楞嚴經文句 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句唐天竺沙門般剌密諦 譯經明菩薩沙彌古吳智旭 文句明菩薩比丘溫陵道昉 參訂二、廣破餘疑。
上文就事顯理，即性具相，圓頓妙理，昭揭無餘，所以當機圓悟，永斷疑情。
今則別為二乘之人法執重者，雙騰二疑，以求答示，兼窮起妄之元，俾知迷悟無性，從此便可稱性起修，修非性外矣。
分文為二：初、明事理性相本融，二、明迷悟因緣無性。
初中三：初、疑請；二、許宣；三、正說。
初又二：初、敘敬，二、歎述。
今初。
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：偏袒右肩者，正坐聽法，本皆通肩披衣，今起座問法，故偏袒以表敬順也。
右膝著地，名為胡跪，亦表敬順之意。
合掌以表一心。
以上總是恭敬之儀。
二、歎述，又二：初、歎教；二、述請。
今初。
大威德世尊，善為眾生敷演如來第一義諦。
智能斷惑故名大威，悲能利生故名大德。
又折伏眾生故言威，攝受眾生故言德，析攝並用如父如母，故言大威德世尊也。
如來第一義諦者，歎前所說就事顯理，即性具相皆第一義，惟有如來能諦了之，故稱如來第一義諦。
二、述請，又三：初、總述疑情；二、別述二難；三、請佛開示。
今初。
世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見，何況得聞？
佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊！
如阿難輩雖則開悟習漏未除，我等會中登無漏者雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。
此先述其疑狀，并出其致疑之由也。
聾人，喻聲聞無中道智慧。
百步外，喻佛境界去己甚遠。
蚊蚋，喻中道微妙法音。
本所不見，喻聲聞慧眼不見佛中道境。
何況得聞，喻無明聾障不聞所詮實義。
此述其疑狀也。
阿難一輩，所知障輕，故先開悟；煩惱障重，故習漏未除。
我等羅漢，煩惱障輕，故盡諸漏；所知障重，故尚纏疑悔。
此出其致疑之由，由於所知障重也。
二、別述二難，又二：初、從陰入處界文中起理違事難，二、從七大文中起相違性難。
今初。
世尊！
若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
意謂陰入處界，既皆藏性真理，真不容妄，云何現見種種妄相，此妄從何而生。
蓋不達如來指妄即真，無妄可撥之旨故也。
二、從七大文中起相違性難。
又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。
世尊，若地性徧，云何容水？
水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？
世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
意謂地水火風等，一若周徧，更不容他。
葢不達如來全性即相，全相即性之旨，而妄以堅礙為地性，潤濕為水性等故也。
三、請佛開示。
而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。
及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
攸往，猶言所歸。
開我迷雲及諸大眾，猶言開我及大眾之迷雲。
二、許宣。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今諦聽，當為汝說。
富樓那等欽佛法音，默然承聽。
有學已悟，故獨告無學人也。
前文就事顯理，即性具相，無非勝義。
今更破盡事理性相餘疑，名勝義中真勝義性，非於前勝義外別有所加，但令真性倍昭明耳。
定性聲聞，偏指不迴心者，未得二空，謂但證人空，未證法空，然肯迴心向大，非定性也。
一乘寂滅場地者，即如來藏妙真如性，唯一佛乘本來寂滅，依此為本修因地，方是真正無喧雜處，而為全性起修之正行也。
今說此法，無論迴心與不迴心，皆令得悟，正可為法華前陣。
若至法華，則已開佛知見，更無不迴心者，亦不勞重開示矣。
三、正說二：初、答迷真起妄以釋理違事難；二、答相隨性徧以釋相違性難。
初中二：初、總辨真覺，二、別明迷悟。
初又二：初、直指覺性本來寂照，二、雙破覺非明與不明。
今初。
佛言：富樓那，如汝所言清淨本然，云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？
富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。
此先指出本來覺性不屬迷悟，以為迷悟之所依也。
性覺、本覺，秪有二名，終無二體。
不改名性固有，名本妙明明妙，不過交互言之，顯其寂而常照，照而常寂，迷之所不能減，悟之所不能增也。
滿慈雖曰常聞，實未達其旨趣，故佛得以兩關勘之。
二，雙破覺非明與不明。
佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？
為覺不明稱為明覺？
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。
此文三節：初、佛言下，是以明與不明雙徵；次、富樓下，是單領明邊，而以不明為非；三、佛言下，是雙破明與不明皆非也。
舊解紛紛，傷文失旨，今不暇辨，但直釋出，令義昭然。
初文不必穿鑿令深，但淺淺問云：汝所稱覺明者，為復性有所明而稱名為覺？
為覺乃不明者而稱為明覺乎？
此故立明與不明兩關以勘驗之。
富樓那即便答云：若此不明名為覺者，則無所明。
意顯必有所明，方可稱覺，是竟墮在明之一關矣。
佛遂雙破之云：汝謂若無所明，則無明覺。
意必取有所明，不知有所便非覺性矣。
既破其所領之非，恐彼轉計無明，故又牒破之曰：無所又復非明，而無明又非覺，湛明性也。
有所非覺句，顯此覺性不墮明之一關；無所非明二句，顯此覺性不墮不明一關。
惟其非明不明，故本來不屬迷悟，而得為迷悟作本也。
二、別明迷悟二：初、明眾生迷真成妄；二、明諸佛悟妄惟真。
初中又三：初、明所起妄因；二、明所感妄果；三、結果歸因。
今初。
性覺必明妄為明覺，覺非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，無同異中熾然成異異彼所異，因異立同同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。
此正顯一念無明心中，頓具世界、眾生、業果三種相續之因也。
性覺必明一句，即前性覺妙明，本覺明妙之義。
謂性覺必具真明，此明不是有所之妄明，亦不是冥然不覺之無明也。
但真如本有隨緣之用，由其無始以來，曾未悟故，不覺念起，而妄為明覺，是故覺性元非所明。
由此妄明，遂立妄所。
所既妄立，隨即生汝妄能。
於是本無同異法性之中，熾然遂成能所二法之異矣。
此非世界相續之張本乎？
又復異於彼之所異，因異復立妄同，此非十方虗空之張本乎？
又既有同異發明，因此復立無同無異，豈非眾生相續之張本乎？
夫一念無明，不起則已，起則必成能所之異。
有異則必有同有異，有同則必有無同無異。
如此諸法，森然頓起，擾亂性真，兩兩相待，安得不生勞慮？
勞慮既久，安得不發妄塵？
既有妄塵，安得不相渾濁？
由是引起塵勞煩惱，豈非業果相續之張本乎？
是知三相續因，總不離於一念無明也。
此文舊以三細六麤釋之，義亦可然，但令文勢斷續，經旨難明，今故不用。
設欲配之，亦無不可。
妄為明覺，即無明業相；立所，即境界相；妄能，即能見相。
境界是相分，能見是見分，此之二分，起必同時，故起信論先能後所，此中先所後能，各從語便，實不相違。
已上是三細也。
次相待生勞，即六麤中智相；勞久，即相續相；發塵，即執取相；自相渾濁，即計名字相；塵勞煩惱，即業相及業繫苦相也。
無明不覺生三細，境界為緣長六麤。
不依本覺，安有無明？
不依無明，安有境界？
不緣境界，安有六麤？
攝六麤秪歸見相，攝見相秪屬無明，攝無明不離本覺，可謂全真成妄，全妄即真矣。
二、明所感妄果二：初、牒上略明二相；二、廣顯三種相續。
今初。
起為世界，靜成虗空。
虗空為同？
世界為異？
彼無同異，真有為法。
承上一念無明，既具三細六麤諸相，由是起為世界，靜成虗空。
當知十方虗空，秪是妄心中之同相所成。
種種世界，秪是妄心中之異相所成。
則無情空界，不離妄心明矣。
又彼同異發明，所立無同無異，即是有情眾生。
謂之曰同，則身命各異。
謂之曰異，則四大是均，心識亦均。
故名無同無異。
然此無同異法，乃是因於同異發明，而立的是有為之法。
與上文本無同異之覺性，實不侔矣。
此可見有情眾生，亦秪是妄心中之無同異相而已。
二、廣顯三種相續三：初、明世界相續；二、明眾生相續；三、明業果相續。
今初。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。
因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
此正明世界相續，不離一念無明心也。
由妄為明覺，因明立所，因所彰能，能為妄覺，所為頑空。
妄覺是明，頑空是昧，二法相待，法爾成搖，故有風輪執持世界，可見一切風輪秪是一念中之動相耳。
空既生搖，對動成靜，故曰堅明立礙。
謂於妄明之中，堅立一種礙相，以與動相對也。
彼世界之金寶，即汝妄明覺體所立堅相，故有金輪保持國土，可見一切金輪秪是一念中之堅相耳。
於妄心中，堅覺之寶既成，搖明之風復出，以心中妄動之風，摩心中妄立之金，故有火光為變化性，無而忽有，有而忽無，可見一切火大秪是一念中之動靜二相所摩成耳。
妄心堅覺之寶明既能生潤，妄心變化之火光又復上烝，故有水輪含十方界，可見一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳。
一念妄心既已全具四大，於四大中火性常騰，水性常降，交互發生，立諸堅礙，遂有山河大地，水勝則濕為巨海，火勝則乾為洲潬，大者為洲，小者為潬。
然大海亦心中妄火互立，故得火光常起，洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。
若妄心中之水勢甚劣，火勢甚勝，則結為高山，由此山石秪是妄心水火結成，故擊則成𦦨，融則成水。
若妄心中之土勢甚劣，水勢甚勝，則抽為草木。
由此草木，秪是妄心水土抽出。
故燒還成土，絞還得水。
可見地水火風，全是妄心中物。
以此妄物，於妄心中，交互發生，遞相為種。
以是因緣，妄有世界相續。
除却妄心之外，安有少許實法可得耶。
此雖答示迷真成妄，理不違事。
而海中火起等義，即可密釋相違性之難端。
至後相傾相奪，隨為色空等義，又可兼釋理違事之餘惑。
良由諦理圓微，故使佛語巧妙若此。
珍之味之，又復應知。
文中似惟顯示同居世界相續之相。
而方便實報二種世界相續，亦不外此。
以不達妄心中四大即空，故有同居世界相續。
以不達妄心中四大假名無量，故有方便世界相續。
以不達妄心中四大即中，故有實報世界相續也。
此文舊以五行生尅訓之，甚違經旨。
經顯一切惟心，乃用世間妄計為解，安得相蒙。
且如由石擊𦦨融水，於五行之說，云何會通。
若以石屬金，則金能生水，烏能又生於火。
若以石為土，則水火皆不應生。
又林燒成灰，可云火能生土。
因絞成水，豈是木反生水。
故知世間五行，元無實義。
不應以彼而釋此也。
然儒宗太極兩儀之說，却與此經暗合。
但彼不說惟心所現，便非正因緣境。
今不避繁文，試一點出。
經文所稱覺明空昧，即彼所稱太極。
太極圓中，半白半黑，黑表空昧，白表覺明也。
相待生搖，風輪持世，即彼所謂太極動而生陽，以其周行地外，計以為天也。
堅明立礙，金輪持國，即彼所謂動極復靜，靜而生陰，以其成形於內，計以為地也。
火光為變化性者，即彼所謂體陰用陽，離之象也。
水輪含十方界者，即彼所謂體陽用陰，坎之象也。
所以先天八卦，乾南坤北，離東坎西，正彷彿此惟心四大。
但不達惟心，故云太極生兩儀，兩儀生四象耳。
火騰水降等者，即彼所謂後天八卦，水火為政，故離南坎北，以表騰降之象也。
大約儒門計風金二大為天地之體，計水火二大為天地之用，然後具生後天五行。
不知太極動靜，全是當人妄心動靜。
依此妄動妄靜，妄有世界相續，豈有五行實法能相生尅哉。
惟周子先悟道於東林，故作太極圓說，欲人了知太極本非心外實法，只是無明迷於覺性，妄成阿賴耶識。
而此無明全體虗妄，了無自性可得。
故點破云無極而太極，謂此太極本無所謂太極，但是從無住本立一切法耳。
後儒不達，更推無極為太極本，失旨甚矣。
又孔子易傳亦云易有太極，乃密指易理為隨緣不變，不變隨緣之藏心。
特以機緣未到，不得明言。
此又菩薩苦心，不可不知。
二、明眾生相續。
復次，富樓那！
明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。
由是分開，見覺聞知，同業相纏，合離成化。
見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。
故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等，胎卵濕化，隨其所應。
卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉。
以是因緣，眾生相續。
此明眾生相續，亦不離一念無明心也。
故牒前文而示之曰：復次，眾生之明妄非他，即是覺性起於妄明為咎。
由其所妄既立，遂使能明之理不踰。
以是因緣，聽不出聲，見不超色。
所中之色聲香味觸法，六妄成就。
由是分開妄能，而為見覺聞知之六根。
此即前文所謂結暗為色，後文所謂見精映色，結色成根等也。
既有此虗妄六根，則念念執之為我。
如頻伽瓶，滿中擎空，遂為生死輪迴之本，必招胎卵濕化之形。
胎卵二生，則同業相纏。
濕化二生，則合離成化。
且如胎生之始，由彼虗妄六根中陰之身，於有緣處，見有一點明相所欲之色，發現在前。
依此明見，便成婬欲之想。
男見父而憎，女見母而憎。
男見母而妄想謂妻，故成愛。
女見父而妄想謂夫，故成愛。
流注此愛，以為受生種子。
納彼妄想於父精母血之中，而得成胎。
此由男女交遘，發生吸引彼同業有緣之中陰。
故有因緣，生初七日之羯羅藍，猶如凝滑。
二七日之遏蒲曇，其狀如皰。
三七日之蔽尸，猶如軟肉。
四七日之羯南，猶如堅肉。
五七日之鉢羅奢佉，分開四支，名為形位。
乃至十月而出胎也。
如此胎卵濕化四生，隨其所感業緣而隨應之。
卵惟想生，如雄鳴上風，雌鳴下風之類。
此與七趣文中情想不同。
彼以思善為想，念惡為情。
此以男女愛慕為想，綢繆為情也。
惟想故藉四緣生，一業，二父，三母，四煖。
以羯羅藍為初生相。
因情故藉三緣生，一業，二父，三母。
以遏蒲曇為胎卵漸分之相。
合感故藉二緣生，一業，二濕。
以蔽尸為初生相。
離應故惟一緣生，所謂業力。
以羯南為初生相。
眾生無始以來，或情變為想，想易為情，合變成離，離易為合等，更相變易，種種不同。
所有受業，無不隨業成報。
逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。
逐其惡業，則四生皆有沉墜之苦。
以是因緣，眾生相續，明其但是覺明為咎，更無他因也。
此雖但明六凡眾生相續之相，而方便實報土中三乘眾生相續，亦可例知。
所謂投真諦胎，投俗諦胎，投中諦胎。
出見思卵殻，出塵沙卵殻，出無明卵殻。
見思習潤，塵沙習潤，無明習潤，潤即是濕。
空觀化，假觀化，中道化，乃至界外情想合離。
以理思之。
三、明業果相續。
富樓那！
想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎、卵、濕、化，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。
惟殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。
此明業果相續，總不離一念妄貪也。
真如不守自性，妄為明覺。
最初一念貪，明己為眾貪之本。
由其所貪益劣，造業益惡，感果益苦。
一切瞋癡慢等，皆由貪生，故獨指三貪為業果根本也。
十生者，於十二類生中，惟除土木金石，空散消沉，不可食故，互來相取為盜。
貪者不與而取，名之為盜。
畜生何嘗肯與人食，橫取食之，盜莫大焉。
故約互傷名殺，約互取名盜。
此特舉業之最重者言耳。
若統論惡業，則有十惡，不止身三。
又統論業果，則有善惡不動三業，招感三界有漏苦樂不動三果。
故下文云，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性也。
又偏真業感方便果，緣了業感實報果。
通前三界業果，總是迷中妄業妄果，如水成氷。
惟稱性業感寂光果，即是悟中真業真果，如水成氷。
又婬論事婬理婬，殺論事殺理殺，盜論事盜理盜，以成同居方便實報。
三種業果相續，可以意知。
文中汝負我命，我還汝債二句，互相影略，結成殺盜二貪。
汝愛我心，我憐汝色二句，亦互相影略，結成欲貪。
餘並可解。
三、結果歸因。
富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
前已尅示從因感果，今更結屬果惟妄因，別無實法也。
三種顛倒相續者，始則似有世界乃有眾生，有眾生乃有業果；後則由業果不斷故眾生不斷，由眾生不斷故世界不斷。
然皆非心外有實顛倒，不過皆是覺明體中妄生明了知性，因此妄了發起所知妄相，從於妄有能見而生耳。
此中明了知性，即牒前妄為明覺，是業相也；因了發相，即牒前因明立所，是境界相也；從妄見生，即牒前生汝妄能，從此妄能生一切法，是能見相也。
今之山河大地諸有為相，次第遷流，不過因此虗妄微細三相為本，遂成六麤諸相，終而復始，豈有他哉？
二、明諸佛悟妄惟真二：初、領義起疑；二、舉喻答釋。
今初。
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？
此領上文眾生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。
故曰：若此眾生所具妙覺之體，本來如此之妙，如此覺明，不假修證，與如來心不增不減，而無狀忽生山河大地諸有為相，則如來今得妙空明覺，乃與眾生元始一般，不識山河大地有為習漏，何時亦當無狀復生耶？
據此問意，有二種迷：一者不達只今眾生現行無明，及所見山河大地元非實有；二者不達生佛雖復理同，一惟性德，一有修德。
故佛須以四喻而兼答之。
二、舉喻答釋二：初、喻妄因妄果，其體本真；二、喻真智真斷，不重起妄。
今初。
佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。
此迷為復因迷而有？
因悟而出？
富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？
迷本無根，云何因迷？
悟非生迷，云何因悟？
佛言：彼之迷人，正在迷時，倐有悟人，指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷，於此聚落，更生迷不？
不也。
世尊！
富樓那！
十方如來，亦復如是。
此迷無本，性畢竟空。
昔（在迷時，亦）本無迷，（但是）似有迷（精妄）覺（今一）覺，迷（則）迷（永）滅（而）覺不生迷（矣）。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。
忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？
富樓那言：空元無華，妄見生滅。
見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。
云何更名如是狂人，為愚為慧？
佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？
初迷方喻，以喻妄因本空。
二空華喻，以喻妄果非有。
所以開其實有現行無明及山河大地之迷。
意謂眾生分中，尚無無明及山河大地生相，況諸佛乎。
文並可知。
二喻真智真斷，不重起妄。
又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
金喻菩提，智德無變。
灰喻涅槃，斷德無生。
所以開其但知性德，不知修德之迷。
意謂精金已經煅鍊，木灰已自燒成，豈同在纏本覺而已。
然本妙覺明，妙空明覺，離過絕非，言辯莫及。
故須合此四喻，方可庶幾。
若但用前二喻，未顯生佛永殊。
若但用後二喻，未顯生佛平等。
今以後喻合前，則知六而常即。
以前喻合後，則知即而常六。
又依前二喻，不須移方滅華，但貴指迷拭翳，則知無修而修。
依後二喻，雖用紅爐烈火，原是本具金灰，則知修而無修矣。
二、答相隨性徧以釋相違性難二：初、牒問；二、正答。
今初。
富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。
又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
此牒其第二從七大中所起相違性難而答之也。
二、正答二：初、舉喻，二、法合。
今初。
富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。
所以者何？
富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
於意云何？
如是殊方諸有為相，為因彼生？
為復空有？
若因彼生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？
當知是明非日非空，不異空日。
此中譬如虗空下，先舉喻顯其相容。
於意云何下，次推徵示其虗妄也。
妙覺明心，無物可譬，權以虗空譬之。
而以明、暗、動、清、濁、霾、映七種諸有為相，權喻七大。
然不必一一分配，但總顯虗空非七相，不拒七相發揮，以喻藏性非七大，不拒七大發揮而已。
推徵中但推明相一種，以例其餘。
若此明相從日而生，不藉虗空，則應十方同為日色，云何空中更見圓日？
若從空生，空應自照，何待日明？
若云空日共生，則此明相那一半是空生？
那一半是日生？
又設使空日和合，成此全明，則日去空在，應有半明，何故全暗？
故曰非日非空。
然離空日，何處有明？
故曰不離空日。
既此明相無生無性，當知七相皆無生無性矣。
二、法合二：初、正合上喻；二、重明理性。
今初。
觀相元妄，無可指陳。
猶邀空華，結為空果。
云何詰其相陵滅義？
觀性元真，唯妙覺明。
妙覺明心，先非水火。
云何復問不相容者？
（此段錯簡，宜在無可憑據之下。
）真妙覺明，亦復如是。
汝以空明，則有空現。
地水火風，各各發明，則各各現。
若俱發明，則有俱現。
云何俱現？
富樓那，如一水中，現於日影。
兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日。
隨二人去，一東一西，先無準的。
不應難言：此日是一，云何各行？
各日既雙，云何現二？
宛轉虗妄，無可憑據。
（此下宜接觀相元妄一段。
）真妙覺明，亦復如是者，合上太虗空喻也。
空明空現，地水火風，各各發明，各各現者，合上日照則明，雲屯則暗等喻也。
俱發俱現，則非太虗之所能譬，故更巧借日影譬之。
若知二人所見，各是全日，元無二日，則知水火等相，皆是全體藏性，亦無二性矣。
故即以法結示之曰：若但觀七大之相，則元是虗妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？
若深觀七大之性，則全體元真，只此七大，惟是妙覺明心，則水本非水，火本非火，云何復問不相容者？
先字訓作本字，非先後之先也。
倘謂性本先非水火，後來方有水火妄相，則本無今有，性相分途，其去冥諦神我邪計不遠矣。
慎之慎之。
二、重明理性三：初、明不變隨緣用；二、明隨緣不變體；三、結責迷情。
今初。
富樓那！
汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
此中文有二節：初汝以色空下，是明藏性不變之體，隨九界眾生心，應其所知之量，循業發現為九界七大。
次我以妙明下，是明藏性不變之理，隨佛界眾生心，應其所知之量，循業發現為佛界七大也。
初文汝字，雖指滿慈，意實徧指九界眾生。
繇其生相無明未破，色空情見未忘，故以此色空相傾相奪於如來藏。
而藏性不變之體，隨於染緣，以為九界色空，各各周徧法界，猶如太虗，不拒諸相發揮。
是故於中妄有風動、空澄、日明、雲暗等事也。
此由九界眾生迷於藏性，悶於無明，本有覺性非背而背，虗妄塵相無合而合，故發三惑塵勞，有實報方便，同居諸世間相也。
次文我字，徧攝十方三世一切諸佛，由其稱本覺性，起始覺智。
此智照而常寂，全修即性，故名妙明不滅不生。
以此合如來藏不變之體，而如來藏隨於淨緣，唯妙覺明圓照法界。
是故一亦藏性，無量亦藏性，小亦藏性，大亦藏性，道場亦藏性，十方亦藏性，身亦藏性，空亦藏性，毛端亦藏性，剎亦藏性，微塵亦藏性，法輪亦藏性。
一不為少，無量非多，乃至微塵不小，法輪不大。
此由如來達塵非塵，故無滅言滅；了塵即覺，故無合說合。
故發真如妙覺明性，惟有如如及如如智也。
二、明隨緣不變體。
上文已明如來藏性隨染淨緣具成十界，隨九界心如水成氷，隨佛界心如氷成水，今則指此氷水之性同一濕性也。
文分為三：初、明隨緣不變如實空義，二、明隨緣不變如實不空義，三、明隨緣不變遮照同時義。
今初。
而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡如是乃至非老非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得，非檀那（布施）、非尸羅（戒）、非毗梨耶（精進）、非羼提（忍辱）、非禪那（定）、非般剌若（智慧）、非波羅蜜多（到彼岸亦云度無極），如是乃至非怛闥阿竭（如來）、非阿羅訶（應供）、三耶三菩（正徧知）、非大涅槃（滅度），非常、非樂、非我、非淨。
此顯藏性正隨緣時，所有十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融真諦。
一切俱非，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。
言如來藏本妙圓心者，重一圓字，為顯性量。
首言非心者，即指心法；次非空乃至非波羅蜜多者，指眾生法；次如是乃至等者，即指佛法。
意顯心、佛、眾生，三無差別，一非一切非也。
又眾生法中，非空至非意識界，是六凡法，豎三諦中，屬於俗諦；非明無明至老死盡，是緣覺法；非苦至非得，是聲聞法，此二屬於真諦；非檀那至波羅蜜多，是菩薩法，并後佛法，同屬中諦。
今一切俱非，所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真諦也。
緣覺法中，言明無明者，由妄明故，便有無明。
或以初一明字，指彼觀因緣智亦可，非今所重，不須辨之。
二、明隨緣不變如實不空義。
以是俱非世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。
此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融俗諦。
一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。
以是俱非世出世故，結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。
由其一切俱非，所以一切俱即，故此句宜屬此也。
元明心妙，重一妙字，為顯性具心佛眾生，一即一切即。
又三諦俱即，所謂一假一切假，空中皆假不思議大俗諦也。
三、明隨緣不變遮照同時義。
以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融中諦。
一切雙遮雙照，即藏性遮照同時，義正隨緣而常不變也。
以是俱即句，亦是結上起下。
由此俱非而又俱即，所以即是妙明心元。
此句重一元字，為顯性體心佛眾生一遮照，一切遮照。
又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中諦也。
離即離非者，雙遣上文俱非俱即二義。
是即非即者，雙收上文俱非俱即二義。
仍須略約心佛眾生三法，廣約十界三諦以辨其相。
所謂離即心，離非心，是即心，是非心，離即空，離非空，是即空，是非空，乃至離即淨，離非淨，是即淨，是非淨等，可以意知，不能繁述。
然此圓融藏性一體三義，徧在十界三諦及心佛眾生三法之中，無不各各圓融。
若不再為點示，仍恐讀者封文失旨，請稍陳之。
如來既指陰入處界七大等法全是藏性，須就此法以觀藏性。
且如佛法之中，舉一如來名號。
此如來名，非心非空，非地非水，乃至非我非淨。
此如來名，即心即空，乃至即我即淨。
此如來名，離即離非，是即非即。
其餘一切佛法，亦復如是。
又如眾生法中，舉一地大。
此地非心非空，非地非水，乃至非我非淨。
此地即心即空，即地即水，乃至即我即淨。
此地離即離非，是即非即。
其餘一切眾生依正，亦復如是。
又如心法之中，舉此現前一念介爾之心。
此介爾心，非心非空，乃至非我非淨。
此介爾心，即心即空，乃至即我即淨。
此介爾心，離即離非，是即非即。
其餘一切諸心心所，亦復如是。
由此即事之理，具足即理之事，方成事事無礙法界。
否則諸佛所證，非即眾生所有，何名三無差別？
思之思之。
又復應知，此中所顯圓融藏性，即是前三卷中所明，更非別義。
蓋一切俱非，即周徧法界義。
由其性量廓徹，故不可喚作一物也。
一切俱即，即性色真空，性空真色義，及循業發現義。
由其性具諸法，故法法皆是也。
離即離非，是即非即，即清淨本然義。
由其性體妙絕，故遮照同時也。
又一切俱非，即性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得義。
一切俱即，即幻妄稱相義。
離即離非，是即非即，即其性真，為妙覺明體義。
又一切俱非，即是離一切相。
一切俱即，即是即一切法。
離即離非，是即非即，即雙收二句。
又一切俱非，故指皆是物，無是見者。
一切俱即，故微細發明，無非見者。
離即離非，是即非即，故曰元是菩提妙淨明體。
云何於中有是非是？
又一切俱非，故正破七處非心。
一切俱即，故密顯七處咸徧。
離即離非，是即非即，故名大佛頂首楞嚴王三昧。
又一切俱非，故性明。
一切俱即，故性淨。
離即離非，是即非即，故名常住真心性淨明體。
前云勝義中真勝義性，此之謂也。
三、結責迷情。
如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發；汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。
三諦圓融之本理，名為如來無上菩提。
三觀圓明之智眼，名為佛之知見。
豈凡夫滯有，二乘滯空之心，所能測度。
豈世間因緣自然，種種語言，所能得入哉。
次以琴瑟等物，喻現前陰入處界大等。
以妙音，喻藏性妙理。
以妙指，喻了義修證。
以汝與眾生，合琴瑟等喻。
以寶覺真心，各各圓滿，合各有妙音喻。
以按指，合喻中妙指義。
以海印發光，合喻中妙音發義。
以汝暫舉心，合無妙指喻。
以塵勞先起，合不發妙音喻。
海印者，三昧之名。
得此三昧，炳現世出世間一切諸法，猶如大海，閻浮提影，悉於中現也。
由不勤求等者，出其無有妙指之由。
由於愛念小乘，所以迷理無明，全在舉心，便屬塵勞，不得大用現前也。
二、明迷悟因緣無性。
前文既舉寶覺真心各各圓滿，但由迷悟不同，致使大用不現。
又恐愚者以迷悟因緣為有實法，今故重明其無性也。
文分為二：初、答滿慈重徵妄因；二、答阿難再執緣起。
初中二：初、問；二、答。
今初。
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，乃在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。
世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。
敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
前文是問山河大地諸有為相生續之因，故明迷真成妄，咎在無明。
今文更問無明以何為因，故曰何因有妄也。
幽溪云：雖問生妄之因，正欲顯息妄之因，故佛隨以真，亦無得答之。
答中二：初、明妄本無因，二、明真亦無得。
初又三：初、立喻，二、顯法，三、結合。
今初。
佛告富樓那：汝雖除疑餘惑未盡，我以世間現前諸事今復問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。
於意云何？
此人何因無故狂走？
富樓那言：是人心狂更無他故。
除疑者，事理性相已無疑也。
餘惑未盡者，迷悟情量猶未捨也。
演若達多，此云祠授。
愛鏡中頭，眉目可見，喻妄取幻境。
瞋責己頭，不見面目，喻迷背真性。
當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界，皆狂走也。
答言：是人心狂，更無他故。
則知妄本無因矣。
二，顯法。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。
如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？
得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？
妙覺明圓，指眾生所具之理性也。
本圓明妙，言其不假修成也。
真本無妄，則妄性本空，安得有因。
有因便非妄矣。
如是迷因二句，不是說其因迷生迷。
葢因迷因悟，上文已曾雙破。
今言如是迷因，正因迷惑不達無因，所以非有而常自有也。
若識得迷本無因，則便知妄想無性，更何所依。
最初尚無有生，却後將何為滅。
直如夢中之物，醒後安可取哉。
三，結合。
況復無因，本無所有。
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？
忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？
富樓那！
妄性如是，因何為在？
承上文，言夢中之物，醒時了不可取。
況復此妄，一總無因，本無所有。
直如達多狂走，終不可言照鏡是其因緣。
以人皆照鏡，不狂走故。
故知忽然狂歇，頭非外得，可喻如來之妙覺明圓。
縱未歇狂，亦何遺失，可喻眾生之本圓明妙矣。
結妄，無因可知。
二、明真亦無得二：初、法；二、喻。
今初。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
富樓那等，既證無漏，已斷三緣。
秪因法執未破，不知世間業果眾生，三種相續，全無實性。
是故隨此虗妄分別，便謂有三界可出，有涅槃可證，還似達多怖頭狂走。
今但須不隨此虗妄分別，則三緣業已先斷，三種相續妄因，亦復不生，而狂性自歇，歇即菩提矣。
肯綮者，筋脉聚會之處，何藉劬勞。
肯綮修證，言不待勞筋苦骨也。
此為滿慈輩已斷煩惱者言之。
若統論修證要途，則不隨分別，是從理以開圓解。
三緣斷故，是從事以起實修。
事理雙進，方能直下了當。
蓋雖斷三緣，而仍隨分別，則成人天二乘偽果。
不斷三緣，而駕言於不隨分別，則墮善星比丘覆轍。
故須事理並進也。
又三緣斷故，三因不生者，由無殺盜婬之業果，則無眾生。
無眾生，則無世界。
如塞源者，先竭其流。
如破竹者，先部其尾。
二喻。
譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。
忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
此與法華珠喻不同，彼喻十六王子結緣繫了因珠，此喻各各自具正因珠也。
智者指示其珠，喻如來開示藏性。
二、答阿難再執緣起二：初、疑問；二、示答。
今初。
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。
心中達多，狂性自歇，歇則菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。
云何如來，頓棄因緣，我（却）從因緣（而）心得開悟？
世尊！
此義何獨我等年少有學聲聞？
今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
今說菩提，不從因緣，則王舍城、拘舍梨等，所說自然，成第一義。
惟垂大悲，開發迷悶。
此執如來現說因緣之言，而翻難前文排擯因緣之義，所以曲為末世眾生釋疑滯也。
二、示答二：初、破疑；二、誡勸。
初中二：初、即喻推破，二、合法結顯。
初又二：初、立二執；二、破二執。
今初。
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
阿難本執下文法喻成難，今即以彼法喻而答釋之。
理窮於是者，言汝所執因緣自然之理，極盡於此而已。
下乃破其無實理也。
二、破二執，又二：初、正破二執；二、悟本俱非。
初又二：初、約頭破；二、約狂破。
今初。
阿難！
演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
此明頭非自然因緣，以喻真體非自然因緣也。
先明頭非自然，故云設使達多頭本自然，則本自其然，無然而非自矣。
何因緣故，而又怖頭狂走耶？
次明頭非因緣，故云若使自然之頭，實以因緣故狂，何不使此自然之頭，隨於因緣故失。
今即本頭不失，而狂怖虗妄出生，其頭曾無變易，何藉於因緣耶？
是真體上，決無自然因緣之理可得矣。
二、約狂破。
本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
此明狂非自然因緣，以喻妄亦非自然因緣也。
先明狂非自然，故云設使本狂自然，則是本有在怖矣。
未狂之際，狂於何所潛耶。
次明狂非因緣，故云設使不狂自然，則狂必藉因緣。
今頭本無妄，何為狂走，狂豈有因緣耶。
是妄法上，亦決無自然因緣之理可得矣。
夫真妄二處，求自然因緣之理，俱不可得，則其理不已窮乎。
二、悟本俱非。
若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。
悟本頭者，知此頭不變隨緣，故有狂走、狂歇之不同，故非自然；知此頭隨緣不變，不因狂走、狂歇為有無，故非因緣。
識知狂走者，知狂無體性，故非自然；知狂無來歷，故非因緣也。
二、合法結顯三：初、直結法；二、重簡非；三、正指是。
今初。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。
此語超略具足，應云三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。
夫言三緣斷故，三因不生，則有似因緣矣，而復云即菩提心，則喻如頭非外得，豈因緣乎？
又即菩提心，則有似自然矣，而必以三緣斷故，方為歇即菩提，則喻如狂歇，方悟本頭，豈自然乎？
全性成修，全修顯性，此真無戲論法也。
二、重簡非。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅；滅生俱盡，無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者，名為自然。
猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
此恐生滅情計未忘，還於無戲論法而起戲論，故須重重簡拂之也。
意謂我所言三緣斷故即菩提心者，非謂有三緣可滅，有菩提始生也。
若逐語生解，妄計有菩提心生，生滅心滅，此則但成生滅戲論矣。
惟滅生俱盡，方為無功用道，方是無戲論法，而所謂無功用道，亦非自然也。
若又計無功用為有自然，如是則又發明自然心生，生滅心滅，此亦但成生滅戲論矣。
然此無生滅法，即是無戲論法，而亦非自然也。
若又以無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性，非和合者，稱本然性，總是妄立對待名字，皆戲論耳。
三、正指是。
本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
此承上文簡拂一切戲論，而示之曰：詎知本然之性雖不變，而舉體隨緣，故非自然。
和合之相雖隨緣，而全體不變，故非和合。
是故和合自然，二俱遠離，離之與合，亦復俱非。
此句方名無戲論法耳。
離者，非和合非自然，雙遮句也。
合者，亦和合亦自然，雙照句也。
遮照俱非，故云離合俱非。
二、誡勸二：初、誡徒聞無功；二、勸真修有益。
今初。
菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，秪益戲論。
汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。
二、勸真修有益。
是故，阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。
法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦。
（彼二人者，皆以）一念熏修無漏善故，或得（證三果而）出纏，或（證四果而）蒙授（第一尊）記。
云何（汝乃）自欺，尚留觀聽？
問曰，前云何藉劬勞肯綮修證，此云非汝歷劫辛勤修證等，何相反耶。
答曰，滿慈已盡諸漏，但紆疑悔，故疑悔一除，直下了當。
阿難雖已開悟，習漏未除，欲證真智真斷，須修無漏勝業。
然無漏業，亦只是不隨分別三種相續，所謂即以所悟真因，淨除現業而已，非別有法可修也。
修即無修，故云歇即菩提。
無修非是不修，故云不如一日修無漏業。
所謂性修交成，性修不二，恰恰相成，安得相反耶。
夫修則一念亦勝，一日亦勝，何況歷劫。
不修則積劫多聞，尚無實益，何況無聞。
此正勗修，以啟下文。
言尚留觀聽者，責其不能反見見自性，反聞聞自性，而猶逐妄緣也。
從初卷正宗分起至此，是顯如來藏妙真如性圓三諦理一大科竟。
二、示不生滅為本修因妙三觀門有二：初、為當機示圓通本根；二、為末世示道場方法。
初中二：初、歎領述請，二、宣示法義。
今初。
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。
世尊！
我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。
如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有覺者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。
作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
此文三節：初是經家敘相，次無上大悲下是當機陳白，三作是語已下是大眾佇誨也。
初文疑惑銷除者，因緣自然名言習氣已簡拂故。
心悟實相者，法身真解倍增明故。
身意輕安者，能伏麤重障故。
次當機陳白，又為二：初無上大悲至出於苦海是歎領，二世尊我今下是述請也。
含育猶上文所謂含吐，以十方依正皆是妙心中物故名為含，皆即妙心所現故名為育。
旅泊喻久背真性，天王喻如來法王，華屋喻如來所證三德祕藏。
三德祕藏雖吾故宅，迷久不知，知由佛示，義如佛賜也。
門者，行為理門，即所謂妙奢摩他、三摩、禪那。
上文開圓頓解，已知最初方便，今直請入華屋之方便門也。
如來無餘涅槃者，圓極之果，顯非二乘所證無餘涅槃。
本發心路者，圓行之因。
得陀羅尼入佛知見者，以一心三觀大總持門，入一心三智妙覺佛位也。
二、宣示法義二：初、經家敘意，二、如來正說。
今初。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心（者），開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾。
攀緣未伏，故雖悟菩提，而未得自在。
今乃示以攝伏攀緣之正行也。
此行通於現在滅後，無不依之而證菩提。
二、如來正說二：初、總示因心；二、別顯修證。
初中二：初、正明二義，二、決通疑滯。
初又二：初、總徵，二、別釋。
今初。
汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定？
妙三摩提者，即大佛頂首楞嚴王三昧。
全性起修，全修在性，故名為妙。
修德有功，性德方顯，故須不生疲倦。
從本覺而發始覺，故名發覺初心。
決者決擇，定者一定。
此等一定，不易之理。
初發心時，急須決擇，否則不入修行正定聚中。
是則義雖本定，要由決擇方知，故名決定義也。
二、別釋二：初、應審觀因地發心；二、應審詳煩惱根本。
初中二：初、總勸審觀；二、正示審觀。
今初。
阿難！
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？
阿難！
若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
此正顯示因心須同果覺，則因真果正，故必須以不生不滅為本修因也。
然不生不滅之性，全在生滅之中，如虗空全在器世間中，清水全在濁水之中，故須審觀而決擇之。
二、正示審觀二：初、立喻；二、示法。
今初。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。
阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？
然終不聞爛壞虗空。
何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
此借器世間法，以喻眾生世間法也。
以器世間一切可作之法，喻眾生身中根塵諸法；以器世間虗空，喻眾生根塵識等本然之性。
二、示法二：初、簡妄生滅相合可作喻，二、依無生滅性合虗空喻。
初中二：初、指妄總標，二、約義別釋。
今初。
則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
身中四大及視聽覺察，喻如可作之法。
湛圓妙覺明心，喻如虗空。
由此四纏分為視聽等者，正前文所謂所妄既立，明理不踰也。
夫以四纏分隔妙心，猶之以器世間分隔虗空也。
四纏變壞而妙心終不可壞，猶之器世間可壞而虗空不可壞也。
然器世間總不在虗空之外，則知四纏亦總不在妙心之外矣。
若知空性本無分隔，分隔全是虗妄，則不惟四纏可壞，而視聽覺察亦可壞矣。
若知性色真空、性空真色等義，則不惟視聽覺察之性即是湛圓妙覺明心而不可壞，即身中四纏之性亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣。
是故十八界相皆可作法，皆從變壞；十八界性皆如虗空，皆不可壞也。
從始入終，五疊渾濁者，約無始生相無明假名為始，約妙覺究竟斷德假名為終。
妙覺以前一分生相無明未斷，則一分微細五濁之相亦未全除故也。
葢本是湛圓妙覺明心，妄為相見二分。
相分名為色法，見分名為心法。
色法即是色陰，而離心無色；心法即是受想行識，而離色無心。
是故心色二法決不相離，則從無始以來乃至妙覺以前，念念之間無不具足五疊渾濁也。
二、約義別釋二：初、通示濁義；二、別解濁名。
今初。
云何為濁？
阿難！
譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。
有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。
汝濁五重亦復如是。
前示生滅不生滅性，故借虗空與羣器為喻。
今示清淨及渾濁相，故借水土為喻。
應知佛界法性五陰，喻如清水。
九界虗妄五陰，喻如塵土灰沙相雜也。
然於一妙心中，具有相見二分，喻如一太虗中，具有水土二物。
若達性水真空，性空真水，性土真空，性空真土，則不必滅於水土，而後顯太虗空。
若達此見及緣，元是菩提妙淨明體，則不必滅於相見二分，而後顯一妙心。
惟其不達相見即是妙心，故取妄相投於妄見，遂成五陰渾濁。
猶如不達水土即是空性，故取妄土投於妄水，遂成汩然容貌也。
故下文澄濁就清，但令見相二分不織，則見聞覺知，即契如來常樂我淨。
譬如去泥純水，則明相精純，即合性水真空義矣。
不可執上喻而難下喻，謂清水猶屬可作之法，應須除去也。
又此下將示阿難依聞性而修道，故以水喻見聞等性，以土喻塵識。
若應觀六塵境者，亦可以水喻塵性，土喻根識。
若應觀六識境者，又可以水喻識性，土喻根塵矣。
不可不知。
二、別解濁名五：初、劫濁（至）五、命濁。
今初。
阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
此直指九界色陰為劫濁也。
見字攝於聞覺知等，即是自心見分，喻如清水。
虗空攝於四大六塵，即是自心相分，喻於塵土灰沙。
汝見虗空徧十方界，而空之與見不可分其邊畔，喻於水土相和也。
設但有空無見，則空亦無體。
設但有見無空，則見亦無覺。
今以虗妄相見二分相織，妄成十方三世種種分位不同，遂於真如實際之中，而有實報方便同居三土差別，名為劫濁。
此劫濁稱第一重者，其相最麤而易見故。
二、見濁。
汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。
此直指九界受陰為見濁也。
言汝身現搏四大為體，且指同居分段之身而言。
須知方便實報法性之身，雖無麤重四大，亦有微妙色法，亦得稱為界外四大也。
見聞覺知，性本虗通，今則壅令留礙，喻如水亡清潔。
水火風土，本無情覺，今則旋令覺知，喻如土失留礙。
因此虗妄相見，二分相織，妄成六受用根，領納前塵，遂於非我非無我性，而有同居我見，方便無我見，實報亦我亦無我見，名為見濁。
此濁為第二重者，其相亦易知故。
三，煩惱濁。
又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
此直指九界想陰為煩惱濁也。
謂汝心中憶過去事，識現在事，誦習未來諸事。
性中既發能取之知見，容貌隨現所取之六塵。
離塵則知見無相，離覺則六塵無性。
塵是相分，覺是見分。
亦因此虗妄見相二分，相織妄成，種種想心。
起同居土中憎愛，名為見思煩惱。
起方便土中憎愛，名為塵沙煩惱。
起實報土中憎愛，名為無明煩惱。
故稱煩惱濁也。
此為第三重者，比前二相為融通故。
四，眾生濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
此直指九界行陰為眾生濁也。
朝夕生滅不停者，同居分段生死相，方便實報變易生死相，無不爾也。
知見每欲留於世間者，凡夫貪戀三界，二乘沉滯空寂，菩薩樂著果報也。
業運每常遷於國土者，凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷也。
此以知見喻水，業運喻土，相織妄成九界二死，名眾生濁。
此稱第四重者，比前為幽隱故。
五命濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
此直指九界識陰為命濁也。
汝等見聞元無異性者，譬如空無內外，亦如水本清潔也。
由於眾塵隔越，遂令無狀異生者，譬如取頻伽瓶塞其兩孔，遂令內外相隔，亦如土塵投水，亡其清潔也。
是故性中則仍相知，如耳根聞法，身欽口問，不可謂六根是異；而用中則咸相背，如耳不見色，目不聞聲，不可謂六根是同。
同異皆失其準，亦秪由見聞之見分與眾塵之相分相織，妄成九界識心，遂有各各執受軀命不同，名為命濁。
此稱第五重者，極微細故。
二、依無生滅性合虗空喻二：初、棄濁就清；二、以喻合法。
今初。
阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
十八界相，無非濁水；十八界性，皆如來藏，無非濁水中清水之性。
今欲令阿難就耳門修證，故獨指見聞覺知之性，為濁水中清水性也。
言汝欲令現前日用之見聞覺知，即遠契於如來果地之常樂我淨，則於名字位中，應當先擇去其五重相織之生死根本，依取本不生滅、本圓本湛之性，以成觀行之功。
即以此本湛之性，旋其虗妄滅生，使麤惑任運先落，而復還元覺，得元明覺無生滅性，以為圓初住位真因地心，然後圓成果地，修證極至妙覺。
是則名為因心果覺，始終理同矣。
此中見聞覺知、不生滅、圓湛性，合前虗空不可爛壞之喻。
五重相織生死根本，徧指虗妄十八界相，合前可作法之喻也。
二、以喻合法。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明。
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
前既以投土於水而喻濁相，故今還以澄濁得清而喻修證之相。
靜器者，即喻本不生滅圓湛之性，如澄濁水須貯靜器。
欲破五陰，須觀陰入處界本如來藏也。
靜深不動，喻觀行力深也。
沙土自沉，喻相見二分不復相織，圓伏五住煩惱，而麤垢任運先落也。
清水現前，喻真諦理明，亦復相似見三諦理也。
初伏客塵煩惱，正明斷界內見思，伏界外無明也。
去泥純水，喻斷界外別惑，從圓初住分斷，乃至妙覺究竟斷盡，故曰名為永斷根本無明也。
若至明相精純，則成佛界無上法性五陰，雖復同流九界，變現一切善惡無記、有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用，故云不為煩惱。
了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨，故云皆合涅槃清淨妙德也。
蓋佛法界，具有權實法性五陰。
實五陰者，即佛界真善妙色，乃至菴摩羅識等。
權五陰者，即示同九界色受想行識也。
若實若權，皆清非濁。
實則名為明相精純，權則名為一切變現。
此則喻如了達性水真空，性空真水，從令騰波鼓浪，乃至現濁現清，別現作地火風等，而水性終無奪矣。
故此直以濁相可澄，合上作法可壞。
而以明相精純，合上虗空不壞。
良由第三卷中，已明空水皆性皆真故也。
又復應知，吾人現前見聞覺知，全體是妄，亦全體是真。
緣見因明，妄也。
不動不遷，不還不見等，真也。
如泥與水，和在一處。
先須識此濁水之中，有清水性，然後方便去濁就清。
固不得捨濁水，而別覔清水。
尤不得認濁水，而以為清水也。
二、應審詳煩惱根本二：初、總勸審詳；二、正示審詳。
今初。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
阿難！
汝修菩提，若不審詳煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。
處尚不知，云何降伏取如來位？
前第一義中所言五濁，是明全真起妄，必須棄妄而復真。
今第二義中所言六根，意明全妄含真，必須悟真而融妄也。
發業無明，即是業因。
潤生無明，即是業緣。
此二通於界內界外，總名煩惱。
誰作誰受，正是審其根本。
意顯作亦六根，受亦六根，除却現前六根，更無煩惱根本，故須拔脫其黏也。
二、正示審詳二：初、立喻；二、示法。
今初。
阿難！
汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虗空被汝隳裂。
何以故？
空無形相，無結解故。
此以結喻根塵識妄黏之相，而以虗空喻根塵識本藏性也。
二、示法二：初、委示顛倒處所，合所結喻；二、正勸詳擇降伏，合知解喻。
初中二：初、總示結根，二、別示結相。
今初。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
謂由汝現前六根為六塵外賊之媒，反自劫其家寶。
由此無始以來，六凡眾生世界生纏縛故，於同居世間不能超越；乃至二乘眾生世界生纏縛故，於方便世間不能超越；菩薩眾生世界生纏縛故，於果報世間不能超越也。
下文云：何況此中生住異滅分劑頭數。
此中者，仍指六根之中；生住異滅分劑頭數者，即指無明別惑。
故知六根結相通於九界，直至妙覺方能解盡，同於虗空不可隳裂耳。
問曰：舊以六識為賊，今何指為六塵？
答曰：惟其六塵為賊，故云眼被色劫、耳被聲劫等。
又名此六塵以為六衰，言其能為衰害也。
總而言之，迷則六根為內賊、六塵為外賊、六識為內外賊，以互相為媒故。
若不相黏，則一一皆良民矣。
二、別示結相二：初、約眾生世界以明妄數；二、約世界妄數以歷六根。
今初。
阿難！
云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。
方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。
三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。
所言眾生世界者，只此現在身中所有遷流，即名為世；所有方位，即名為界。
方位有十，流數有三。
眾生無始以來，織妄相成，於一身中貿易遷流，遂令世界互相涉入。
以此定位之四方，涉彼遷流之三世。
三世各有四方，總成十二；四方各有三世，亦成十二，故名宛轉十二也。
一身而成十二，即是流變一疊而為十二；十二之中必各具十，即是流變二疊為百二十；百二十中又各具十，即是流變三疊為千二百。
今言一、十、百、千，舉大數耳。
然流變三疊，古無的解，幽溪之釋，似為近理，今節錄之。
幽溪云：第一疊約四方各論三世，三四共成十二。
第二疊於東方三世變一為十者，約剎那九世言之。
如根本中過去一世既變三世矣，各各又成三世，三三九世，所謂過去、過去、過去、現在、過去、未來、現在、過去、現在平等、現在、未來、未來、過去、未來、現在、未來無盡，加前根本中一世，故成十世。
所謂十世，古今始終不離於當念也。
現在、未來二世各具，十世亦然，共三十世。
第三疊於東方三十世，一一變十，共成三百，四方總千二百。
佛意蓋言眾生世界必有方位遷流，方方有世，世世有方，一念十方，剎那九世，世位生滅，法爾如斯。
此約一剎那頃功德之數如此，若一時一日，豈有涯哉？
謂之功德者，功言力，德言用，謂六根各有竪窮橫徧之力用也。
正顯界雖貿變，世雖遷流，而有不變不遷者在，即飛光驗其不動，十科顯其周圓。
又下擊鐘驗常，莫非其事，此為選圓通本根極喫緊事也。
私謂更有一釋：言流變三疊者，一疊即三四，四三成十二也；二疊即方方，世世中各具十界，則十二成百二十也；三疊即界界，又各互具十界，則百二十成千二百也。
故下文意根中云：默容十方三世一切世出世法。
二、約世界妄數以歷六根二：初、明性本圓融；二、明用分優劣。
今初。
總括始終六根之中，各各功德有千二百。
一疊為十二，名數之始。
百二十疊為千二百，名數之終。
此雖是一身總數，而六根亦復各得其全。
譬如六人同觀一月，各得月之全體。
此在妄恒真之性，法爾如斯者也。
二、明用分優劣。
但約此方眾生沉迷顛倒用中相背，故於本無優劣性中而妄成優劣相也。
文分為二：初、總明，二、別示。
今初。
阿難，汝復於中克定優劣。
二、別示六：初、明眼根相（至）六、明意根相。
今初。
如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。
統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
四方各二百，四隅各一百，共千二百。
前方全明，指正方及二隅共四百也。
後方全暗，亦指正方并二隅四百也。
左右旁觀句，言左右正方各二百，亦皆見也。
三分之二句，總筭見八百而不見四百也。
三分言功者，性本具也。
一分無德者，用徧局也。
二、明耳根相。
如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
言聞動之時，似有邇遙，此特循業發現之妄情；聞靜之時，元無邊際，此乃在妄恒真之體性也。
三、明鼻根相。
如鼻齅聞，通出入息。
有出有入，而闕中交。
驗於鼻根，三分闕一。
當知鼻唯，八百功德。
出則取香，入則聞香，兩停之際，則無功能，故云三分闕一。
四、明舌根相。
如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
舌有二用：一者、知味；二者、言譚。
若約知味，其功則劣；今約言譚，其功則勝。
幽溪云：但舉宣揚顯舌之能，非謂不宣揚時便不具德也。
言有方分者，世、出世法不同故。
理無窮盡者，麤言細語皆第一義故。
五、明身根相。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
離時一總不知，故為一；合時兼識違順，故為雙也。
六、明意根相。
如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
諸法所生，唯心所現，現前一念介爾之心，本自豎窮橫徧，縱令昏迷倒惑，其體無變，故曰默容一切諸法。
二、正勸詳擇降伏合知解喻二：初、勸簡略明；二、因疑廣示。
今初。
阿難！
汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？
誰深誰淺？
誰為圓通？
誰不圓滿？
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。
我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。
夫六根優劣不同，可謂全體虗妄，而仍各具竪窮橫徧功德，則又全妄含真，故須從此返妄歸真，而以真融妄也。
生死欲流者，通指二種生死，皆因於法有所取著，總名欲流。
返窮流根等者，追斷生滅根元，以契無生滅性也。
當騐此等虗妄六根，誰合於性，誰離於性，誰合而深，誰離而淺，誰合且深而為圓通，誰離且淺而不圓滿，從此定境修觀，則遲速永殊，故須詳擇也。
無始織妄業流，即下文所明六根生起之相，由其皆是織妄所成，故一一根中皆具五疊渾濁，必須逆而澄之，餘文可知。
二、因疑廣示二：初、疑請；二、廣示。
今初。
阿難白佛言：世尊！
云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
意謂根既有六，云何止須一門深入？
此躡近文而起疑也。
二、廣示二：初、約研破總示；二、約行相別示。
初中三：初、就法研破；二、借喻顯理；三、以法合喻。
今初。
佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見（道）所斷之惑，然猶未知根中積生無始虗習。
彼習要因修（道之）所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數？
今汝且觀現前六根，為一為六？
阿難！
若言一者，耳何不見？
目何不聞？
頭奚不履？
足奚無語？
若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？
阿難言：我用耳聞。
佛言：汝耳自聞，何關身口？
口來問義，身起欽承。
是故應知，非一（則）終（是）六，非六（則）終（是）一，終不汝根元一元六。
阿難當知，是根（其實）非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛（性中妄有）一六義生。
汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。
須陀洹，此云入流，初果之名。
積生無始虗習，指思惑。
此中者，指六根之中生住異滅。
分齊頭數者，指無明別惑。
得六銷者，不入色聲香味觸法故。
未亡一者，未知根結之元故。
由未亡一故，仍於根結作定六之見，不信一門深入六根同淨之法也。
二、借喻顯理。
如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。
彼太虗空云何為汝成同不同？
何況更名是一非一？
太虗空以喻真性，羣器以喻六塵。
由器形異名之異空者，以喻由彼虗妄六塵分圓湛性，而為視聽覺察之不同。
即上文所謂一六義生，亦下文所謂從真起妄，六用偏局也。
除器觀空，說空為一，以喻六銷未亡一也。
彼太虗空等者，以喻上文非一非六，亦喻下文六根互用，無上知覺，覺明圓妙也。
三、以法合喻。
則汝了知，六受用根，亦復如是。
浮根四塵如器，根中之性如器中空，非六非一也。
二、約行相別示二：初、明從真起妄，六用偏局；二、明返妄歸真，六根互用。
初中二：初、別示生起之由；二、總結偏局之相。
初中六：初示眼根結相（至）六示意根結相。
今初。
由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精暎色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
此正顯示所結之相，令人知所解也。
蓋自妄為明覺，因明立所，法爾便有明暗二種相形。
由是於妙圓性中，黏彼明湛，而發見精。
見精暎於明暗等色，結色成勝義根。
此惟天眼能見，肉眼所不能見，故名清淨四大，因名眼體。
如蒲萄朵者，指勝義根虗妄相也。
既有勝義，便有浮塵。
眼根以麤濁四大為體，常流逸而奔色，是謂迷真成妄，故有眼根也。
此中明暗，即自心相分。
湛，即自心見分。
黏字暎字，正與前文相織妄成織字義同。
所以舉根必具塵識，舉塵必具根識，舉識必具根塵。
而一一法中，皆有五疊渾濁也。
二、示耳根結相。
由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精暎聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
妄為明覺，即是無明初動之相，乃至相待生搖，堅明立礙，名為動靜二種相擊，亦即自心之相分也。
餘例前釋可知。
三、示鼻根結相。
由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅，齅精暎香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。
晦昧為空，便有通相；結暗為色，便有塞相。
故名二種相發，亦自心之相分也。
四、示舌根結相。
由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精暎味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。
如初偃月浮根，四塵流逸奔味。
熾然成異，便有變相；因異立同，便有恬相。
恬者，淡也，非甘也。
此二種相參，亦是自心相分。
五、示身根結相。
由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精暎觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。
既有能所，便有合離。
此二相摩？
亦是自心相分。
六、示意根結相。
由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精暎法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。
如幽室見浮根四塵，流逸奔法。
無明初動既非生，妄見有生。
諸法變遷亦非滅，妄稱為滅。
此二相續，亦是自心相分。
如幽室見者，眾生所計六塵緣影，為自心相也。
浮根四塵，約肉團心而言。
二、總結偏局之相。
阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
言六根虗妄結相，別無他因，秪由覺明真性，有妄明之明覺，遂失彼精了之體，黏彼妄塵，以發妄光，假名為視、為聽、為覺、為察也。
前云黏湛，約所黏能。
今云黏妄，約能黏所。
能所雖殊，虗妄則一。
是以汝今等者，意顯因於迷妄，故成偏局。
與前文聽不出聲，見不超色義同。
非謂六根一總無性也。
二、明返妄歸真，六根互用二：初、明返妄圓拔；二、明歸真互用。
返妄如除器，互用如太空也。
今初。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜，（但得）曜性發明，（則）諸餘五黏（皆）應拔（而）圓脫。
不循二字，即是下手親切工夫。
猶上文不隨分別之不隨二字，二卷中遠離諸和合緣，及不和合之遠離二字。
亦猶下文棄生滅之棄字，知見無見之無字，不取無非幻之不取二字，乃至旋流獲無妄之旋字也。
一脫一切脫未有耳。
既不黏動靜，而餘根尚黏合離等者，故名圓脫。
但初拔時，須向一根下手耳。
二、明歸真互用二：初、證互用之相；二、明互用所以。
今初。
不由前塵所起知見（則本）明，不循（六）根（不過）寄（六）根（而）明發，由是六根（遂能）互相為用。
阿難！
汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中暎令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
䟦難陀，此云賢喜。
殑伽河，名驕梵鉢提，此云牛呞。
異舌者，不與尋常舌根同也。
久滅意根者，斷盡俱生我執，無復如幽室見之相可得也。
歷引諸證，雖或是業果，或由得道，其為明不循根，則一而已。
二、示互用所以，又三：初、示妄體本真；二、指現量為證；三、示以修顯性。
今初。
阿難！
今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。
浮塵諸變化相，本即無上知覺。
所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體也。
隨無明染緣，如水成冰。
用智慧淨緣，是冰化水。
而云湯消冰者，湯之與氷，同一水性。
但智慧火，能融無明堅執，喻之以湯。
此約修德顯示，翻迷歸悟，故名曰化。
若約性德，無減無增，更非二物，則曰煩惱即菩提，生死即涅槃矣。
二、指現量為證。
阿難！
如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
上雖拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。
猶恐執迷之人，謂是由修所成，不關性具。
故更舉世人現量為證也。
世人所有妄見，僅僅聚在眼根。
設令急合暗相現前，則他人雖在其前，六根黯然，頭足相類。
然使彼合眼人，以手循他人體，外繞一匝，則眼雖不見，而頭足一辨，知覺是同。
豈非明不循根之一證乎。
古人有以夜中摸著枕子，為大悲千手眼者，亦是此意。
三，示以修顯性。
緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
承上指示眾生知覺之性，本不藉於眼根，但彼一向緣塵之見，因於明相，故暗時便成無見。
若能稱性起修，發本明曜，使曜性不藉明緣而能自發，則諸暗相永不能昏。
由是根塵之妄既銷，云何覺明本性不成圓妙極果乎？
正明二義竟。
二、決通疑滯二：初、明因果俱常，決通初義；二、明結解無二，決通次義。
初中二：初、疑問，二、示答。
今初。
阿難白佛言：世尊！
如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
世尊！
如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？
世尊！
若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？
惟垂大慈開我蒙恡。
智德無二障名為菩提，斷德無二死名為涅槃，不妄名真，不異名如，不壞不變名為佛性，分別一切而無染著名菴摩羅識，惟一真心更非他物名空如來藏，洞照萬法而無分別名大圓鏡智。
若此見聽下，因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性為斷滅也。
言此見聽等六根離明暗等六塵畢竟無體，猶如初卷中所徵念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅為因而求不生不滅果耶？
蒙恡者，由蒙昧故執著也。
餘文可知。
二、示答三：初、斥迷許說，二、指事除疑，三、會通結示。
今初。
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因、顛倒現前，實未能識。
但知六根全體是妄，不知全妄之中，真性不滅也。
二、指事除疑，又二：初、詰根塵顯迷倒；二、就聞性示因常。
今初。
恐汝識心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：我聞。
鐘歇無聲，佛又聞言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：不聞。
時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾又言：俱聞。
佛問阿難：汝云何聞？
云何不聞？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾答言：無聲。
有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
佛問阿難：汝云何聲？
云何無聲？
阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？
大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？
佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，惟聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？
初答無聞為非，次答無聲為是，文並可知。
二、就聞性示因常。
阿難！
聲銷無響（之時），汝（便妄）說無聞。
若實無聞，（則）聞性自滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？
（當知）知有知無，自是聲塵（之）或有或無（耳），豈彼聞性為汝有無（哉？
設使）聞實云無，（則）誰（為）知無者？
是故，阿難！
聲（塵）於聞（性）中自有生滅，非為汝聞（此）聲（之）生（聞此）聲（之）滅，（而）令汝聞性（便）為有為無（也）。
汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？
終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞（畢竟）無性。
（且）如（世間）重睡（之）人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。
於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓響。
阿難！
是人夢中豈憶（聲塵之）靜搖（耳根之）開閉通塞？
（但）其形雖寐，（而）聞性（決定）不昏。
（以此為證，則知）縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
此正就虗妄根塵中，點出不生滅性，以為真正修因也。
正取能聞舂擣之性，不取惑為鐘鼓之情。
以惑為鐘鼓，是獨頭意識顛倒相故。
三、會通結示，又二：初、明迷故，常即無常；二、明悟故，無常即常。
今初。
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
二、明悟故無常即常。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
棄生滅者，棄其於真常中妄見生滅之情見也。
守真常者，守其即生滅中本自真常之性體也。
想相為塵，元無實塵。
識情為垢，元無實垢。
今能了達，則當下遠離，而法眼自清明矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句