曰：此亦有二義。
一者尊者雖開圓解，猶居昔證，故以所證空體為問。
二者若約三諦分乎體用，則真中為體，俗諦為用。
此皆就一性明體，非果上從體起用。
故三藏在性，若體若用，俱判為體。
今舉一偏易明者為問，故曰空如來藏也。
二指譌者。
近交光正脉，釋此前後文，其譌有二。
一承襲譌。
彼準資中師所判，前三卷破人法二執，顯空如來藏。
自四卷來，顯不空藏。
更加己意，判答水火不相容訖。
三如來藏為空不空藏。
余謂如此判釋，有二種失。
一彰應機有問答不相應失。
蓋阿難既以三法為問，如來必以三法為答。
則三止所止，三諦即三如來藏。
故一期問答已竟，敘悟說偈，有始有卒。
若總判為空如來藏，反顯問處有三，答處惟一，豈非墮問答不相應失乎。
二彰不空如來藏有污染生滅之過。
蓋寶積既云不空如來藏具恒沙佛不思議法，應是性具功德，了無虗妄汙染。
若判因明，立所與三相續為不空如來藏，豈非彰污染生滅之過乎。
三彰空不空如來藏有立名收義不盡之過。
蓋此藏以隨為色空，普應一切立名。
若如所判，則但收得汝以色空相傾相奪一節經文，餘文則非其類，豈非收義不盡乎。
此一譌也。
須知此經有兩處說三如來藏。
自初卷至二卷，見見非見，明空如來藏，即真諦境。
繼此說陰入處界，明不空如來藏，即俗諦境。
後說七大，隨眾生心，應所知量，明空不空如來藏，即中諦境。
此約不次而次說三如來藏也。
自四卷一翻問答，雖承上章以起二問，而正意欲顯不次第三如來藏，以為圓修定慧所觀之境。
故建言即以性覺妙明，本覺明妙為辭，則三如來藏早已舉似。
及答釋既竟，即以如來自己因中所合，果上所證，圓極三藏，而為敷演，以為後學圓修之本。
蓋非前三，次第之義不顯。
若非後一，圓頓之理不彰。
今二義並明，則常住真心，清淨實相，圓融三止，首楞大定，雙舉而圓得也。
二指謫譌。
彼疏又云：此中酷似三諦三觀，心麤浮而不沉，翫者輙立諦觀。
不知詳佛深旨，但是直指眾生現具本來之心，便是如此圓融妙極。
眾生迷時，諸佛證後，常只如此，了無增減也。
良由此師不知諦觀二字，一屬性，一屬修。
古師如孤山、吳興、長水，皆約三諦釋者，言性不言修。
且三諦之理，乃天然性德，與交光所說，直指眾生現具之心，與諸佛證後，了無增減者何異。
此已如前茅中廣破，須者往檢。
此二譌也。
○三、正釋，為二：初、分釋。
二、彚釋。
初、分釋，又三：明真諦中，初、標能非之體。
而言本妙元心者，此以心字為主，韶公所謂心外無法也。
惟心外無法，故十界俱非。
二、所非之相，分二：初、正明空藏不出十界。
二、結上生下。
俱非世出世，結上也。
以是故，生下也。
教門所謂忘緣時，千如炳現是也。
二、俗諦中，標能即之體。
云即如來藏，元明心妙者，此以妙字為主，諸法皆妙，韶公所謂滿目青山也。
惟諸法皆妙，故十界俱即，正明不空亦不出十界，結上生下。
中俱即世出世間，結上也。
以是故，生下也。
非先雙俱離，而不能成雙俱，是教門所謂應物處，百界互融是也。
三、中諦中，初、標雙非雙即之體。
言妙明心元者，此以元字為主，本元佛性，情無不盡，理無不極也。
二、示雙非雙即之相。
離即離非，是即非即者，離乃非之異名，是為即之殊稱。
上離俗諦，十界俱即；下離真諦，十界俱非。
此顯中道，雙遮二邊也。
上是俗諦，十界俱即；下是真諦，十界俱非。
此顯中道，雙照二邊也。
蓋十界本妙，情執為麤，欲破麤情，故十界俱遣。
麤情既破，妙理自彰，法法真常，故十界俱即。
但惑情易破，法執難除，初雖以理遣情，後或執情為理。
執情為理，則情理皆麤，是以妙得中道者，而情理俱遣。
然情非理外之情，理非情外之理，故失之則情理皆情，得之則情理皆理。
是故妙明心元，既離即以離非，又是即而非即。
二、彚釋為三：初、竪約十界明三諦，二、橫約十界明三諦，三、會二義以歸今經。
初、竪者，此之名義，出仁王、纓珞二經。
彼云：一者有諦，二者無諦，三者中道第一義諦。
初、有諦者，謂二十五有眾生妄情所見，名之為有。
如彼情見，審實不虗，名之為諦，亦名俗諦。
虗假凡俗，故亦名世諦。
涅槃所謂如世人之所見者，名為世諦。
此以六凡法界為俗也。
二、無諦者，三乘聖人所見真空之理，無名無相，故名為無。
審實不虗，目之為諦，亦名真諦。
真實不虗，故亦名第一義諦。
涅槃所謂如出世人之所見者，名第一義諦。
此以聲聞、緣覺兩法界為真諦也。
三、中道第一義諦者，遮二邊，說名為中。
此理虗通，無壅無塞，稱之為道。
最上無過，故名第一。
深有所以，目之為義。
諸佛菩薩之所證見，審實不虗，命之為諦。
故言中道第一義諦。
此以佛、菩薩兩法界為中諦也。
次、橫約十界明三諦者，此三諦義，出中觀論。
論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
十法界皆因緣生法，以佛種從緣起故。
我說即是空，十界緣起皆真也。
亦名為假名，十界緣起皆俗也。
亦名中道義，十界緣起皆中也。
三、會二義歸此經者，以今經三諦備茲二義故也。
如云而如來藏非心非空乃至非十八界，此所非者，即纓絡、仁王所謂二十五有妄情所見之俗諦也。
非無明至非智非得，此所非者，即仁王、纓絡出世聖人所見之真諦也。
非檀那至非常樂我淨，此所非者，即仁王、纓絡諸佛菩薩所見之中諦也。
此是十界竪義。
若橫義者，如十界併非，此則通以十界為真諦也。
云何併非？
以如來藏本妙元心，體絕情偽故。
次十界併即，此通以十界為俗諦也。
云何俱即？
以元明心妙，性具十界故。
次離即離非，是即非即，此通以十界為中道第一義諦也。
云何俱即俱非？
以如來藏妙明心元，雖即二邊，而無二邊如異故。
初以心字為主者，真空也。
自一心而觀，何有萬法之殊？
故一切併非。
而云本妙元心者，猶言即中俗之真也。
次以妙字為主者，妙有也。
自萬法俱妙而觀，則十界宛然，故一切併即。
而云元明心妙者，猶言即中真之俗也。
三、以元字為主者，本元中道佛性也。
自本元心性而觀，則雙遮二邊，真俗俱遣；雙照二諦，真俗炳然。
而云妙明心元者，猶言即俗真之中也。
今經三諦既具二義，以橫融竪，則無竪不橫；以竪列橫，則無橫不竪。
無橫不竪，則三三宛然；無竪不橫，則皆名一實妙諦。
三諦俱實，只一十界；十界絕待，獨一妙心，斯則復名無諦之諦。
故說真諦時，則十界併非，此名一空一切空，無有無中而不空。
以六凡俱非有亦空也，二乘俱非空亦空也，佛菩薩俱非中亦空也。
說俗時，則十界併即，此名一有一切有，無空無中而不有。
以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛菩薩俱即中亦有也。
說中道時，則十界俱非破立，此名一中一切中，無空無有而不中。
以六凡俱非破立有亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛菩薩俱非破立中亦中也。
是故若言真諦者，泯諸法名無相，而六凡被泯之，且言無相矣。
二乘既亦泯，豈非真非真而真即俗乎？
真諦者泯情不泯法，孰謂真諦無相乎？
若言俗諦者，立諸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。
所立二乘真諦者有相乎？
佛菩薩中道者有相乎？
俗諦者立法不立情，孰謂俗諦有相乎？
若言中諦者，雙遮二邊法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言不即矣。
佛菩薩既亦遮，豈非中非中而即二邊乎？
中諦者統諸法，孰謂中道不圓乎？
良由常住真心具足諸法，即此諸法充塞太虗，彼彼互具名如來藏，彼彼互徧名無盡燈。
雖一塵而十界三諦不少，剎海而十界三諦不多。
所謂如搗萬種香為丸，若燒一塵具足眾氣。
亦如剖栴檀析碧玉，若多若少片片皆真。
故曰：九界徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。
所以如來掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。
法華三請而不說，今經委曲而後談。
胎經云：佛法如大海，不說有是非。
凡夫賢聖人，平等無高下。
法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。
又云：是法非思量分別之所能解。
今經云：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體。
皆此謂也。
此之妙法，乃諸佛如來所諦。
故法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
今文云：我以不滅不生，合如來藏。
惟如來因中，能循末以歸本，故果上能從體而起用。
是故於中，一為無量，無量為一。
小中現大，大中現小。
於一毛端，現寶王剎。
坐微塵裡，轉大法輪。
體中自非圓證性具，焉令妙用自在若斯。
佛今說之，欲令行者，全以此諦，為修首楞大定之本。
得此為本，則心心法界，事事圓融。
常住妙果，即法圓成。
觀音智門，當念具足。
此所謂以不生不滅為本，修因以求不生不滅之果者也。
問：依圓融三諦，修大定者，為具足觀，為隨分觀？
答：圓頓行人，既開圓解，具足隨分，無適不可。
雖然，若依現文，多約隨分觀乎具足。
如二十五聖，各依一門，即隨分也。
觀音勢至等上流菩薩，則即隨分而觀具足。
其餘或偏或小，乃即隨分而觀隨分。
約境既然，論觀亦爾。
有隨分之隨分，有隨分之具足，又有具足之具足，應同圓覺二十五輪。
但得圓解之人，如轉丸於千仞之崗，無適而非自在也。
○（五、責凡小不了三初法。
）如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見？
【觧】孤山曰：所以但斥凡小，而不言菩薩者，正對滿慈是二乘故。
其實偏教菩薩，亦不能測。
故法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。
【疏】天台曰：如何二字，正責之之辭。
世間等去，舉不了之人所知心。
世語言，指不了之心言菩提等，即不了之佛法也。
三有眾生則滯於有，聲聞緣覺則著於空，不知所滯之有即真空，所著之空即妙有，不達中道，動成戲論，是為以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見也。
菩提與佛，皆翻為覺，特梵音在右耳。
測度言心，入之言行，心行皆非，去道實遠。
佛之知見有二：一、能知見，即我以不滅不生；二、所知見，即所合；三、如來藏。
○（二喻）譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
○（三合）汝與眾生，亦復如是。
寶覺真心，各各圓滿。
如我按指，海印發光。
汝暫舉心，塵勞先起。
由不勤求，無上覺道。
愛念小乘，得少為足。
【觧】長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。
汝與眾生，合前琴等；寶覺真心，合前妙音。
按指即智契於理，發光即大用現前。
汝暫舉心等，合前無妙指也。
資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。
此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。
此文大意，為釋伏難。
難云：若一切即真，我等云何與如來不同妙用？
故今釋云：汝雖具有寶覺真心，未得妙用，以塵勞妄念，未清淨故。
孤山曰：由不勤求下，釋塵勞先起之由也。
雖別指小乘，意該餘界，故向云汝與眾生等。
【疏】天台曰：長水云：琴等喻眾生，妙音喻藏生。
非也。
應以琴等喻寶覺真心，妙音喻無方大用，妙指喻楞嚴大定。
下云：如我按指，海印發光。
以經釋經，義極分明。
然按指雖貼上喻，實為下舉心之偶。
蓋喻寂體為照用之本，顯舉心為塵勞之源，正言佛得妙定而大用現前。
如閻浮所有色像，大海俱有印文，海有三種德，湛然清淨，印現色像，不動周圓。
近喻我以不滅不生合如來藏，惟妙覺明圓照法界，十界三諦俱非，十界三諦俱即，十界三諦俱離即離非，是即非即。
遠喻阿難讚佛妙湛、總持、不動三法，亦甚分明。
今文三諦既舉一而即三，前文三諦亦言三而即一，其相云何？
如約見性而辯，湛然清淨即真諦，六凡四聖皆可即；見根而辯即俗諦，周徧法界，體無動搖即中諦；此真諦言三即一也。
陰、入、處、界，莫非性具即妙有，本非因緣自然即真空，不動周圓，妙真如性即圓中；此俗諦言三即一也。
七大性色真空，性空真色即妙有，清淨本然即真空，周徧法界即圓中；此中諦言三即一也。
談性本為觀設，諦既圓融互具，止亦微妙難思，願讀者先屏是非之心，共入和合性海，一照本真，果相符否？
由不勤求，雖釋塵勞先起之由，實最勤修，以為入道之漸。
○（二、因答前疑二：初、滿慈重徵妄因二：初、疑問。
）富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，久在輪迴。
今得聖乘，猶未究竟。
世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
【觧】溫陵曰：躡上，各各圓滿之言，發問也。
既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。
天如補註曰：近則躡上，遠則躡前。
蓋前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。
如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。
富那既知其妄，但不知何因有妄，故有此問也。
孤山曰：猶未究竟，此有二意。
若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。
若就內祕，則分真大士，有上地惑，故未究竟。
諸妄圓滅，即極果斷德。
獨妙真常，即究竟智德。
【疏】天台曰：寶覺圓明，真妙淨心者，趣舉前文，如來所證，惟妙覺明，圓照法界，乃大寶法王究竟本覺，圓滿光明，如十五月，不妄不染，清淨解脫，與我相同。
圓滿無二者為問，不徒為在纏佛性，若鑛中金，木中灰也。
雖無二圓滿，而昇沉自殊者，我輩昔遭無始妄想，久在輪迴，世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。
據二者觀之，而足知其妄，如世尊所謂妄為明覺，此領解也。
特不知生妄之初，何因而有，故願為決之。
此一問極好，雖問生妄之因，正顯息妄之因，下云汝但不隨分別，三種相續是也。
第生妄既無其因，息妄又何因之有？
此正以無因之因以為真因。
下云識迷無因，妄無所依，不隨分別，狂心自歇，尚何因之有哉？
若必為因，則汝狂正發，又何足稱為歇狂哉？
○（二、答釋二：初、明妄本無因三：初、標示。
）佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。
○（二、正釋三：初、舉事徵辯。
）吾以世間現前諸事，今復問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
於意云何？
此人何因無故狂走？
富樓那言：是人心狂，更無他故。
【觧】溫陵曰：演若達多云：祠授，從神乞得故也。
孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。
愛鏡中頭，喻取著妄境。
妄事易著，如眉目可見。
真理難知，如瞋責己頭等。
背悟向迷，如無狀狂走也。
四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則背有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。
心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。
天如補註曰：引達多照境為喻，而言其無故狂走。
使知狂走無故，則知妄元無因矣。
【疏】天台曰：夫喻本合法，喻明而後法明，故未合法，先須消喻。
喻有三義：曰頭，曰鏡，曰狂。
頭義又有四：未照鏡時之頭，正照鏡時之頭，怖畏狂走時之頭，忽然狂歇時之頭。
未照鏡時，頭本在身，則頭與不頭，了無情念，狂之與歇，無地安名！
喻性覺妙明，本然清淨，帖然無事，迷悟俱無，一自性覺，必明中而妄為明覺，何異祠授晨朝之覔鏡照頭乎！
因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，何異愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目乎！
亦下文所謂元明照生所，所立照性忘也。
異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同異，由是生起三種業果，何異以為魑魅，無狀狂走乎！
我以不滅不生合如來藏，而如來惟妙覺明圓照法界，何異忽然狂歇，頭非外得乎！
通而言之，三細六麤皆鏡也。
分而言之，三細則以現相為鏡，業轉為祠授為狂；六麤則世界為鏡，眾生為祠授，業果為狂走。
了茲喻法，庶不失其本也。
孤山師云：背悟向迷，如無狀狂走。
此是也。
下云四趣則背善向惡，四句義釋不精。
蓋背善，背苦，背有，背邊，皆迷也，非悟也。
白圭微玷，一為磨之以空，法眼之塵非，故無吹毛以求疵也。
然則以何辭而易之則可？
應曰：六道則背真空而向幻有，二乘則背妙有而向偏空，菩薩則背圓頓而向偏漸，則辭無不順，義無不圓矣。
○（二、約法正明二：初、約名反責。
）佛言：妙覺明圓，本圓明妙。
既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
自諸妄想，展轉相因。
從迷積迷，以歷塵劫。
雖佛發明，猶不能返。
○（二、指相正明二：初、因迷自有。
）如是迷因，因迷自有。
識迷無因，妄無所依。
尚無有生，欲何為滅？
○（二、悟違元無）得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？
況復無因，本無所有。
○（三、提喻合顯）如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？
忽然狂歇，頭非外得。
縱未歇狂，亦何遺失？
○（三、總結）富樓那！
妄性如是，因何為在？
【觧】溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。
圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。
柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。
識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。
如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
資中曰：自諸妄想，展轉相因者，如初一人，忽然妄說，遞遞相承，乃至多人，及推其本，了無所實。
【疏】天台曰：妙覺明圓，指生佛均有之覺性也。
本圓明妙，非修之始妙者也。
本圓明妙，宜乎無妄，既妄為明覺矣，又何有乎因？
蓋妄則無因，因則無妄，亦形待之必然。
然則真有因乎？
曰：有。
如曰真因，曰實相因，果非因乎？
然則又何謂無因之因？
蓋圓家行人，依水月道場，修如幻三昧，無因之因，是為真因。
然則生死之法，何以又稱之十二因緣？
所謂自諸妄想，展轉相因也。
妄想，即無明根本，前文妄為明覺也。
展轉相因者，所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。
一有妄種，子果不息，因三細以成六麤，復由六麤以潤三細。
如一果種，植之於地，生根布枝，開華結果，果復為子，子復成果，惑業苦三，無有窮時，故曰從迷積迷，以歷塵劫。
雖佛發明，猶不能返者，此責佛世得聞法要之人，知故鄉而尚流浪生死者也。
復結歸前問，而的指其要曰：如是迷因，因迷自有。
本問迷之何因，不知因其迷而自有，是則因即迷也，迷即因也，猶言自即己也，己即自也。
果如是知，迷妄何因哉？
識迷無因等者，凡有因即有依，有依即有生，有生即有滅，有生滅則為煩惱，有煩惱則有生死。
今既識迷無因，則妄無所依，無依則無生，無生則無滅，無生無滅則煩惱生死空，菩提涅槃現。
故知人之生死煩惱本空。
有之者，生滅使之然也。
生滅之法亦本空。
不空者，不識迷無因，妄無依也。
故學道者能達迷妄，了無因依，則大定之旨思過半矣。
得菩提者去，約喻明因之不可得。
蓋妄之有因，猶夢之有物。
如人正在夢時，功名富貴似有所得。
及其寤也，夢體尚空，欲何因緣取夢中物乎？
喻今在迷，似有生滅因依一切妄法。
及其悟也，妄體本空，欲何因緣取迷妄因依以似人哉？
況復無因下，提喻貼合。
此喻極貼體，厥旨有二：一喻迷妄無因，二喻真無得失。
在文可見。
論祠授以照鏡狂走，是即因也。
何謂無因？
然世人晨興，孰不照鏡？
餘人不狂，獨祠授狂。
故知照鏡非狂因也。
合法可知。
應知此喻有泛有的。
泛喻九界眾生，的喻偏教菩薩。
與夫二乘外道，不知性體本有由來，向外馳求。
如愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目。
○（二、示真元無得二：初、法二：初、勸息妄緣。
）汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
○（二顯自真實）歇即菩提，勝淨明心。
本周法界，不從人得。
何藉劬勞，肯綮修證。
【觧】吳興曰：三緣，即業果中殺、盜、婬也。
三因，即殺等三種貪也。
即指此因，名為狂性也。
溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。
以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。
以殺、盜、婬為三因者，妄心因之而有也。
所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。
歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。
骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。
莊子技經：肯綮之未甞。
今以肯綮，譬微細惑結。
蓋劬勞修證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮修證也。
天如補註曰：汝但不隨分別，世間業果眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生者，三緣三因，即指三種相續之因緣也。
相續因緣，即無明能所等也。
故前文云：以是因緣，世界相續等是也。
無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻者也。
此之因緣，既斷而不生，則菩提心得矣。
蓋富那於前相續文中，已聞妄為明覺，因明立所之說，至此但問何因有妄，是亦要緊一問，窮到最深最微處矣。
如來欲示妄元無因，自無藉口，故引達多照鏡，無因狂走以喻之。
引喻將終，即復勸曰：汝但不隨等。
如云：汝但不隨，妄見分別三種相續，併其能所無明，斷而不生，則狂性自歇。
歇即菩提，勝淨明心，本周法界，復何藉肯綮修證哉？
上所謂忽然狂歇，頭非外得者，義顯于此。
環師乃指殺、盜、婬三業為三因，岳師又指三業為緣，三貪為因。
二師之意，皆為下文阿難一語之所礙耳。
阿難云：世尊現說殺、盜、婬業者，此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。
是則舉一該三，本非獨指殺、盜、婬也。
且殺等三貪，尚屬麤浮之惑，此惑纔斷，而便謂不藉肯綮修證，可乎？
古人指歇即菩提為頓教者，蓋以其頓斷細惑，而不藉修證也。
詳味佛語，厥旨甚明。
【疏】天台曰：此總結文，有遠有近。
遠結三種相續，次第遷流，終而復始之問。
終而復始，即首尾相續義，故世尊答以三種相續。
今總結文，示以斷之之方，故下一斷字，謂不隨分別，則能斷其續也。
故如此問答，敷演極長，意趣極遠，照映極密。
問中，全要緊在次第遷流，終而復始八字；答中，全要緊在三種相續四字；總結中，全要緊在斷之一字；一翻問答，究竟指歸，全要緊在不隨分別四字。
能知乎此，則綱可提而領可挈矣。
近結者，滿慈前問妄想之因，如來既以演若達多怖頭因緣，明狂本無因，今復示以歇狂工夫，故曰汝但不隨分別（云云）。
此一節，誠歇狂之至教，入道之妙門也。
蓋生死之患，莫大於妄想，妄想莫大於分別，分別苟無，則狂心自歇，歇即菩提，不加勉強。
言不隨分別，三種相續，三緣斷故，三因不生者，蓋妄雖一，而義實有三：一者，無明也；三者，妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能也。
原其始，既由三細之三因，以生乎三種相續之三緣。
要其終，復由三緣以潤乎三因。
然徒緣而不能潤，能潤者分別。
譬如樹木，雖能生葉，葉又能潤木。
若未秋而遽披其葉，則木不得其所潤而先枯。
然亦徒葉不能潤，潤其葉者，雨露為之滋。
故學道者，貴絕乎分別。
絕分別，則三緣遺。
三緣遺，則三因不得其所潤，而生死孽種枯，菩提妙種得其所矣。
第分別妄想不易歇，又當原其所自起，然後得其所自滅。
所自起，既以隨三相續分別為之本。
故所自滅，要當以不隨分別為之本。
言不隨者，非曰杜見聞，遠聲色。
正須即見聞聲色，而了達乎體虗。
能體乎虗，則物自無。
物自無，則見聞寂，分別空矣。
害馬既去，真常獨露。
故曰狂心自歇，歇即菩提。
肯綮二字，雖用文而不用意。
然亦可借庖丁解牛之事，以為譬喻。
直須將大地山河，內身外境，作一箇所解之牛，看得玲瓏剔透。
不但目無全牛，要須連牛也無。
所謂見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體，又豈獨技經肯綮之未甞乎？
若分別二字，照映前文，則根原於二種根本：第一用攀緣心為自性者，第二能生諸緣二字。
二卷為物所轉，四卷因明立所。
汝以色空相傾相奪，皆其事也。
不隨分別者，總而言之，楞嚴、大定；別而言之，有無分別之理，有無分別之行。
無分別理者，圓融三如來藏，性覺妙明，本覺明妙是也。
無分別行者，則吾不見時，見見之時，若能轉物，不滅不生，合如來藏是也。
然又有無分別之行，有有分別之行，有無分別與分別，俱忘而俱存之行。
無分別之行，即奢摩他寂靜義，如初、二兩卷，破妄心，顯真性，一歸于無分別而已。
有分別之行，即三摩觀照義，如歷陰、入、處、界，以四性推檢。
此以無分別而為分別，永嘉所謂分別亦非意是也。
無分別與分別，俱忘而俱存，即禪那寂照不二之旨，如七大性色真空，清淨本然，周徧法界是也。
今云不隨分別，則三義俱該，楞嚴、大定，於是乎在。
○（二喻）譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。
雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。
方悟神珠，非從外得。
【觧】吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。
由無明故不覺，乏妙用故窮露。
佛界如本國，九界如他方。
求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。
真性本圓，猶雖貧珠。
在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富也。
溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。
【疏】天台曰：此繫珠喻，與法華不同。
彼明十六王子為三乘人覆講法華，結大乘緣種，喻以親友繫了因珠。
今經於自衣中繫正因珠，喻本有佛性，雖窮不失。
一解一性，自不同年，若差之毫厘，則謬以千里。
○（二、慶喜再執緣起二：初、疑請二：初、敘疑三：初、引所說反難。
）即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生。
心中達多，狂性自歇。
歇即菩提，不從人得。
斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？
○（二、明己他從悟。
）我從因緣，心得開悟。
世尊！
此義何獨我等年少有學聲聞？
今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
○（三、結今義同邪。
）今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。
○（二請說）惟垂大悲，開發迷悶。
【觧】溫陵曰：遞躡上文起難，為後學決疑也。
上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？
今棄因緣，則外道自然之說為當矣。
富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故又以當機之人發起。
【疏】天台曰：或曰：經自二卷來，破因緣自然者數矣。
阿難尊者宜其久蕩執情，高超悟表，今復以因緣為難，何惑情若是之難袪？
平對曰：非尊者執情之難袪，乃之子駕說之太易。
何也？
蓋因緣自然之言雖一，而義涉多門，有在纏理事之因緣自然，出纏理事之因緣自然；在纏又有障真諦之因緣自然，障俗諦之因緣自然，障中諦之因然自然，此皆前三卷所破之事也。
若今重以為問者，乃出纏之因緣自然，雖單問因緣，實兼自然，是以世尊答中雙破二義。
原其問意而備在答中，將謂性門已竟，當辯修途，圓因搆造，有似于因緣，分果冥契，有似于自然，苟不雙遣，必墮二非，故冀如來有以明之，庶不墮於偏修偏證之失。
如曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
乃至云：合然俱離，離合俱非。
此句方為無戲論法，其事理修證之殊，了然可別矣。
○（二、開示二：初、破疑二：初、寄事推破二：初、立二執。
）佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。
因緣自然，理窮於是。
【觧】溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。
由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。
○（二、破二執二：初、正破兩執二：初、雙破因緣自然二：初、以因緣破自然。
）阿難！
演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？
【觧】溫陵曰：此以因緣破自然也。
自然者，本自天然，不假因緣也。
若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。
夫何又假照鏡因緣而後狂走，此自然之計墮矣。
○（二、以自然破因緣。
）若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
【觧】溫陵曰：此以自然破因緣也。
若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。
頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。
天如補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。
今頭本在，初不曾因照鏡而失，又況他人照鏡，亦不曾狂，然則汝自然狂，非關因緣矣。
○（二、單破轉計自然）本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
【觧】溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。
若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？
非本不狂矣。
非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。
○（二、悟本俱非）若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。
○（二、合顯結歸二：初、結歸前說。
）是故我言：三緣斷故，即菩提心。
○（二、類事合顯三：初、單空因緣。
）菩提心生，生滅心滅。
此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
○（二、單空自然。
）若有自然，如是則明自然心生。
生滅心滅，此亦生滅。
無生滅者，名為自然。
○（三、雙空因緣自然二：初、喻顯所空。
）猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。
非和合者，稱本然性。
○（二法顯能空）本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
【觧】溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。
若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。
若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。
而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。
譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。
直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。
【疏】天台曰：阿難尊者重以因緣影乎自然而問，如來欲為答之，自無藉口，乃乘前喻之便而為發明，故曰即如演若達多（云云）。
蓋按其問端道理，如此如此，不過同祠授狂性因緣者以為因緣，若得滅除，則不狂性自然而出者以為自然。
世間執因緣自然者，義趣盡于此矣，故曰理窮於是。
若然，即此二者可以互破，而因緣自然之計自無。
故下互破中，初以因緣破自然，次以自然破因緣，三、單破轉計自然，溫陵師釋之詳矣。
破之既竟，然後指悟本俱非，故曰若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
要知因緣自然之計，皆中間狂迷之事。
若原其始，則清淨本然，何因緣自然之有？
及要其終，惟妙覺明，圓照法界，又何因緣自然之有？
既寄事而推破，復合顯以結歸，曰是故我言三緣斷故，即菩提心。
三緣，即世人狂走因緣也。
斷，即歇也。
所謂狂心若歇，歇即菩提也。
此正結歸前問，乃大休歇，大徹悟，一歇永歇，更不復迷之人。
只須此處截斷，不煩下文再下註脚。
但世尊復慮細惑不除，動成戲論者，要當絕其後念，故又有單空之辭二，重空之辭亦二以遣之。
於單空中各有一是一非，莫不因是以成非，破非以成是。
初一非從三緣斷故，即菩提心上生起，謂有菩提心之可生，生滅心之可滅，要須遣之，故曰此但生滅。
初一是即滅生俱盡，至於無功用道方為是者。
次一非又從無功用道上生起，謂無功用道是自然而然，不加勉強者，不知若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，亦須遣之，故曰此亦生滅。
次一是即無生滅者，名為自然。
此中二句，初句顯是，次句又為下三雙非中作。
案次喻顯中，乃以世間有作無作之法，以此出世間修之與性，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性，此可喻圓修之因有似於因緣也。
非和合者，稱本然性，此可喻圓證之性有似於自然也。
喻明既畢，復以二種重空遣之，本然既非本然，和合亦非和合，要須合與然兩者俱離，此重空者一也。
即離然離合者，又俱非之，此重空者二也。
如是重重單復者四，遣之又遣之，直至於無遣，則情無不盡，理無不圓，故曰此句方名無戲論法。
此又如來於修證門中，開示阿難中道了義無戲論法也。
○（二、誡勸二：初、總述。
）菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。
○（二、別示二：初、誡虗解。
）雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，只益戲論。
【觧】天如補註曰：此責阿難之妄計也。
前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。
阿難遂疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。
故佛重舉狂喻，反覆破之。
而復結曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
是故我言三緣斷故，即菩提心。
如云戲論斷故，即菩提心也。
菩提心生下，復與詳示無戲論法。
至此乃責其妄計戲論。
戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。
故云菩提涅槃，尚在遙遠。
苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。
【疏】天台曰：論狂心若歇，歇即菩提，而菩提豈遠？
正以阿難不能當下歇狂，尚滯於因緣自然名相之域，雖非遙遠而成乎遙遠，苟非歷劫辛勤修證，曷能妙契圜中乎！
此責阿難解不勝修，以為下請行門之開端也。
或問：既曰歇即菩提，而又曰歷劫修證，何數語之間，頓漸相乖之若是乎？
答曰：非相乖也。
將以頓而融乎漸，以漸而階乎頓，頓漸雙忘，以成圓融之道也。
譬若觀天而一目斯盡，雲梯萬級，又何妨取次而昇！
然而脩途託至於初步，足方離礙，身已入空，雲梯有庠序，天何庠序乎！
謂之漸可也，頓可也，即漸即頓可也，非頓非漸可也。
智者請以喻解，則泥於佛言也。
○（二、勸修行二：初、斥顯二：初、斥解無功。
）汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。
○（二、顯呪有力）何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。
【觧】長水曰：問：阿難尚在初果，登伽何以却證第三？
答：一、約權實。
阿難示迹現多聞無功，尚在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。
二、約根行。
阿難圓頓根發，前經悟解，或入信住；登伽小機，雖得第三，望圓信住，霄壤有異也。
孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。
問：此經惟圓，登伽何證小果？
答：以接引小乘，故重施小，而皆解圓。
今云那含，即圓教相似位也。
登伽實行，乃證那含；阿難權人，示居初果。
若以登伽惟作小釋者，則使此經全同阿含，縱異阿含，豈殊方等？
【疏】天台曰：此中顯呪有力者，有二意：一、以現事斥奪，多聞無功，故曰何須待我佛頂神咒；二、以顯下進修，不徒圓通法門，要須顯密兼舉。
是則摩登斷證，全神咒力，阿難同聞，尚在初果，益顯多聞之為障也。
長水師判二人證位淺深，誠合如之。
孤山師判屬法華，故曰以接引小乘，故重施小。
重施小三字，大有病已，如楞嚴百問中所破。
又云：縱異阿含，豈殊方等？
不知此經正屬方等也。
○（二、正勸二：初、約法勸修行。
）是故，阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
○（二、舉他勸修行二：初、舉他得道。
）如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲。
法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
○（二勸莫自欺）如何自欺，尚留觀聽。
【觧】孤山曰：修無漏業者，圓修止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。
無漏既深，憎愛非淺。
捨妄取真，去事就理，悉名憎愛。
溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。
宿因，即歷世貪愛苦因也。
出纏，登伽也。
授記，耶輸也。
如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於心目也。
自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。
因心既真，斯可圓成果地修證。
故前經為見道分者，止此下文，別起為修道分也。
蓋雖見性真，非修莫證，故即前了義，示修行門。
吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。
然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。
其有中下之器，更俟談行，思而修之。
故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。
【疏】天台曰：無漏業者，即不隨分別也。
蓋世間輪迴由憎愛生，憎愛因分別起，分別則漏落於世間。
業、果、眾生，三種相續，故以不隨分別者為無漏業。
此因中說果，舉果標因也。
勸修中始云歷劫，次云一日，又次云一念，非曰重一念而輕歷劫，亦非曰重歷劫而輕一念。
要顯無漏業不修則已，苟一念修則一念勝，一日修則一日勝，歷劫修則歷劫勝。
一念尚勝，矧多念乎？
一日尚勝，矧多日乎？
一劫尚勝，矧歷劫乎？
如來之意，貴在積多念以為一日，積多日以為一劫，正須頓漸相資，圓曠劫之果，非徒以一念勝而已於一念也。
又若以人定法，則無漏在小；今以法定人，故無漏在圓。
正同華嚴一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。
故曰：或得出纏，或蒙授記。
○（二、依常住真心以起圓行二：初、慶喜歎領述請二：初、經家敘相。
）阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有？
重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：○（二、慶喜陳辭二：初、歎領。
）無上大悲清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
【觧】吳興曰：疑惑銷除，心悟實相者，第三卷末，說偈述益。
若作證悟，此則增道也。
設作解悟，今豈無證乎？
故知請行，權為發起耳。
【疏】天台曰：初依常住真心以開圓解竟，下去依常住真心以開圓行。
然解乃行家之解，行乃解家之行，前開圓解，行門已備。
今行門中，不過明發覺、初心二種決定，顯示二十五門最初方便，以為修前解門之方便爾。
是知古師如溫陵、孤山、吳興、長水、大判，莫不相同。
孰有不知先解後行，如交光懸示中之所駁乎？
交光又判：從初至此，答阿難奢摩他已竟，向下開行門，乃答三摩之請。
作如此說，非但佛法不會，即作文體式，亦有所不通。
蓋凡為作文之式，有起，有講，有結。
阿難首請三法，起也；如來七處徵心去，講也；阿難得悟，讚佛三法，結也；滿慈首開二問，又一起也；性覺妙明去，又一講也；經敘領悟，又一結也。
如此兩番，開次第不次第三法，何謂之但答奢摩他乎？
須知前開解門，是談奢摩他等三法所照三諦，後開行門，乃開三法中決定煩惱根本，與夫選擇一門深入因果名目相應，故知開解三法必俱，行門三法亦必俱，第有修性之分，智境之殊爾。
前云銷我倒想頓獲法身，今云疑惑銷除心悟實相，若約真證今則增道，若約解悟今則愈明。
又前曰希更審除微細惑，令我早登無上覺，故今蒙開示而得疑惑銷除心悟實相，亦經家一番照映也。
讚佛無上大悲清淨寶王者，知佛悟妄如迷方空華本無所有，證真如精金濕灰更不重生，位無有上萬累都捐，無心無緣而能拔苦與樂，故又敘法敘益云善開我心云云等也。
○（二、述請二：初、述有解無行二：初、正述。
）世尊！
我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。
如來復責多聞無功，不逮修習。
○（二、喻顯）我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
○（二、明正請行門）惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。
今有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？
作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
【觧】溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。
見性不修，如獲屋不入。
故請如來本發心路，冀入佛知見也。
無餘涅槃，圓果也。
本發心路，圓因也。
既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。
周稱天子曰天王，簡諸王也。
孤山曰：法華明三陀羅尼，即空、假、中三義也。
今請一心三觀，襵伏妄想行門，欲入初住三智，一時開發，故云入佛知見。
【疏】天台曰：述請有解無行中，重在知之一字，知即解也。
若已真證，何必更請行門？
總之，阿難示迹，發起此教，以為末世進修之方也。
心徧含育，前經恒談，與今不同者，淨穢有殊，生佛成異，表所領解如來藏心，乃性覺妙明，本覺明妙，惟妙覺明圓照法界，清淨本然者也。
喻顯中，天王喻如來大寶法王，華屋喻如來所證圓融三德，如來全以己所證法轉入他心，是為天王賜以華屋也。
正請行門中，無餘涅槃本發心路者，正重伸別請最初方便。
此為總請下，從何攝伏疇昔攀緣，別請開第二決定；審詳煩惱根本，得陀羅尼，入佛知見，別請開第一決定。
因果名目相應也。
總是依一圓通本根，即斷煩惱根本，即獲圓通常三德之性，是為得陀羅尼，入佛知見。
當機初請，則先通而後別，而正意在通，故如來先從通請正意而明之；今請，則先別而後通，而正意在別，故如來從別請正意而明之。
初云如來菩提，今云佛之知見，經文照映，宛然可見。
孤山今請三觀之言，與前通請何異？
應須消通歸別，方見的旨。
○（二、如來宣示行門二：初、經家敘。
）爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾。
○（二、正宣示二：初、為當機阿難明最初方便二：初、發覺初心二：初、正明二義二：初、總述。
）汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
○（二、別明二：初、徵起。
）云何初心二義決定？
○（二、正釋二：初、審觀因地發心二：初、總勸審觀二：初、敘來意正勸。
）阿難！
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
○（二示須審所以）阿難！
若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
○（二、正示審觀二：初、指事喻審觀。
）以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
阿難！
汝觀世間可作之法，誰為不壞？
然終不聞爛壞虗空。
何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
【觧】吳興曰：空假離中，皆名生滅。
中即空假，是謂佛乘。
法華明聲聞、緣覺、不退菩薩，不測佛智，良由於此。
法皆變滅，喻妄體無常。
空無爛壞，喻真性常住。
【疏】天台曰：前當機以陀羅尼為請，今答中云妙三摩提者，須知二名俱有總別二義。
如二卷於陀羅尼微密觀照，則別在於方便總持；今文陀羅尼，則總舉一心三止，此皆從行立名也。
若有大陀羅尼門，名為圓覺，此又從理而立名也。
三摩亦然，若首請三法之三摩，則別在觀照；今云妙三摩提，亦三止觀之總稱也。
又如二十五聖，陳圓通云入三摩地，亦總稱也。
交光乃拘此文妙三摩提一言，輙判前為奢摩，今為三摩。
若果如所判，則首卷有三摩提，名大佛頂，豈七徵以來諸義，亦盡屬三摩觀照乎？
此又迷名失義，不通之甚也。
發覺者，始覺，最初始發之覺也。
決定有二義：一者、如來聖人，決而方定，故謂之決定；一者、已受決於如來，定不可易，亦謂之決定。
同是一義，但有機應授受之殊爾。
或問：二決定義，與前二種根本，為同為異？
答曰：同而復異，異而復同。
先同者一往而觀，第一生死根本同，第二審詳煩惱根本，第二智斷根本同，第二因果俱契無生。
異則有二：一名謂異。
一名根本，令人明生死涅槃元由而知所擇從；一名決定，令人決定二途為能擇從。
二義理異：一明生死根本即攀緣煩惱心，一明煩惱根本乃六受用根；一明菩提涅槃是性德，一明因果名目相應是修德。
異而復同者，前生死根本則濫漫而說，遍於陰入處界及以七大十界；智斷根本亦隨生死之法所遍，而無非常住妙明不動周圓妙真如性。
今二決定義，則決生死根本煩惱而定在六根，即菩提涅槃亦決而定之在於六根。
故下文云：生死結根與菩提寂常同是六根，更非他物。
如是二法自非如來有以決之，終莫能定，故名二決定義。
事喻審觀中，然終不聞爛壞虗空者，意明空非可作，以喻六根妙性依之而修，是為因果名目相應也。
○（二、約法正審觀二：初、揀濁妄二：初、指妄總標。
）則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
○（二、約義別釋二：初、通釋濁義二：初、立喻。
）云何為濁？
阿難！
譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
○（二略合）汝濁五重，亦復如是。
【觧】孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛，總成五陰也。
以四大成五根，而心王居中，能令眼視、耳聽、鼻舌、身覺、心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。
色為始，識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。
今文五濁，永異餘經。
餘經所明者，見以五利為體，煩惱以五鈍為體，利鈍共十使也。
眾生但擥見慢果報，立此假名。
命以連持一期色心為體，摧年促壽，故曰命濁。
劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。
今文不然，蓋約五陰妄想為五濁也。
故下文色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想等也。
天如補註曰：諸師以三細六麤釋五濁，莫若圓師釋作五陰妄想為易通，且與辯魔中色陰盡則超劫濁等，辭義無礙也。
【疏】天台曰：前指事喻審觀，可作之法，皆從變壞，空非可作，終無壞滅，則世間之法，未常離空，則可作不可作，恒為一體。
今約法正審觀亦然，則汝身中地水火風，可作者也；湛圓妙覺明心，非可作者也。
由此四纏，分汝妙心為視聽等，則可作不可作，恒與之俱，此即因世界相續以成眾生相續。
是則分汝之言，該前明妄，非他覺明為咎。
所妄既立，明理不喻，而諸師三細六麤之釋，可以原其始也。
至于今日五濁之事，則宜以孤山師所說為當。
若從始入終，五疊渾濁，則有二始。
下文云：生從識有，滅從色除。
今正論生起，則宜以識陰為之始。
現文以色為初者，自己成五陰者言之也。
蓋有五根五塵之色而後有受，受而後有想，想而後有行，行而後有識故也。
是則孤山師色始識終，又深有理焉。
立喻中，水喻湛圓真心，灰砂喻四大纏縛，一清一礙，自不相循，取土投水，各失其性，以是之故，名之為濁。
然則水雖濁，而清體不忘，濁遍之處，即是清遍，五根四大亦然。
故圓修者，非撥濁以求清，乃即湛而復湛。
孤山又云：今文五濁，永異餘經者，如云人壽萬歲，方入劫濁，見以五利，煩惱以五鈍，眾生合利鈍為假名，命以摧年促壽，四濁聚在此時，故名五濁惡世。
今則自空劫以來，便有此濁，見以六受，煩惱以六想，眾生以六行，命以六識，皆就當體而辯，一真一妄，從曠劫來，恒與之俱，使人即見聞而返妄歸真，非惟麤細成異，即事理大小，亦與之懸絕也。
○（二、別示五相五：初、劫濁。
）阿難！
汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
【觧】孤山曰：此濁依於色陰。
夫四大、五根、五塵，同名色陰。
今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。
何故名劫濁邪？
以成、住、壞、空，四皆名劫，故指見空名為劫濁。
有空無體者，空無體質故。
有見無覺者，以見空時無好醜違順可覺故。
相織妄成者，以無體之空織無覺之見，以無覺之見織無體之空，乃妄見空而兩無其實，此即土失留礙也。
渾濁真性，過在茲乎？
此則如來方便巧示，即指阿難目所對空成劫濁義。
【疏】天台曰：梵語劫波，此云時分。
無生則已，生當其時，即以成濁。
時有成住壞空，故無論古今淳漓，皆此濁也。
然時不自時，因色處以成時，故此濁依於色陰四大、五根、五塵而有。
今以眼根對空塵而說者，孤山所謂以渾濁義顯故。
是則以見而例餘四根，以空而例餘三大，根塵相對，日用之間而無非濁義。
惟此濁以無記為體，故云以無體之空織無覺之見，以無覺之見織無體之空，是第一重，名為劫濁。
或問曰：善惡無記，皆屬妄想，若獨以無記為濁，善惡非濁乎？
答曰：今以根塵相對，未起分別，即見精、聞精等以為無記。
若善惡之念，濁義愈甚，又在下四濁中明之也。
然既曰有空無體，有見無覺，織以成濁，若見見之時，見非是見，則空有其體，見有其覺，不織不妄，則劫濁可超矣。
以是而例乎下四見，色與盲等，受、不受、亦受亦不受、非受非不受，乃至五不受，了知三際，心本無心，生滅去來，本如來藏，即六受而返乎同，即同而照乎異，皆諸經超濁之捷徑也。
○（二、見濁）汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。
【觧】孤山曰：此濁依於受陰。
夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。
但境有違順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。
相織妄成者，六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲；四大為六受所旋，故令覺知也。
二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。
○（三、煩惱濁）又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。
【觧】長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。
孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。
而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。
性發知見，謂能取六想。
容現六塵，謂所取六塵之相也。
以此相織，妄成想陰。
既取著所領，則擾亂甚前。
既渾真性，故名煩惱濁。
○（四、眾生濁）又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
【觧】孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於果，名為行。
行有六種，大品經中說為六思。
思即是業，謂於六想之後，各起不善業。
善業，無動業也。
知見即六思，業運即隨善惡遷移。
國土，亦世間也。
如私心雖戀鄉井，以官事須往他郡。
例六道往還，義亦如是。
相織妄成者，知見欲留，業運常去，妄成行陰，而去留假合，渾濁真性，名眾生濁。
○（五命濁）汝等見聞，元無異性。
眾塵隔越，無狀異生。
性中相知，用中相背。
同異失準，相織妄成。
是第五重，名為命濁。
【觧】孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。
識有六種，即是六識也。
元無異性者，了別之心惟一故。
眾塵隔越者，六塵不同故。
牽生六識，故云無狀異生。
性中相知，釋上元無異性也。
用中相背，釋上無狀異生也。
眼不別聲，耳不別色，是相背也。
同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。
以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。
【疏】天台曰：初濁重在於劫，言為時分所濁也；次濁重在於見，言為六受根所濁也；三濁重在煩惱，言為六想所濁也；四濁重在眾生，言為去留假合所濁也；五濁重在於命，言為識之命根所濁也。
又，初濁以識精為之本，四濁以所生諸緣為之本。
諸緣語寬，自見精而生諸受，受而想，想而行，行而識，皆名所生諸緣，故五濁不外第二根本識精能生諸緣也。
若澄濁之方，有從最初劫濁而澄之者，依六根而入道者之事也；有從末後命濁而澄之者，依六識而入道者之事也。
若琉璃光之依風而入道，則從眾生濁而澄之；至於水想火想，則澄諸煩惱；妙香密圓，妙觸宣明，則澄諸見濁。
以義而推，各當其類。
○（二、顯常用二：初、約法正明二：初、正示常因二：初、簡妄依真。
）阿難！
汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。
○（二、以真了妄）以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。
○（二、能成常果）然後圓成果地修證。
○（二、喻顯修證。
）如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，精水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
【觧】溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。
常樂我淨，涅槃妙德也。
死生根本，五濁業用也。
夫欲返妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功，如澄濁水，必於靜器也。
吳興曰：以圓湛之性，旋虗妄之心，斯蓋修三止觀，照三諦境，伏斷生滅，證無生滅也。
伏還下因該十信，然後下果通分滿。
靜器，即止觀之心也。
信前猶淺，入信漸深，沙土自沉，麤垢先落也。
清水現前，三諦似顯也。
擕李曰：客塵煩惱，諸經論皆說名煩惱障，天台目為界內見思等。
根本無明，諸經論皆說為所知障、智障等，天台目為界外見思。
言永斷者，且約從因至果，通相而說，理實妙覺，方名永斷，故曰明相精純。
孤山曰：一切變現，即隨機所感，十界現形也。
俱是淨用，故云不為煩惱。
即用是體，故云皆合涅槃。
【疏】天台曰：前開解明菩提涅槃元清淨體，則指汝等識精元明，能生諸緣，緣所遺者，蓋性相近也。
今立行則云非汝歷劫辛勤修證，又云遠契如來常樂我淨，蓋習相遠也。
意令即近性以修遠果，故有初決定事；此則即近而遠，即遠而近，以契非遠非近。
天台約六即辯佛，意在乎此。
應當先擇者，擇，去也；依，取也。
凡事圓修，應當先識去取。
前根本門方識乎去取，今決定門正當去取之時。
蓋前文已示由此四纏分汝圓湛，則一真一妄遍乎五濁。
今當於此先擇去死生根本之濁者而不用，竟取乎不生滅圓湛性之清者而成之，即以此湛而旋其虗妄滅生，乃乾慧十信位也。
伏還元覺者，伏與復問，前皆緣修，至初住方為真修，亦謂之真因，故曰得元明覺為因地心，然後圓成果地修證。
吳興謂靜器即止觀之心，此亦通而未的，應當消通歸別，謂依六根圓湛以修止觀也，下文所謂淨極光通達，寂照含虗空是也。
明相精純，一切變現，二師所說，皆當即前文我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界，是故於一為無量，無量為一等也。
○（二、審詳煩惱根本二：初、總勸審詳二：初、敘來意正勸。
）第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
○（二、示須審所以）阿難！
汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。
處尚不知，云何降伏取如來位？
【觧】吳興曰：發業潤生者，此指煩惱也。
誰作誰受者，此推根本也。
意顯六根自作自受。
天如補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虗妄滅生者也。
令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性，以成其功也。
次義令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。
故下即指六根賊媒劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。
既得無生滅性為因地心，又審煩惱根本，知所降伏，復擇圓根為一門深入。
然則六根清淨，乃至圓成果地修證者，無出二決定義也。
【疏】天台曰：論發業潤生，正是煩惱。
然而煩惱又有使之然者，即所謂誰作誰受也。
下又云：虗妄根塵，何處顛倒？
則煩惱根本，是六根而不是六根。
下文論結元結心，方是煩惱之根本。
經文影互，誠不易知也。
○（二、正示審詳二：初、指喻審詳。
）阿難！
汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虗空被汝隳裂。
何以故？
空無相形，無結解故。
○（二、約法正審詳二：初、委示顛倒處所二：初、總示過患。
）則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
【觧】溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。
引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？
則汝下，示虗妄根塵顛倒也。
眼等六媒，妄根也。
媒引六賊，妄塵也。
自劫真性，顛倒也。
吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六為賊媒。
所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。
由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。
孤山曰：眾生世界是正報，器世界是依報。
以由正報纏縛，故於依報不能超越。
故下但約正報而明也。
【疏】天台曰：解結貴先見結，非徒見結，要須見其結元。
不見所結，正論結起之初，猶云當初從何處結起，如今方好依此樣而解。
此已暗指下文結元結心矣。
不聞虗空被汝隳裂等者，蓋有結即有相，有相即應解，若果無相，又何須解？
故曰空無相形無結解，故下文指出所結云則汝現前諸根（云云）。
言六為賊媒，自劫家寶者，若首卷認賊為子，乃指六分別識，六識元是賊不是子，眾生認六識作主人翁，是為認賊為子。
今云六為賊媒，乃指六受用根，六根有識精元明者在，元是子不是賊。
第本覺之父，無始覺之功，失於調御，故稚小無知，反為賊媒而自劫家寶。
如來舉此為喻，意欲以慈嚴而訓之，使改惡而遷善。
前三相續生起，則因所妄而成能妄，故曰所妄既立，明理不喻。
今正明妄住，則因能妄而不能超乎所妄，故曰因眾生纏縛故，於器世間不能超越。
何謂纏縛？
聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相者是也。
何謂不能超越？
眾生洞視，不過分寸，隔皮膚不見五臟，隔紙膜不見外物是也。
云何解纏縛？
云何越世界？
下文所謂今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺是也。
此去正明解縛之方。
○（二、別示行相二：初、約眾生以明世界二：初、釋名辯體二：初、釋名。
）阿難！
云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
○（二、辯體二：初、指相示數。
）汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。
○（二、結歸眾生）一切眾生，織妄相成。
身中貿遷，世界相涉。
○（二簡定變疊二：初簡四涉三）而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。
○（二、流變增數）四數必明，與世相涉。
三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千。
○（二、約世界以歷六根二：初、約流變法示。
）總括始終。
六根之中，各各功德，有千二百。
【觧】溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。
世者，三際迭遷。
界者，各從定位。
界位有十，世數有三。
一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。
界方雖十，常數惟四。
三四互涉，故曰宛轉。
三世流變，故有三疊。
自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。
然此權依世論，以顯妙用大略耳。
若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉。
吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。
一十百千者，通舉增數之法耳。
謂增一為十，增十為百等。
今且以方涉世，明三疊者。
第一約四方各論三世，共成十二也。
第二於東方三世，變一為十，成三十。
南西北方，亦復如是。
四方各三十，成一百二十也。
第三於東方三十，變十為百，成三百。
三方亦爾。
四方各三百，成一千二百也。
以世涉方，其例可解。
斯蓋如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。
大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。
此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。
下對六塵了別之用有異，所以功德全闕不等。
前文云性中相知，用中相背，不其然乎？
慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。
沇公非之，節公是之。
而敏師又謂十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。
然佛旨難測，人情異端，苟無的據，誰為至當？
至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。
余雖別解，亦未敢配其法相。
來哲無黨，惟善是從。
天如補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。
除此別無上下，故曰無位。
中無定方者，謂四隅之中也。
隅以兩方交接而得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。
【疏】天台曰：流變三疊，吳興所說為當。
但第二疊於東方三世，變一為十，成三十；第三疊東方三十，變十為百，成三百。
變數欠明，今為釋成，兼繫以圖。
第一，約四方各論三世，三四共成十二。
第二，於東方三世，變一為十者，此約剎那九世言之也。
如根本中過去一世，既變三世矣，各各又成三世，三三九世。
蓋所變三世中，有過去過去，過去見在，過去未來。
見在未來亦然，加前根本中過去一世，故成十世，所謂十世古今，始終不離於當念也。
見在未來二世亦然，共三十世。
第三疊，於東方三十，變十為百亦然。
佛意蓋言眾生世界，必有方位迁流，方方有世，世世有方，一念十方，剎那九世，世位生滅，法爾如斯。
此約一剎那頃，功德之數如此。
若一念一時一日，功德詎有涯量哉！
謂之功德者，功言力，德言用，謂六根各有竪窮橫遍之力用也。
意言界雖貿變，世雖遷流，而有不變不遷者在。
即首卷屈指飛光，驗見不動，十科反覆，顯性周圓。
又如下擊鐘驗常，莫非其事，此為下選圓通本根極喫緊事。
而交光乃云非即真性勝用，此何異葉公好龍，至於天龍下窺，則遠走而去乎！
以方涉世之圖【圖】以世涉方之圖【圖】○（二、據優劣的顯二：初、總標。
）阿難！
汝復於中克定優劣。
○（二、別簡六：初、眼根。
）如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。
三分言功，一分無德，當知眼惟八百功德。
【觧】溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。
次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
天如補註曰：若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。
當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見，前及左右三方已成六百，併前二隅二百，共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。
【疏】天台曰：論功德，有約方約時二義。
克定優劣中，惟言方而不言時，以有方而後有時，方既遍而決不逐乎時之所遷故也。
○（二、耳根）如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
【觧】溫陵曰：能周聽，故功全也。
動若等者，隨彼之動，則似有遠近。
在我之靜，則周聽無邊。
○（三、鼻根）如鼻齅聞，通出入息。
有出有入，而闕中交。
驗於鼻根，三分闕一。
當知鼻惟，八百功德。
【觧】溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。
○（四舌根）如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
【觧】溫陵曰：世出世智，所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。
孤山曰：取能言說，不論嘗味，若取嘗味，其功則劣，以合中知故。
【疏】天台曰：舌之功德極大，以能宣揚世出世間智故。
故華嚴云，佛法無人說，雖慧莫能了，譬如大夜中，非燈無所見。
即舌之造罪亦大，此皆舌之能事。
今舉宣揚顯舌之能，非曰不宣揚而不具德也。
交光乃約愚智簡而又為之通，曰愚談世智，亦通至理，繁詞強辯，何其宂哉！
○（五、身根）如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知。
離一合雙，驗於身根，三分闕一。
當知身惟八百功德。
【觧】溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。
○（六意根）如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。
當知意根圓滿一千二百功德。
【觧】真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。
孤山曰：此經明六根功德，與法華不同。
今示發覺初心，令知顛倒處所，故辯六根優劣之用。
意在阿難擇於耳根，以為修證之本。
彼明依經修行，已發相似之解，而六根清淨，互用無方。
雖眼八百，亦具餘五根功德，乃至意根，亦復如是。
即同今文一根既返元，六根成解脫。
【疏】天台曰：意根獨稱默容者，謂此根性具功德，法爾如斯，不假思量擬議。
如來掩室，淨名杜口，皆從此默字上得來。
天台明一念性具百界千如諸法實相，亦得乎此。
一切世間出世間，惟聖與凡，則所具之法無不該；十方三世，則所具之法無不遍。
舉大多以彰意根之獨勝，無不包容。
盡其涯際者，涯言處而際言時，即常住真心，竪窮橫遍之義。
意根為總，餘根為別，餘根功德，皆從此根本中生。
上文一為無量，無量為一等妙用，亦依此根之所發揮。
○（二、正勸詳擇降伏二：初、勸簡略明二：初、正勸簡根修行三：初、勸簡圓通。
）阿難！
汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？
誰深誰淺？
誰為圓通？
誰不圓滿？
○（二、校量優劣）若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。
【觧】溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。
決之而出，流逸奔境，名生死流。
逆之而入，反流全一，名不生滅。
六、受用根，即上所明者。
循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。
夫欲速返，須擇圓根也。
【疏】天台曰：眾生迷真而逐妄，則自性覺必明。
妄為明覺等，如從源以出流，謂之順生死流。
今返妄以歸真，則自不隨分別，三種相續，如遡流以歸源，謂之逆生死流。
根即根底，前文性覺妙明，本覺明妙是也。
雖曰根底，亦未嘗離乎六根。
故令驗此六受用根，誰合此性而深，誰離此性而淺。
合離二字，溫陵所說者，當不必用交光離中知合中知之說。
蓋此中雖約根辯，正明根性圓與不圓，不說根用離之與合也。
合性而深，是為得循圓通，則步步是歸家之路，譬如得神足而還鄉，則指日可到。
離性而淺，是為不得圓滿，譬南轅而適燕，雖乘良馬而行，未免遲延乎歲月。
日劫相倍，自非侈言，故學道者，莫貴乎選根見性而修也。
○（三、許為發明）我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。
○（二、約示，須簡所以。
）十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。
於其中間，亦無優劣。
但汝下劣，未能於中圓自在慧。
故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄。
彼六知根，一時清淨。
【觧】吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。
由真具故，所以妄具。
溫陵曰：得圓自在慧，則十八界無非圓通。
然下劣初機，未能圓得，且自一門而入。
一根無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。
【疏】天台曰：向約六根明千二八百數量，皆六湛圓明。
本所功德無一毫增損者，因無修成之功，此量尚狹，隨汝選擇其圓通可入者，世尊許重為發明，依而修行，增之進之。
下云如是漸增，聞所聞盡，即其事也。
本所功德則有量，增之進之則沒量。
法華六根功德，雖清淨互用，尚亦有量；若生滅既滅，寂滅現前，則無量矣。
十方如來於十八界修行，皆圓滿覺道，無有優劣者，此約最上乘根器言之，無非是道，則不必擇根。
既曰十方，則娑婆亦在其類。
故知選根全為下劣，即他方以眾香，以天衣，亦下劣也。
其不下劣，則無適而不可。
此方古人之入道者，亦各有其門，如達磨之直指人心，天台之專觀六識，未必皆依耳根也。
須知人心六識為之總，餘根餘塵為之別，或以總而觀別，或觀別而得總，圓會同歸，初無二道，此可與入門者說，難與競路者道也。
雖然，今為初機，未得圓滿自在智慧者，是不可不選。
其於選之之方，以情無情言之，則六塵無情為劣，根識有情為勝；以根識言之，則識墮分別為劣，根無分別為勝；以六根言之，則餘五圓通常不全者為劣，耳根全者為勝。
教門亦有云：初心入道，豈能遍觀？
故於三科，揀却界入，復於五陰，又除前四，的取識陰為所觀境，如去丈就尺，去尺就寸，如伐樹得根，灸病得穴，千枝百病，自然銷殞。
此又佛祖應病與藥大機會處，不求合而自無不合也。
○（二、因疑廣說二：初、疑請。
）阿難白佛言：世尊！
云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
○（二、廣示二：初、約研破總示三：初、法，三、先寄人明一六。
）佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。
彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？
【觧】溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。
將告一六之義，先與辯惑也。
孤山曰：見諦所斷之惑，即八十八使也。
修道所斷之惑，即八十一思也。
生住異滅，即同體無明也。
分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。
虗習，猶云妄惑也。
【疏】天台曰：孤山云：生、住、異、滅，即同體無明者。
若考其差別，應依起信論說十信：凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。
若準仁王經明五忍：初住得無生忍，妙覺證寂滅忍，則生相在前，滅相在後。
又如觀音，生、滅既滅，寂滅現前，亦滅相在後。
法相難知，不敢強配。
若論大意，則生、住、異、滅，於剎那心一時具足。
故楞伽經云：初生即有滅，不為愚者說。
則言生、滅細相難明如此，學者惟當知其大槩而已。
○（二、約理，無一、六、三、初徵。
）今汝且觀現前六根，為一為六？
○（二破三，初破一）。
阿難！
若言一者，耳何不見？
目何不聞？
頭奚不履？
足奚無語？
○（二破六）若此六根，決定成六。
如我今會，與汝宣揚微妙法門。
汝之六根，誰來領受？
阿難言：我用耳聞。
佛言：汝耳自聞，何關身口？
口來問義，身起欽承。
○（三、釋轉難）是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
○（三結）阿難！
當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。
○（三、責人未忘一）汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。
【觧】孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，此即六銷也。
猶未亡一者，執有涅槃也。
以小乘所證，全是無明。
故資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。
尚迷六根而為一體，故未亡一。
吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。
應知下文見精乃至知精，元是一體。
【疏】天台曰：前當機問行，實兼問理。
蓋由不達理無一異，故於六根生一異執，是以執行全是迷理。
故曰：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
意謂六根成結，要須次第一一而解，方得解脫。
云何但入一門，餘根皆得清淨耶？
世尊！
下文則全約理答，蓋理明而行疑自消，故答理全是答行。
有法，有喻，有合。
法中，先寄人明一六；二、約理無一六；三、責人未忘一。
汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生見所斷惑者，蓋須陀洹名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法，此言已忘六也。
然猶未知去，至分劑頭數，此明未忘一也。
二、約理無一六中，今汝下，先徵；阿難下，破一；若此下，破六；是故下，結非一六。
阿難下，釋轉難。
難云：若理無一六者，云何眾生有六而我有一？
故釋之云：由無始顛倒淪替，故於圓湛一六義生。
次喻中，如太虗空參合群器，由器異形，名之異空，喻一六義生也。
除器觀空，說空為一，喻須陀洹雖得六銷，猶未忘一也。
彼太虗空云何為汝去，喻理無一六也。
則汝了知六受用根，亦復如是。
合法可知。
以此而知，則理本無一六，一六由惑生。
故其生也，由理無而始生乎一。
一者何？
根中生、住、異、滅，與夫積生虗習也。
由一而生乎六，六者，六根也。
故其滅也，要由六而返乎一，由一而返乎理之無。
惟其由一而六，故一根既返元，六根成解脫。
蓋在六莫不異，在一莫不同。
向在六矣，故眾生之人，執不得不謂之異。
今由一根而返一矣，故須陀洹之法，執在不得不謂之同。
苟人法二執俱忘，則一六同異俱泯。
故曰：今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。
第猶未忘一之言，其法相有三：曰小乘涅槃，曰根本無明，曰世間數法。
古今諸師，未嘗玄會，而競執紛紛，又不得不為之一辯。
孤山師云：猶未忘一者，執有涅槃也。
以小乘所證，全是無明故。
此則兼二而有之，失乎數法者也。
資中師云：不因六塵所造新業，名得六銷。
尚迷六根而為一體，故未亡一。
此則得數法，而失乎一之法體者也。
至於吳興，則左袒孤山云：沇師所解一體，異乎涅槃，但一義未明耳。
應知下文見精，乃至知精，元是一體。
此則吳興師，不惟失乎數法，而又執數法而不忘也。
因為之斷曰：孤山之釋理順，而資中之釋名正。
余則斆漁人，兼二而利之曰：一六者，世間之數也。
同異者，一六之效也。
理本無一六，一六由惑生。
既於一門深入，不但入一無妄，而六與之俱淨，且將與一六而俱忘矣。
喻不云乎：如太虗空，參合群器。
乃至云：何況更名，是一非一。
以此而知，則資中之說，名得其正矣。
但數本數乎法，法體既形，則一之與六，不可混名。
須陀洹六用不行，則六之數，與法體而俱銷。
無明未破，執有涅槃之可證，則一之數，與法體而未忘。
以此而觀，豈非孤山之理順乎？
學者宜先名正，而後理順，庶不失此中文與意也。
○（二、喻三：初、喻一六義生。
）如太虗空，參合群器，由器形異，名之異空。
○（二喻，六銷一存）除器觀空，說空為一。
○（三、喻理無一六）彼太虗空，云何為汝成同不同？
何況更名是一非一？
○（三合）則汝了知六受用根亦復如是。
【觧】溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。
合器除器，喻一六義生之由也。
知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。
一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。
故下原其妄發之源以示之。
天如補註曰：前以阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。
始則辯惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。
次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。
今文如太虗空下，喻一六義生。
彼太虗空下，喻本非一六。
例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。
汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。
即正釋阿難一入六淨之疑也。
○（二、約行相別示二：初、明從真起妄，六用偏局二：初、別示生起之由六：初、眼根。
）由明暗等二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。
如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
【觧】吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵，染起淨性也。
他皆放此。
擕李曰：見精映色下，勝義根也，雖用能造所造八法為體，是不可見有對色，能照境發識，乃聖人所知之境，其義深遠，非同塵境麤淺，故名清淨，此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。
因名眼體下，浮塵根也，亦名世俗根，以麤淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體，今言四塵，但舉所造也。
問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？
答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。
又連上清淨四大為言，義亦無失，能造者，地水火風四大也，所造者，色香味觸四塵也，餘五例此。
○（二、耳根）由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體。
如新卷葉浮根，四塵流逸奔聲。
○（三、鼻根）由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體。
如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
○（四舌根）由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。
如初偃月浮根，四塵流逸奔味。
○（五、身根）由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體。
如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。
○（六意根）由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。
如幽室見浮根四塵，流逸奔法。
【觧】孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。
根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。
故勝義根，還是清淨四大。
如幽室見，即浮塵根，為意思託附，如處幽室。
正法念經云：如蓮華開合者是也。
【疏】天台曰：今經明六根生起之相，凡有四處：一云，色雜妄想，想相為身。
一云，由明暗二塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。
此猶略而未廣，適足為後二之發端。
三曰，明見非他，覺明為咎，所妄既立，明理不逾，此可以之原其始也。
四曰，由明暗等二種相形等，此可以之要其終也。
合而明之，則始終之事彰。
是則由明暗等二種相形，即所妄既立；於妙圓中粘湛發見，即明理不踰。
見精映色之語，則前文未暇詳言也。
黏字宜從黍從占從米者，俗若約喻說，正如黐膠之黏物，一著便來。
初受胎時，由明暗二塵，黏性覺中圓湛之性，以為見精；一有根後，又無時不為色塵所黏。
故此黏字，一篇主意，與下脫黏內伏相照映。
色既黏見，感而遂通，故見精亦即映色。
映者，如鏡之鑑物。
見精即第八見分，色即第八相分。
由能見故，境界妄現；由相織故，結成眼根。
下去例此。
根元目為清淨四大者，明勝義根也。
有能造四大，所造四塵。
今但云四大者，色香味觸，自無體性，全以地水火風而為之體。
但言能造，即攝得所造下浮根。
四塵亦然。
言清淨者，乃八法中至精之物，故謂之清淨，所謂染中說淨也。
因名眼體如蒲萄朵，則上通勝義，亦通下浮塵。
蓋勝義如形，浮塵如影，無有影不類形者。
經文省約，故以此句通上而貫下也。
吳興師則釋為浮塵根，豈勝義果無其狀耶？
故雲間師準顯宗論為之辯云：眼根極微，居眼星上，體清徹故，如秋泉池。
耳根極微，居耳穴內，旋還而住，如卷樺皮。
又舊婆娑論云：舌根鄰虗，居舌中央，如半月形。
鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。
據此等文，豈屬浮根耶？
又準婆娑說，人身根如腰鼓顙。
顙，鼓筐也。
上下闊，中間小，漢宮女謂之細腰，正與相類。
若男人身根，應取熏聞記引他經說，身如立戟槊，此則居然有丈夫之狀。
意根言幽室見者，此正言勝義託於浮塵之內，如人處於暗室之中。
七徵初執心在內，不見臟腑，正在乎此。
若考其狀，亦應同浮塵根。
如正法念經，形如蓮華，上有七葉，朝開暮合，色法所攝。
前云寤寐二相，隨身開合，亦是此意。
若以用狀形，經文立言，各有其義。
如耳如新卷葉，而特云卷。
鼻如雙垂爪，而特云納，狀爪之納取也。
舌如初偃月，特云絞，以偃月有卷舒之用也。
眼之云結，身之云摶，意之云攬，或以義以類，皆有取之之義，又不可槩論。
獨眼根既謂之如蒲萄朵，又謂之如秋泉池，正以眼根四微，圓轉光潔，如水晶萄，映徹照物，如秋泉池，是亦體用立稱之不同也。
○（二、總結偏局之相二：初、明因塵而有。
）阿難！
如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。
○（二明離塵無體）是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
【觧】孤山曰：由彼覺明，真明也。
有明明覺，妄明也。
迷彼真明，故云失彼精了。
成此妄明，故云粘妄發光。
溫陵曰：是以汝今下，釋上因妄發故，六皆虗妄。
若離六塵，悉無自體。
【疏】天台曰：上別示生起之由已竟，此總結偏局之相，分二：初、明因塵有相，二、明離塵無體。
由彼覺明，有明明覺，言其始也；失彼精了，粘妄發光，語其成也。
前云黏湛，今云黏妄，所謂單真不立，獨妄難成。
光字總該六根，即黏色、黏湛而發見者。
惟其生起，因塵而有，是以現用，離塵無體。
故眼見因色而有，離色無體；耳聽因聲，離聲無體；乃至意根，亦復如是。
諺所謂躃者命在杖，失杖則顛是也。
○（二、明反妄歸真，六根互用二：初、明圓修不由前塵以起知見。
）汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。
○（二、明圓證，明不循根而得互用二：初、明因修獲證。
）隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。
諸餘五粘，應拔圓脫。
○（二、明由證起用二：初、舉互用況顯二：初、舉六根互用。
）不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
【觧】溫陵曰：粘妄則由塵而循根，故成隔礙。
脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。
孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。
【疏】天台曰：二、明反妄歸真。
六根互用中，云汝但不循等者，明圓修不由前塵以起知見；隨拔一根去，則圓證不循根而得互用。
前循所常而失真常，今則不循所常而得真常。
言隨拔一根，說黏內伏者，向明性為塵黏以成根，則根為塵結而永固；今反妄歸真，則不循塵而不用根。
不用根謂之拔根，根一拔而其黏亦脫，既不緣塵，又不用根，但內伏其元真而已矣。
元真一伏，則本明發現，諸餘五黏，根則應手而俱拔，塵則圓滿而皆脫，不前不後，一時頓得，功效速疾，有如此者。
而今而後，則不由前塵以起知見，此句正結答前云何入一門而六門俱淨之問，與下觀音修證亡前塵等四節功用同，亦一部之大關要也。
何則？
蓋一部所詮，不外三德，今拔根即般若之圓修，脫黏即解脫之妙用，元真即法身之本體。
應拔圓脫，則不縱不橫之道彰。
修行之要，莫要于此。
讀者聞者，可不遵諸。
不由前塵下六句，結成六根互用，亦是釋難之辭。
難者曰：不由前塵以起知見，則無六根，豈成佛時但證儱侗真如乎？
況諸世尊皆有六根，豈一向不起知見乎？
故釋之曰：明不循根，寄根明發。
明不循根，則不由前塵以起知見。
寄根明發，則聖人非無六根。
惟其如此，故六根互相為用。
蓋明若循根，則根為主，已為僕，僕隨主使，則我勞而根逸。
我勞，故能一而不能諸，在彼而不在此。
寄根明發，則我為主，根為僕，亦僕隨主使，則我逸而根勞。
我逸，故能一而能諸，即諸而即一，在彼而即在此，在此而即在彼。
故曰：由是六根互相為用。
○（二、約凡小泛顯。
）阿難！
汝豈不知，今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現。
既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。
如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。
【觧】溫陵曰：那律尊者，因精進失明，而能見賢喜龍王，無耳能聽。
恒河之神，無鼻聞香。
驕梵受牛哨報，故曰異舌。
舜若多神，主空神也。
其質如風，而能覺觸。
修滅盡定，得空寂者，意根斯滅。
如大迦葉，雖滅意根，而能了知。
孤山曰：殑伽河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。
那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。
○（二、明互用所以二：初、明反妄即真常。
）阿難！
今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。
○（二、明依真故互用二：初、約劣喻以顯互用。
）阿難！
如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。
○（二因釋疑，以顯真常。
）緣見因明，暗成無見。
不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
【觧】吳興曰：真智如湯，妄境如水。
了妄即真，化成知覺。
前明真覺不由於根，故舉那律無目能見等。
今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辯也。
彼人，即指合眼之人。
循體，謂繞他人之體。
知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。
凡夫尚有不假明緣而能有辯，況聖人真覺何藉緣發乎？
終見下，指妄。
不明下，顯真。
略示明暗，諸緣例爾。
【疏】天台曰：應念化成無上知覺者，化乃變化，當體改轉為義。
蓋根身器界，元是妙圓真心，由無始從清淨本然中，隨心應量，成九界染礙色心，如水成氷，非礙而礙。
今諸根圓拔，內瑩發光，如湯銷氷，氷還成氷。
應念化成無上知覺，當體改轉，不遺餘力，故曰應念化成。
如彼世人下，約劣喻以顯互用。
緣見因明下，因釋疑以顯真常。
疑者云：世人合眼，循體頭足，雖然一辯，終非眼根明了之境，何足以喻互用之相？
因釋之曰：緣見因明，暗成無見，即前因明而黏發者。
明則能見，暗則不見，脫黏內伏，發本明耀，故不明自發，暗不能昏。
眾生境界，由塵發知，因根有相，故觸處昏迷，塵塵繫縛。
今也塵既不緣，根無所偶，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
○（二、決通疑滯二：初、明因果並常。
決通初義二：初、慶喜。
疑因異果二：初、按定。
佛言：）阿難白佛言：世尊！
如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。
○（二、敘自疑異二：初、汎明因果不齊二：初、明果常住。
）世尊！
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
○（二、明因無常。
）若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。
猶如念心，離於前塵，本無所有。
○（二、正疑因不克果三：初、正疑。
）云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？
【觧】溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。
而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。
依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？
此誤認緣塵，迷失常住也。
由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。
諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立，煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。
菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。
此已成智，而名識者，以能分別故。
楞伽經曰：分別是識，無分別是智。
有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。
寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具？
河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空，普應一切。
後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。
【疏】天台曰：因果名目相應中，當機特引七種名目為問者，此是修門中大關節要處。
蓋修道分中，依常住真心以修圓行而為之本。
常住真心，即前經所顯如來藏性。
要而言之，屈指飛光，驗見不動，觀河之見童耄無遷來，無非發明此心。
正欲顯此因性即是果性，故以不相應之語而為反難，冀如來有以發明。
蓋首卷所指眾生識精中所有元明，寂而常照，慧鑑昭然，照而常寂，蕩無纖情，即是如來果位。
所證菩提涅槃，元清淨體，不妄不異，名為真如；不壞不變，名為佛性；分別一切而無染著，名菴摩羅識；一法不立，煩惱蕩盡，名空如來藏；洞照萬法而無分別，名大圓鏡智。
向下擊鐘，驗常圓通本根，即其證也。
誠為修門之大本，弗效貧人而數他寶可也。
○（二、重難三：初、明因定無常。
）世尊！
若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。
進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
○（二顯頓乖昔說）如來所說，湛精圓常，違越誠言，終成戲論。
○（三請佛開決）云何如來真實語者？
惟垂大慈，開我蒙恡。
【觧】溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。
【疏】天台曰：二、重難，又二：初、明因定無常。
進退循環者，謂進以眼根而推之，若離明暗，見畢竟空；退以意根而推之，如無前塵，念自性滅。
又進推於前塵，退推於內根，皆本無我心及我心所。
心即心識，心所即六根，亦即七處所徵者。
二、顯頓乖。
前說中，如來前說，不循六塵，拔根脫黏，則伏歸元常，豈不違越誠言乎？
此阿難執如來所破，而疑所顯如進退循環，無心心所之說，皆稟首卷破妄心無所無體之言而為之難。
即湛精圓常之理，亦前經曾所示者。
第此二法，混居於六根之中，決擇定當，亦難為之精，故設此為問，冀如來有以決之。
然在當時之機，雖然得悟，慮今之閱者，未得其要，因為之闡曰：此經以佛之知見而為宗體，若緣塵以起知見，因根而有分別，皆妄也，畢竟歸於斷滅者也。
下云知見立知，即無明本是也。
不由前塵以起知見之知見，脫黏內伏，諸根圓拔時之知見者，真也，伏還元常者也。
下云知見無見，斯即涅槃是也。
至於擊鐘驗常，亦必取斯而已矣。
○（二、如來示因本常三：初、斥迷許說。
）佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。
心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。
恐汝誠心，猶未信伏。
吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
【觧】溫陵曰：倒因，即疑妄分別也。
真倒，即執常為斷也。
【疏】天台曰：緣塵而有分別，是為顛倒所因；離塵而有知見，即是真常，反謂之無常，是為真倒現前。
阿難未盡諸漏之多聞，徒知乎彼而不知乎此也。
○（二、指事除疑二：初、結根塵顯迷倒二：初、結根塵二：初、結根二：初、結有無。
）即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：不聞。
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾又言：俱聞。
○（二、結所以）佛問阿難：汝云何聞？
云何不聞？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
【觧】溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。
必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。
○（二、詰塵二：初、詰有無。
）如來又敕羅睺繫鐘，問阿難言：汝今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾答言：無聲。
有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
○（二詰所以）佛問阿難：汝云何聲？
云何無聲？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
【觧】溫陵曰：上答為倒，此答為正。
蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。
○（二、斥矯亂）佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？
大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？
○（二、就聞性示因常二：初、破執正明三：初、破無常執。
）佛言：我問汝聞，汝則言聞。
又問汝聲，汝則言聲。
惟聞與聲，報答無定。
如是云何不名矯亂？
○（二、顯聞性常二：初、正示。
）阿難！
聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？
知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？
聞實云無，誰知無者？
○（二、結顯）是故，阿難！
聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生、聲滅。
今汝聞性為有、為無？
【觧】溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。
夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。
是故阿難下，牒上顯常也。
吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅以為因，欲獲常果？
如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。
【疏】天台曰：上文誘答已定，然後斥其矯亂。
惟聲與聞，報答無定，即矯亂也。
云何無定？
聲銷無響。
吾問聲不？
汝言無聲。
此正也。
初問聞不？
汝言無聞。
非倒乎？
若從前答，無聲無聞，鐘聲再擊，不應更聞。
若從後答，聲雖有無，非無聞者。
如此報答無定，非矯亂乎？
故責之云：聲銷無響，汝說無聞。
若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？
要知知有知無，自是聲塵或有或無，非彼聞性為汝有無（云云）。
此段文意，顯聞常住。
展轉結歸，其序有四：曰聲，曰聞，曰知，曰性。
蓋初以聲而顯聞，即但是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無？
然聞雖顯矣，猶未足為真。
次以聞而顯知，即聞實云無，誰知無者？
然知雖顯矣，亦未足為真。
次以知而顯性，即聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
此為聞之本，理之極。
故知顯常，非徒曰遺塵而已。
要聞者知者俱遺，獨有不可遺者。
如水中醎味，色裡膠青，雖睡夢之不昏，造次之不忘，必具清淨海眼者有以見之。
不則當面蹉過者多矣，即認末為本亦多矣。
然此四序，一往與耳根法門四節同。
再往言之，彼文竪在四修，今文橫在一性。
○（三比斥結勸）汝尚顛倒，惑聲為聞。
何恠昏迷，以常為斷。
終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。
○（二、引例結示二：初、引睡倒顯性常。
）如重睡人，眠熟牀枕。
其家有人，於彼睡時，搗練舂米。
其人夢中，聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘。
即於夢時，自恠其鐘為木石響。
於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。
阿難！
是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？
其形雖寐，聞性不昏。
○（二、結示形銷不滅）縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
【觧】吳興曰：所舉寐事，驗妄識至昏，而真性不昧也。
復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？
故重示云縱汝形銷等。
【疏】天台曰：惑舂搗聲，別作他物，此睡夢顛倒也。
即於夢中恠鐘為木石響，此聞性不昏也。
是人夢中豈憶靜搖開閉者！
靜搖，言聲塵；開閉通塞，言耳根；正明聞性常然，不關於根塵也。
關根塵而有知，即屬無常；不關根塵而有知，即是真常。
所以此文顯性，聞之極易，會之至難。
○（三、通會結示二：初、明遠故。
常即無常。
）以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
○（二明悟故，無常即常。
）若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。
想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
【觧】溫陵曰：不悟性常，故逐諸生滅。
能守常性，常果可冀矣。
前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。
吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。
真似所證，皆號法眼。
此眼具五方，曰清明。
【疏】天台曰：此科通會結示。
以諸眾生去，明迷故常即無常；若棄生滅去，明悟故無常即常。
是則常無常性，居於六根之中，如二鳥之同遊。
若循色聲以分別，即雜染流轉；苟棄生滅而守常，即常光現前。
故知化性覺為根塵，我也，非他也；即變根塵為覺性，亦我也，非他也。
昇沉染淨，只在迷悟之間，可不務返妄歸真哉！
想相為塵，即法塵；識情為垢，即意識。
此且就阿難緣塵分別者而言。
但此塵垢，關乎麤細，則吳興通別之言，深有理焉。
蓋若破通惑，但證慧眼，今云法眼，要知通別俱破，斯可以言法眼清明，成無上覺也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四