楞嚴經合轍 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第八明 二楞菴釋 通潤 述阿難！
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
此結前起後也。
言各各具者，每一顛倒中各具十二顛倒也。
一則現起，餘則冥伏。
言雖各各具足十二亂想，究其所以，皆是顛倒妙圓真心而有，都無實事。
上約無明熏真如而成染用，為十二類生之因已竟。
下約真如熏無明而成淨用，為五十五位菩提之因也。
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次？
一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進違其現業。
此明就染飜淨也。
本因，即顛倒因也。
就本因亂想立三漸次者，教其翻染成淨，必從染處下手，所謂當處出生，隨處滅盡也。
故先德云：影由形起，響逐聲來。
弄影勞形，不識形為影本。
揚聲止響，不知聲是響源。
除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。
離眾生而求佛果，喻嘿聲而求響。
故知迷悟一塗，智愚非別。
是以修證佛三摩地，必從本因元所亂想入也。
浮器，喻根中所具真心本來元淨之體。
除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。
灰湯滌器者，喻違現業也。
後貯甘露者，喻得無生忍而安立聖位也。
云何下，出漸次之名。
謂欲修習耳根圓通，先當立此三種漸次，方得證入也。
助因為增上緣，正性是生死根本為因緣，現業是根緣境緣。
除此三種緣，則甘露寂滅法顯矣。
昔青原初參六祖，即問云：當何所務，即不落階級？
祖曰：汝曾作甚麼？
曰：聖諦亦不為。
祖曰：落何階級？
原曰：聖諦亦不為，何階級之有？
則知法無漸次，漸次由人。
故如來觀機逗教，於無漸次中強立漸次，無階梯處強立階梯。
若是上上根人，知幻即離，離幻即覺，何漸次之有？
云何助因？
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難！
一切眾生食甘故生，食毒故死。
是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
此別釋除助因也。
眾生日用最切要者飲食，若無飲食命不自全，故依四食而住也。
譚子云：牛可使之負，馬可使之駕，鷹可使之擊，犬可使之守。
故知十二類生皆依食住，而食為命根之所係，故甘毒不可不擇也。
唯識云：食以資益諸根大種心心所法，能生喜樂相續執持，故有四種。
段食者，本曰摶食，唐僧義淨易為段食，謂一分一段之食，以欲界香味觸三正消變時有資益義，乃名為食。
觸食者，謂根境識三種和合，能引意識相應觸起，觸對前境能生喜樂，資益諸根及心心所。
思食者，謂意識相應思與欲俱轉，於可意境希望偏勝有資益義。
識食者，謂第八識依前三種食住，由前三種食緣助勢力，此第八體有增勝故，能執持諸根大種，能與諸法為長養因有攝益義，故名為食。
此四種食，若大槩論有具不具，人間段食鬼神歆觸而飽有觸食，禪天思食，識天識食，既無形色但以識想故。
五辛者，葱蒜韭薤興渠也，興渠根如蘿蔔出土辛臭，此方所無故不翻也。
此五辛者能發婬增恚，故須斷也。
如是下出過，天仙嫌其臭穢，餓鬼䑛其唇吻，菩薩不來擁護，魔王得其方便，過惡增而福德消，塵滓近而清虗遠，若不斷除則日就月將漸為魔眷，此初心入道者所以必欲先除也。
云何正性？
阿難！
如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。
阿難！
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
此別釋刳正性也。
對助而言，故曰正。
葢婬殺若固有之物，不待教而自能，與身俱生，與性俱有，實生死之正性，故當刳之也。
無啖生氣者，謂無情。
有生氣者，尚不忍傷，況有情有命者耶？
此亦防微杜漸之至也。
如高柴不折方長，茂叔不除庭草，皆是此意。
當觀婬欲如毒蛇怨賊者，害法身，損慧命，莫不由斯，勢不兩立。
故我不害彼，彼必不害我。
若視如毒蛇，則不敢狎；視如怨賊，則不敢近矣。
故經云：使人愚蔽者，愛與欲也。
又云：但離此門，出塵羅漢。
故以毒蛇喻之，而教令觀察也。
寶積經云：文殊言：天子！
若人一心，專精自受，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。
云何散除？
應作是念：此是空，此不淨。
求此欲心，生處滅處，從何處來？
去至何所？
其中誰染誰愛？
誰為染者？
誰為染法？
如是觀時，不見能染、不見所染、不見染事，以不見故則無有取，以不取故則無有捨，以不捨故則無有受，不捨不受則名離欲寂靜涅槃矣。
執身不起者，七支不犯也。
執心不起者，一念不生也。
斷婬則不相生，斷殺則不相殺，斷偷則不償宿債，三業既除名清淨人。
修三摩地者，因戒而修定也。
肉眼觀見十方世界者，即色陰盡相，後文云十方洞開無復幽暗是也。
按位當在初信齊小初果，此當菩薩初斷見惑時也。
覩佛下四句，即受陰盡相，後文云去住自由無復留礙，又云得意生身隨往無礙是也。
按位當在二信齊小二果。
宿命清淨得無艱險，是想陰盡相，後文云於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，今言宿命清淨，則是去塵垢而照見生死矣。
又言得無艱險者，以徹通宿命，若除己願力，永不誤入惡趣，故離生死險難惡趣也。
按位當在四五兩信對小三果。
云何現業？
阿難！
如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
此別釋違現業也。
如是清淨持禁戒人，即牒上五信三果。
因持戒而發定慧者，由欲界九品思惑已盡，故心無貪婬。
因內無貪婬，故於外六塵不多流逸，而不許絕無者，以根中無始虗習尚未淨盡，所對之塵猶在，而現業猶未違也。
因不下，方顯忘塵盡根，始違現業也。
謂既不流逸於外，則不隨前塵所起知見，而復歸元真。
如是則外無所入，而內無所出，根塵不接，兩不相偶，始得反欲流而全一精明。
至是六根對境，始得不生分別，如鏡照像。
故曰反流全一，六用不行也。
此正行陰盡相。
下文云六根虗靜，無復馳逸是也。
按位齊七信，當小之四果。
十方下，復顯忘塵盡根已後，識陰盡相。
按位當與後三信齊也。
由根不接塵，則世界清淨，故見十方國土表裏洞徹，猶如琉璃內懸明月。
下文云識陰若盡，十方世界及與身心內含寶月，如吠琉璃時。
圓覺所謂一世界清淨，乃至多世界清淨時也。
由塵不交根，則無所繫縛，故身心快然，而身量心量不等不動，故曰妙圓平等，獲大安隱。
圓覺所謂四大不動，當知覺性平等不動，由不動故安隱也。
一切如來密圓淨妙者，密謂秘密，深固幽遠，無人能到故。
圓謂圓滿，交徹含攝，重重無盡故。
淨謂清淨，明相精純，纖塵不立故。
妙謂神妙，一切變現，皆不為礙故。
此即果上四德也。
皆現其中者，謂此果德皆現是人之心也。
大經所謂一切法門無盡海，普會一法道場中是也。
是人即獲無生法忍者，是人指前清淨持禁戒人，其功用至此，則不見有少法生，不見有少法滅，始得不生不滅果地覺為因地心，故曰獲無生忍，所謂從定發慧也。
若此方歷代諸大祖師所證無生法忍，皆此位攝，此當菩薩斷思惑塵沙惑也。
從是漸修等者，此則通指後之諸位也。
謂以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證，所謂先悟毗盧法界，後修普賢行門。
故下文住以成德，行以成行，向以成願，地以斷惑證真，皆以此位為基也。
此答前至何漸次得修行目也。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。
慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接。
此即束前三漸次中所含十信無生法忍，以顯是初乾慧。
孤山云所謂合十信為乾慧是也。
欲愛四句，束前七信已斷，三界思惑已盡，而三界生緣逈絕無分，不受後有，此則因戒生定，即行陰已盡之相。
執心二句，正顯思惑盡而人空智發，此當天台斷盡思惑，證一切智也。
慧性二句，束後三信，正顯慧性圓明而照用徧界，此牒前文識陰已盡之相，正當天台斷塵沙惑，頓開法眼，見俗諦理，成道種智，此則因定發慧也。
然圓人本期不斷見思塵沙，意在入住，斷無明，見佛性。
譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成時，自然先落。
雖見先去，其人無一念欣心。
所以者何？
未遂所期故。
圓教行人亦復如是，雖非本所期斷，自然先落。
欲習下，出其所以，名乾慧也。
由現種習三，而習氣最細。
今言欲習初乾者，是欲愛之最細習氣初得乾枯也。
最細習氣即斷性，雖見思已盡，斷性亦無，而根本無明全在，未與如來法流之水相接，故曰乾有其慧。
若一入初住，分破無明，分證真理，則與如來法流水接矣。
問：既云行識皆盡，何故復云欲習初乾，未與如來法流水接？
答：自有二說。
若圓人通別二惑同時頓盡，便能超入金剛後心乾慧，不歷階級。
故下文云：識陰若盡，則汝現前六根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，如觀音寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝是也。
若圓人志在斷別惑，而通惑先斷者，便入初乾慧地，歷階級而進矣。
問：前漸次中已含十信，而乾慧地復束為一位矣，何故下文復開十信？
答：前之十信但是總束圓通，助正始末，以為後位初心方便。
然圓通歷證三空，實居十信，此位之後別有十信，名借常途，義則逈別，以是初住開出，故即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
此明信心住，即信根也。
此心者，躡前乾慧心也。
中中流入者，按修圓通初心，雖直觀聞性，不著空有，是亦絕待靈心之中道，而麤垢先落，人法雙銷，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真，至此位則俱空不生，前之中道於斯益純，故曰中中流入。
蓋言中而復中，順法流而深入也。
六根互用曰圓，情器雙超曰妙。
開敷者，如華始開也。
次二句，明乘此心開益增進也。
從真妙圓者，言此非同前位似妙似圓，乃真妙真圓也。
重發真妙者，使真妙者益進於妙，真圓者益進於圓，應是根塵互周，身土重重漸廣，如華正開也。
妙信者，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信。
常住者，堅固不動，非同前位輕若鴻毛。
妄想滅盡者，固是我想、法想及非法想俱時蕩盡，亦是聖凡見息，因果情忘也。
末二句總攝前意，結成信心。
葢純真中道，非同前位兼帶趨空也。
以親見此理，深忍樂欲，故名信心，乃成就之相。
住即常住不退也。
後皆傲此。
又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信而抵於成就，所以獨標信心住。
若作常途十信，初心豈能當此圓妙常住、妄想無餘等義乎？
孤山云：此下十信雖與諸經十信名同，而於名下皆結住名，故知即是初住分開。
況云中道純真，豈是相似位耶？
故知此經原始要終，莫不皆用中道妙觀觀常住妙理。
苟不如是，將何以顯此經純圓耶？
自此以至十迴向，當起信之解行發心也。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
念心住，即念根也。
初二句，躡前位生起。
圓通者，謂根根塵塵，周徧法界，故稱一切圓通。
由一切圓通故，陰不能覆，處不能局，而界不能隔。
因此遂能遠憶過去無數劫捨身，與未來無數劫受身，乃至業力所熏，隨眠習氣，皆現在前。
是人皆能冥記，毫無遺失。
此屬宿命、漏盡二通也。
言習氣者，按唯識不出三種，謂名言、我執、有支。
今言捨受，多是有支，即異熟識。
然一切之言，必兼餘二。
若在我執位中，即是種子。
法執位中，乃種子所遺微細習影，如畢陵之慢，身子之瞋等。
又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性。
此二位所以別也。
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
精進心，即進根也。
首四句，躡前二位，成就一精字也。
真精者，言妙圓純真之觀力漸久，故精明也。
發化者，觀智強而能起鎔妄之力用也。
葢由精故化，由化益精耳。
次二句，躡念心。
上句正躡下句，明其併前習氣，鎔盡無餘，皆成智慧，故曰通一精明。
葢前位本有近習，未融為一，至此盡鎔為一精明智體矣。
次二句，躡前精字，加以進字，而成就精進二義。
葢精明即菩提體，亦是如如智體。
真淨即涅槃體，亦是如如理體。
今以精明進趣真淨，是純以如如智契如如理也。
永嘉云：但得懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
此之謂與。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
慧心住，即慧根也。
上位轉惑習而成智慧，此明惑盡而慧心顯現，菩提之體無復妄雜矣。
問：何故乾慧不名住，而此位名住？
答：以前云執心虗明，猶有執在；此云心精現前，則其執渾融成化矣。
前云純是智慧，猶帶是在；此云純以智慧，則日用在在皆慧，并忘其是矣。
以，用也，謂識其寶而能用也。
識其寶而能用此慧，所以名住也。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定心住，即定力也。
前位以見心朗徹，故智慧純明。
而此智明，若無定力執持，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常。
所謂無寂之照，如風中燈，故曰徧寂，而又曰常凝，皆大定之相。
所謂一心不動，入諸禪也。
此五皆言根者，如果木之有根也。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
不退心，即進力也。
自此以下屬五力，如果木結根既久，有不可拔之力用故。
定光發明者，從定發慧也。
明性深入者，言不住於明，若磨鏡然，愈磨而愈明，明明不已，故曰深入。
惟其深入，有進無退，故名不退也。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
護法心，即定力也。
心進安然者，前雖不退，而勤勇無間，尚涉工夫，至此雖精進，而不見有勤勞之相，故曰安然。
持心至於安然，則優游垣蕩，永保無處矣。
然所保持者何物？
不失者又何物？
即諸佛法身命脉也。
由我保持法身命脉而不失，自然得與諸佛氣分通同脗合，故名護法。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。
迴向心，即慧力也。
首句躡前定力所持覺體。
妙力，即慧力也。
前雖初與如來氣分交接，蒙佛慈光攝受，尚有自他之分。
此則復以己之妙力，迴佛慈光，向自己心佛安住，實無二種。
如眼眼相對，心心相照，心不離佛，佛不離心。
如兩鏡相寫，傳耀無盡，故名迴向。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
戒心住，即信力也。
首句躡前心光密迴，既獲自性天真，不動佛體，即安住無為，毫末不漏落於有為。
一滲有為，即名破戒。
是則心愈密而戒愈嚴，所謂佛性戒珠，永無遺失，故名戒心。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
願心住，即念力也。
首句躡前。
既住戒心不動之體，此則漸發自在之用。
則無求不達，無適不可，故所去如願。
人能小心翼翼，亦可行於蠻貊。
況住戒自在，毫無勉強，惡乎往而不可哉。
十信竟。
阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
此明第一發心住。
此當起信論中信發心也。
真方便者，即從真妙圓重發真妙也。
謂真如心中本來具足十心妙用，以無方便，終不能發。
今依真如方便發此十種妙心，中間不容一毫雜染，純是智慧，其心精矣。
既精而心光愈顯，五根、五力皆悉具足，而一心即十心，十心即一心，涉入重重，本無二體，總是一心圓滿成就，故名發心住。
則知離前十心，無此住體。
言發心者，謂從一心發起十心，由此十心而結心始解，萬行具足。
下文不過推廣此十心以至究竟耳。
故大經云：初發心時，便成正覺。
天台解云：初發心者，初住名也。
便成正覺者，八相成道也，是分證果。
若謂已成妙覺，則二住已後，諸位徒施矣。
先所云發覺初心，蓋指此耳。
此如中陰攬先業而成陰體也。
大經又云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。
天台解云：細識不二之旨，龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。
故宗鏡云：此菩提心有大勢力，如獅子筋絃，如師子吼，如金剛鎚，如那羅延箭，具足眾寶，能除貧苦，如如意珠，雖小懈怠，小失威儀，猶勝三乘功德。
舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺，所以華嚴廣讚此心功德無盡。
故六祖聞金剛經，應無所住而生其心處，忽然悟入，遂云何期自性本自清淨，何期自性本自圓明，何期自性本自具足，始可名真正發菩提心矣。
若準華嚴，此菩薩緣十種法而發心，所謂是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。
何以故？
欲令菩薩於佛法中心轉增廣，有所聞法，即自開解，不由他悟故。
自此位至十地，當菩薩斷（滅異住相）無明，所謂盡聞不住，覺所覺空也。
心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
此明第二、治地住也。
初句躡前。
琉璃喻智，精金喻理。
以前妙心者，即以十用所成初住之心以為基地，始堪踐履。
從此步步脚踏實地，於一切時、一切處，借眾生以練治心地，自然出生一切善法，增長大悲，故名治地。
此如中陰，乘彼業力，結為境界，為依止處也。
大經云：此菩薩於諸眾生發十種心，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、師心、導師心。
何以故？
欲令眾生於諸菩薩增長大悲故。
具此十心，心地不治而自治矣。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
此明第三修行住也。
初句躡前，謂將十心履以成地，然後涉歷見色聞聲處、日用動靜邊，則一一天真一一明了，見聞不惑無有錯謬，如此而遊履十方，任運縱橫得無拘礙，所謂百華林裡過，片葉不沾身，名修行住不亦宜乎？
此如中陰見遠如在目前，所去速疾山壁不礙也。
大經云：此菩薩以十種行觀一切法，所謂一切法無常、苦、空、無我、無作、無味，不如名、無處所、離分別、無堅實，如此觀法何礙之有？
行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
此第四，生貴住也。
初句躡前。
大經云：此菩薩從聖教生，成就十法，所謂永不退轉，於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。
又能了知三世一切佛法，修集三世一切佛法，圓滿三世一切佛法，了知一切諸佛平等。
何以故？
欲令增進於三世中，心得平等故。
其行如此，則為如來肩所荷擔，則為如來衣之所覆，受佛氣分，不通而通，不入而入。
斯則秉佛遺體，初托聖胎，正如太子處胎，貴壓羣臣，故名生貴。
前云氣分交接，猶二也。
此云受佛氣分，入如來種，幾合為一矣。
此如中陰與父母業，同會合一處也。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
此第五，方便住也。
初句躡前。
親奉覺胤者，謂攬佛權實二智凝結聖胎也，如中陰攬赤白二渧而結凝滑等。
如胎已成人相不缺者，謂六根圓滿具足一切方便善巧，度脫眾生克肖於佛無所乏少，如中陰身六根成就克肖父母也。
大經云：此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生、饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生，令一切眾生離灾難、出生死、發淨信、悉調伏、證涅槃，故名具足方便。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
此明第六正心住也。
初句躡前。
心相亦同者，言心亦同佛也。
大經云：此菩薩聞十種法心定不動，所謂聞讚佛、毀佛心定不動，讚法、毀法心定不動，讚菩薩、毀菩薩心定不動，讚菩薩所行、毀菩薩所行心定不動，說眾生有量無量、易度難度心定不動，說法有量無量、有成有壞、若有若無心定不動，唯其一無所動名正心住，纔有一毫心動則不得其正矣。
故寶積讚佛偈云：毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
身心合成，日益增長，名不退住。
此明第七不退住也。
初句躡前，謂內外一如也。
日益增長者，謂亭毒涵養漸漸增長也。
大經云：此菩薩聞有佛無佛、有法無法、有菩薩無菩薩、有菩薩行無菩薩行、菩薩修行出離不出離，心不退轉；聞過去有佛無佛、未來有佛無佛、現在有佛無佛，心不退轉；聞佛智有盡無盡、三世一相非一相，心不退轉。
由不動故不退也。
十身靈相，一時具足，名童真住。
此明第八童真住也。
十身者，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。
前則增長，此則具有如來智慧德相，但具體而微，其力未充，故名童真。
大經云：此菩薩住十種業，所謂身行、語行、意行無失，隨意受生。
知眾生種種欲、種種解、種種界、種種業，知世界成壞，神足自在，所行無礙。
又知一切佛剎，乃至一切剎中，承事供養無數諸佛等。
由具足十種業故，十身靈相亦一時具足。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
此明第九法王子住也。
形成是躡前位猶未顯著，至此則赫然熾盛，故曰出胎。
堪紹如來家業，具有如來寶藏之分，所謂從佛口生、從法化生，為佛長子也。
大經云：此菩薩修習法王十種觀察之事，所謂法王善巧、軌度宮殿、趣入觀察、灌頂力持、無畏宴寢，乃至法王讚歎，故名法王子住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。
彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
此明第十灌頂住也。
初句躡前位而具成人之德。
孤山曰：表以成人者堪行佛事也。
太子、世子異其文耳。
春秋曰：會太子於首止。
禮曰：文王、世子皆天子之子也。
陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。
彼第十法雲地名灌頂菩薩。
今此十住亦分得也。
然圓教分以來真悉有應用，若論智力不無優劣，故初住百佛世界現十界相利祐眾生，位位竪入倍倍增勝。
經中所明各就一義，若論一位具諸位功德，則十義俱徧。
十住既爾，餘位皆然。
大經云：此菩薩成就十種智，所謂震動無數世界，照耀住持，往詣嚴淨無數世界，開示無數眾生，觀察無數眾生，知無數眾生根，令無數眾生趣入，令無數眾生調伏。
又勸學十種智，所謂三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，知一切眾生智，知一切法智，知無邊諸佛智。
何以故？
欲令增長一切智故。
今曰灌頂，是以智水灌頂也。
以一切財寶，皆是子有。
先所出內，是子所知。
如佛子所應得者，皆已得。
既有成人之德，可當大任。
故分之以政，化導十方，以試行道之端也。
十住竟。
○已上十信為積德之基，十住為積德之漸。
至此位，則道成德備。
若不度生行事，是自了漢。
故廣行六度，大作佛事。
故次之十行，所謂恃源而往也。
易曰：君子以成德為行。
又云：大車以載，積中不敗。
言其德廣而行亦廣也。
阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。
此第一施度行也。
大經云：菩薩行不可思議，與法界虗空等，以菩薩學三世諸佛而修行故。
此菩薩為大施主，凡所有物悉皆惠施，其心平等無有悔悋，不望果報名稱利養，但為救護攝受饒益一切眾生。
菩薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，廣行財施乃至求身肉者，爾時即施身肉令其歡喜。
如是無量眾生乞求身肉，倍復歡喜。
復作是念：此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中，我當不違一切眾生之心。
又作是念：願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。
乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡，以此善根得證菩提。
願諸眾生食我肉者，亦得菩提廣作佛事。
如是利益眾生而無我想、眾生想，不見施物、不見受者等，由前位具足妙德浹洽，於中成佛子住，故睟面盎背大喜徧身。
今復廣行布施，則近者慕其德、近者懷其惠，故十方隨順結名歡喜，宜哉！
自此以至四加行，當起信之解行發心也。
善能利益一切眾生，名：饒益行。
此第二戒度行也。
此以戒德利益眾生，故得此名。
若內無德本，何以利人？
故見其德容使人意消者，內必有本矣。
大經云：此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸心無所著，亦為眾生如是宣說。
菩薩持淨戒時，於一日中假使無量百千億那由他諸大惡魔，一一各將無量百千億那由他天女，皆以五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道心。
菩薩作如是念：此五欲者是障道法，乃至障礙無上菩提。
是故不生一念欲想，心淨如佛，唯除方便教化眾生，而不捨一切智心。
菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命而終不作惱眾生事。
菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事？
爾時菩薩應作是念：一切眾生於長夜中想念五欲、趨向五欲、貪著五欲，其心決定躭染沉溺，隨其流轉不得自在。
我當令此諸魔及諸天女住無上戒，住淨戒已於一切智心無退轉。
乃至云：自得度令他得度，自快樂令他快樂等。
所謂饒益眾生葢如此。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
此第三行忍度也。
大經云：此菩薩常行忍法，謙下恭敬，不自害害他，不自取取他。
但作是念：我當為眾生說法，令離一切惡，斷貪瞋癡、憍慢覆藏、慳嫉諂誑，令恒安住忍辱柔和。
菩薩成就忍法，假使百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂不可喜語、非善法語，乃至不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。
又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。
如是經於阿僧祇劫，曾無休息。
菩薩受此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，乃至自生執著，云何令他心得清淨？
菩薩爾時復作是念：我從無始劫住於生死，受諸苦惱。
如是思惟，重自勤勵，令心清淨，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法等，自能安住於佛法中自覺也，復令眾生亦得此法覺他也。
一切罵辱打辱，皆能歡喜忍受，是無違拒也。
故金剛云：若有我相、人相、眾生相、壽者相，菩薩於支解時，應生瞋恨。
故知毀辱無瞋，始名真忍。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
此第四，行進度也。
大經云：此菩薩修諸精進，所謂第一精進，乃至普徧精進。
性無三毒憍慢，終不為惱一眾生故，而行精進；但為斷一切煩惱惑本，除一切習氣，而行精進；但為知一切眾生界，一切眾生死此生彼，一切眾生煩惱心樂境界，諸根勝劣心行故，而行精進；但為知一切法界，知一切佛法根本性，知一切佛法平等性，知三世平等性，得一切佛法智光明，證一切佛法智，乃至得分別演說一切佛法句義智故，而行精進。
菩薩如是行精進已，設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生，於阿鼻地獄，經無數劫，備受眾苦，令彼眾生，得值無數諸佛，出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，得成菩提，爾能否耶？
菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍等。
此中種類出生，窮未來際者，即是盡諸阿鼻眾生種類，經無數劫，皆令入於無餘涅槃，得成菩提也。
三世平等者，即為知三世平等性故，而行精進。
十方通達者，即為知一切法界，而行精進。
夫種類出生，是第一心；盡未來際，是常心；三世平等，即不顛倒心；十方通達，即廣大心。
四皆無盡，故名之也。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
此第五，行禪度也。
大經云：此菩薩成就正念，心無散亂，無有迷惑。
以是正念，善解世間一切語言，能持出世諸法言說，所謂能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。
於世間中，死此生彼，入胎出胎，發菩提心，事善知識，勤修佛法，覺知魔事，離諸魔業，於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。
此菩薩成就如是無量正念，於無量劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法，經無量劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。
復次，此菩薩種種音聲，不能惑亂，所謂高大聲，極令人恐怖聲，乃至沮壞六根聲。
假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，乃至善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際等。
此中一切合同種種法門者，即一念定心，能持一切法也。
得無差誤者，即聞無量法，經無量劫，不忘不失也。
良以定心不能持諸法門，是為癡定；於諸法門，未免差誤，仍是亂心。
今一念定心，持種種法，即有種種音聲，不能惑亂，一一分明，不爽毫髮，故無差誤，是知癡亂俱離也。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
此第六行，即理事無礙智也。
大經云：此菩薩三業清淨住無所得，凡所示現無性無依，住如實際超諸世間無有所依，入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法，此是菩薩善巧方便示現生相。
此菩薩作如是念：一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯是言說。
乃至云：佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間法無有雜亂亦無差別，了知法界體性平等，轉更增長大菩提心，與一切眾生作所依處等。
此中同者，即出世間平等法也；異者，即世間差別法也；同中現異者，平等法中現差別法也；異中現同者，差別法中現平等法也。
斯由真俗互融，故名善現。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
此第七行，事事無礙智也。
兼下三行，皆是滿足智度。
言不但同異互融，擴而充之，則大小相容，一多無礙。
如云華藏世界所有塵，一一塵中現法界是也。
不相留礙者，界入塵而界不小，是小不礙大；塵含界而界不大，是大不礙小。
三祖云：極大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界。
此由無著，方能如是。
若有一毫執著，安得大小互融耶？
大經云：此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，於諸世界心無所著；於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著。
又於毛端徧現法界，於一毛端處盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生。
如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。
乃至不於一彈指頃執著於我，起我、我所想是也。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
此第八，行究竟彼岸智也。
先德云：明明百草頭，明明祖師意，是現前咸是，第一波羅蜜。
於六度中亦唯般若最為尊重，名尊重行；華嚴名難得行，以有智慧行行皆到彼岸故。
此菩薩成就難得善根，於念念中能轉阿僧祇生死，而不捨菩薩大願。
此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。
此菩薩不住生死、不住涅槃、不住生死中流，而能運此岸眾生到於彼岸安隱無畏無憂惱處，不於眾生數而有所著。
何以故？
菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界等無有二，無二法中無增無減，故曰種種現前咸是第一波羅蜜也。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
此第九、行說法度生智也。
如上圓融無礙，德既同於如來，行亦齊於諸佛，是則一言一行皆合十方諸佛軌則，故名善法。
大經云此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、婆羅門作清涼池，攝持正法，不斷佛種，得四無礙辯，隨諸眾生根性樂欲，以廣長舌於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜是也。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
此第十行，不違實相智也。
由全性是修，故成軌則。
全修是性，故本無為。
今既具此妙德，出生妙行。
故雖萬變，總屬一真。
大經云：此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。
此菩薩學三世諸佛真實語，得三世諸佛無二語。
隨如來學，智慧成就。
故所說所行，皆是真實。
已上十行竟。
○下明十迴向。
良以十住之中，雖皆純用中道，而文中未甞顯言利生之事，是則趣空之行居多。
十行位中，方始明言度生，是則出假之悲最勝。
此十迴向，顯然悲智等運，真俗互融。
位位願願，圓滿中道。
此迴向法，不過三處：謂迴向眾生、迴向菩提、迴向實際也。
準華嚴經，迴向即是發願。
良以有行無願，行必茫然。
有願無行，願唯虗設。
故行願兼資，方入如來大涅槃海。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
此第一，離相。
迴向與次位，皆是迴向眾生也。
前四句，躡前十行。
清淨無漏，即純潔。
一真無為，即精真。
遠諸留患，即攝十行。
蓋十行既備，則凡有作為，皆無留礙。
故正當度生之時，不見生之可度，是終日有為，而實無為。
以無為心，向涅槃路，名曰迴向。
若度生而存度相，即著我人，是添枷帶鎻，非迴向法。
如南岳大師云：三世諸佛，一口吞盡，何處更有眾生可度？
是真迴向也。
大經云：此菩薩行六度時，作如是願：願此善根，普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生無量苦惱。
若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向。
隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。
安置眾生於無所著，法性迴向。
菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相，所謂救護一切眾生，離眾生相也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
此第二，不壞迴向也。
壞其可壞者，即上滅諸度相也。
諸離者，即上離眾生也。
遠離諸離者，即離眾生相亦遠離也。
結名不壞者，謂不壞度生事業也。
合上位論之，上位言雖度生而不著度生相，故曰遠離；此位言雖不著生相而不妨度生，故曰不壞。
智悲雙運，自他二利之中道也。
大經云：此菩薩於一切眾生得不壞信，慈眼等觀，善根迴向，普利眾生。
此則有生可度也。
本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
此第三等佛迴向智，同佛智也。
已下四位皆是迴向佛道。
本覺湛然者，謂自己本佛顯現也。
覺齊佛覺者，謂與一切如來心精通同脗合也。
等一切佛迴向者，我與如來寶覺真心無二圓滿也。
大經云：此菩薩隨順修學諸佛迴向之道，如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡不生愛憎，心得自在無諸過失，廣大清淨歡喜悅樂，離諸憂惱心意柔軟，諸根清涼。
菩薩得是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝。
等由諸佛如是迴向，我亦如是迴向，名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
此第四，至處迴向境，同佛境也。
精真即本覺體，發明即發揮妙用地。
如佛地者，此表發揮自己因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地所現無量剎土也。
至一切處者，盡佛境界之意。
大經云：此菩薩修善根時，作是念言：願此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至，至一切物、至一切世間、至一切眾生、至一切國土等。
願此善根亦復如是，至一切諸如來所，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界，乃至三業普入一切世界以作佛事等。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
此第五、無盡迴向，身土互融也。
若以世界涉如來，則一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙；若如來涉世界，則一微塵內有無量如來轉大法輪。
得無罣礙者，言世界涉如來時，不礙如來，即入世界；如來涉世界時，不礙世界，即入如來。
名無盡功德藏者，以佛身、佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德故也。
大經云：此菩薩以普賢行為根本，以盡法界、虗空界，無邊、無際、無盡，皆從如來智慧所生，妙寶之所莊嚴。
所謂：一切香華、衣服乃至音樂，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切。
盡法界、虗空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說一切世界。
乃至住此迴向，得十種無盡藏，所謂：得見佛無盡藏、見法無盡藏。
此皆以普賢大行願為根本，華藏世界莊嚴所顯功德，故云爾也。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
此第六，平等迴向也。
謂此身土互融，無盡藏中各各出生無盡清淨因，復依此清淨而證清淨果，所謂物物燈明智體，頭頭普賢行門，如金作器，器器皆金，故曰平等善根也。
大經云：此菩薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，執持一蓋，溥蔭萬方，以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給，或施外財，或施內身，迴向眾生等。
此即地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道也。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
此第七，等觀迴向也。
大經云：此菩薩以淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：此諸善根是菩提心之所積集，皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智。
作是念時，善根增進，永不退轉。
菩薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就大功德藏等。
如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。
菩薩如是迴向時，得業平等、報平等、眾生平等、三世諸佛平等。
前位地中各各生清淨因者，則是化善根而為真根。
真根既成，十方眾生成一圓融清淨寶覺。
故見一切眾生皆我本性之眾生，一一隨順等觀，一一圓滿成就，故不遺失一眾生。
願一切眾生皆得成就大功德藏，此常不輕，所以逢人即禮拜云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
此第八，真如相迴向也。
已下三位皆迴向真如。
大經云：此菩薩正念明了，遠離迷惑，專意修行，深心不動，成不壞業，趣一切智，終不退轉，生勝善根，修白淨法，以智方便而為迴向。
如是一切種種門、種種境、種種相、種種分、種種行等，菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二，乃至不著世間，不取眾生，其心清淨，無所依止等。
譬如真如徧一切處，無有邊際，善根迴向亦復如是等。
此中即一切法者，即彼所修世、出世間諸法，所謂種種境、相、事、行等。
離一切相者，即不著世間，不取眾生，其心清淨，無所依止等。
前雖上求下化，然總未出即相、離相之間。
今併其即、離而兩忘之，方契真如相矣。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
此第九，解脫迴向也。
前離即雙離，名真如相。
若著真如相，則為真如相縛，故併忘其如相，名真得所如。
若真得所如，則處處皆如，更有何礙哉？
大經云：以無著無縛解脫心，成就普賢身業、語業、意業，精進自在力，乃至普賢行願，彌綸法界，得一百五十六種甚深微細智，如是則安往而不自在乎？
名無縛解脫者，即入法界不可思議解脫也。
前位是理無礙，此位即理事、事事二無礙也。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
此第十無量迴向也。
蓋無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用。
故曰性德圓成也。
法界量滅者，良由體無不徧，用無不周。
故舉一毛一塵，皆等法界，無有限量。
前雖如是，猶在法界量裏，尚未至銷其限量。
今則根根塵塵，周徧法界，則限量情忘，不墮諸數。
故名法界無量。
大經云：此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，為諸眾生而作導首。
以此法施善根迴向，願得修習、成就、增長、廣大一切無礙境界等。
作是念言：我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，乃至徧法界無量利益眾生善根等。
皆是法界量滅之意。
已上十迴向竟。
○下明四加行。
若據別教，前三名資糧位。
資謂資具，糧謂糧食。
謂所積既多，所適必遠。
如適千里者，必三月聚糧。
故假十住以成其內德，十行以成其利他德，十迴向以成其自他互融之德。
萬德既備，可入聖域。
然而猶有微碍，於此復立加行位，自非世尊洞晳奧密，孰能辯之？
故唯識論云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。
言少物者，即微礙也。
此中則借別名圓名，雖同而實不同也。
以別教之初地，與圓教之初住齊，故圓教初住，即斷一品無明。
次從二住至十住，各斷一品無明，與別教十地齊。
次從初行斷一品無明，與等覺齊。
次入二行，與妙覺齊。
從三行已去，別教之人，尚不知其名字，何況伏斷？
以別教但破十一品無明故也。
是知圓凡已超別聖，況四種妙圓加行乎？
然唯識四種加行位，各有能發定所發觀，及所觀法。
今詳此經，都無此義，但以心佛二字對辯，成四位而已，故不同也。
阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
此明加行為入地之勝進也。
溫陵云：四十一心，乾慧一信，住行向各十也。
小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓，則不可以尋常加行目之矣。
前文云：欲真已非真，真如性三漸次，是欲真之念初起；從真妙圓，重發真妙，是欲真之念再起；至四加行，是欲真之念三起。
至初地而欲真之麤念斷，至八地而欲真之細念亦斷，至妙覺而欲真最細之念永斷矣。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其水，名為煖地。
此明煖地也。
前云覺齊佛覺，但是發願希求，猶有覺在，未能超佛，是而為己心至是欲超佛見，而用為己心。
然佛見未忘，欲超而未能即超，故曰若出未出。
喻如鑽火，欲然木而未然，但有煖相而已，故名煖地。
故龍牙云：學道如鑽火，逢烟且莫休，直待金星現，歸家始到頭。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
此明頂地也。
前云地如佛地，亦是發願希求，未能超己見而成佛所履，至是始以己心成佛所履。
然己見未忘，故若依而不可謂之依。
喻如人登高山，身雖入於虗空，而脚跟點地尚有微碍，未能挾日月而遊八表，故名頂地。
心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
此明忍地也。
自始焉中中流入，以至即以佛覺用為己心，又以己心成佛所履。
然曰用曰成，猶存二相，非善得也。
至此則全心是佛，全佛是心，而不可分，故曰二同，而又云善得中道。
然謂之善得，而非真得。
如忍事人，既不懷之於心，又不出諸於口，是名善忍。
然非真忍，故名忍地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
此明世第一也。
前云善得中道，雖心佛不分，未忘數量，至此則心佛兩融，而數量始銷，所所謂非心非佛也。
故南泉云：莫認心認佛，設認得是境，古人喚作所知愚。
故馬大師云：不是心，不是佛，不是物也。
至此則迷覺中道，二無所目。
迷中道者，是自己因心；覺中道者，是如來果智；二無所目者，是下不見自心，上不見佛智。
若有迷有覺，世人尚可指目，不名超出。
今數量銷，迷覺盡，中道亡，高出乎世人之上，為世第一，所謂只有天在上，更無山與齊也。
若進而登地，方名出世，超乎妙覺，又名出世第一也。
唯識論云：此四種加行，皆帶相故，未能證實。
以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方得安住。
此中曰以、曰成、曰善得，皆是帶相，至於無所目則幾矣。
然未登出世之地，故曰世第一，直至圓滿菩提，歸無所得，是出世第一矣。
正脉云：初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。
故不離心、佛，而四位章章矣。
唯識則空、有二相未除，此則心、佛二相未盡。
此亦借別名圓也。
四、加行竟。
○次明十地。
良以非住不能成德，非積德不能自利，非自利不能利他。
故於眾德既成，神通已就，大願已滿之後，復立四種妙圓加行，以淘汰情量。
必使心、佛兩忘，纖毫不立，中道不存，然後登地。
言地者，謂蘊積前法，至於成實。
一切佛法，依此發生。
蓋地以堅實為體，發生為因。
若據前文，以果地覺為因地心，則自發心住，以至等覺，皆屬因地。
究竟妙覺，方為果地也。
問：既圓教初住，以至等覺，皆是分斷無明，分證真理。
何故至此，復用四種加行，而後入地？
答：若以頓悟言，則因該果海，果徹因源。
初發心時，便成正覺。
若以修證言，十地既稱真修，影顯地前皆是似修。
佛位既是真證，影顯十地亦是似證。
是則初心究竟，理雖頓同。
而歷位淺深，序而不亂。
圓融行布，兩不相礙矣。
阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
此明初地也。
由前四種妙圓加行，則心佛兩亡，中道不立，方得超出世間，入佛真境，大喜徧身，名歡喜地。
若據唯識，此菩薩斷異生性障，初得聖性，證徧行真如，以此真如二空所顯，無有一法而不在故，故云覺通如來，盡佛境界。
論中即立此地為通達位，故大經云：若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大心，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。
菩薩以如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩提法，住菩提處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。
菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。
菩薩住此歡喜地，念諸佛故歡喜，念諸佛法故歡喜，乃至云入一切菩薩平等性故歡喜等。
此中覺通二字，是親到實證，非同比知。
由前忍地雖曰即心即佛，尚在將證未證，故曰善得中道。
世第一地雖曰迷覺中道，二無所目，猶存影響，未名出世。
至此則實證非心非佛之旨，方得超出世間，入佛真境，故曰善得菩提。
自此以至妙覺，當起信之證，發心異性入同，同性亦滅，名離垢地。
此明第二地也。
前位是斷九界異性而入平等佛性，故曰異性入同。
但始證此平等佛性尚未能忘，而佛境當情亦是清淨覺心一點微垢，故將此同性亦復除滅，方得離垢清淨。
葢異性是濁邊垢，同性是淨邊垢，故須雙離。
若準唯識，異性入同是離異生障，而初獲徧行真如，由前地生大歡喜，故有悞犯三業，名為邪行。
今斷此障，證極淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱，故名離垢。
若準華嚴，性自遠離十不善業破戒之垢，名離垢地。
淨極明生，名：發光地。
此明第三地也。
由前法垢已離，已稱極淨，故淨覺光明自然顯發，所謂淨極光通達也。
若準唯識，由破闇鈍障，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光。
故大經云：此位菩薩修四禪、四空定，但隨順法故，行而無所染著，證得六種大神通，故曰發光。
此即內瑩發光也。
明極覺滿，名𦦨慧地。
此明第四地也。
前云明生，如火始然；此云明極，如大火聚。
先德云：金剛𦦨慧，如大火聚，觸著便燒，一切緣影，悉皆爍絕是也。
覺滿者，所謂明極，即如來也。
不曰慧而曰𦦨慧，慧之至也。
若準唯識，此菩薩破微細煩惱現行障，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。
大經云：此菩薩修十法明門，所謂觀察眾生界、法界、世界、虗空界、識界、欲界、色界、無色界、廣心信解界、大心信解界，得入𦦨慧地。
住此地已，觀察三十七品菩提助道法，燒煩惱薪，故得大火熾然也。
一切同異所不能至，名難勝地。
此明第五地也。
地前智名異，地上智名同。
今淨極覺滿，則同異爍絕，故異同所不及也。
若有異可及，則凡情可勝；若有同可及，則聖解可勝。
今一切異同，凡情聖解皆已爍絕，故不能至。
至且不能，孰能勝哉？
若準唯識，此地斷下乘般涅槃障。
以彼厭生死求涅槃，有厭有求，即是凡情聖解未忘，所以名障。
此障五地無差別智，故即斷也。
故大經云：此地菩薩以十種清淨心趨入，所謂三世佛法平等清淨心，乃至教化一切眾生平等清淨心，得入此地。
入此地已，如實知此四聖諦等，如實知一切有為法虗妄詐偽誑惑愚夫，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明，不捨一切眾生，常求佛智。
此菩薩為利葢眾生故，世間枝藝靡不該習，所謂文字算數、圖書印璽，乃至戲笑談說，悉善其事。
良由真俗二智行相相違，今合令相應，故曰難勝。
所以逈超同異，故同異不能及也。
無為真如，性淨明露，名現前地。
此明第六地也。
由前凡情聖解悉已剗除，則無為真體自然明露，故曰現前。
若準唯識，此位斷麤相現行障，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。
彼障六地無染淨道，故入六地便能永斷，以有染有淨皆名麤相故。
若準華嚴，此地菩薩以十平等法而為對治，所謂一切法無相故平等，無體、無生、無滅、本來清淨、無戲論、無取捨、寂靜乃至有無不二故平等。
菩薩住此地則入空三昧，謂自性空、第一義空、第一空、大空、合空乃至百千無相無作三昧門皆悉現前，名現前地。
良以圓人發心即頓悟真如妙性、忘情佛境，然五住未破、心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？
今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無為功用，故於斯地真如方始顯露，初得親證。
然真如大用當在八九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而已。
盡真如際，名遠行地。
此明第七地也。
上地真如既已明露，此則盡其邊際。
尋常望之而不見其涯，窮之而不盡其量。
今則徧界徧空，無不呈露，不但現前已也。
若準唯識，是斷細相現行障。
由前樂觀空，即是細相現行。
入七地時，便能永斷。
此地隨有不著，修無量無功用為對治。
故華嚴云：此地菩薩修十種方便慧，起殊勝道。
所謂雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等，而樂供養佛；雖入觀空智門，而勤修福德；雖盡離三界，而莊嚴三界等，方入七地。
入已，入無量眾生界，入無量眾生業。
世界網清淨國土種種差別法，此地菩薩於十波羅蜜，於念念中皆得具足。
如是乃至一切菩提分法，念念中皆得圓滿。
以此地修無相觀，念念皆入正受，故得盡真如際也。
一真如心，名不動地。
此明第八地也。
由遠行既盡其際，此則全得其體。
言不動者，由遠行而見其不動之體也。
以此地菩薩根身器界一塵一毛皆是真如不動之體，自違現業中所獲無生法忍，至此方得親證，所謂徹法源底，故名不動尊也。
若準唯識，此地菩薩斷無相中作加行障，令無相觀不任運起。
前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀多，無相觀少；至第七地，純無相觀，雖恒相續而有加行。
由無相中有加行故，未能任運現相及土。
如是加行障第八地無功用行，入八地時便能永斷，得二自在。
故大經云：此菩薩入一切法本來無生、無起、無相、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著，猶如虗空。
入一切法如虗空性，是名得無生法忍。
菩薩成就此忍，即入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前，即捨一切功用，得無功用道，身、口、意業念務皆息，住於報行，即佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？
由此菩薩本願力故，諸佛勸勉，然後十身相作，得大自在。
此中一真如心，亦是無生法忍也。
發真如用，名善慧地。
此明第九地也。
前位已得真如全體，此位是發真如大用，此即從真體而起用也。
前位一塵一毛，皆同真如，周徧法界，此則一一互攝互入，即徧即包，故自乾慧已來，至此方結。
名善慧者，以初證得法界無障礙智故。
若準唯識，此斷利他中，不欲行障，樂修己利，彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。
大經云：此地菩薩，如實知善不善無記法行等，如實知眾生心種種相，又知諸根輭中勝相，又知隨眠種種相，又知受生種種相，又知習氣種種相，又知正定邪定不定相。
此菩薩以四無礙智，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，作大法師，廣度羣品，應時合節，故曰善慧。
問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？
答：七行方有是行，五向方有是願，未是親證自體，從體起用，故不同也。
阿難！
是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
此通結前位也。
諸字遠則通指上位，近則指四加，以至九地已往二字，亦是指九地已前諸位也。
蓋自初地親證妙真如性，由是歷位修斷，以至於此，則真如全體大用皆悉現前，而修習出世功德一切畢備，故至此地方稱圓滿。
然又目此地為修習者，正顯此位死中發活，廣修諸行，廣度眾生，廣作佛事，故又以此位為修習之始，而以妙覺所證為終也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
此明第十地也。
慈心如陰，妙智如雲，是菩薩之因德也；涅槃海，是如來之果德也。
菩薩至此，則悲智如陰如雲，故隣於佛果，覆涅槃海。
若準唯識，此菩薩斷諸法中未得自在障，彼障十地大法智雲及所含藏、所起事業，入十地時，便得永斷。
故大經云：此菩薩於兩足下及其頂上，放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右繞十匝，住虗空中，成光明網，發起種種諸供養事，供養於佛。
此大光明作如是等供養事畢，復繞十方一切世界諸佛道場眾會，經十匝已，從諸如來足下而入。
爾時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔冤，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，而來入此菩薩金剛莊嚴臆德相中。
爾時，諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，普照十方一切世界，從大菩薩頂上而入。
當爾之時，此菩薩得先所未得百千三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
此十一地也。
如來逆流等者，謂如來已先證入妙覺果海無復進取，但不捨眾生倒駕慈航逆流而出，此位菩薩進取未竟方趨果海順流而入也。
覺際入交者，等覺菩薩與妙覺佛分劑正齊，但順逆不同耳。
瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。
即其義也。
溫陵云：十地菩薩利生與如來同，但所趨逆順與如來異。
蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流直趨妙覺，已至覺際故名入交，與佛無聞故名等覺，即解脫道前無間道也。
然初乾慧云：欲習初乾，未與如來法流水接。
此云覺際入交，正與如來法流水接矣。
一曰未接，一曰入交，則知後乾慧不異初乾慧，但以交不交分為兩位耳。
此當起信斷生相無明時，所謂空覺極圓空所空滅也。
阿難！
從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此結顯得慧也。
言從初乾慧以至等覺，至等覺而始得金剛心中初乾慧地也。
問：何故初乾慧地至等覺而始獲？
答：以乾慧之體始終無二故。
然必至此而後稱始獲者，以初之乾慧譬初生之月，後之乾慧若望夜之月。
然初生之月與望夜之月實無有二，初生之月陰氣尚多，望夜之月陰氣盡而光明熾盛，極其圓滿耳。
然不可謂初生之月異望夜之月也。
此乾慧心亦復如是，初之乾慧已用金剛慧斷異相無明，已得一分光明顯露，如初生月。
今至等覺，亦用金剛後心斷生相無明，始得光明圓滿，如望夜月。
若以易卦喻，初乾慧如復卦【圖】，一陽初復也，十住如臨卦【圖】，十行如泰卦【圖】，十迴向如大壯卦【圖】，十地如夬卦【圖】，至等覺之乾慧如乾卦【圖】，至此則陰盡而陽體全矣。
故前云：以不生不滅為因地心，然後圓成果地修證。
言圓成者，謂圓滿成就也。
既稱妙覺為圓成，則知初住已後皆分證矣。
通議云：始終乾慧二地，從古解者不一，學者難憑，但未觀佛法源頭耳。
以九界眾生因三種流，名五住煩惱，感二種生死。
五住者，欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、見一切住地、無明住地。
三種流者，謂欲流、有流、無明流。
前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；無明住地名無明流，感變易生死，至佛果乃斷。
今經約生死染緣，重在流字，故在六根則曰流逸奔境，返妄觀行則曰返流旋一，入流亡所，專約三種流相以為真妄之本也。
今首楞嚴、大定總名金剛如幻三昧，故上文云：是種種地皆以金剛觀察漸次深入。
是知從初乾慧即用金剛觀照，發心之初志在直斷生相無明，何待等覺後心耶？
以此證之，則初乾慧地乃用金剛心任運先斷欲有二流，出分段生死，故曰欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，如澄濁水，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
其無明流從入信已來即志斷之，但無明深厚，故歷五十四位直至等覺後心，生相無明纔乾，以此無明在觀心斷，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地，五住究盡，二死永亡。
無明流至此纔乾，乃入妙覺，出變易生死，所謂去泥純水，名為永斷根本無明。
此明文的證也。
是則位有始終，觀無先後，以力行深淺為次耳。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
此明如來極果也。
首二句結因位盡，下二句明證果位也。
一名一位曰單，一名多位曰複。
十二者，謂乾信住行向煖頂忍世地等妙也。
十一為因，後一為果。
以此乾慧，至等覺而始獲，至妙覺而始盡。
獲則尚有得在，盡則歸無所得矣。
此當天台斷盡無明，證一切種智也。
然此智稱妙，豈能加於初之乾慧哉。
即是磨礱初乾慧心，至於光明瑩徹之極，以顯其妙耳。
言無上道者，謂圓頓初心，雖與如來同一覺道，但約位次，則後後勝於前前。
直至等覺，尚名有上。
至此則更無有上，故曰無上。
前世第一地，是世間無上。
此則出世間無上也。
由前十二類生，窮十二變，為一旋復。
故修因證果，亦有單複十二也。
問，觀音圓通章中，以生住異滅顯因心，此又以生住異滅顯果覺者，何也。
答，前以修道言，故以因心為始。
此以證果言，故以果覺為終。
正顯即因之果，果不離因。
即果之因，因不離果也。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
此總明諸位工夫也。
種種地者，即指上因地與果地也。
以，用也。
金剛者，即金剛寶覺斷惑之利器也。
十種深喻者，觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切身如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，以不可取捨一切空故。
此言不但觀有為法皆空，即觀無為亦如夢幻，故曰深喻。
言以十種深喻觀察，而以金剛慧斷其惑也。
或觀師云：修習空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏天魔，證得夢中佛果。
奢摩他，即自性本定。
用此觀察，是為微密觀照也。
毗婆舍邪，即如幻三摩鉢提也。
言此金剛寶覺，更非別物，即是二卷中之微密觀照，三卷中之三摩鉢提。
用此觀察，故能從性起修，從修得證，漸次深入也。
至此方結歸得成菩提妙奢摩他、三摩禪那。
阿難！
如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
此歸重初心，欲人下學而上達也。
吳興云：三增進者，即三漸次也。
由前云：是名增進修行漸次。
又云：從是漸次，隨所發行，安立聖位。
五十五位者，自乾慧以至十地，皆是入菩提家之路。
若等覺、妙覺，是菩提家矣。
作是下。
欲人捨邪而歸正也。
吳興曰：須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。
邪之一字，對勝揀劣，為邪非邪，非叛道之邪也。
證道分已竟。
自初卷至此方完。
無始菩提涅槃元清淨體一科下。
明結經分。
爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
此經一往自破心顯見，破因緣自然，破三科七大，使人悟此不生滅性。
次自審因心推業本，指耳根一門為修行方便，使人修此不生滅性。
次又廣明五十五位真菩提路，使人證此不生滅性。
然則如來欲人悟者悟此，修者修此，證者證此，但不知此不生滅者喚作何物，令人頂戴奉持不失故。
世尊與之安名曰大佛頂，以無相可見故，諸佛所證最上頂法故；曰大白傘葢，覆被一切眾生故，含育如來妙寶王剎故；曰無上寶印，三科七大一法所印故，持此而號令人天降伏魔外故；曰清淨海眼，圓照法界不遺一物故，此約理智立名也。
亦名救護親因，親即阿難，因即摩伽，以無畏光明秘密神呪能脫諸難，令彼得因心而證果海故，此依功用立名也。
亦名如來密因，修證了義是諸佛所修所證正因正果無不圓滿故，此約人法立名也。
亦名大方廣妙蓮華王，以體相用三清淨本然周徧法界，因果交徹無不自在故，即此一名華嚴法華二題，合見十方佛母陀羅尼呪者，出生一切諸佛，總持一切諸法故，此約顯密立名也。
亦名灌頂章句者，此經從灌頂部中流出故，諸菩薩萬行首楞嚴者，以修此定於一心中具足萬行究竟堅固故，此約教行立名也。
當知此經顯密理智教行人法功用無不包容，以具有如是種種功德故，有種種名目，汝當謹守奉持不可失也。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
此敘當機獲葢也。
密印者，秘密心印也。
般怛囉，即大白傘葢也。
此敘前文重為說呪也。
兼聞了義名目者，即前五種名也。
頓悟禪那，修進聖位，增上妙理者，即前頓悟無生法忍，從此安立聖位，一階一級，漸漸增進，而極於妙覺也。
心慮虗凝者，言至此則正助修證之行，始終之位，顯密之義，無不了然，毫無疑惑。
故心虗慮凝，而六品欲漏已斷，得證二果也。
溫陵曰：修道所斷之惑，小乘於三界分九地，地地各九品。
斷欲界前六品，而證二果。
斷後三品，而證三果。
斷上二界各九品，而證四果。
阿難備聞全經，方證二果。
是表多聞之劣，不如進修無漏之勝。
結經分竟。
○此下明第二大科，無始生死根本也。
自初卷至此，雖真妄互明，其正意皆是發明無始菩提涅槃元清淨體，不生滅性為本修因，而證不生不滅之果。
此下則廣明生滅為因，而感生滅之果也。
由初卷云：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業果自然，如惡叉聚。
故有別明諸趣一科。
又云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。
故有詳辨魔境一科。
此皆因地不真，果招紆曲。
是初修心人，最緊極要。
故詳明之，令人披砂揀金，不誤認瓴甋為璠璵也。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
慈音無遮，善開眾生微細沉惑。
今我今日身心快然，得大饒益。
世尊！
若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
此問七趣生起之因也。
慈音無遮者，教誨不倦悋也。
善開者，巧示也。
微細沉惑，指前五十五位所斷者言。
此微細沉惑雖不能頓斷一超直入，然聞此慈音令我快然，亦得斷除六品思惑，得大饒益也。
世尊下，正請。
意謂真淨妙心本來周徧圓滿至一切處，則一切無情有情咸與如來同一圓融清淨寶覺，云何復有種種異類雜形各各差別耶？
然此雜形復從何出？
為即清淨體中本來自有耶？
抑亦無始妄想習氣之所發起耶？
此問亦類清淨本然，云何忽生大地之義。
世尊！
如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
琉璃大王！
善星比丘！
琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄，為有定處？
為復自然？
彼彼發業，各各私受。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
此詳問地獄也。
梵語泥犂，此云地獄，又名不自在，謂彼罪人為獄卒阿旁之所拘繫，不自在故。
寶蓮香比丘是犯婬謗戒而招現報、生報者，琉璃是犯殺戒，善星是犯妄語戒而墮者。
溫陵曰：琉璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，取萬二千釋種諸女，刵劓耳鼻，截斷手足，推之坑塹。
佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。
言宿嫌者，舊恨也。
（佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親迦毗羅國釋種家。
時摩訶男婢出一女，顏貌端正，送與匿王。
後生一子，名曰琉璃。
及年八歲，與梵志子好苦詣摩訶男家。
時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來供養。
爾時琉璃大子至講堂，即陞師子之座。
時諸釋種見之，罵曰：此婢生物，敢於中坐！
琉璃出，語梵志好苦曰：此諸釋種辱我至此，若我紹位，汝當告我。
後琉璃紹位，好苦以前事告之，琉璃集兵往伐釋種。
佛告比丘：往昔之時，此羅閱城有捕魚城。
時，世饑儉，彼村有池多魚。
時，城多人向於池中捕魚食之。
池中有二種魚：一名、麩，二名、多舌，各懷報怨。
時，有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打魚頭。
爾時，羅閱人者，今釋種是；麩魚者，琉璃王是；多舌魚者，梵志好苦是；小兒者，即我身是。
以是因緣，琉璃王殺釋種，懷宿嫌也。
）善星是佛堂弟，妄說法空，撥無因果。
生陷者，以業力強，連肉身陷下也。
如此地獄，為復本來自有定處，為復因彼造業而各各私受其報也？
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
阿難！
一切眾生實本清淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
此總明內外二分為七趣之因也。
由愜佛本懷，故稱快哉。
犯戒破禁，皆是邪見，悉非正因。
故因問而令眾生不入邪見也。
實本真淨者，言七趣之體，實是本來真淨，無諸妄染。
由迷此真淨心，遂起妄見。
因有妄見，復生妄習。
言妄見者，即煩惱現行。
妄習者，即業習氣。
由惑業為因，遂分內外二分。
言內分者，情也。
由情動於中，從軀殻起念故。
言外分者，想也。
由想緣於外，從勝境起念故。
前以情想為十二類生之根本，此以情想為七趣之原由。
雖情想不同，勝劣有異，總之皆屬一虗妄耳。
阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
阿難！
諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
此別釋內分也。
以情愛是眾生分內所有，故曰內。
最初對境起著為愛染，躭戀不捨為妄情，情積不休而為水，遂無往而不流矣。
是故下，驗其愛為欲流也。
憶珍羞而水出，想前人而淚盈，貪財寶而體潤，著行婬而流液，皆愛染之所致也。
阿難下，明愛水之必墜。
言所愛之物雖各各不同，然皆令固結不解，則愛心無異。
以情愛屬水，故流下而凝結，所以下墜不升，為三塗之因也。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。
是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。
此別釋外分也。
以勝氣非眾生分內所有，故曰外。
渴仰者，謂慕聖境如渴之仰水也。
發明虗想者，即天外真人之想也。
勝氣者，是浩然之氣也。
最初聞勝境而希望為渴仰，戀極而神馳不斷為虗想，想積而益增為勝氣，遂無往而不達矣。
是故下，驗其想之為勝氣也。
持禁戒而舉身輕清，持呪印而顧盻雄毅，欲生天而夢想飛舉，存佛國而聖境冥現，事知識而自輕身命，皆勝氣之所召也。
阿難下，明勝氣之必升。
言所想之境雖各各不同，然皆令輕舉不沉，則勝氣無異。
以勝氣屬火，故輕舉而上升，所以超越不墜而為上界之因也。
阿難！
一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
上明情想為七趣因，此下明情想所招果也。
生從順習死從變流者，言生時所造善惡二業，皆順意作為無有違逆，及其將死未捨煖觸時，則平生所順習者，皆變為流類而現乎前，如善心起而寶殿生，惡念興而火城現，故一生善惡俱時頓現，所謂遊魂為變也。
生順死逆二習相交者，言作惡人生順而死必逆，作善人生逆而死必順，如作惡人生時愛女色之樂，皆任情縱意，及其死也，縱有金車玉女現前，皆拂其意；若作善人生時逆女色之樂，而堅守戒禁，及其死也，則金幢玉女以迎之，皆順其意，故善惡二習逆順相交也。
此二句當在煖觸之下為順。
顯識經云：大藥白佛言：世尊！
眾生捨身，云何生諸天中？
乃至云何生地獄中？
佛言：眾生臨終時福業資者，棄本視得天妙視，見六欲天，見身動搖，見天宮殿等，乃至若睡不睡，安隱捨壽。
將捨壽時，天父、天母同至一坐，天母手中自然華出，天母見華，顧謂天父：慶子之歡，時將不久。
天母遂以兩手搖弄其華，弄華之時，命便終盡。
無相之識，棄捨諸根，持諸根事；棄捨諸境，持諸境業；棄捨諸界，持諸界事。
遷變果報，猶如乘馬，棄一乘一，如日引光，如木生火。
識資善業，速托華內。
天父、天母同坐視之，甘露欲風，吹華七月，寶璫嚴身，光耀炫煥，天童朗潔，現天母手。
若眾生積不善根，命終之時，作如是念：我今此身，棄捨父母親知所愛，甚大憂苦。
見諸地獄，及見己身應合入者，見足在上，頭倒向下。
又見一處，地皆純血，見此血已，心生味著，緣味著心，便生地獄。
腐敗惡水，臭穢因力，識托其中，譬如糞穢臭處因蟲生。
故知心作天堂，心作地獄。
純想即飛必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願。
自然心開見十方佛。
一切淨土隨願往生。
情少想多輕舉非遠。
即為飛仙大力鬼王。
飛行夜叉地行羅剎。
遊於四天所去無礙。
其中若有善願善心護持我法。
或護禁戒隨持戒人。
或護神呪隨持呪者。
或護禪定保綏法忍。
是等親住如來座下。
此明想多情少者，生逆而死順也。
純想生天者，即卜居於天而非遊於天也。
三界諸天皆想心所感，其間有兼修六度而心想佛國者，亦得隨想往生，如想念西方而生西方之類。
輕舉非遠者，竪不越四天，橫不出輪圍也。
一情九想為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情九想為地行羅剎。
遊者，謂暫時遊行，非久住也。
其中者，指上四類。
綏，安也。
住如來座下者，轉惡心而為護教神，如八部之類也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
均等，即五情五想也。
不飛不墜者，上不在天，下不在地，參於天地之兩間。
然而上智下愚，情想均等，聰鈍皆具。
由彼想明益進，則聰者愈聰，遂成上智。
若情幽日進，則鈍者愈鈍，遂成下愚。
若使高明者日用在暗昧處用心，此心亦日就暗昧，則轉聰為鈍。
若使昏鈍者在高明處用心，此心亦日就高明，則轉鈍為聰。
故關尹云：升魂為貴，降魄為賤。
輕魂為明，重魄為暗。
不明不暗者，魂魄半之。
故知人所具者，皆半明半暗。
若暗者習明，則反暗為明。
明者習暗，則反明為暗。
此聰鈍智愚之所由分也。
情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。
若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
此明情多想少者，生順而死逆也。
六情四想為橫生，若情重而想稍輕者為毛羣，情輕而想稍重者為飛禽，七情三想為餓鬼。
溫陵云：俱舍說大地最下有金水風三輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。
此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。
疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。
言水輪火際，即寒獄第八也。
受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己。
真際曰：八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。
有間即十八獄，無間即八無間獄也。
下洞火輪，即八熱獄也。
身入風火二交過地者，交過猶交勝也。
在火輪而又近風輪，是風火交盛之地，而身處此，其苦可知。
純情則墜入阿鼻，即大無間獄也。
溫陵曰：謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。
此惟情業最重，墜入至劫壞乃出。
若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。
以謗法者，令無窮人生邪見故。
言毀佛禁戒者，如寶蓮香比丘尼之類。
誑妄說法者，言善星妄說法空之類。
無功而貪人信施之謂虗，無德而當人恭敬之謂濫。
乃至犯五逆十重者，皆十方阿鼻之種族也。
可不畏哉！
循造下。
結答。
由前問云：此諸地獄，為有定處？
為各私受？
故云：雖是自招私受，在眾同分中，兼有元地。
元地即定處，正言別造同受也。
故知七趣，皆以情想為本。
若不著於情，則三塗空；不著於想，則天堂空。
情想俱空，在雖人間，宛然淨土。
若七趣有元地，淨土亦有元地。
故靈辯云：此心能壞一切，能成一切。
故一切法，皆是佛法。
心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地獄，皆心所為。
好惡皆由心，要生亦得，要不生亦得。
若了心外無法，即無一法當情，一切皆是解脫。
所以云：阿鼻依正，常處極聖之自心；諸佛法身，不離下凡之一念。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
此結略說，以起詳明也。
前明情想為七趣因，七趣為情想果。
下明十習為三塗因，三塗為十習果。
言自業所感者，謂非天造地設，亦非人與，是自作自受。
故曰：應觀法界性，一切唯心造。
云何十因？
阿難！
一者婬習交接發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸煖相現前。
二習相然，故有鐵床銅柱諸事。
是故十方一切如來色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
此詳明婬習因果也。
一者下，先、陳日用所習之因；如人下，次、設喻以驗知其實；二、習下，三、明死後所感之報。
下皆放此。
交者，結搆之始。
發者，臨時之動。
接者，染心會合。
磨者，貪求觸樂。
舒王曰：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。
於其生也，尚有痟渴、內熱等疾；則其死也，見大火宜矣。
二、習者，業習、種習也。
發於相磨，業習也；研磨不休，種習也。
由此二習交熾，遂感此苦報也。
故知昔之錦衾、角枕，是今日鐵床之基；昔之交相摟抱，是今日銅柱之媒。
因果相符，不爽毫髮。
果若道念同乎情念，則婬心化為智火，如烏芻瑟摩者，何鐵床、銅柱之有哉？
如來名之為火者，言不染則已，染則必至焦頭爛額。
菩薩避之如坑者，言不墮則已，墮則喪身失命。
毒哉！
火也。
是如來之所訶，菩薩之所避，願世世生生勿自投於火坑也。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
此詳明貪習因果也。
貪謂吸取於有，有具染著為性。
計謂算計，如握牙籌，鑽李核，簡髮而櫛，數米而炊之類。
貪吸屬水，吸之不已，結水而成氷，故見堅氷凍冽之境。
陵，侵奪也。
由二習相凌，故受吒吒羅羅之報。
吒吒波波羅羅，皆忍寒聲。
青赤白蓮，皆凍色。
若使努力向前，打開自己寶藏，則取之無禁，用之不竭，何用交計哉。
言貪水者，若今之貪泉，飲之使人生貪。
故謂多求之人，愈得愈為不足，必溺死而後已也。
言瘴海者，如南方瘴癘之氣，觸之即死，甚言可驚避也。
貪利如此，餘貪亦然。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。
積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
此詳明慢習因果也。
慢者，恃己於他，高舉為性，生苦為業。
謂有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
陵，欺壓也。
恃，倚也。
憍慢者，必有所倚，如倚財、倚勢、倚名位、文學、智勇、才能，乃至一技一藝，必倚恃其所長，而後陵人傲物，故曰發於相恃也。
殊不知是法平等，無有高下，一慢生而舉趾高，心亦蕩矣。
於是若後波之陵前波，奔馳不息，故感騰逸奔波之境，所謂平地波濤也。
如人以舌根絞其上齶，則口水津津，流出血河等事，皆所感之報。
癡水者，西土有水，飲之則癡，若此方之貪泉也。
合論云：滔天之浸，出於涓滴；岑樓之木，發於毫末。
其始於甚微，而終於不可禦，故聖人於所習多慎之。
習性之難除，雖親奉世尊如阿難者，有婬習；於說法會，常諦視女人如畢陵迦婆蹉，有慢習；呼恒河神女為小婢。
是皆果位聖人，其折伏婬慢，尚有餘習，況眾生乎？
故所習不可不慎也。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。
如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。
此詳明瞋習因果也。
瞋習者，於苦苦具增恚為性，惡行所依為業，謂瞋必今身心熱惱，起諸惡業不善性故。
交衝者，彼此搪揬也。
諺云：一言不合，怒氣相衝是也。
忤，逆也。
由彼此相逆，則動氣而生瞋火，以瞋火而鑄氣金，故先見刀山劍樹之境。
殊不知能隨順眾生，即是隨順覺性。
瞋火若除，氣金不鑄，則無所容其刃矣。
宮者，去其勢。
割者，劓其鼻。
斬斫者，謂斷首截臂也。
剉刺者，剉其骨而刺其肉。
利刀劍者，觸之即死，犯之即傷也。
五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。
二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。
是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
此詳明諂習因果也。
詐即小隨之諂，為罔他故，矯設異儀，險曲為性。
誘，哄賺也。
調者，謂以諂言調弄勾引之謂。
狙詐之人，設機巧而誘彼入其綣繢，若繩縛木禁，索絞校錮，使無所脫，故感繩木絞校之事。
校，枷也。
易曰荷校滅耳是也。
然狙詐設巧誘人，必浸潤已久，令其中心悅服，然後引其入於殻中，正如水之浸田，草木滋長也。
若使日用直心直口，則如來果海可以直進矣。
延，引也。
讒賊者，謂以讒言中傷人，故喻之如賊。
豺狼能卜事，出必有獲。
狙詐誘人，亦百發百中，故畏之。
六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
此詳明誑習因果也。
誑者，為獲利養，矯現有德，詭詐為性，邪命為業。
誣者，說有為無，指空為有也。
罔者，欺其不知不見而謾之也。
飛心造姦者，不動聲色，而羅網四張，作諸姦惡，人不覺知也。
由彼志在謾人，故感塵土不淨，以遮沒之，令彼亦不見也。
因以誑語陷人，故感沒溺。
以誑語撮弄人，故感騰擲。
以誑語或天或淵，故感或飛或墜也。
豈知不誑不妄不自欺，皆是成佛之正因哉。
言劫殺者，以遭此必傷命故。
言蛇虺者，以遭此必解腕故。
七者、怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。
二習相投，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲酖酒。
此詳明怨習因果也。
怨，即恨也。
由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，熱惱為業。
嫌，憎也。
銜，包藏也。
由包藏恨心，故感飛石投礰等事。
匣貯，即匣牀也。
車檻，即囚車也。
甕盛，如請公入甕之類。
囊撲者，以囊貯人而撲殺之，如史記始皇囊撲兩弟是也。
相吞者，謂銜恨之人，唯欲囓其肉而啖之也。
不知視怨如親，不念舊惡，銜恩而不銜怨者，是出世之正因也。
違害鬼，違昔正理，暗中害人，鬼中最惡鬼也。
鴆酒者，鴆鳥最毒，以翼毛劃酒，飲之即死。
八者、見習交明。
如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞠、察訪披究、照明善惡。
童子手執文薄辭辯諸事，是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄偏執如臨毒壑。
此詳明見習因果也。
見者，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，招苦為業。
此見行相差別有五：一薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著。
二邊見，於一切法執斷執常。
三邪見，邪悟錯解，撥無因果。
四見取，非果計果，如以無想為涅槃。
五戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因。
由彼順邪反正，故曰發於違拒。
彼亦一是非，此亦一是非，故曰出生相反。
由彼不肯從人就正，故感王使證執文籍，以正其是非也。
如行路人來往相見者，狹路相逢，無處逃避也。
權詐者，用權變詐術，以誘其出言也。
推鞠者，推詳窮鞫，以審其是非也。
照明者，在業鏡臺前，令其照明，無所隱諱也。
豈知離四句，絕百非，是如來之正見哉。
名見坑者，謂墮此見，永不能出也。
毒壑者，諸毒之中，見毒最深，能陷法身，故以壑喻。
九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
此詳明枉習因果也。
枉者，情本無罪，而加之以罪。
理本不曲，而強謂之曲。
是以氣𦦨降壓人也。
由逼害良善，損惱於他，心無悲愍，是害所攝。
誣謗者，謂以本無之事加謗也。
合山者，兩山相合，無逃遁也。
由倚聲勢而枉逼良善，故感合山合石之境。
排，謂推排。
押捺者，謂心不服，強押之而遏捺也。
搥按者，謂意不甘，強按之而搥擊也。
蹙漉者，謂攢其手足，壓之而漉其血也。
衡，謂稱錘。
度，謂衣尺。
謂稱其輕重，量其短長也。
豈知即使罪得其情，尚欲哀矜而寬宥之，況無罪而枉逼哉。
讒能傷人，故曰虎。
雷能擊人，故曰霹𮦷。
十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。
二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。
是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
此詳明訟習因果也。
訟即覆習，由覆發訟故。
覆者，於自作業，恐失利養，隱藏為性，悔惱為業。
諠者，諍競也。
發於藏覆者，謂攻發陰私，故成訟也。
由平生不能隱惡揚善，而反吹毛求疵，攻人之惡，而自匿其惡，故感鑒見照燭之境，在業鏡火珠前，陰私畢露，無所容覆矣。
所謂攻人之惡者，人亦攻之也。
陰賊者，暗賊也。
人雖不知是賊，而實是賊也。
戴山履海，謂戴愈重而溺愈深也。
已上十習，貪、瞋、慢、見四根本煩惱。
婬即貪一分攝，怨即瞋一分攝，詐即小隨之諂與小隨之誑皆貪一分攝，枉亦瞋一分攝，訟即小隨之覆貪癡一分攝。
此十雖因果並彰，而所重在因，故曰十因。
此十種因，十方諸佛洞見其根，十方菩薩謹潔無犯，唯佛菩薩說無七趣可也。
除此言無，即是妄說法空矣。
今時有等增上慢禪，大言自肆，兒視如來，奴視菩薩，以為言不足信，亦可畏哉。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。
此下詳明六交報也。
前十二類生中，言一因中具足眾因，此言一果中具足諸果；前明一根返源，六根解脫，此明一根造業，六根受報也。
六識造業者，引滿二業，皆六識所招也。
惡報從六根出者，以六根屬第八業識故。
若麤而言之，造業者是六識，而受報者是業識；究而言之，總是業識自作自受，以由業識引起六識故。
前文審業，本云誰作誰受，而卒云自作自受也。
云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果。
此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。
此舉眼根交報也。
見報招引惡果者，謂眼識與意俱識造業，招引眼根受惡果也。
此見下，是臨終所見之境。
見覺屬火，故感猛火徧十方界，乘紫煙而墜獄。
此與乘飛龍而御天者反也。
成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入六交。
皆言直入，就重言也。
發明下，是入獄所見之境。
由彼因中不能反觀，唯是流逸奔色，故在獄中元與人間見明見暗無異。
由人間明目張膽，造諸惡業，了無畏心，故在此中徧見惡物，生無量畏。
言惡物者，如鐵蛇銅狗、劍樹刀山、牛頭阿旁之類。
由在人間暗地瞞人，作諸惡業，恬不介意，故在此中寂無所見，生無量恐。
葢畏生於境，而恐藏於心也。
如是下，詳明交報。
因中耳所聽者，或鼓樂絃歌，嬌聲豔語，今為見火所燒，耳中但聞鑊湯爐炭之聲。
因中鼻所齅者，龍涎麝臍，華香酒氣，今為見火所燒，鼻所聞者皆為黑煙紫𦦨。
因中舌所甞者，膏梁美味，適悅其口，今為見火所燒，舌所甞者皆成焦丸鐵糜。
因中身所觸者，吳姬越豔，柔軟細滑，今為見火所燒，身所觸者化為熱灰爐炭。
因中心所思者，俛仰天地，盤旋九州，今為見火所燒，心所思者俱成星火，迸灑空界。
此由不能返見循元流逸奔色之報，所謂生順死逆也。
二者聞報招引惡果。
此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。
發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
此詳明耳根交報也。
聞聽屬水，故臨終時先見波濤沒溺，天地降注。
乘流等者，謂神識乘流而入於獄也。
此於大浸稽天而不溺者異矣。
開聽者，耳有所聞也。
聽種種閙者，謂耳中但聞音聲嘈雜，波濤洶湧，一切不可意聲，令精神愗亂而無主。
閉聽者，謂一無所聞，令幽魄沉沒而無覺。
以因中責人則明，恕己則昏，故受報時亦聞責罪詰情之事。
因中鼓其盛氣，喑嗚叱咤，瞑目裂眥，故聽水注於見火，化為雷吼，為惡毒氣。
因中唾霧迷人，含沙射影，故聽水注息時，則化為雨霧，為毒蟲，周遍身體，翻成己害。
因中所嗜矦鯖禁臠，三㸐八爼珍羞之味，今聽水注味，皆聞臭腐膿血雜穢之物。
因中觸體者，孌童季女氣息香潔，今為聽水所注，皆為畜鬼糞尿。
因中作威用勢，出其不意而加害人，使人措手不及，今為聽水所注，化為雷雹，摧心碎魄。
此由不能反聞自性流逸奔聲之報也。
三者齅報，招引惡果。
此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄，發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。
此詳明鼻根交報也。
鼻息屬氣，具出入息，吸則從上而入，呼則從下而出，故臨終時覺得識神從地湧上，又從上而墜下也。
通聞者，謂鼻有所齅而被臭穢之氣熏極鼻根，使心擾亂也。
塞聞者，謂鼻一無所聞，故氣掩不通，悶絕於地而無所知覺也。
由因中恃虗氣以衝人，故行處皆通，今即衝本根，皆質礙而不能行矣。
質謂質礙，履是足之所依，自不能行者也。
因中恃見火而害人，今息衝見火而火愈熾，故為火炬而自燒，無所躲避。
因中恃聽之聰利而無所不達，今氣衝聽水，其閉則為沒溺，寂無所聞而生恐，通則為大洋沸海，作波濤之聲而生畏。
因中以滋味為厭飫，為爽口，今息衝其味皆成爛壞，所謂神奇化為臭腐也。
孤山曰：通俗文云：魚敗曰餒，羮敗曰爽。
因中恃氣以利刀劍觸眾生肉四分八裂，為醢為脯以肥己身，今息衝其觸則為綻裂，為腐爛，為大肉山，而為無量眾生𠯗食，所謂喫半斤還八兩也。
因中恃氣瞞心昧己，暗裏中人使人不覺，今息衝思則為灰瘴砂礰擊碎身體，所謂出乎爾者反乎爾也。
此皆不能反息循元，流逸奔香之報也。
四者味報，招引惡果。
此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。
亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。
發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。
如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
此明舌根交報也。
舌根屬兌，兌為金，因中為此舌根用諸羅網網諸禽獸以滋口腹，故臨終時先見鐵網周覆世界，而神識則從上而下，故誘網倒懸其頭而直入無間獄也。
吸氣從外入者屬水，故結成寒冰；吐氣從內出者屬火，故飛為猛火。
因中為此味故食噉生命，令彼忍痛受苦，故歷甞亦承忍歷苦也；為此味而用火炮炙，今味金歷見火為流金石不可食矣；為此味故以刀剖割，故味金歷聽則為利兵刃而反自害；為此味故籠取禽獸，故味金歷息則為大鐵籠彌覆國土；為此味故用弓弩以觸禽獸，今味金歷觸為弓弩以自射；為此味故懸想飛禽從空而下，故味金歷思則熱鐵從空而下。
此由不能旋味循元、流逸奔味之報也。
五者、觸報招引惡果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。
亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門，向無間獄發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
此明身根交報也。
身根所對是觸，因中有男女身分之樂觸，故臨終時有大山來合之苦觸，而所見者皆鐵城火蛇等也。
離合皆身家之觸，故合觸感合山逼體，而離觸則感屠裂肝心也。
此身為五根之身，因中為此身而奔走道途，閒遊園觀，故身根歷觸，則能為道為觀，為廳為案，道趣獄路，觀獄王門闕兩觀也，廳案皆治罪之處，亦身根所依處也。
為此身而觸色，故今觸目所見者，皆燒熱不堪見之觸。
為此身而觸聲，故歷聽皆撞擊刺射不可聞之觸，剚插刃於肉，射插箭於身也。
為此身而觸息，故歷息皆括袋考縛不可通之觸，括袋猶括囊，謂結其口而不令吐氣也，考縛謂繫其身而不容轉動也。
為此身而觸味，故歷甞則為耕鉗斬截不可口之觸。
為此身而攀緣，故歷思則為墜飛煎炙不可意之觸，以思則或升或降或熱惱故。
此由不能反身自修，流逸奔觸之報也。
六者、思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息；二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方、為所；結見則能為鑒、為證；結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息則能為大火車、火船、火檻；結甞則能為大呌喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
此明意根交報也。
意為主，無明風所自出，故臨終時，先見惡風吹壞國土，而神識被無明風吹入虗空，旋從空落，乘風而入無間，此與馭風而行者異也。
不覺者，謂迷極不知道路，故荒亂而奔走不息，不迷則覺知無量煎熬，苦痛難忍。
葢心無方所，莫知其鄉。
今邪思一結，故有方向處所，因中掩不善而著其善，故邪思結見而為證見，使無所隱其惡。
心火結聽水，故使流者結為大石，熱者化為氷霜，明者化為土霧。
心火結息為火車、火船、火檻者，車、船、檻皆載物之器，氣所化也。
氣能載物，故心火燒舌根，則能為呌喚，為悔，為泣，以痛苦難忍，號天扣地無及矣。
心火結觸，則為大小生死偃仰者，葢邪思所觸，翻覆無定，故結觸亦不可定也。
此由不能反思自咎，流逸奔法之報也。
問：何故一根作業，而五根皆徧受？
答：以六根造業時，性中相知，故報亦相通；用中相背，故諸根各別。
唯識之理，信其不誣。
此六交報，皆是不思議業力熏變，而業力甚深，尤不可測。
唯佛眼洞明其端倪，實非思議心所能知也。
若以因果對論，則真毫末不爽。
故宗鏡云：十因既作，六報寧亡？
皆是一念惡覺心生，顛倒想起，對境作因成之假，隨情運相續之心，不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。
雖則一期狥意，罔思萬劫沉身。
是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方菩薩皆懼，實可驚心者也。
阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
此結前妄業，皆是迷真實心，而循業發現，非實有也。
若果識得自心，則大地無寸土，況地獄乎。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
此明因果重輕也。
同造者，謂此六根十因具足，於一切時無不同造，此則極重，入無間大地獄而受苦為極長，故經無量劫。
六根各造者，亦是六根具足十因，但前後異時，故曰各也。
及彼所作兼境兼根者，或兼一根一境各造，或兼二根二境各造，乃至三四等，此罪次輕於前，入八無間獄。
若身口意三根，唯造殺盜婬三因，餘不兼涉，稍輕於前，入十八獄。
泥犁經云：火獄有八，寒獄有十，或是十八鬲子獄。
三業不兼者，謂具殺盜之二，而缺一婬。
或字影略，具有九句：一、身口犯殺盜殺婬婬盜，或身意犯殺盜殺婬婬盜，或口意犯殺盜殺婬婬盜也。
此又次輕於前，入三十六獄。
見見者，吳興作能見所見單境單根，於殺盜婬各犯一業，或身殺身盜身婬，或口殺口盜口婬，或意殺意盜意婬。
此又次輕於前，入一百八獄。
由是下，結別作同受。
別作者，謂各各私造也。
入同分地者，其業是同，故感同分獄也。
由前問云：此之地獄，為是本來自有，為是眾生妄習生起？
故結答云：是妄想生，非本來有。
嗚呼，地獄之苦，比之人間牢獄更萬億倍，乃恬不知畏，而甘心造業，自墮其中，何愚癡之甚也。
或謂虗談三世報應，妄說六道輪迴者，不亦可憐愍哉。
莊生曰：為不善乎，顯明之中者，人得而誅之。
為不善乎者，杳冥之中者，鬼得而誅之。
真可畏哉。
復次，阿難！
是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。
貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。
此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
此躡前地獄罪畢，而入鬼趣也。
非謗也，破犯也，既謗戒而復破戒也。
犯菩薩戒者，但破而不謗。
毀佛涅槃者，謗佛而兼謗法也。
諸餘雜業，即十因也。
戒為眾生出苦之具，佛為眾生拔苦之師，法為眾生盡苦之地。
謗此三種，即名斷佛種性，其罪特重。
故入地獄，而歷劫為業火燒然。
俟其地獄業空，然後受鬼形而為鬼。
問：若爾，則地獄受苦者，尚非鬼身，是誰受報？
答：此是眾生業識身，隨識變現。
直待此業識身盡，方受鬼身，入鬼趣爾。
梵語閃多，此云鬼。
梵語閉戾多，此云餓鬼。
以多劫不聞漿水之名故。
又云：被驅役使名鬼，恆為諸天處處使役，常馳走故。
又云：有希求名鬼，謂彼餓鬼，恆從他人希求飲食，活性命故。
若於下，詳明鬼趣。
愛染生情，情始乎貪。
故十習因，先以貪言之。
葢好德者，視金玉如瓦礫。
若多求之人，即視糞土亦如黃金。
由彼輕身愛物，而貪畜珍異，吝著不捨。
故其餘習，附奇物而成形，如附金玉芝草，而為精為怪，故曰怪鬼。
好德之人，心如磐石，了不可動。
唯好色者，觸情流轉。
故其餘習，附風成形，而為魃鬼。
或東或西，隨風不定也。
以魃鬼是亢陽所致故。
詐習之人，唯以甘言魅惑前人。
故其餘習，遇畜成形，而為魅鬼。
若狐精猿精，現美色以媚人是也。
怨習發於銜恨。
故其餘習，附毒虫以成形，為蠱毒鬼以毒人。
若南方有妖術，令人成蠱病者，此鬼主之。
瞋習發於相忤，憶念舊惡，刺心入骨，俟其勢衰以圖報，故其餘習遇衰成形，為疫癘鬼，若今行瘟行瘧之類是也。
慢習發於相恃，由內無實德，虗驕恃氣以傲人，故其餘習遇氣成形，而為餓鬼，以餓鬼無飲食充腹，唯存懨懨氣息故。
誑習發於相罔，昧良心而瞞人壓人，終身處於暗昧之地，故其餘習遇幽為形，而成魘鬼，猶在暗裏壓人，葢寤者不能欺壓，而昧者尚能欺壓也。
見習發於交明，殊非正見，亦是邪明，故其餘習附精靈而成魍魎鬼，由彼見地不真，杳冥恍惚，即為鬼物，亦似有如無也。
枉習發於誣謗，成人之惡，然彼胸中明知是枉，不過強彼承認，故其餘習附明成形，為役使鬼，由彼明了，故為天神役使也。
訟習發於交諠，結黨羽以相執證，故其餘習附人成形，為傳送鬼，環師所謂附巫祝而傳吉凶者也，良以因中結黨，訐露人之陰私，以傳遞人，故為鬼亦附人，而以陰私告人也。
阿難下，結妄。
純情者，若據前文，唯阿鼻為純情，九情一想生無間，八情二想生有間，今言純情者，舉重以該輕也。
業火燒乾者，情屬水，今以業火燒乾情水，則地獄因窮果盡，故生鬼趣也。
此等皆是妄業所招，妙圓心中本無是事，所謂了即業障本來空，未了應須償宿債。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
物怪之鬼，物消報盡，生於世間多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間多為毒類。
衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間多為蛔類。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間多為循類。
阿難！
是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
此躡前鬼業盡而生畜生趣也。
情想俱空者，但空阿鼻之純情，無間之九情一想，有間之八情二想，餓鬼之七情三想，此皆業火燒乾，尚留六情四想，為潤生而生毛群羽族中，與元負人詶償宿債也。
梵語底栗車，此云畜生。
畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，仗他畜養故。
物怪下。
詳明諸畜昔因貪習而為物怪之鬼，故所著之物銷而鬼命亦盡，隨其餘習生於世間，多分為梟類。
梟為不孝鳥，生食父母，及其附塊為梟雛，雛復食其父母，皆大怪事。
故前云和合怪成八萬四千，食父母想。
因貪色之習而為風魃之鬼以報災，故鬼業盡而隨其餘習生為咎徵。
咎徵者，凶事之先驗，如商羊舞水，江豚拜風之類。
因貪惑之習而為魅鬼，鬼業盡而復為狐類，作妖媚以惑人。
因怨習而為毒鬼，鬼業盡而復生毒類，奮咀螫以害人。
葢魅多憑狐，故卒為狐，蠱集於毒，故終為毒，皆餘習所使也。
因瞋習而為厲，厲業盡而為蛔，葢昔依人而作癘瘧，今依藏而銷飲食，雖是餘習，亦由至暴而化為至柔。
因慢習而為餓鬼，鬼業盡而生食類者，以空腹高心，人所切齒，皆欲寢其皮而食其肉，故卒為食類，所以謙為至德也。
因詐習而為綿幽魘鬼，鬼業盡而復為服類者，以作鬼常從暗中欺魘人，故為牛馬驢騾，明中為人服乘也。
見習遇精為魍魎鬼，鬼業盡而復為應類，如社燕寒鴻，應節而至，亦明見之餘習也。
枉習遇明為役使鬼，鬼業盡而復為休徵，如祥麟瑞鳳，以報禎祥，亦貪明餘習也。
訟習貪黨而依人為鬼，鬼業盡而復為循類者，由彼昔循順人，今雖在異類，亦馴擾可畜，若鷄犬猫猴之類是也。
阿難下，總結三塗也。
本自發明者，言此三塗惡業，皆是自己發明，非天造地設，亦非人與，元是自作自受，故知實無一法外來，皆是妄想凝結所成，如水之成水耳。
復次，阿難！
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
此躡前畜生業盡而復人形也。
鬼之為畜，以六情四想為潤生，詶償宿債，債畢即當兩無交涉。
若使詶償越分，則此等眾生復以情想均等為潤生，復生人中而反徵其剩負。
徵，如徵稅之徵。
剩，餘也。
言復索其所負之餘債也。
若彼負剩之人善業力勝，或兼有福德而處富貴，則就人中償其剩負，或遭竊取，或遭劫奪之類。
若善業不勝，福德不兼，無所償地，復轉為畜生以詶剩負。
阿難下。
復明負債易償，負命難償也。
謂此人若反償餘直，為彼負重致遠，售其錢以償，或耕田耘地，役其力以償，償足則停。
若使既用其錢，得其力，而復殺其身，食其肉，則生生遞相食噉，如汲井輪，互為高下，無有了期。
若非自己得道，諸佛出世，則終不能釋此怨對也。
願諸仁者，當以慈心，當加愛護，不宜過用其力，尤不宜貪口腹以傷其生，不負如來叮嚀苦口。
汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參合庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中叅合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合徵類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼循倫者酬足復形，生人道中參於達類。
阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
此明畜生業盡而復人形也。
梵語摩菟沙，此云人，謂於六趣中能止息煩惱，故人即止息義。
又人者，忍也，謂於世間或違或順，能安忍故。
貪物為怪為梟，梟復為頑者，心不測德義之經為頑，總是不識仁義，不知廉耻，毫無倫理，不可化而為善者。
言參合者，帶畜生之餘習，而參雜混合於人中也。
魃鬼為咎徵，復生愚類者，由本於貪婬，溺愛不明，事事皆成過咎，故為咎徵。
雖復人形，猶然愚癡昏鈍，事事不得精明。
經云：使人愚蔽者，愛與欲也。
魅鬼為狐，狐復為庸者，昔為狐媚，雖復人形，唯是曲情飾貌，搖尾乞憐，以諂世求容，不能卓然自立，所謂因人成事，碌碌庸人也。
蠱鬼為毒，毒復為狠者，即是蜂目豺聲，剛愎自大，甘心奮毒以螫人，不自知其非者也。
癘鬼為蛔，蛔復為微者，蛔以衰氣附物，今物為微賤之人，雖親附人，人不齒錄者也。
餓鬼為食，食復為柔者，由傲物而為人切齒，轉為食類，故雖復人形，無丈夫氣，不能奮發，委靡不振之徒也。
魘鬼為服，服又為勞者，由宿生負重致遠，僕僕不休，今亦被人驅役，為牛馬走，勤劬不息，所謂勞力者，事於人也。
魍魎為應，應復為文者，由宿昔亦有聰明知見，不得其真，故墮為魍魍，今為文類者，只是小有情才，通文解義，與人應接，不失其序，亦有可觀而已，非經天緯地之文也。
役使為休徵，今復為明者，由宿習托明成形，復為明類，亦是有應世一隙之明而已，非有輝天鑒地之大明也。
傳送為循，循復為達者，由宿昔循順人心，今亦諳練世故，通達人情而已，非能通達一切也。
據上十種，則知人道參乎想明者十三，合乎情幽者十七，所以昏愚頑鈍者多，文明特達者少，向上者少，而下流者多也。
然此界為五趣雜居，故究其用心，則人趣中五趣皆有復形者，不止畜生一類。
如天竺僧耆域，晉惠時入洛陽，諸比丘作禮，域指支法淵曰：此菩薩從羊中來。
又指竺法興曰：此菩薩從天中來。
又僧曇翼生時，脅有雉毛，故名翼，因宿生聽法華經，得解雉身故。
然則人中諸類皆有，不止一類。
如富貴而慈善者，似天中來。
聰明而蕭散者，似仙中來。
兇恨而剛愎者，似修羅中來。
貧賤而常凍餒者，似餓鬼中來。
頑癡而無知識者，似畜生中來。
常牢禁而囚首垢面者，似地獄中來。
夫種類不同，勝劣各異，則知來路定非一處。
今則偏就畜生一道復形者說，以見人身難得，而袈裟一失，人身尤難復也。
故裴公序圓覺云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。
人而不為，吾末如之何也已。
讀此，寧不惕然自警耶。
阿難下，總結可憐以警人也。
言復形者，正言往昔在人道中，作三塗業，受三塗報，報盡而重復人形。
此皆從無始無明障心，煩惱障意，不愛物命，恣情殺噉，以為活計。
故劫劫生生，詶償宿債，債盡而復形人中，反徵其剩。
雖得人身，若不遇如來出世，不聞如來正法，令其轉殺為慈，則此人身不久復入三塗，為鬼為畜矣。
蓋其得人身也甚難，失人身也甚易。
如來所以目此輩為真可憐憫者。
阿難！
復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，藥道圓成名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成名絕行仙。
阿難！
是等皆於人中鍊心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣（前五行字作平聲讀，後五行字作去聲讀）。
此從人道進修，而入仙道也。
說文云：仙者，遷也。
老而不死，遷入山也。
仙趣有處不別開者，人道攝故。
次於天者，不持戒故，無定慧故。
前三塗業，皆以十習為因。
初得人身，猶帶十種餘習。
今此仙趣，則與十種無干矣。
第此一趣，亦是厭畏無常，希求常住，而不得其道，故錯解修習為可惜。
若洞賓遇黃龍，而棄飄摵琴，不亦幸哉。
從人者，謂從人道進修也。
不依正覺修三摩者，不依如來正教，以不生不滅，元清淨體，為本修行也。
別修妄想者，謂執五蘊身，有性可修，有命可接，可令長生久住。
世間不知此身，元是妄想凝結而成，縱留世間八萬劫，終落空亡也。
存想固形者，言雖有十種不同，而存想固形，是其總訣。
言存想，便是用諸妄想，非銷落諸念者可比。
言固形，便是妄認色身，非究竟堅固之比也。
山林人不及處，即深山人跡不到之地，若此方洞天福地是也。
阿難下，正列諸仙有十種，前三是外修，後三是內修。
堅固服餌者，謂以服餌固形，若此方服秋石、紅鉛之類，但能駐頹齡，不能輕舉，故曰地行。
若西域之阿私陀，此方之彭籛是也。
殊不知甘露漿、禪悅食、金牛飯、雲門餅，一飽可以忘百饑也。
堅固草木，謂食草木而固形，若此方䬸黃精、蒼术、松栢、茯苓、菖蒲之類，由久服身輕，即能飛舉，故曰飛行。
若毛公、毛女之類，殊不知阿伽陀藥，觸之則根結皆消，隨往無礙，服之則萬苦盡除，壽命無量也。
堅固金石者，謂鍊金石之藥，服之固形，如鍊五金八石，養砂接汞，九轉大還之類。
化道者，變白石而為黃金，化凡身而為仙骨，故能遊行世間，所向無礙。
若呂洞賓、何仙姑之類，殊不知打開自己寶藏，證此不壞之身，遊戲神通，淨佛國土，無處不在，豈待化道成而遊行哉？
故洞山心丹訣云：吾有藥，號心丹，煩惱爐中煉歲年。
知伊不變胎中色，照耀光明徧大千。
開法眼，覩毫端，能變凡聖剎那間。
要知真假成功用，一切時中煅煉看。
亦無滅，亦無起，森萬羅像皆驅使。
不論泥土但將來，入此爐中無不是。
此即從上佛祖真丹也。
堅固動止者，謂一動一止，皆守氣以固形。
莊生所謂純氣之守，老子所謂綿綿若存，用之不勤是也。
氣精圓成者，謂精化氣，氣化神，神化虗，故能挾日月，御飛龍，而遊於四海之表，名曰空行。
若此方列子御風之類，殊不知不依氣息，不依形色，不依地水火風者，是真空行也。
堅固津液者，謂𠻳津嚥液以固形也。
潤德圓成者，謂顛倒陰陽，使水升而火降，精既完固，形亦光潤，肌膚若雪，顏貌如童，不食五糓，不交世欲，與天相似，故曰天行。
若姑射神人之類，殊不知自己性水真空，周徧法界，貫徹十方，其津液涎沫，皆與香水海一脉流通，不待固精而後成也。
堅固精色者，謂食日月之光華，吸雲霞之精色，以固形也。
吸粹圓成者，吸粹既久，則塵滓日去，清虗日來，故能貫金石，蹈水火，略無妨礙，若五通仙之類。
殊不知自己光明，照天照地，六根門頭，隨處貫徹，不待吸粹而後通也。
堅固呪術者，以呪術之力，堅固其形也。
謂持呪既久，凝神不動，亦得成道。
西域多傳此呪於井中，持誦三年，自能從井飛出，故名道行。
不知悉怛多般怛囉，是轉凡成聖之呪，心不以此為道，非正道也。
堅固思念者，如存想頂門，繫心氣海，以固形也。
如仙書初繫心臍輪，下透尾閭，升夾脊，乃達泥洹以衝頂，所謂夾脊雙關透頂門。
然此思憶所成，彼亦謂之迴光返照，故曰照行。
豈知不思善，不思惡，而元明清淨之體，圓照法界哉。
堅固交遘者，謂取坎填離，以固形也。
感應圓成者，謂以坎男離女，匹配夫妻，彈指之頃，兩相感應，便能產藥而成丹，丹成而上昇九天。
蓋人身有一點真精，即先天太乙之元精，老子所謂其中有精之精，廣成所謂無搖汝精之精，一得此精，立時成道，故曰精行。
殊不知識精元明清淨之體，一受成形，同行同正，不曾相離，乃棄而不顧，而別求太乙之元精以交遘，非妄想而何。
堅固變化者，謂觀變化，以固其形也。
此觀世間，皆悉如幻，悟通化理，留形世間，若劉根、左慈之類，甚至移山倒水，改易四時，此仙道之絕行也。
昔老成子學幻於尹文先生，先生告之曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。
造化之所始，陰陽之所終者，謂之生死。
窮數達變，因形移易者，謂之幻化。
知幻化之不異生死，始可學幻矣。
吾與汝皆幻也，何須學哉。
老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，飜校四時，冬起雷，夏造水，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。
此雖知幻化為絕行，然不知幻化之所自出者，絕對待為絕行也。
阿難下，結妄。
別得生理者，謂不達自己金剛寶覺，亘古亘今，真常不變，却在匡廓裏別求延生之理，壽千萬歲。
豈知此長僅足勝短，譬如蕣華之於松栢，蟪姑之於冥靈，雖修短不同，豈真不死耶。
故黃龍斥為守屍鬼，玄沙呼為魂不散死人。
此等亦在輪迴數中，以不知性本無生，命非妄立，而執此為長生久視之道故也。
若於此中得遇聖師，幡然改轍，亦可進入妙三摩地。
若固守不捨，仙報一盡，猶然改頭換面，墮異類中。
且夫非想天人壽八萬劫，而一旦報終，還受飛狸之身。
況神仙壽止千萬，尚未及四空天之一晝夜，而眾人匹之，不亦悲乎。
故學人當憂聞道之不早，勿憂年壽之不永也。
仲尼云：朝聞道，夕死可矣。
至哉言乎。
近見羨長年者，悉是一種愚癡富貴人，求住人間，長享欲樂。
若果長生可求，欲樂可久，則秦皇、漢武當不速死。
富貴之習，迷心如此，真可發一笑。
阿難！
諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
此明欲界第一天也。
天者，自在義，又光明照耀義。
又云：天者，顛也，首出庶物義。
天有三，謂欲界、色界、無色界也。
欲界天自須彌腰頂以至空居，共有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人間。
但諸天人皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，是知天趣為界內極尊也。
言諸世間人者，亦是從人道修而入於天道也。
不求常住者，亦是不依不生滅心為本修因，而以十善為本修因，希求世樂無盡五欲為果。
此人雖持不婬戒，而婬有正邪，自己妻妾為正婬，他人妻妾為邪婬，此人但無邪婬，尚有正婬也。
言心不流逸者，言不但身不犯邪婬，而心亦無一念犯也。
澄鎣生明者，以欲念有時心不亂動，故愛水澄鎣，意地生白，命終時捨肉身而受天身，所居報土在須彌腰，隣日月宮，名四天王天，以山腰四面有持國增長，廣目多聞，各據一面，各護一洲，故此但邪婬心不流逸，便能澄鎣生明。
則知違現業中，清淨持戒，心不流逸，十方國土皎然清淨，一切密圓淨妙皆現其中，類可見矣。
人道之流而為地獄三塗者，婬習為首也。
人道之昇而為上界諸天者，伏婬習為首也。
人道之昇而成聖成賢者，斷婬習為首也。
婬習之為害，不翅如怨賊毒蛇，戒之哉！
戒之哉！
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
此明欲界第二天也。
言此人不但邪婬不流，即自己妻房，亦不多流逸。
或於清淨獨居之時，間有念起，不得全味，比之前人，已超一倍。
故命終後，高昇一倍，生須彌頂，名忉利天。
忉利，此云三十三，帝釋所統之界。
此上二天，名地居，猶未離地故。
然此二天，形交成婬，與人無別。
但風氣一泄，欲漏便除，非若人間有不淨流溢也。
逢欲暫交，去無思憶。
於人間世，動少靜多。
命終之後，於虗空中，朗然安住。
日月光明，上照不及。
是諸人等，自有光明。
如是一類，名須𦦨摩天。
此明欲界第三天也。
言此人不逢欲境，前婬念不起。
即逢欲境，唯暫交一過，更無追戀。
此於靜居，已得全味。
故於欲心，動少靜多，倍勝於前。
故命終後，朗居空界。
問：空居既無地界，宮殿皆何所據？
答：七寶琉璃，與大地無異。
但欲下時，即虗豁無礙。
例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。
當知萬法虗妄，業力使然。
故虗實並現，昧者誠未達也。
此天較須彌，更高一倍。
故日月光，不及上照。
唯自有身光，互相照耀耳。
須𦦨摩，此云時分環。
師謂以蓮華開合為晝夜是也。
正法念經云：此天人，或一百一千，共聚一蓮華。
鬚同坐，不隘不窄。
以善業故，自業力故，此天唯摟抱成婬，不交遘矣。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
此明欲界第四天也。
一切時靜者，言動靜之間，全無婬念，已勝動少靜多又一倍矣。
但有極得意之境，必可應之觸，自來強逼，未能無心不應，猶順從之，故命終之後，生知足天，能於五欲生知足故。
上昇精微等者，是指彌勒內院言。
此天有內院外院，總五十重，每一重有五百億天宮，內則四十有九，外則一也。
彌勒菩薩所處大摩尼殿，居其中焉。
此則無漏報土，是為別報天，若五那含之寄居四禪也。
以此內院，是補處菩薩寄居之地，即外院不得窺其堂奧，況下界諸天乎？
故曰精微，而不接下界也。
縱使劫壞三禪，而此內院，三灾不及，亦未嘗壞，以是聖人得後智所現故。
上生經云：今此天主，名曰彌勒者是也。
已具三品九類，行者念念發弘誓願，得生彼處，以無漏力，三灾不及。
今言三灾不及者，通敘內外院也。
蓋外院由第九品中一分不精進者所生之處，生七日後，彌勒菩薩放光雨華，引入內院小摩尼殿，尋為說法，俾發起精通力故，然後引之，令入內院。
二院之外，又有業報一天，乃有漏業果所成，是為總報天也。
修十善業者，得生彼處，以有漏果故，三灾可壞。
是雖俱同一天，然以總報望外院，尚如仙凡之隔，況內院乎？
此文或先言外天，而後兼內院，譯者過於省文耳。
不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽護超三禪之勝報哉？
我無欲心，應汝行事。
於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
此欲界第五天也。
前有應觸，尚有應心，此人即有應觸，橫陳於前，亦無應心，了無滋味，如嚼蠟然。
此又勝前一倍，故命終時，生越化地。
言越化者，謂能超越下天，又能自化樂具也。
名樂變化者，此天以笑為婬欲，故樂其自所變化也。
言橫陳者，謂橫列於前也。
如司馬相如好色賦曰：華容自獻，玉體橫陳。
又古詩云：迴眸百萬橫自陳。
皆此義也。
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
此明欲界第六天也。
無世間心者，言此守戒人心希上界，了無一念世間情欲，但同世間權作夫婦，至於交時不但全然無味，抑且了然超越毫無沾染，此又勝前一倍，故命終後超出化無化境。
化即第五，無化即下四天也。
名他化自在者，諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用耳。
此天以相視為婬欲，故益勝下天。
阿難！
如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
此總結也。
動是單指欲心躁動。
世人為欲所動，若奔流逸火，醉象狂猿，騰躍馳實，莫能控御。
今能漸制以至靜，故曰出動。
尚未至於真，無心跡而不交，故總名欲界。
自此已下，直至阿鼻，皆欲界攝，謂之五趣雜居地。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第八