楞嚴經述旨 第1卷
師子林沙門 惟識 撰首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。
由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。
七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。
斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。
即顯真而破妄，仍即妄以談真。
窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。
本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。
乃至一多相即，小大互容。
現寶剎於毫端，轉法輪於塵裡。
得無𦊱礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。
圓頓機已解密因，中下器須陳妙行。
於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。
詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。
次為攝心，乃重施戒。
依先世尊，舉指清淨明誨；現化身佛，宣演秘密伽陀。
三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真何待？
況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。
示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。
保持覆護，囑勸弘宣。
在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。
琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。
令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。
或自分真，而安直聖位；或從互用，而超至後心。
坐大道場，登無上覺。
一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。
其教至矣！
厥功懋哉！
愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。
幸諸方之學者，試一披而覽焉。
敘終。
唐天竺沙門 般剌密帝 譯烏萇國沙門 彌伽釋迦 譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融 筆受明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星 述旨明太子太保吏部尚書李戴 印可明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文明中憲大夫直𨽻揚州府知府 楊洵 校閱淮南後學 陳南金 校定△通釋經題夫如來果體，其體本然，何假密因？
菩薩道用，其用無作，孰資萬行？
無因無作，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。
特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。
覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。
指如來密因，使明本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。
乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。
首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非健相分別事也。
天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。
此翻一切事究竟堅固。
古師云：未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。
既得此定時，山河大地、明暗色空，一切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。
△判說經先後（刪定舊文）夫法王說法，有條不紊。
初說一乘頓教以立本，即華嚴也。
次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若也。
後說一乘圓教以顯實，即法華也。
楞嚴即般若法華之中，實大乘終極之教。
故如來密因，菩薩萬行，修證之法，一切畢竟。
自此以往，無復進修，直透一乘圓妙之道。
故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。
法華之後，便說涅槃，扶律常談而終焉。
扶律者，所以囑後事。
談常者，所以示真寂。
此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。
說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦稱扶律談常。
若然，則是扶律之後，而又扶律。
進修之後，而又進修。
前則加於法華，後則贅於涅槃。
倒置駢枝，紊於法王之法矣。
以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求？
化城之人，既到寶所，復何前進？
燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？
如必以楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際；既已安住佛道，而復溺於婬舍。
是皆倒置，理自不然。
故判楞嚴在般若之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘實相，此楞嚴所以說也。
論三經大致，無非為一大事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。
然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。
△正宗五分此經正宗文五。
一、見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體（即第一卷），次由八還以辯妙淨見精顯如來藏（即第二、第三卷），復即山河萬象宣勝義中真勝義性（四卷初至中），皆使行人明心見性，為修證密因，故名見道分。
二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基（四中至末）。
決示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要（五至六中）。
此利根進修之一終也。
故阿離至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪（六中至末）。
總為修行方便，故名修道分。
三、證果分。
始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分。
四、結經。
分列示五門，結顯大旨。
（八中）五助道分，初明天獄七趣，一惟心造。
次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道。
（八中十末）夫見道然後修道，修道然後證果。
修證事畢，於是結經。
楞嚴止此而已。
而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭岐枝，故說助道之法。
最後垂範，遂入流通而終會焉。
此乃一經綸貫，連環不斷，其大略如此。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
△正文如是我聞：一時佛在（至）文殊師利而為上首。
通敘。
祗園結集之會，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，拘絺羅博學第一，富樓那說法第一，須菩提解空第一，優波尼了悟色空第一。
時波斯匿王為其父王（至）及摩登伽歸來佛所。
通敘阿難誤墮婬室之由。
波斯匿，舍衛國王也。
剎地利，王族也。
旃陀羅，屠膾婬酒之家。
阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷懃啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？
阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體暎徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。
何以故？
欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。
佛言：善哉！
阿難！
汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。
十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
阿難！
我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？
誰為愛樂？
阿難白佛言：世尊！
如是愛樂用我心目，觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。
佛告阿難：如汝所證，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。
吾今問汝，唯心與目今何所在？
△徵心品第一阿難被摩登伽女，以先天梵呪，攝入婬室，將毀戒體。
將者且然，未必之辭。
阿難道力，少見於此，但未全耳。
佛為宣呪提歸，深悔道力未全，啟請如來妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
妙奢摩他，止也。
三摩，觀也。
禪那，靜慮也。
於是世尊為之決擇真妄，以為密因。
先問阿難言：汝何所見，割愛出家？
阿難言：見如來三十二相，勝妙殊絕，是以渴仰，從佛剃落。
是知阿難見相，乃緣塵分別之見。
其所發心，即妄想攀緣之心。
一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。
此想不真，故有輪轉。
欲研無上菩提，正當辯其真妄。
而起妄之源，由於心目。
如來首問阿難，得其見相愛樂之源。
問汝心目，今何所在？
以下七徵八辯，皆顯妄心妄見，本無定體，由攀緣起，是謂無始生死根本。
須令破斷，然後可入止觀正定。
△一徵（答言識心在內）阿難白佛言：世尊（至）住在身內，無有是處。
阿難言：識心在內，眼根居外。
佛言：汝身坐講堂，先見如來，後矚園林。
若使心在身中，自合先見臟腑。
今不能然，是謂不見如來，見堂外也。
覺了能知之心，云住身內者，無有是處。
△二徵（又疑識心在外）阿難稽首而白佛言（至）住在身外，無有是處。
阿難又言：悟知我心，實居身外，譬如燈光，居在室外，不能照室。
佛言：心若居外，則身與心，自不相知，如彼之食，不能得此之飽。
今眼見我手，心即分別，是眼根心識，又似相知，云何在外？
是故覺了能知之心，住在身外，無有是處。
△三徵（又疑識心潛伏根中）阿難白佛言：世尊（至）如琉璃合者，無有是處。
阿難又悟：如佛所言，心不見內，則心不在內明矣；身心相知，則心不在外明矣。
如我思惟，了知此心潛伏根裏，譬如琉璃籠眼，雖有物合，而不留礙，彼眼隨見，是知覺了。
能知之心，不能見內，為在根故；分明矚外，為潛根故。
佛言：汝謂心潛根內，如琉璃合者，方其籠眼之時，見琉璃不？
阿難答言：實見琉璃。
佛言：心潛根內，既能外見琉璃，何以不能見眼？
若能見眼，眼則同境，不得成隨；若不能見，則汝言潛伏根內者，無有是處。
△四徵（又計見暗名在身內）阿難白佛言：世尊（至）名見內者，無有是處。
阿難又作如是思惟：眾生臟腑居中，竅穴居外，有藏故暗，有竅則明。
又計我心在內故，開眼見明，閉眼見暗。
佛言：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？
不與眼對？
名與眼對者，暗在眼前，云何成內？
若不對者，云何成見？
若合眼見暗，名在身中；開眼見明，何不見面？
若能見面，則此了知之心乃在虗空，何成在內？
若在虗空，則如我見爾面，見爾面者豈爾身乎？
汝必執言身眼兩覺，則是一人應有一知，而汝一身當成兩佛矣！
是故汝言見暗名在內者，無有是處。
△五徵（又計隨所合處心則隨有）阿難言：我常聞佛開示四眾（至）心則隨有，無有是處。
阿難又自思惟：我今如是思惟，豈隨境思惟者，即我心體耶？
故隨所合處，心則隨有，不在內外，不在中間。
夫以思惟為體者，特浮想耳，非實體也。
佛言：由法生故，種種心生。
隨所合處，心則隨有。
是汝謂心無體也。
心若無體，云何能合？
若為有體，云何隨合？
若無體而能合者，則如波旬所說：十九界因七塵合。
是義不然明矣。
十九界、七塵、五諦、六蘊，乃魔說之，以惑首羅長者。
見涅槃經：十九界、七塵，界在何處？
塵在何處？
可以無體而能合乎？
故曰：是義不然。
若為有體，則汝試自挃其身。
汝所知心，為復內出？
為從外入？
若復內出，當見身中；若後外入，何不見面？
既不見汝身中，又不能見汝面，心體何在？
阿難言：見身見面，自是眼見，以心知為見，非其義矣。
佛言：眼若能見，則諸已死之人，尚有眼在，應當見物，若能見物，云何名死？
汝謂見是眼見，是義不然。
且汝覺了能知之心，認為有體，試問此體，為一體耶？
為多體耶？
在汝身中，為徧體耶？
不徧體耶？
若一體者，手挃一支，四支應覺；若多體者，則稱多人，何體為汝？
在汝身中，若徧體者，當同前挃，挃其一處，處處咸覺；若不徧體，設汝以頭足並觸，頭有覺者，足應無知。
今汝不然，又非不徧。
是故汝言隨合隨有者，無有是處。
何者？
不合則無，成於斷滅，常住真心，當不如是。
夫以真心妙覺，常靜常應，觸處洞然，非內非外，非一非多，非徧不徧，認以思惟，則去之愈遠。
阿難蓋不知也。
△六徵（又計心在根境中間）阿難白佛言：世尊！
我亦聞佛（至）當在中間無有是處。
阿難又自思惟：此心內無所知，不成在內；身心相知，不成在外。
今既相知矣，却又無見，是知此心不在內外，與根當在中間。
佛言：所謂中者，為在身中？
為在境中？
若在身中，即同在內；若在境中，必須立表。
一有所表，東看成西，南觀成北，表體無定，心則雜亂。
阿難言：我所謂中，非指身處之中，乃根塵之中也。
如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生塵中，即為心在。
佛言：此心若在根塵之中，則此心體為復兼二？
為不兼二？
兼二則不得稱中。
何者？
物體雜亂，物非體知也。
物者根塵，體者心體，根塵無知，心體有知，物與心體，成敵兩立，以何為中？
不兼亦不得稱中。
何者？
不兼根則獨有根在，根非知也；不兼境則獨有心在，心非不知也。
非知不知，則無體性，中為何相？
是故當知，在中之說，無有是處。
△七徵（又計無着名之為心）阿難白佛言：世尊！
我昔見佛（至）名覺知心，無有是處。
阿難又舉：佛常言：覺知分別心性，不在內外中間，俱無所在，一切無着。
我將無着名為心不？
佛言：凡所有相，名為一切。
汝不着者，是謂物為有耶？
為無耶？
無則同於龜毛兔角，云何可着而名不着？
若是其非無，非無即相有，相即有所在，云何不着？
是故以一切無着名知覺心者，無有是處。
夫虗妄浮心，緣慮而有，本無定體，亦無定所。
以上七番破其妄所，意在顯真。
其如阿難未悟，故下重請開示。
孤山曰：總此七番，似破四性。
在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因性。
龍樹云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
是故如來七番逐破，使介爾妄心，無逃避處。
妄賊既除，真王得顯，無生之理，於茲見矣。
此言外意也。
△辯見品第二陰符經云：心生於物，死於物，機在目。
是知心之所以有生□者，目為之牖也。
迷中倍人，轉見於物，遂爾迷真。
以故世尊急為提點，使知吾人見性原自不迷，乃吾常住不還之主人，而彼前塵分別影事，去則不留，不可認以為真。
故嘗喻之，見如鏡體，物如影事，物去而鏡體常明，未見有變滅者。
爾時阿難在大眾中（至）失汝元常故受輪轉。
阿難因前徵發乃知迷妄，於是哀請求詣真際，願示奢摩正路。
佛言：一切眾生無始以來，種種顛倒、業種自然，與諸行人不成正果，皆由不知二種根本，錯亂修習。
云何二種？
一者、無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者是；二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。
何謂緣所遺者是？
緣生則虗妄想像顛倒影事，如人徒見鏡影而忘鏡體，故真性遺失。
今當與汝決擇。
因舉臂屈指為光明拳，問阿難：見不？
阿難言：我見，世尊！
舉光明拳耀我心目。
佛言：汝將誰見？
阿難答言：我將眼見。
佛言：汝以眼見，以何為心當我拳耀？
阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。
佛言：咄哉！
阿難！
此非汝心。
阿難矍然自失，白佛言：此非我心，當名何等？
佛言：此是前塵虗妄想相惑汝真性，至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
此一提醒已後，節節緊湊，更宜熟玩。
阿難白佛言世尊（至）合掌清心佇佛悲誨。
世尊欲令阿難及一切眾生，獲妙明心，得清淨眼，故上與徵心，此復辯見。
承上光明，拳耀心目，設為譬喻，而問阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見，是義均不？
此義本不均，而阿難曰均。
佛謂是義不然。
何以故？
若無手人，拳畢竟滅，而無眼人，見未甞滅也。
今舉盲人而問，必言我今眼前，性見黑暗，以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
使無眼之，忽得眼光，睹見前塵，作種種色，是名眼見。
何異黑暗之人，忽得燈光，見種種色，還是眼見，抑是燈見？
當知燈能顯色，能見色者，是眼非燈。
以譬眼能見色，如是□見者，是心非眼。
知見不由眼，而直在心，則真悟見性，直超形累，而可以得清淨法眼矣。
而阿難猶未開悟。
爾時世尊舒兜羅綿（至）誰為搖動。
佛言：如是。
佛告大眾：我初於塵野苑中，為阿若多五比丘等及四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
汝等因何開悟，得成聖果？
憍陳如起白佛言：我於大眾得獨解名，因悟客塵二字，得成斯果。
何謂客塵？
譬如行客，食宿旅亭，事畢束裝，前途不遑安處。
若實主人，自無攸往。
我將以是不住者，名為客義；住者，名為主義。
又如清暘升天，光入隙中，見有塵相，塵質搖動，虗空寂然。
我將以是澄寂者，名為空義；若搖動者，名為塵義。
佛言：如是，如是。
客喻分別之粗，塵喻俱生之細。
然而旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之實難。
所以俱生煩惱，必須五陰盡者，方得蕩絕。
詳在十卷。
即時如來屈五輪指，屈已復開，開已又屈。
問阿難言：汝今何見？
阿難言：我見如來手掌，眾中開屈。
佛言：還是我手開合，抑是汝見開合？
阿難言：是如來手，非我見故。
佛言：如是，如是。
初問開合，以明搖動之塵；次問動靜，以明不住之客。
是知動搖開合，皆在境而不在心，亦明甚矣。
於是世尊舉掌飛光，耀彼阿難。
阿難左右顧盻，頭動不止。
佛言：是汝頭動，為汝見動？
阿難言：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為動搖？
佛言：如是，如是。
於是如來普告大眾（至）輪迴是中自取輪轉。
若復眾生以動搖者名之為塵，不住者名之為客，亦已認明，當下討箇分曉。
汝觀阿難頭目動搖，見自無動，及觀我手拳自開合，見無卷舒，則彼無動搖、無卷舒者，是名何物？
獨非汝之真性乎？
云何眾生以動為身，而不知不動者之非身，以動為境，而不知見境者之非見，認物為己，遺失真性，輪迴是中，自取輪轉，不亦宜乎？
蓋責其認客塵而遺自性也。
溫陵曰：心境萬法，皆有本寂之體。
自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。
及其止也，本體自寂，他無所有，則諸凡妄動，本不可得。
而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵而遺真性，顛倒行事，輪迴流轉，實兆於此。
曰：是中自取。
真性之中，本無流轉，咸自取爾，欲其即迷處而悟也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一