楞嚴經玄義 第1卷
大佛頂經玄文序性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。
而其流弊也，甚至分河飲水。
此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴護法之旨哉。
謂真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得獨冷。
謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虗空何甞爛壞。
故知得其語脉者，合則雙美。
失其宗趣者，離則兩傷。
觀大佛頂經第四卷云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。
只此一言，兩疑氷釋。
善夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生。
偏執梨耶生一切法，何異他生。
例而推之，縱謂法性梨耶和合生一切法，何異共生。
縱謂非法性非梨耶生一切法，又何異無因緣生。
繇此觀之，四句無非是謗。
倘能妙達無生不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。
謂真如不思議，熏生一切法。
謂梨耶是可熏，性生一切法。
皆無不可。
吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能于大佛頂經未來之時，懸合其旨趣。
若此之經來時，智者不可復作。
習台宗者，昧于唯識。
習法相者，迷于圓理。
所以眾解紛紛，咸失綱要。
究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛。
判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。
旭于未薙髮日，即曾研究此典。
每翻舊註，迷悶實多。
後因雙徑坐禪，始解文字之縛。
復因數番講演，深理葛藤之根。
並探二宗，融以心鏡。
直至溫陵弘法，方得取筆疾書。
脫稿未幾，剞劂旋畢。
板留甘露戒壇，不能携至江外。
茲者幻遊普德，略露賊私。
諸友固追不已，頓公發意重刊。
爰述片言，以為弄引。
剖千古未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。
位卑言高，安免于罪。
然在出世君子，諒不以人廢言也。
甲申春日古吳藕益智旭書。
萬行首楞嚴經玄義大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上并序明菩薩沙彌古吳智旭 撰述明菩薩比丘溫陵道昉 參訂大佛頂者，即心自性之理體也。
隨緣不變，融四科而惟是本真。
不變隨緣，妙七大而各周法界。
喻氷水之始終，惟是濕性。
譬太虗之羣相，不拒發揮。
十界一心，事造與理具，徧攝徧含。
一境三諦，橫辨與竪歷，非並非別。
依此成自行因果，故名如來密因，修證了義。
即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。
因果妙修，全歸性具。
化他力用，寧隔體宗。
二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。
圓通既陳，信方便之無非聖性。
圓根既選，知耳門之獨利此方。
明誨殷勤，戒乘俱急。
道場安立，顯密互資。
無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰。
即位次而非位次，所歷之轉依如幻。
精研七趣，秪因迷此大佛頂理，而妄受輪迴，誰達空華無別體。
詳辨五魔，本求悟此大佛頂理，而中途成惑，那知妄想作根原。
是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。
無上圓頓之旨歸，三根普被之方便。
超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。
所以一念示人，滅業障如翻大地。
依教行道，成菩提如觀掌果。
智者大師，聞名遙禮，不憚其勞。
般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。
智旭生逢像季，獲遘雄詮。
自非大士神功，曷繇染指。
特以文圓義妙，旨遠趣深。
註疏雖多，宗極未立。
悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。
不辭固陋，聊殫隙明。
徧採眾長，折衷一理。
研精竭思，再述玄文。
不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脉絡。
願我同仁，虗心著眼。
必有知其同異淺深，違順得失是矣。
時崇禎己卯春三月二十有七日下筆，故序。
將釋此經五重玄義：一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。
釋此五重，有通有別。
通釋七番，具如法華玄義，茲不復出。
今別釋中，釋名為二：先就經中所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。
初彰存略者按經中佛答文殊問名，共有五句：一曰是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
今僅存三字，略去十八字。
以大佛頂三字，全示此經正體，是故須存此體，即是顯密圓詮之所依，亦即顯密圓詮之所顯。
悉怛多般怛羅無上寶印，密詮不離此體也。
十方如來清淨海眼，顯詮不離此體也。
故但存三字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。
二曰亦名救護親因。
度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
此名全略，以其單從用立，近而復狹。
阿難、性尼二人，可以攝入諸菩薩中。
菩提、徧知二法，可以攝入首楞嚴中。
蓋首楞嚴三昧為能得能入，菩提心徧知海為所得所入，能所原自不二故也。
三曰亦名如來密因。
修證了義，此名全存，以是一經宗要故。
四曰亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
此亦從體與宗立名，單約密詮，是故俱略，實則還是大佛頂如來密因義耳。
顯密本無二體，亦無二宗，故得以顯攝密。
五曰亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
此十二字，從用立名，略四存八，亦是以顯攝密。
次正解釋為二：初通別合釋，次分句各釋。
初合釋者，一切諸經皆有通別二名，教、行、理三皆論通別。
今大佛頂等一十九字，名異眾典故教別，同名為經故教通。
依教起行為行不同，從一乃至無量故行別，會同常樂故行通。
理雖無名，因門名理。
理隨於門，四教一十六門入理故理別。
門隨於理，一門所入之理即一切門理，一切門所入之理即一門理，故理通。
此約一化以論通別。
次約一經，前後諸文能詮相異故教別，所詮理一故教通。
二十五聖方便多門故行別，同證圓通故行通。
二十五門各具全理故理別，一門全理融攝諸門故理通。
更約一題，大佛頂即理，了義即教，首楞嚴即行。
此皆偏舉具論，必備以對經字，任運有通別意。
又約一字，所言大者，梵語摩訶，具含三義，謂大、多、勝。
大即是理，多即是行，勝即是教。
又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教勝故理行亦勝。
一字中無量義，一一義中義復無量，況一句、況一題、況一經、況一切經耶？
通別合釋竟。
次分文各釋，為二：初釋別名一十九字，次釋通名經字。
釋別名為二：初、揀定；二、正釋。
揀定者，一切諸經別名無量，取要言之不出七種：一、單法；二、單人；三、單喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。
今經正以人法為名，略兼於喻。
法則有性有修，人則有因有果。
大佛頂，性法也；密因、修證、了義、萬行、首楞嚴，修法也。
如來，果人也；諸菩薩，因人也。
略兼喻者，佛頂現化表示眾生本具性德，是故顯詮名大佛頂經，密詮名大佛頂呪，從所表以立稱，亦得名為喻也。
正釋為二：初、分句廣釋，二、合辨大途。
初中三：初釋大佛頂，次釋如來密因修證了義，後釋諸菩薩萬行首楞嚴。
初、釋大佛頂，復為三：初、約心法略釋；次、約佛法廣釋；三、約眾生法例釋。
夫心、佛、眾生三無差別，無差別性即是大佛頂性。
此之理性，在迷不減，在悟不增，一性一切性，一切性一性，隨釋一法，徧能通一切法，胡須作此三釋耶？
特以性德在纏，人莫能曉，如暗室中寶，誰能知者？
故必約佛界三德以明其致。
而昧者又獨讓能於佛，故必更約九界三性以驗其同。
十界並陳，理事悉等，而猶不知兩重三千同居一念，便疑眾生法廣，佛法太高，故必近約一念三因以識其要。
若知心、佛、眾生的無差別，則言言顯諦，句句知宗，為不了者作此三番解釋。
又恐滯句乘言者眾，說食數寶者多，故今先從近要指南，庶可隨文入觀。
初、約心法略釋者。
此大佛頂三字，直指眾生現前心性，全彰一經所談理體也。
以吾人現前一念，實無分齊，亦無方隅，無有初後，并無時劫，竪窮橫徧，當體絕待，不可思議，故名為大。
經云：一切因果，世界微塵，因心成體。
又云：彼不變者，元無生滅。
又云：不汝還者，非汝而誰？
乃至又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙等。
皆直指此現前一念，當體常徧，無欠無餘。
譬如一剎那中所見明月，即是亘古亘今之月，不可謂是月之少分。
又如一點水中所現之月，即是天上月之全體，不可謂是少分月也。
以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛。
佛者，覺也。
經云：如是見性，是心非眼。
當知聞覺知性，亦復如是。
又云：頭自動搖，見無所動。
手自開合，見無舒卷。
又云：覺所覺眚，覺非眚中。
又云：聞實云無，誰知無者？
乃至其形雖寐，聞性不昏。
縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅等。
皆是顯出現前一念之覺性也。
以吾人現前一念，不可踪跡，不可名狀，離過絕非，用無窮盡，貴極無為，不墮諸數，故名為頂。
譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。
經云：惟心與目，今何所在？
又云：以何為心，當我拳耀？
是故七處無所相想，非體，不可指是，不可指非。
既非明暗色空，亦非覺聞知見等。
皆是顯此現前一念，本自離一切相故也。
從來釋此三字，或單約法，謂此法是大覺最勝之頂法。
或單約喻，謂喻之以佛頂，使不滯於見相。
或單約事，謂繇如來頂中化佛說呪，故得大佛頂名。
或單約理，謂大即法身，佛即般若，頂即解脫。
譬如擔板，各見一邊。
若知全喻顯法，全事表理，則羣說紛紛，合之雙義。
蓋如來頂中所現化佛，亦名無為心佛，正表眾生本具性德。
而此性德，本極尊貴。
如轉輪聖王，夢為蟻子，雖昏妄顛倒，尋羶階下，而牀上王體，依然如故。
又此性德，既非有相，亦非無相。
喻如佛頂，雖不可見，而非無頂。
非無頂，即如實不空義，故能從頂發輝，現光現化。
不可見，即如實空義，故能超諸戲論，離即離非。
空與不空，義似有二，體實無二。
即空不空，圓融無二義，故能非遮非照，遮照同時。
然則不離一喻，三法宛然。
法身大，故無所不統。
般若大，故無所不照。
解脫大，故無所不融。
覺於真諦，故一空一切空。
覺於俗諦，故一假一切假。
覺於中諦，故一中一切中。
一空一切空，空無空相，故無有一法出過於空。
一假一切假，假無假相，故無有一法出過於假。
一中一切中，中無中相，故無有一法出過於中。
三字共顯三德，而非縱。
一字各具三義，而非橫。
不縱不橫，名祕密藏。
七趣迷此而沉淪，迷亦不失。
二乘昧此而枯寂，昧亦不減。
如來證此為極果，果亦非果。
菩薩悟此為真因，因亦非因。
善讀經者，能向此三字中，識取自心，則無上寶王，不求自致。
善觀心者，能向一介爾心中，識此妙理，則無邊法藏，觸處洞明。
故先約心法略釋也。
次約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周？
迷強不知，更觀果德，驗果知因，令自薦取。
所云廣者，不過廣其所略，非謂心外更有佛法也。
復為四意：一、約事釋；二、約理釋；三、約法釋；四、約喻釋。
雖似徧用古釋，有二不同：一者、若但徧用古釋，不能相融，今四釋各列，而義實融通；二者、就今四釋各論，則名與古同，而義味迥別。
讀者當自詳之。
一、約事釋者，經初卷云：世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。
第七卷云：斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。
又云：世尊從肉髻中湧百寶光，乃至化佛頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界，然後宣說神呪。
又云：亦說此呪名如來頂。
而結名中直云：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。
故可約事直釋，謂此呪既是大佛頂呪，此經即名大佛頂經也。
夫事相法門必有所表，且此神呪釋迦何不自宣，乃現頂光化佛？
又此化佛何故名為無為心佛？
良以釋迦如來既已示現出家修道，方證菩提，眾生習見，謂是從父母以生身，從修證而尅果，條然與我輩有殊，曾不知其心性平等。
故今頂現化佛，表其非屬修成，秪是即心自性，方是法身無為，天然妙覺尊勝，第一應化之本。
法身故稱大，妙覺故稱佛，尊勝故稱頂，此大佛頂的是十界同具之心源耳。
近有解者，因見經文頂光化佛，遂欲以大佛頂如來五字為句，殊覺割裂文旨，不知只此三字，已足攝於化佛之事矣。
問曰：既云表法，寧不濫下，約理？
答曰：彼則直約三德道理，此但托事表法，仍屬事釋。
又問：既有所表，寧不濫下，約喻？
答曰：彼則擴其不滯見相之喻，無關於事。
今則即事有所詮表，與經中放光動地諸事同例，不與氷水疊巾等喻同例也。
二、約理釋者。
舊云：大即法身，佛即般若，頂即解脫。
三字分屬，義或可然，文則割裂。
且圓妙三德，理絕縱橫，作此一途，寧殫實義？
今明大佛頂三字，直詮果上三德，而字字圓具三意，亦復非橫。
所謂大者，讚三德也。
法身體大，般若相大，解脫用大。
所謂佛者，詺三德也。
法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。
又般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。
所謂頂者，表三德之究竟也。
法身更無可上，般若不可相見，解脫放光現化，故合名之為大佛頂。
又一字中所具三義，仍復各各圓具三義。
大字三義者，謂大、多、勝，一往為語。
大是法身，統諸法故。
如經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體等。
多是般若，照諸境故。
如經云：我以妙明，不滅不生，合如來藏，乃至於中，一為無量等。
勝是解脫，超一切故。
如經云：若能轉物，即同如來等。
然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。
法身多者，徧一切處，無非法身。
經云：陰、入、處、界，皆如來藏妙真如性。
隨舉一陰、一根、一塵、一識，即是如來藏之全體，非是少分。
如千萬人，仰視圓月，各見全體。
若各各行，各見圓月，隨之而去。
法身非一非多，而說為多，亦復如是。
法身勝者，既云常住真心，性淨明體，寧不最勝？
此易可知。
般若勝者，第一波羅蜜多故，佛知見故。
般若大者，如智如理，無二體故。
如經云：惟妙覺明，圓照法界等。
解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。
如經云：狂心頓歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界等。
解脫多者，法法無縛故。
如大涅槃百句解脫，亦如淨名三十二門，此經二十五圓通等。
佛字三義者，自覺、覺他、覺滿，一往為語。
自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。
然自覺者，即是自證三德；覺他者，即是令他亦證三德；覺滿者，即是自他不二。
又本覺即是性中三德，始覺即是因中三德，究竟覺即是果中三德。
頂字三義者，謂最尊義、不可見義、放光現化義，一往為語。
最尊是法身，不可見是般若，放光現化是解脫。
然三德無不最尊，三德並不可見，而能現所現，一一無非三德全體。
斯則文義俱妙，祕藏泠然。
是故經云：而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風火，非六根，非六塵，非六識界，非十二因緣，非四諦智得，非六度彼岸，非如來三號，非涅槃四德。
以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。
即心即空，乃至即我即淨，以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。
離即離非，是即非即，當知此即是大佛頂法之極證也。
蓋此如來藏心，秪是眾生本具理體，惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性，所謂發得本有，實無新得。
又復應知，即此本具如來藏心，非謂除却十界依正假名之外，別有一總相法門，以為能非能即能雙遮照，而以十界諸法為所非所即所雙遮照也。
特以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。
故於十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心，即復俱非俱即，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。
夫隨拈一法，而十界皆離即離非，是即非即者，一往是大義也。
隨拈一法，而十界俱非者，一往是佛義也。
隨拈一法，而十界俱即者，一往是頂義也。
復次，離即離非，是即非即者，體大義也，本覺義也，最尊義也。
十界俱非者，相大義也，始覺義也，不可見義也。
十界俱即者，用大義也，究竟覺義也，現化義也。
乃至一義中，更復圓具三義，可准思之。
復次，如來藏心，本自離即離非，是即非即，遮照同時，不可思議。
特以隨緣即不變故，一切俱非，不變即隨緣故，一切俱即。
又不變隨緣者，即是舉此一體三義，而徧隨十界迷悟染淨諸緣。
隨緣不變者，即是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體，即是此之一體三義。
是故一切俱非，名為如實空義，一切俱即，名為如實不空義。
空與不空，只是如來藏性，法爾圓具二義，而其體元非空與不空，故能雙照空與不空。
所以經中但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元，並無三如來藏之名。
即阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏，更無有不空如來藏，空不空如來藏之兩名。
後世不直明如來藏心所具三義，而條然安立三名，遂使乘言滯句之流，似謂三藏各有別體，亦可歎也。
約理釋竟。
三、約法釋者，此是十方如來及大菩薩自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達磨，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
以要言之，只是眾生本具心性，常不變而隨緣，正隨緣而不變。
迷之則生死無邊，類演若之狂走。
悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。
惟此理為真實，故是大覺最勝之頂法也。
經中初則從胸卍字涌出寶光，徧灌十方諸如來頂。
次則十方如來頂光來灌佛頂。
乃至說圓通已，世尊及十方佛五體同放寶光，互灌佛及諸菩薩頂。
皆即表示此最勝法。
所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理。
教行理三，悉名大佛頂矣。
四、約喻者，舊云：喻之以佛頂，使不滯於見相。
意謂佛頂是相而不可見，則不滯於相，猶般若所謂若見諸相非相，即見如來，此但即空意耳。
若善用之，則成衍教初門；不善解之，仍墮無相窠臼。
般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒，云何單約無相義解耶？
今謂如來藏性不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。
譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。
若謂有相，何以華嚴九地善知識自云不可得見？
若謂無相，何以此會大眾皆得仰觀頂光化佛？
若謂亦有亦無相，終屬相違；若謂非有非無相，徒增戲論。
如來藏性亦復如是。
經云：指皆是物，無是見者。
又云：而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨。
此即喻如佛頂不可以相見也。
經云：是萬象中微細發明，無非見者。
又云：而如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨。
此即喻如佛頂不可以非相見也。
經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
又云：而如來藏妙明心元，離即離非。
此即喻如佛頂不可以亦有亦無相見也。
經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
又云：而如來藏妙明心元，是即非即。
此即喻如佛頂不可以非有非無相見也。
般若云：若見諸相非相，即見如來。
古人云：若見諸相非相，即不見如來。
又云：若見諸相非相，即見眉毛在眼上。
又般若偈云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
予翻偈云：若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
乃至亦即亦離，不即不離，均成邪道。
若善用之，則四句即成四門，門門皆可入道，故以佛頂喻如來藏。
須知若喻若法，無不圓離四謗，圓具四門，方無過各耳。
約佛法廣釋竟。
三、約眾生法例釋者。
夫大佛頂性，含靈本有。
雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。
故須就眾生現前三障，點示三德，令知演若。
縱未歇狂，頭原不失。
言三障者：一、煩惱障，謂見思惑、塵沙惑、無明惑，障三菩提。
二、業障者，謂善惡不動諸有漏業、偏真無漏業、出假神通非有漏非無漏業，障三解脫。
二、報障者，謂同居分段報、方便變易報、實報變易報，障三涅槃。
然三惑即三菩提。
何以故？
離菩提性，無別惑故，如離目無瞪。
三業即三解脫。
何以故？
離解脫性，無別業故，如離手無拳。
三土生死即涅槃。
何以故？
離涅槃性，無生死故，如離空無華。
故曰：惑即般若，業即解脫，苦即法身。
又曰：生死即涅槃，煩惱即菩提也。
問曰：二句與三句，若何相攝？
答曰：菩提是究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。
涅槃是究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三土生死，名為解脫之果。
菩提是如如智，涅槃是如如理。
理智不二，即名法身。
經曰：生滅名妄，滅妄名真。
是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號，此之謂也。
更以喻明。
經云：如水成氷，氷還成水。
夫氷與水，濕性是同，堅流似異。
正謂九法界，隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。
喻以如水成氷，不惟失其流潤之相，并濕性亦幾難辨矣。
然濕性未甞不在，濕性既在，則流潤之性亦未嘗不在。
是故性中所具緣了，奪之但名正因。
雖云正因，實具緣了。
惟如來隨於淨緣，悟本藏性，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。
喻以氷還成水，不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。
然雖周流潤澤，實於濕性無增。
濕性無增，則流潤之性亦無增也。
是故修中所有緣了，實惟性具。
雖云性具，不廢修功。
當知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一濕性也。
是故九法界之七大與佛界七大，同皆清淨本然，周徧法界，故今題稱之為大。
前五大是心之相分，根大是心之見分，識大即是心之異名。
是故九法界之七大與佛界七大，同屬一心，心即覺義，故今題稱之為佛。
九法界之七大與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知，故今題稱之為頂。
不可謂水具大佛頂義，而氷不具大佛頂義也。
又經云：如澄濁水，乃至去泥純水，名為永斷根本無明。
當知九法界生死五陰，喻諸濁水。
佛界法性五陰，喻純清水。
清濁雖異，體用並同。
體則同一濕性，用則同其流潤。
若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。
若見濁水能流能潤，即知不異清水之能流潤。
故但有澄濁法，別無求清法。
若約濁水外無清水義，則云煩惱即菩提，生死即涅槃。
若約澄濁水方得清義，則云轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。
不有即義，那成轉義。
不知眾生在迷大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。
所以經中始就見精曲顯，次歷陰入處界普會，後約七大暢談，乃至具明如來藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，無非直顯一切眾生現前依正色心等法，無不法爾如斯。
豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉。
設不肯信一切眾生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，即是大佛頂之全體大用，則何以狂心頓歇，歇即菩提。
譬如本無頭者，更不怖頭之無。
又若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人矣。
且夫十因六報，一一唯心，離心無體。
惑大故業亦大，業大故苦亦大，何非大義。
自心起惑，自心造業，自心受報，始終因果，俱不離心，何非覺義。
惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相，何非頂義。
且十因必受十果，寧非密因之致。
六報交於六根，寧非互用之理。
一人亦滿，多人亦滿，寧非橫徧之徵。
此方劫盡，轉寄他方，寧非豎窮之性。
地獄既爾，餘趣可知。
故知十二類生，二十五有，總彼七趣昇沉，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦，一一皆是大佛頂不變之性。
舉全體以隨緣，而即彼正隨緣時，一一皆即大佛頂性始終不變之全體。
經云：於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。
空喻不變藏心，華喻隨緣七趣。
全空是華，全華是空，豈可謂華來空去，華滅空生也哉。
六凡既爾，聲聞緣覺，權教菩薩，亦復可知。
彼雖不達大佛頂性，妄取偏真幻有但中，以為極致。
而大佛頂性，豈彼三乘所能改變，所能割裂。
且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真幻有但中可取。
譬如摩尼寶珠，愚者不知，用貿一衣一食，而寶體何甞減損。
又如日輪當空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。
昧者觀隙光而疑日論之小，智者因隙光可窺日輪之全。
九界眾生，所具大佛頂之全理，亦復如是。
此眾生法，亦即心法，非於心外別有眾生。
亦即佛法，非於佛法外有眾生，非於眾生法外有佛法。
是故能於一眾生法中，具見一切眾生法，一切佛法，一切心法，無非大佛頂法者。
便能於一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切眾生法，無非大佛頂法。
亦能於一切法中，具見一切心法，一切佛法，一切眾生法，無非大佛頂法。
此之謂善知心佛眾生三無差別，可與共讀此經，不招數寶之譏，不墮無聞之禍矣。
釋大佛頂竟。
次釋如來密因修證了義，復為二：初分釋，次合釋。
分釋為四：初釋如來，次釋密因，三釋修證，四釋了義。
初、釋如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。
此經云：生滅去來，本如來藏。
性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。
皆約法身釋也。
轉法輪經云：第一義諦名如，正覺名來。
此經云：明極即如來。
皆約報身釋也。
成實論云：乘如實道，來成正覺。
此經云：自覺已圓，能覺他者，如來應世。
皆約應身釋也。
復次，真諦為如實道，一切智為正覺，斷見思為自覺，令他斷見思為覺他，是藏、通如來也。
中諦為如實道，一切種智為正覺，斷無明為自覺，令他斷無明為覺他，別、圓如來也。
復次，出二諦外是第一義諦，不分別二邊是名正覺，斷十二品無明為明極，別教如來也。
即二諦是第一義諦，一心三智是名正覺，斷四十二品無明皆盡為明極，圓教如來也。
復次，法身本有，報身修成，應身起用，別教如來也。
三身全是性具，亦復全是修顯，性修不二，圓教如來也。
今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。
次釋密因者，不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，因該果海，果徹因源，故稱為密。
又正因佛性、緣因佛性、了因佛性，圓具、圓修、圓發，不縱不橫，不並不別，故稱為密。
又經云：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。
又云：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三觀也；奢摩他微密觀照者，止觀不二也。
從圓境諦起圓止觀，以圓止觀炤圓境諦，如外無智，智外無如，故稱為密。
又經初阿難見佛，殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，即是問此密因。
以三德不縱不橫，不並不別，如世∴字，如天三目，斯則名為祕密之藏。
所問妙奢摩他、三摩、禪那亦復如是。
奢摩他是體真止，亦是空觀；三摩是方便隨緣止，亦是假觀；禪那是息二邊分別止，亦是中觀。
又奢摩他即一心三止，三摩即一心三觀，禪那即止觀不二。
三若定三，則不名妙；三若定一，亦不名妙。
非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思議，方名為妙，妙即是密。
又經初佛酬阿難之請，首即告云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
次則破緣影之非心，顯見性之實相，會四科以歸理，明七大之性具，乃至結歸如來藏心，俱非俱即，並遮並炤，更無一言談及修此三昧之方，但顯吾人本性圓妙三諦之理。
當知達此理性，自成妙修，所謂全性起修，全修在性，故名為密。
復次，圓頓止觀是成佛因，而大佛頂性又是圓頓止觀之因，即名因因。
如來無上菩提是止觀果，以此果果而為因因，因果理微，不可思議，故名為密。
三、釋修證者，修有緣修、真修，證有分證、滿證。
若言四善根位生滅道品為緣修，見諦已後重慮緣真為真修者，藏教意也。
若言性地相似無生空慧為緣修，見地已後真無生慧為真修者，通教意也。
若言住行向次第三觀為緣修，登地中道實觀為真修者，別教意也。
若言十信相似一心三觀為緣修，住後一心三觀無功用道為真修者，圓教意也。
若言斷見惑為分證，斷思惑盡為滿證者，藏通意也。
若言初斷一品無明登歡喜地為分證，斷十二品無明為滿證者，別教意也。
若言初發心時便成正覺，成就慧身不繇他悟為分證，乃至五住究盡二死永亡，圓滿菩提歸無所得為滿證者，圓教意也。
今明圓修圓證，故稱修證了義。
四、釋了義者，空假非了，中道為了；隔歷非了，圓融為了。
舊以此二字單屬言教，今謂不然。
教、行、理三，同稱了義。
經云：惟垂哀愍，開示眾生中道、了義、無戲論法。
夫中道即了義，理也；無戲論即了義，行也；開示即了義，教也。
又了義即第一義，第一義屬理；又了義即決定義，決定義屬行。
說此理、行，皆名為教；自行、化他，皆名為行；教、行所契，皆名為理。
胡得作偏釋耶？
次合釋，復為二：初約顯說釋，次約密呪釋。
初、約顯說釋者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理，而為妙密真因，故緣修、真修、分證、滿證，無非了義，所謂名字了義乃至究竟了義也。
若藏、通極果，全不知此大佛頂理，所以若修若證，始終非了。
若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以為但是佛法，不知即是現前心法及眾生法，所以緣修非了，真修方了。
又分證雖了，滿證未了也。
問曰：大佛頂性既云統一切法，則十界因果總不離此，何得簡去藏、通、別教三種極果？
答曰：雖一切不離此性，而知與不知自別；雖分知與不知，而離此決無異因。
當知此之密因，在圓佛即是妙密，以始終皆知故；在別佛即是微密，以始不知，終方知故；在藏、通極果即是祕密，以始終皆不知故。
次約密呪釋者，經云：十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，乃至傳此呪心於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。
又云：亦說此呪名如來頂。
當知即是以此大佛頂呪而為密因，故若修若證無非了義也。
此密亦有三義：以此五會神呪全是密詮大佛頂心，故名呪心，亦名心呪，即妙密義；以此神呪如仙陀婆，惟菩薩智臣能解，即微密義；以此神呪但可誦持不可翻釋，即祕密義。
釋如來密因修證了義竟。
後釋諸菩薩萬行首楞嚴，亦為二：初分釋，次合釋。
分釋又三：初釋諸菩薩，次釋萬行，三釋首楞嚴。
初、釋諸菩薩者，諸是眾義，約時處則十方三世，約解行則徧圓權實。
菩薩是梵語，具云摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成就眾生。
今略稱但云菩薩，或翻大士，或翻開士。
亦翻始士，始發心故；亦翻高士，超一切故。
正翻覺有情，雖已覺悟，猶帶緣情，單約當體釋也。
以菩提道覺悟有情，單約利他釋也。
覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。
三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也。
亦自斷惑，亦化眾生，正使雖盡，扶習潤生者，通菩薩也。
知有中道佛性，用次第三觀斷惑利生者，別菩薩也。
了知心、佛、眾生三無差別，從始至終，圓伏、圓斷、圓成二利者，圓菩薩也。
即此經始自乾慧，終至等覺，五十五位真菩提路是也。
科簡者，時處則通收十方三世。
經云：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修覺人，當依如是法也。
解行則簡偏取圓，簡權取實。
經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺等，皆繇不知二種根本。
又云：得循圓根與不圓根，日劫相倍也。
次釋萬行者，萬是此方總數，表其最多。
行是修德都名，不出二種，謂慧行、行行。
般若名慧行，五波羅密名行行。
慧行名正行，行行名助行。
又助行有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行。
又涅槃明五種行：一聖行、二梵行、三天行、四嬰兒行、五病行。
聖行、天行為上求佛道之行，梵行、嬰兒行、病行為下化眾生之行。
又有次第五行，一心五行。
如是等種種分別不同，故總名萬行。
今且依次第五行略出其相。
一聖行者，復有三種，謂戒聖行、定聖行、慧聖行。
戒聖行者，所謂具足根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向具足無上道戒。
經云：要先持此四種律儀，皎如氷霜。
此即業清淨戒。
又云：自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。
此即餘清淨戒。
又云：心滅貪婬持佛淨戒。
而四明誨中一一皆約心說，即是覺清淨戒。
又云：心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？
又云：必使婬機身心俱斷，斷性亦無。
即是念清淨戒。
又云：若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無，無二亦滅，尚無不殺不盜不婬，云何更墮殺盜婬事？
又云：欲得菩提要除三惑。
當知即是無上道戒也。
定聖行者，一世間禪、二出世禪、三出世上上禪。
世間禪復二種：一根本味禪、二根本淨禪。
一味禪者，即四禪、四等、四空，總名十二門禪。
一切凡夫外道以六行觀修之，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，但以隱沒故、有垢故、無記故，名為味禪。
隱沒者，闇證無觀慧；有垢者，地地生愛味；無記者，境界不分明。
此經所明色界有十三天，除五不還；無色四天，除鈍羅漢，餘皆是此禪定果報。
故云：一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，乃至窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉，此之謂也。
二、淨禪者，名相與味禪不異，但以不隱沒故、無垢故、有記故，與上相反。
謂佛弟子修之有觀，慧不味著，境界分明，故名淨禪。
此又三品：一者、六妙門禪，謂一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。
二者、十六特勝，謂知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此經周利調息法門似之。
三者、通明禪，觀息、色、心三事不可得，此經孫陀觀鼻端白似之。
已上三品，具在禪波羅蜜，須者尋之。
二、出世禪者，有四種：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處等；二、練禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奮迅三昧；四、修禪，謂超越三昧也。
三、出世上上禪者，即地持所明九種大禪。
又經初云：有三摩提，名大佛頂。
首楞嚴王第六卷云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
若約別對當機，則獨指觀音耳門三昧；若約真實圓通，實無優劣前後差別，則徧指二十五聖三昧，無非出世上上禪也。
慧聖行者，即是四聖諦慧。
此復四種：一、生滅四諦慧，二、無生四諦慧，三、無量四諦慧，四、無作四諦慧。
生滅四諦慧者，觀三界二十五有，依報正報，若樂若苦，皆是三苦之聚，逼惱眾生，無常無我，不淨虗假，無一可樂，是苦諦慧；知見思二感，有漏善惡，不動三業，皆是三界受生之因，誓不復造，是集諦慧；以四念處，破四顛倒，別相總相，善巧正勤，如意根力覺道，向涅槃城，慈悲誓願，廣行六度，除自他煩惱業苦，是道諦慧；倒不起則業不起，業不起則果不起，是滅諦慧。
無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空，如鏡像無實，洞達五陰，空無所有，解苦無苦，而有真諦，名苦諦慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切愛見，與虗空等，名集諦慧；所治如幻，能治亦然，名道諦慧；法本不生，今何所滅？
設有一法過涅槃者，我亦設為如幻如化，名滅諦慧也。
無量四諦慧者，所謂苦有無量相，分段變易二生死皆苦也；集有無量相，五住煩惱漏無漏業皆集也；道有無量相，半滿權實正助諸行皆道也；滅有無量相，半滿權實一十六門所會之理皆滅也。
徧知十界假實差別，名苦諦慧。
徧知十界惑業因緣，名集諦慧。
徧修半滿正助諸行，名道諦慧。
徧達半滿諸門理諦，名滅諦慧也。
無作四諦慧者，知涅槃即生死，名苦諦慧。
知菩提即煩惱，名集諦慧。
知煩惱即菩提，名道諦慧。
知生死即涅槃，名滅諦慧。
此經二十五聖，約初心方便，則四種四諦慧行各各不同。
約證入圓通，則惟是無作四諦慧也。
無作四諦慧成，則具二十五王三昧，能破二十五有。
法華所明普門示現，及此經所明三十二應、十四無畏、四不思議等，即其驗也。
二十四聖亦皆具證，但非此會當機，故不說耳。
二明梵行者，梵是淨義，無二邊愛見證得，故名為淨。
即是無緣大慈大悲大喜大捨，徧拔法界眾生苦，徧與法界眾生樂，非餘梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。
經云：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。
即是其相，亦是二十五聖之所同證，而觀音當機，故詳說之。
三明天行者，天是第一義天，此經亦名為涅槃天。
識陰初破，即已明悟，登圓初住，從此發行，進趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等覺，乃至圓滿菩提，歸無所得，皆是繇理成行，故名天行。
四明嬰兒行者，既證無緣大慈，觀眾生有種種小善之機，若無菩薩開發不得生長，故以慈善根力和光利行，令諸眾生得見菩薩同其始學，或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別教種種諸行，以此俯同羣小提引成就。
如此中所明三十二應，隨何類說何法，即其事也。
五病行者，既證無緣大悲，觀一切眾生病則是我病，故示同其病而度脫之。
即如阿難於空王佛所已發菩提之心，今方示墮婬室悔責多聞，深發大教普利未來。
又如三十二應中，天龍藥叉等惡趣眾生樂脫五倫，即皆現身而為說法，亦其事也。
次第五行竟。
言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圓五行也。
涅槃經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。
今經云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
又云：十方薄伽梵一路涅槃門。
又云：此是微塵佛一路涅槃門。
皆即指此一心圓五行也。
所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，即圓聖行；一向專心發菩薩願，即圓梵行；奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入，即圓天行；應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，與其同事稱讚佛乘，即圓嬰病兩行也。
圓天行成故稱大雄，圓聖行成故稱大力，圓梵行嬰病行成故稱大慈悲。
大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。
又五行總無二相，故名湛；五行互具諸用，故名總持；五行惟是一性，故名不動。
阿難親悟自心如來藏性所具五行，方知世尊果上所證五行，一一無非三德祕藏而讚之也。
謂依藏性隨緣不變義，遠離諸和合緣及不和合，即成聖行；依藏性不變隨緣義，隨眾生心應所知量，種種示現，即成梵行及嬰、病行；藏性隨緣不變，不變隨緣之理，即是天行。
初心知此，名字五行；依此起觀，觀行五行；觀成解發，相似五行；解深發證，分真五行；圓滿菩提，究竟五行。
從始至終，一心圓具，是故名為一心五行。
今更約三種增進修行漸次，點示其相：嚴淨戒律，永斷婬心，塵既不緣，根無所偶，身心快然，妙圓平等，即戒、定、慧聖行；永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，即慈悲梵行；一切如來密圓淨妙，皆現其中，即是天行；永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，即具嬰、病兩行。
是人即獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。
以要言之，始從乾慧，終至妙覺，無不以三漸次為能歷，故曰從是漸修，隨所發行，安立聖位。
而此三漸次行，第一、第二是助行，第三違現業是正行。
正、助二行，攝一切行，罄無不盡，故得標名為萬行也。
三、釋首楞嚴者，梵語首楞嚴三昧，此云健相分別。
正定得此三昧者，知諸三昧行相多少深淺，如轉輪聖王主兵臣寶，能知兵力多少，所住至處無能摧伏，此三昧寶亦復如是。
按藏中別有首楞嚴三昧經三卷，專明此定功用威力，似是深位菩薩所修，與今經初心方便稍異，今不依此釋首楞嚴也。
涅槃經云：首楞嚴者，一切事竟。
嚴者堅因，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。
今正依此釋名，兼攝健相分別之義。
言一切事者，所謂五陰、六入、十二處、十八界及七大也。
言畢竟堅固者，所謂皆非因緣、非自然、非和合、非不和合，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，皆悉清淨本然周徧法界也。
言健相分別者，所謂善知五陰濁相及澄濁得清相，善知入處界大流相所相及入流亡所相，善知二十五門顯密修證各有能歷三漸次行、所歷五十五位始終差別及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉諸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所現微細諸魔事相，故名健相分別也。
復次，約陰入處界七大等事明畢竟堅固者，仍為十意：一、畢竟理，二、畢竟誓願，三、畢竟莊嚴，四、畢竟智斷，五、畢竟徧知，六、畢竟道，七、畢竟用，八、畢竟權實，九、畢竟利益，十、畢竟無住。
一、畢竟理者，謂陰界七大等，皆即如來藏性，圓三諦理，天然性德，離過絕非。
凡十法界，若依若正，若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非三德祕藏，全體大用，更無少許事理不具。
此中經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。
又云：一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體。
又云：性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等。
又云：各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。
乃至我以妙明不滅不生，合如來藏。
是故於中一為無量，無量為一等，而結之以如來藏性，俱非俱即，雙遮雙炤，此理方名畢竟，尚非出二邊之中道可比，何況滅色即色二種真諦耶？
二、畢竟誓願者，謂知涅槃即生死，菩提即煩惱，故有隨染緣之陰界七大，如水成氷，遂起同體大悲，發無作二誓，徧十界自他苦集，曰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。
又知煩惱即菩提，生死即涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如氷成水，遂起無緣大慈，發無作二誓，徧與十界究竟道滅，曰法門無量誓願知，佛道無上誓願成。
經云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，乃至舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。
夫得果必兼法門，度眾必斷煩惱，今繇既悟藏性，稱性而發，所以終無動轉，當知即是無作四弘誓也。
又云：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。
又云：第二七中一向專心發菩薩願。
又云：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。
如此皆明異竟誓願，尚非依無量四諦所發弘誓可比，何況依生滅無生四諦所發弘誓願耶？
三畢竟莊嚴者，謂知陰界大等即是性覺妙明、本覺明妙，而修圓頓止觀。
依明妙照而常寂義，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照義，成毗婆舍那一心三觀；依妙明明妙寂炤無二體義，於奢摩他微密觀炤平等無二。
法華經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。
此經云：我以妙明不滅不生合如來藏。
又云：靜極光通達，寂炤含虗空。
又云：奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證。
如此皆明畢竟莊嚴，尚非次第止觀可比，何況體析等止觀耶？
四畢竟智斷者，謂知陰界大等本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，以圓頓止觀圓破三惑、圓顯三諦，不離諦而有惑、不離惑而有諦，破無可破、顯無可顯，方名畢竟破顯。
就惑破處，煩惱即菩提，說名智德；就理顯處，生死即涅槃，說名斷德。
又炤理故名智，惑破故稱斷。
經云：希更審除微細惑，令我早登無上覺。
又云：歇即菩提勝淨明心，本周法界不從人得。
又云：覺迷迷滅、覺不生迷，譬如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
又云：去泥純水，名為永斷根本無明。
又云：知見無見，斯即涅槃無漏真淨。
如此皆明畢竟智斷，尚非次第三智僅斷無明十二品者可比，何況偏空智慧秪斷界內見思者耶？
五、畢竟徧知者，謂知陰界大等本如來藏，不變隨緣，隨緣不變。
若迷此陰等諸法，妄計因緣自然和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明等，名之為塞。
若悟陰等諸法當體即是三德祕藏，則成十界道滅、滅因緣智、六度、一心、三觀等，名之為通。
於塞知破，於通知護。
經云：滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
又云：如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元繇。
又云：當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。
如此皆明畢竟徧知，尚非歷別五眼可比，何況法眼及天眼耶？
六、畢竟道者，謂知陰界大等一一非淨非不淨，雙炤淨與不淨，名身念處；一一非苦非樂，雙炤苦之與樂，名受念處；一一非常非無常，雙炤常與無常，名心念處；一一非我非無我，雙炤我與無我，名法念處。
一身念處一切身念處，一受念處一切受念處，一心念處一切心念處，一法念處一切法念處，是名圓四念處。
惡滅善生名正勤，定斷成就名如意足，五法增長名根，根破障名力，分別道用為覺分，安穩道中行為正道，繇此圓入一切法門。
經云：我又獲是圓通修證無上道故，獲四不思議無作妙德。
又云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。
如此皆是明畢竟道，尚非無量道品可比，何況無生生滅諸道品耶？
七、畢竟用者，謂知陰、界、大等，雖復理性平等清淨，而無始妄習事障偏強，須加事助以開圓解。
雖用事助，一一還與圓理稱實相應。
經云：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。
又云：結界建立道場，求於十方如來，於大悲光來灌其頂，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，乃至道場儀軌，事事皆表圓頓乘法。
如此皆明畢竟助用，故至果成，便名三輪不思議化。
當知事相雖同，收功永別，圓人對治，豈前三教所能比耶？
八、畢竟權實者，謂知陰、界、大等如來藏性，非權非實，非因非果，而能成就一切權實因果。
以不達陰等空故，則有世間魔外種種諸位；以但知陰等空寂，不達其即假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位；以但知陰等體空如幻，不達其即中故，則有歷別種種諸位。
經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆繇不知二種根本。
又云：將欲復真，欲真已非真，真如性非真，求復宛成非相。
此之謂也。
以了知陰等本如來藏即空、假、中，則有圓頓種種諸位。
經云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
此之謂也。
知前三種諸位則善知權，知後圓頓諸位則善知實，知此如來藏中同體權實，則知為實施權、開權顯實，是名畢竟權實。
尚非教權證實可比，何況教證俱權者耶。
九畢竟利益者，謂知陰等本如來藏覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔永不能動。
經云：摩登伽在夢，誰能留汝形。
又云：然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光、如刀斷水，了不相觸。
汝如沸湯、彼如堅氷，煖氣漸隣不日消殞。
又云：消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，直至菩提無諸少乏。
此是自利畢竟。
自利既爾，他利可知。
是名畢竟利益。
尚非四榮利益可比，何況四枯耶。
十畢竟無住者，謂知陰等藏性離一切相即一切法，言妄顯諸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二邊、不住中道。
經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。
又云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
是名畢竟無住。
尚非不住但中似解可比，況僅不住偏真似解者耶。
此十種畢竟，從始至終通修徹性，縱令在迷理本畢竟，初知此理即名字畢竟，依此修觀即觀行畢竟，解發根淨即相似畢竟，進破無明即分證畢竟，成無上道即畢竟畢竟，而總約陰界大等為所觀境，故言一切事畢竟堅固也。
次合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟繇此大佛頂理，故能一心具足萬行，而十八界七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固，始終修證，無能摧伏。
若不悟此大佛頂理，則雖積集萬行，而於一切事法，終非畢竟堅固。
且如藏通菩薩，始終不知大佛頂理，故雖事度理度，歷劫辛勤，終歸灰斷，不名堅固。
別教菩薩，初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。
惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理，以為真因，所以十八界七大，隨舉一事，為所觀境，皆得畢竟堅固也。
然前三教菩薩，雖繇不知此理，未得畢竟堅固，實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。
故依對待義，則須簡去，約絕待義，仍無所不收。
且如尼沙陀初觀不淨，藥王昆季初作世醫，迦葉以然燈塗像為緣因，周利以調出入息為方便，乃至火頭觀煖氣以息婬，持地從平地以積行，種種權行，總入圓通。
自非大佛頂理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得畢竟堅固也哉。
分句廣釋竟。
二、合辨大途者，經題三句秪是體、宗、用三，亦是性修人法因果並舉，亦與經初所唱大定之名符合。
言體、宗、用者，大佛頂是境妙，全彰經體如來密因；修證了義是智妙，顯示經宗諸菩薩萬行；首楞嚴是行妙，示經力用。
雖了義非無大用，萬行不離真宗，且約智妙屬宗，行妙屬用，一住分之。
又修證非無妙行，首楞非無妙智，且約如來為自行因果，菩薩為化他因果，一往分之。
言性修人法因果者，大佛頂即如來藏性，非因非果，因果所依也。
如來是果人密因，修證了義是果徹因源；菩薩是因人萬行，首楞嚴是因該果海。
言符合定名者，經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
夫具足萬行，即諸菩薩萬行也；十方如來一門超出妙莊嚴路，即如來密因修證了義也。
若文若義，皆悉允合。
但經中取大佛頂性德及首楞嚴修德合成三昧之名，總顯全性起修、全修在性之妙，而以具足萬行二句別顯三昧功能旨趣。
題中直將此十九字一氣貫下，正顯達性之因，方為密因；達性之修，修方了義；達性之證，證方了義；達性之行，一行一切行，方名具足萬行；達性之事，全事即理，方得畢竟堅固。
是知首楞嚴名雖屬於修，而全繇於大佛頂性，所以經中廣開圓解，欲人即性成修。
但依此教理成就首楞嚴行，則智斷因果等無一非首楞嚴矣，又何俟於再分別耶？
釋別名竟。
次、釋通名，為二：初、正釋經字；二、歷法明經。
初正釋者，梵語修多羅，或云修單蘭，或云修妬路，或云素怛䌫，總是彼方楚夏，不同此土。
或翻為契，或翻法本，或翻為線，或翻善語教，或翻為經，或云無翻，含五義故：一、法本義，亦云出生；二、微發義，亦云顯示；三、涌泉義；四、繩墨義；五、結鬘義。
智者大師和融有無，復於翻五含五各作三義釋之，即是教、行、理三，所謂契緣、契事、契理，乃至結教、結行、結理。
教指世界悉檀，具如法華玄義廣明，茲不具出。
今約此方經字訓法、訓常釋之。
法者，可軌義；常者，不變義。
可軌者，教可軌、行可軌、理可軌。
經云：是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。
又云：如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。
又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
教可軌也。
經云：十方如來一門超出妙莊嚴路。
行可軌也。
經云：妙性圓明離諸名相。
又云：精真妙明本覺圓淨，非留生死及諸塵垢。
理可軌也。
不變者，教不變、行不變、理不變。
經云：如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
教不變也。
經云：過去諸如來斯門已成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。
又云：汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
行不變也。
經云：汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。
又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
理不變也。
二、歷法明經者，若從佛及四依聞法，則音聲為經；若從卷帙，則色塵為經；若法行人歷法觀察，則法塵為經；若他國土有以光明作佛事者，亦是色塵為經；香積佛國，即是香塵為經；以香飯作佛事，兼取味塵為經；或有佛國以天衣作佛事，即是觸塵為經。
復次，悟者一切是經，迷者一切不知是經。
且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔，則與清風過耳何異？
而古人或聞擊竹，或聞婬詞，或聞估肉俚言，皆即悟道，則何聲非經？
又如黃卷赤牘，種種莊嚴，牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異？
而古人或見桃華，或觀流水，或觀塊破，皆即悟道，則何色非經？
復次，佛斥阿難云：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。
既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，則教道亦虗。
而憍陳那於佛音聲悟明四諦，既已悟理，驗必成行；既已成行，則驗教非謬。
故知經體不殊，迷悟自異。
且尼沙陀觀色，色即是教行理；童子聞香，香即是教行理；藥王嘗味，味即是教行理；畢陵傷刺，痛即是教行理；乃至六根、六識、七大亦復如是。
以要言之，根塵諸法一一本即如來藏性，性不可變，法爾可軌，舉體既即理經，那得不是教經、行經？
故於一一法中能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。
此經一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行，即是以處彰名，言灌頂部即密部也。
若經中所結五名，顯密互彰，若今題存三略二，以顯該密，乃結集家善巧。
若後世稱此經名，畏於繁文，直云大佛頂首楞嚴經、妙合經、中王三昧名，亦復略攝性修，旨趣已盡，誠為無過。
若近世喜簡，直呼為楞嚴經，理固無礙，奈與藏中首楞嚴三昧經相濫。
今謂圓頓妙詮互融互攝，既可直云楞嚴經，亦何不可直云萬行經、了義經、密因經、佛經、菩薩經耶？
然雖互攝互融，而性修理事亦仍不分而分，自應以性攝修，以理攝事，似宜直稱大佛頂經，則經體既顯，不濫他帙，亦兩便也。
釋名竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上