楞嚴經直解 第4卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第四明古杭雲棲寺後學沙門 廣莫 直解練川優婆塞 李流芳 校爾時富樓那彌多羅尼子（至）斯義究竟無疑惑地。
這一節經，富那因聞清淨本然，即於清淨處援起群疑而發請也。
將有所問，先敘本因。
爾時者，阿難偈讚已畢之時。
富那名義，譯語見前。
今文以富那發問者，良以本然之理甚深微細，自非具大辯才卒難發問，是故阿難尚在有學，解淺辭窮不能深究。
今富那是無學位人，夙稱辯才說法第一，故能克究幽賾而請發玄奧也。
偏袒等儀，詳見首卷解中。
大威德者，佛具折攝二門，剛強魔外而折伏之，使其降心歸正，所謂威也。
善輭眾生而攝受之，使其增道損生，所謂德也。
然世尊乘慈善根力，同出而異名，其心平等，非有冤親好惡之迹，故稱為大。
善為下，謂佛具足二智，善巧適機，為諸眾生敷陳展演如來自所證得第一義諦。
第一義者，即中道實相清淨本然之理是也。
世尊下，富那自敘機淺法深以為請辭，謂如來座下轉教說法人中常推第一，今聞所說法音微妙幽遠誠難證見，故引喻以明機淺法微之意。
聾人，喻己機淺，不解如聾故。
逾百步外，喻己所證淺近，以己證位望第一義尚在遙遠，奚止百步？
蚊蚋，蚋亦蚊類，喻第一義的理境微細難見故。
蚊蚋的聲，喻能詮第一義法音。
本所下二句，謂在百步外要見蚊蚋的形質。
本所不見，喻其慧眼尚淺不能深究諦理，又以聾故亦復不聞其音也。
第一義甚深微細，如百步外要見蚊蚋一般，理境不能見，法音不能聞也。
今者佛雖宣揚發明意令我等除惑，今猶未詳斯義，如何得究竟倒於無疑之地耶？
世尊如阿難輩雖則開悟（至）所說法音尚紆疑悔。
這一節經，富那引他有學，兼已無漏，於今所聞，尚紆疑悔也。
富那引阿難輩，謂雖開悟前文，不歷僧祇圓頓之義，而其有漏習氣，未盡蠲除。
富那又自謂我等等，指無學人說。
此諸無學，今在如來法會之中，雖盡世間諸漏，而界外無明全在，故今佛所說法，甚深微妙，尚紆疑悔之中。
紆，猶纏綿也。
悔，亦是疑。
以上述富那敘問之由，下始正問。
世尊若復世間一切根塵（至）欽渴如來無上慈誨。
這一節經，富那躡前本然之理，而拘執事理性相為難也。
文有二意：前意執理難事，故引清淨本然而難山河出生也。
又如下，後意執相難性，故引地水火風俱徧法界。
俱徧者，性也。
相陵者，相也。
然此富那兩問，自非具大辯才，何能致辭？
竊喜後文波瀾浩汗，世界崢嶸，辭源混混，流注不竭，誠有本如是，俱從此處發起。
前意中一切根塵等者，通指前文。
四科等，指七大。
謂此諸法既是如來藏清淨本然之理，無事可得，云何忽然生起山河等諸生滅有為，次第遷流，終而復始耶？
夫既稱清淨本然，更於何處見有山河大地來？
由他慧眼不空，一翳在眼，空華亂起。
下文云：因了發相，從妄見生。
正眼觀來，元無一物。
自非撥無，法爾本然。
是已，次第遷流，終復始者，凡有為法，初生為始，後滅為終。
如云：生死死生，往復無際。
又如器界，成而住，住而壞，壞而空，空而復成，然不頓滅。
故云：次第遷流，終而復始。
本然是理，有為屬事，富那執理而難事也。
後意謂地水等徧者，顯如來藏性本具足，雖具諸相未有形兆，安得相陵？
下文云如來藏先非水火，如石中雖具火性而石非火也。
若石是火則山自洞然，如來藏性亦復如是。
又如下，躡前七大中水火風三大為難。
世尊下，執地性與水性對難，水性又與火性對難，皆先拈其相。
云何下，方責其性之俱徧。
又世尊下，復執地性與空性對難，以通塞不侔不應俱徧，此為執相而難性也。
而我下，結其問意，請佛開演。
攸，即所。
富那謂我於如上理事性相二義，不知此義所往何如。
唯願下二句，富那意謂佛之大慈未說法時潛伏於內，今請宣流於外，即所說法皆慈音故，乃以覺義開我不覺，不覺即迷也。
雲是喻由不覺而起諸疑，迷於性理如雲翳乎青天，願佛以大慈說法開豁其迷，如披雲霧而覩性天，故云開我迷雲也。
及諸下二句，辭意倒置。
葢此兩問富那自陳，今問畢，經家述辭應云作是語已及諸大眾五體投地，文纔順。
今以大眾置上，作語置下，則此兩問是眾同問矣。
此是譯場之訛。
詳上問意，是富那自所發者，眾則因問俱願樂聞，故同致禮。
禮畢退座，欽仰慈誨如渴思飲，喻其所慕之切也。
爾時世尊告富樓那（至）欽佛法音默然承聽。
這一節經世尊將酬其問，先敘法利誡令善聽也。
前經阿難請法兼諸有漏者言，佛告之亦兼有漏者說，今富那請辭及諸無學，佛告亦及無學，是知今所明義尤勝於前，故云勝義中真勝義也。
勝義下二句，上勝義者，指前妙奢等三義超勝三乘，乃會真俗而歸中道，故云勝義。
今乃密迴中道徧涉真俗以顯空不空，如來藏所謂清淨本然，離即離非是即非即，迴真涉妙無不可者，故稱勝義中真勝義性，下文顯者是也。
令汝下，正明法利。
定性聲聞者，謂鈍根羅漢躭涅槃樂，枯守癡定如冰夾魚，不迴心向大，故名定性。
及諸下二句，明不定性。
人謂其雖不住於小果，而其功行未至，但得生空未得法空。
今云未得二空者，謂第二法未得空也。
其心欲迴向上乘而行不逮，上乘指菩薩乘也。
菩薩超二乘之上，故稱上乘。
佛謂宣此真勝義性，䇿進定不定性阿羅漢等，皆令他獲一乘寂滅場地正修行處。
等者，等餘權小菩薩。
一乘是佛乘，寂滅是佛大涅槃也。
場地者，謂得大涅槃道之場地也。
梵語阿練若，譯云無喧雜，二乘所修亦稱阿練若，但是偏真。
今是世尊所證中道諦理，故加真字，乃名真阿練若正修行處也。
一乘是教，寂滅是理，修行是行，影帶於證，四義全收。
佛以一乘性中教理行證益彼無學，未答之前先明法利如此。
汝今下，誡令善聽也。
佛言富樓那：如汝所言（至）我常聞佛宣說斯義。
這一節經，世尊仍於酬義之初，詰其性覺體用，試彼迷解如何，為宣勝義之張本也。
佛言下，牒前問語。
汝當下，責問性覺體用。
佛詰：汝常不聞性覺妙明明妙之義耶？
良由世尊依二諦說法，而寂照體用之說，是其常談。
然雖常說，解惑由人。
今富那解惑相半，猶未徹其淵底，是故世尊以常談問之，試其迷解何如。
性覺妙明明妙者下，本覺的本字，亦是性字，變文作本。
謂性體本然，具有靈然不昧之覺，故稱性覺。
性即如來藏性也。
只這性覺，即是中道第一義諦，亦即勝義中真勝義性也。
妙明明妙者，性覺是體，妙明明妙，是即體之用。
妙是真諦之義，泯一切法，真空絕點，故稱真諦。
即有而空，故云為妙。
明是俗諦之義，建一切法，萬有齊彰，故稱俗諦。
俗是有義，照了無遺，故云為明。
即空而有，故稱妙有。
即有而空，故稱真空。
即真而俗曰妙明，即俗而真曰明妙。
妙而明，明而妙，皆本乎中道之體，故以性覺兼之。
又妙是寂義，明是照義。
寂而常照，故曰妙明。
照而常寂，故曰明妙。
體用相兼，如上說也。
孤山曰：寂則三諦俱寂，照則三諦俱照。
吳興又補其闕文尤妙，謂三諦俱非寂非照。
然則又何妨於三諦即寂即照，同時不二，妙用隨緣，微義方足也。
於此會悟，則山河大地，即性覺之妙有也。
富那豈以塵眸而觀之哉？
大聖為眾生故，作如是問耳。
唯然下，富那領諾所問也。
佛言：汝稱覺明為復性明（至）為覺不明稱為明覺。
這一節，經世尊承上體用二義，建立真妄兩端，探其迷解何如也。
覺明二字，覺是性覺，明是妙明，一體一用，用則單舉明字，應該妙義。
為復下，正以真妄兩端為問。
上句是真，性明的性，即性覺的性，謂性覺本然而明，故稱為覺耶？
下句是妄，覺亦是性，謂性覺不明，要用明去明他，故稱明覺耶？
然今佛意，單忌此明字，故下文謂因明立所，又云由汝覺明，明了知性，又云覺明為咎，又云妄為明覺，處處責此明字。
葢一切山河大地諸有為相，都從這明字發起，故此世尊舉真妄二覺問之，勘定富那識見何如。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
這一節，經富那以佛二問中領下句而疑上句也。
富那意謂性覺雖明，久為無明所覆，明轉為昏，真轉成妄，是故性覺為二障所蔽，似不明矣。
必由智照之明照去塵垢，始復其本然之明。
由是疑上句意云，若此不明之性便為覺者，則我現今因修所明之覺則無之矣。
佛言：若無所明則無明覺（至）無明又非覺湛明性。
這一節，經世尊乘其所疑而反破之也。
佛謂汝道無了所明，若無所明，正恰好。
何以故？
無汝所明，則無能明之覺。
能所兩忘，恰不好。
然此本覺性中，有所非真覺，無所非真明。
上句指體，故云覺。
下句指用，故云明。
體用一般看，則有無雙遣。
謂本覺性中，有所也不是，無所也不是。
無明下一句有兩解：一謂此無明二字，即富那所執不明。
佛謂汝執不明，又非覺湛明性。
佛意謂本覺湛然，非有不明之時。
汝執不明，却非覺湛真明也。
二謂即乘上二句有無意說。
謂有無既雙遣矣，若任運而去，不勞施功，不必明與不明。
則無明二字，是任運的意思。
佛謂任運，又非覺湛性故。
此與圓覺破任病義同。
初解妥當。
性覺必明，妄為明覺（至）所既妄立，生汝妄能。
這一節，經疊承前文性覺本然而妄為能所也。
初句，佛謂性覺本然自明，不勞你去明他，你若必要明他，則妄為能明之覺矣。
中間二句，謂性覺非你所明的，因你去明他，便妄立一所。
後二句，承上句說，所既妄立，生汝妄能，就能所分張，不本然矣。
所以前云最忌明字，斯可見矣。
無同異中熾然成異（至）因此復立無同無異。
這一節經，承上能所，遂顯空界眾生三續之因也。
無同異中一句，指上性覺說。
謂性覺本然元無同異，由他一念能所，則於無同異的性覺之中，熾然成異矣。
熾者，如火初盛名熾。
意謂性覺本然清淨，由一念能所，則彼無明烟𦦨，熾如火發。
熾然之異，指上能所說。
既有能所之異，則有能變所變現矣。
能變是無明，所變是頑空。
轉上性覺，已成昏鈍之空。
此明空之始也。
異彼所異者，異彼之異，謂異上熾然之異也。
所異之異，即上熾然之異。
以異彼之異，指世界說也。
世界麤顯，相發於外，故云異彼所異也。
因異立同者，謂因世界麤顯之異，而立虗空之異為同。
以空異為同者，謂空雖異，性覺以無相故，故稱為同。
世界千差，故當說異也。
此明世界之始也。
同異發明下二句，明眾生之始也。
謂以虗空之同，世界之異，兩相發明，則有眾生生乎其間。
故云因此復立無同無異。
此無同無異的無字，當訓作非字，指眾生為非同非異也。
葢以眾生是五陰所成，有色相故，非如虗空之同。
有知覺故，非如世界之異。
故指眾生說為非同非異也。
何以知其然耶？
下文云：起為世界，靜成虗空。
虗空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法。
有為法者，正指眾生五陰身說也。
然又熾然成異的異字，義屬三細。
異彼之異，義當六麤。
達者自能會意也。
如是擾亂相待生勞（至）彼無同異真有為法。
這一節經，結顯上文空界眾生三續之相也。
初二句，正結顯上文三續擾亂，以明業果因緣也。
如是二字，牒上意。
謂以空界眾生，則根塵識三具足，故云擾亂。
擾亂性覺，失其本然之靜矣。
待是對待，同待異，能待所。
世界之色，而待於空。
眾生之有情，而待色空之無情。
如此擾亂，豈不生勞？
勞是勞慮，即是見思煩惱也。
勞久發塵者，塵屬業果。
謂自內及外，從微至著，去性覺既遠，道不可須臾離。
離則為久，久必生塵。
三塗五趣，自此成矣。
葢勞動於內，塵發於外。
五亂妄成，自相渾濁。
故下句結明由是引起塵勞煩惱。
此正明業果相續，三世循環，故名引起。
起為下，結顯上文空界眾生之相。
起字，對下靜字看。
起是動義，靜與動對故。
今不言動，而言起者，起是緣起。
一切世界，從緣所起故。
起即是動，故對靜說。
靜成虗空者，空本凝然，故稱靜也。
靜而無相，故說為同。
緣起千差，故說為異。
彼無同異下二句，指上文末句無同異說。
謂彼非同非異，真實是有為法也。
葢眾生內心外色，是五陰法故。
陰入界等，都屬有為故也。
覺明空昧相待成搖（至）以是因緣世界相續。
這一節經承上三續之因，別明世界緣生之相也。
覺明下，先示風輪緣生也。
此覺明字，即是前文能明妄覺。
覺體無妄，自有能明性在，故稱覺明。
覺明為能變，空為所變，空本昏鈍，故稱空昧。
明與昧相對待，故以明昧相傾，內心搖動，搖性屬風。
由內心搖動，外感風輪執持世界，是故世界之下有風輪所持。
輪是喻取持載之意，如車下之輪能持物故，風輪持世亦然。
風輪之下，依空而住。
因空下，次示金輪之緣生也。
金輪即是地大，地性堅礙，一切金寶因地所生，金寶之性同地大故，故以地大名金輪也。
因上空搖，妄明愈執，執故為堅，堅執成礙，堅礙即地大之性也。
彼外之金寶，由內心明覺之執以立其堅，故有金輪保持國土。
上世界約統論，今國土約界說。
葢以國土各有攝屬，如華夷戎狄各有封疆，乃名國土。
然諸國土必依地大而住，故云金輪保持國土。
堅覺下，三、示火大之緣生也。
由上堅執之覺所成金寶，明昧相搖所出之風，風與金相摩，相摩則有煖氣於中發動，此為火之因也。
由心動執相摩，故外感火光為變化性。
火稱變化性者，火能變有還無，變生作熟，自性無形，寄緣則顯，故稱變化性。
寶明下，四、示水大之緣生也。
堅明之金能生潤，故以金能生水，潤為水之性也。
然彼金潤之水，其勢尚劣，更藉火勢上蒸。
水火相蒸，則潤勢愈猛，如炊甑相似。
故感水輪含十方界，如華藏世界依香水海而住，故稱含界。
火騰下，五、示洲潬巨海水陸之緣生也。
謂火性飛騰，水性降墜，水火上下交發。
若水勢勝，火勢劣，則濕為巨海。
若火勢勝，水勢劣，則乾為洲潬。
潬音善，徒旱切，水中沙渚也。
以此水火交發之義。
彼大海中火光常起如海，行者往往中夜見有火毬如燈，說為神燈。
實非神燈，良由水火相激，偶露其本質耳。
又洲潬中江河常注者，如彼大山之間，往往見有浲水浚發，此其驗也。
水勢劣火下，六、示山石草木之緣生也。
若水勢劣於火，則火勢勝燒，乾水結為高山。
是知山石元是水火氣分，所以擊則成𦦨。
五六月間，石中融而為水。
又土勢劣於水，則水勢勝土，為水所抽而成草木。
是故草木元是水土氣分，所以遇燒還成灰土，遇絞則成乎水。
林藪者，藪音叟，草屬，草木叢生之謂也。
交妄下四句，總結世界相續之義。
謂從覺明空昧起，至水土抽為草木。
其中地水火風各有因緣，交五發生，𮞏為種類。
上二句總結交妄發生，下二句正結世界相續。
葢世界是總名，地水火風是別相。
世界無有自體，即四大相續名世界也。
復次，富樓那！
明妄非他（至）以是因緣眾生相續。
這一節經，承前三續之因，別明眾生緣起之相也。
明妄下四句，是結前生後之意。
前二句是結前，後二句是生後。
初云明妄者，通指世界為之明妄，謂所明之妄也。
以世界由所明妄成，故今意結顯。
前云彼諸明妄非他，由能明之覺為咎也。
所妄世界既立，則能明之理難以超踰，此為生起後文也。
以是下七句，正明不踰之理。
所妄即是六塵，可解。
色香味觸句中，上重一色字，下闕一法字，此通指六塵，故下句云六妄成就。
外之六塵既成，則內之見等六根分開也。
同業下二句，示四生因緣也。
同業一句，明胎卵二生。
謂胎卵二生，彼此過去業行相同，則以業緣感召，互相纏縛，世世不相捨離，此託情想二妄所吸引者也。
合離一句，明濕化二生。
謂濕以合感，則不因父母，但託濕與煖二為外助，助發識之正性，名三緣和合，始成濕類。
化以離應，謂其離故趣新，從變化有，因名化生。
如水鱉之化離故，蛻而變為蜻蜓之類是也。
即如諸天，亦是化生。
彼是化之善者，此句但言成化，影略濕意，含合字中。
故見明下八句，廣明胎生之相。
初二句，明中陰擇父母托胎。
初因謂中陰身的見性通徹，以能冥見遠方異域，千里萬里之外，男女交遘之際，凡與同業而有緣者，皆能見之，故云見明。
色發者，色是父母交遘之色，由其見明，故父母交遘之色發現他的見中。
中陰既明所見之色，則其托胎之想遂成，故云明見想成也。
次二句，又明想成之中有憎愛二意。
以違情者名為異見，順情者名為同想。
謂彼中陰若是女，則見父為同為愛，見母為異為憎。
若中陰是男，則見母為同為愛，見父為異為憎。
葢由貪欲而生妬心也。
又次二句，正明托胎之相。
由其見彼交遘之色，愛想既成，則流愛想入於母胎，乃成胎生的種子。
母胎既納其想，則胎始成也。
又次二句，結明胎生之由。
良以胎類由交遘發生，吸引過去同業者來。
同業指中陰說。
故有下三句，結明成胎歷位的名相。
俱舍論云：胎中有五位：一七名羯羅藍，譯云凝滑，即是父精母血和合的初相；二七名遏蒲曇，譯云皰，此又從凝滑增長眼等五根成五皰故；三七名閉尸，譯云軟肉，又從皰增長成軟肉故；四七名徤南，譯云堅肉，又從軟肉增長成堅肉故；五七名鉢囉奢佉，譯云形位，則五七三十五日方成形位，首足肢體男女可辨矣。
今文秪出二七名相，等該餘三也。
胎卵下六句，示四生感應各從其業。
初云胎等四生，隨彼何生業感報以應之，故云隨其。
所應下四句，示應之所以。
謂卵唯相生者，卵從想結，或附氣乘聲而成㲉類，然想輕舉故感卵生之類有翼能飛；胎因愛欲情生，然情重墜故胎類地行不能飛舉。
濕以三緣合感，化以離故趣新，化為異質。
四生受報隨業感應，大分如斯。
情想下四句，重明四生更變不常。
或胎之情變而為卵，或濕之合變而為離，想易為情離變為合，又或合離變為情想，情想易以合離，隨業升沉難以一定。
末二句，總結眾生相續。
富樓那！
想愛同結愛不能離（至）以是因緣業果相續。
這一節經承前三續之因，別明業果緣生之相也。
文有四段：婬、殺、盜、結。
初富那下，先明貪欲。
想愛同結等者，想是欲想，愛是情愛，由欲想而成情愛，則欲想是因，情愛是果。
因圓覺經云：愛欲為因，愛命為果。
今文約能所彼此想愛結縛歷生莫可解者，故云同結而愛不能離也。
則諸下，世間通止十生依正說，十生之類感報不同，依正皆別俱名世間，故云諸也。
十生俱有父母子孫，不應獨指人倫說，吳興解多就人倫辯之，則局矣。
經文盜貪中明指十生說。
故是等下，結欲貪名。
貪愛下，次明殺貪。
貪愛同滋者，謂貪愛彼之血肉，滋養我之口腹，滋養之心彼我同故，故云同滋。
此同滋語中即含互為吞報之意，因貪起殺不殺不止，必殺之而後已，故云貪不能止。
諸世間如上解，相殺相吞之事十生皆有，今文略指四生說，以強欺弱隨其力能彼此吞噉，此約怨對邊說。
是等下，結殺貪名。
上文說相生不斷，今文應說相殺不斷也。
以人下，三、明盜貪。
以人食羊等語，舉一物之報復，則物物皆爾。
如是下，自略而廣指十生。
死而生，生而死，生死死，生歷生，互來相噉，未有不報復者。
前舉四生，今該十類，文互見也。
惡業俱生者，此相殺相吞是極重惡業，俱我生，俱我死，故云俱生。
如今世人殺生之心不教而能，宿業使然，即是俱生惡業也。
此相殺相吞之業，窮未來際劫不能已，已甚言其怨報之深極也。
是等下，結盜貪名。
以此相殺相吞名盜貪者，如今人家畜養畜類，時其食飲，護其蚊䖟，初愛如恩，一旦加之刀碪，初之愛非愛也，將欲盜彼血肉而愛其肥甘耳。
且彼畜類未甞以身相許，不與而取，非盜而何？
又上文婬殺盜皆以貪名，葢貪雖同而恩怨賊心各從其本也。
汝負下，四、結明。
上文三貧窮劫不斷，由是業果相續也。
汝負我命者，負是負欠，以彼前生曾殺我身則負我命，我則今生索所負而必殺之。
次句我還汝債者，上句云命，此句云債。
債是財，謂生前我盜他財，則負他債。
又或因財而殺命者，債與命，文亦互見。
以此等因緣，經百千劫，相讐不息，常在生死。
此約怨對說也。
汝愛我心者，心即是情，他則愛我情性好。
次句我憐汝色者，色是容貌，姿色憐是憐惜，亦是愛義。
上句云情，下句云色，文亦互見。
又何故不言情而言心耶？
葢對下色字，情屬心法，姿容屬色法，潤文巧製也。
唯色與情，纏縛貪愛，以此等因緣，經百千劫，常在纏縛。
此約恩愛說也。
上怨對說生死，今恩愛說纏縛。
怨對相值，世世不離，豈非纏縛乎？
今恩愛相循，生生不捨，豈非生死乎？
生死與纏縛，文亦互見也。
然此二義，不出盜、殺、婬三事，是故下句結云：唯殺、盜、婬三為根本，則攝一切支業矣。
如是等因緣，名為業果相續。
又上文中先婬後殺，今結文先殺後婬，亦各有旨存焉。
先婬者，警以愛欲為生死根媒，欲出生死，先斷愛根，故先標婬也。
先殺者，一切怨對相值，唯殺為最，欲滅怨對，先斷乎殺，故前後互顯也。
富樓那！
如是三種顛倒相續（至）因此虗妄終而復始。
這一節經總結三續之相，而直標妄本，以酬富那第一問竟也。
如是下，正是結文。
皆是下，是標妄本。
覺明明了知性者，覺明本是性覺真體，由他妄立能明之性，則轉真成妄，一切依正有為皆從此明了知性上所發，故特標此為妄本也。
此明了知性即屬第八識中三細，由此業轉現三細，轉成六麤，則世界眾生業果皆具足矣。
即此了知，稱為顛倒。
夫性覺湛然，本無有相，因此了知發一切相也。
本自無生，從妄而見有生，以有生故，山河大地、陰入界等次第遷流，從無而有，有已還無，故稱終而復始。
此牒原問之辭也。
又因了發相，從妄見生二句，是對聯句，以妄對了字看，不應將妄見二字相連讀，應云因了而發相，從妄而見生，文意方有味也。
富樓那言：若此妙覺（至）有為習漏何當復生。
這一節，經富那躡佛第一答文，重立難言，謂生佛本同而未異也。
妙覺即性覺。
前云性覺，則兩字皆是實法，性即覺故。
今云妙覺，則覺是實法，妙是覺之美稱。
如稱人為妙人，人是實法，妙是人之美稱。
今稱妙覺亦然。
良以性覺清淨本然，靈明洞徹，實而不有，虗而不無，深隱難測，無相無名，故強名曰妙覺。
下句又云本妙覺明者，是重述上句妙義也。
下句覺明二字，不要作實體用看。
何以故？
葢上句已標定覺體矣。
今此覺明，略虗看些。
謂覺是靈然的意思，明是不昧的意思，本是本住，妙即上句所說。
以此四字，重歎上句妙覺，謂具此本有四德也。
然此妙覺，下自眾生，上與如來，同具此心。
在諸佛不增，在眾生不減。
云何眾生無狀，忽生山河等相？
無狀者，即無故無端之意。
眾生既具此心，後生諸有為相，而如來亦具此心，則山河大地有為習漏，何時復生耶？
言妙空明覺者，空與覺是實法，空即性空，妙明是用，即上妙覺略變文藻。
富那此難，由前文云生佛同具如來藏性，故興此難也。
同具妙覺，是為本同。
後生諸相，佛不復生，是為末異。
此與圓覺經金剛藏菩薩難，謂異生成佛後起無明，而諸如來何時更起一切煩惱，難義同此。
佛告富樓那：譬如迷人（至）更生迷不。
不也，世尊。
這一節，經世尊舉喻以明悟後不迷，而酬其覺後無生也。
譬如下，舉喻。
謂如迷路之人到一聚落。
言聚落者，如今鄉間人家聚集之所，名為村落。
彼之迷人乍到此間，惑南為北。
佛問：此惑南為北之迷，為復因迷而有，因悟所出？
富那答謂：此迷亦不因迷，又不因悟。
何以下，釋上不因迷悟的所以。
四句釋文可解。
佛言下，重問悟後還迷否。
謂彼迷人正在迷南作北的時節，倐有一人指示令悟，謂此是南非北。
佛又召富那問云：汝意為何如耶？
彼之迷人縱使別處還迷，於此聚落更生迷否？
富那答謂：不也。
不也者，謂既明南北，悟後不重迷矣。
富樓那！
十方如來亦復如是（至）覺迷迷滅，覺不生迷。
這一節，經世尊法合上喻，以明覺後不重迷也。
上文喻中，迷人喻眾生，聚落喻陰、界、入。
惑即是迷，南喻真，北喻妄。
謂諸眾生由其迷故，惑彼如來藏之真，而作山河諸有之妄。
本非是北，元來是南，喻彼山河諸有之妄，當體是如來藏之真。
悟人指令悟者，悟人喻佛，指示令悟。
喻佛說法，令諸眾生悟陰、入、界全體是如來藏，則無復山河之妄矣。
此人縱迷者，此人即指令悟道的眾生。
縱迷者，喻謂通惑雖斷，所知未破，故云縱迷。
於此聚落更不迷者，喻悟陰、入、界等空後，更不重迷於界、入、聚落也。
他經多以陰、界、入法喻聚落故。
十方下，法合，故云亦復如是。
法說與喻說不對，法中但合迷、覺二義，以明迷盡覺圓而已。
欲以意得，不詳配也。
詳夫得意忘詮，不在文字對與不對故。
此迷下二句，謂迷體元妄，故云無本。
無本者，言無根本也。
性畢竟空者，釋上無本之意。
昔本下，謂從本已來，元無此迷，後因迷故，似乎有迷有覺。
既稱似者，似則非真，無而忽有謂之似。
若以本覺之智，覺破其迷，妙覺純圓，不復生迷。
亦如翳人見空中華（至）何當更出山河大地。
這一節經，世尊重喻，以明成佛之後，相不復生也。
翳人，喻眾生。
空，喻如來藏。
空中華，喻山河大地。
翳病若除，喻眾生無明已破。
華於空滅，喻眾生悟後，山河諸相滅。
於如來藏中，忽有愚人，於彼空華所滅的空地，待華更生，喻富那復於成佛之後，山河諸相，何當復生之問。
汝觀下，世尊以喻義問富那，令辨愚慧意，令因喻得悟問意也。
富那言下，富那辯喻，可解。
謂彼待華更生者，是愚非慧。
何以故？
空本無華，見華滅空，已是顛倒，云何更待生耶？
空本無華，喻如來藏中，本無山河等相。
見華滅空，喻初悟藏性，則有為習漏皆滅。
於如來藏中，雖稱始覺，亦未離倒，故云見華滅空，已顛倒也。
何以故？
本覺性中，元無起滅相故。
勑令更生，喻富那徵問成佛之後，山河等相，何當復生，此亦是愚非慧也。
佛言下，佛責富那之問非理。
又如金鑛雜於精金（至）菩提涅槃亦復如是。
這一節經世尊重喻，以明斷煩惱出生死則永不復生也。
金在鑛時不得精金之用，既出鑛後金性方純永不再雜矣。
鑛喻煩惱，金喻菩提。
若菩提在纏則為煩惱所雜，障蔽妙明不得其用。
若菩提出纏永滅煩惱，菩提真體方得顯現，而其本有光明永不再雜矣。
又木喻生死，灰喻涅槃，木成灰喻出生死證涅槃。
木既成灰不重為木，既出生死得證涅槃，永不再轉生死矣。
諸佛下法合二喻可解，亦不詳合，但結顯二名而己。
意亦如前，并前四喻。
前二喻喻本覺，後二喻喻始覺。
前喻本覺者，意謂迷方之人方位本正而人自倒，惑南為北而其南位本然不動，倒自由人非方位之咎，故喻本覺。
又前空華喻者，空本無華，病者妄執見華生滅，人自妄耳，非虗空之咎，是故亦喻本覺。
後喻始覺者，金性雖精然須出鑛，出鑛後始全其用，故喻始覺。
此顯如來智德也。
木既成灰不重為木，如出生死更不為生死所轉，此顯如來斷德也。
又前二喻正酬無狀忽生之問，謂妙覺本然人自妄見有相也。
後二喻正酬有為習漏何當復生之問，謂斷盡諸漏斷性亦無何可生耶。
然佛舉四喻併酬一問者，意謂若止說前二喻，則但明本覺闕修證義；若止說後二喻，則但明始覺忘本然義。
是以四喻併顯始本相成，圓義始備諦理無偏也。
以上酬富那執理難事第一問已竟，下起第二答文，酬前執相難性之問也。
富樓那！
又汝問言地水火風（至）俱徧法界不合相容。
這一節，經世尊將酬性相之義，且先述其原問之辭也，在文可知。
富樓那，譬如虗空體非群相（至）土積成霾，水澄成暎。
這一節，經世尊舉喻，以酬富那性相之問也。
譬如下，舉喻。
謂如虗空體性，一法叵得，湛然常住。
雖非群相，而不拒諸相發現。
發揮，即發現義也。
謂萬象森羅，皆在虗空之中，而虗空之量，皆能容納，不相拒也。
所以下，徵釋不拒所以。
謂彼虗空，日照則明等可知。
屯是屯聚。
風搖則動者，空云何動？
謂彼風能吹萬不同，而群物相搖，宛似空動。
初晴為霽，風沙為霾，餘皆可了。
良以虗空自非明暗等相，而不拒明等發現也。
於意云何如是殊方（至）非日非空不異空日。
這一節，經佛承上以破妄相，非色非空而不異空色也。
於意下，徵列破意。
殊方，即十方也。
以此諸相起滅不常，故稱有為。
為因下二句，正列破意。
彼者，總指諸相本所生物。
若彼下，別破。
若彼所生一句，是總指七物。
且日照下，先約明破。
謂此虗空以日照時既是日所生的明，今明徧十方，則應十方同為一箇日色纔是，云何空中更見圓日？
若更有圓日，明亦應圓。
今明不圓，又且明徧而日不徧，則非日所生之明也。
又若是空生的明，則空應自照，何借於日？
又明因空生，空既常住，明應常照，云何中宵半夜雲霧之時不生光耀？
明有生滅，信知明非空生也。
當知此明亦非日生，亦非空生，又不異空日。
何以故？
若離空日，則無明故。
前列七相，今別破中但破明相，餘皆略也。
例明可解。
觀相元妄無可指陳（至）云何復問不相容者。
這一節，經佛按明等七種性相，以辯真妄，責其質難非理也。
先辯相，相妄承上，謂觀七相元妄，以不即不離，難可指陳也。
猶邀下，正責質難非理。
世尊意謂諸相元妄，如虗空華，既知是妄，云何詰其相陵滅義？
汝詰相陵滅者，猶邀空華，復結空果，言其妄上覔妄也。
今文似倒迴其文而解之，玩者可見也。
觀性下，即指相下之性說，謂觀明暗之性，元是真體。
夫此性者，即諸法實性，以諸法寂滅之體，即如來藏性，如來藏性，即妙覺明心，心外無法，故云唯妙覺明。
妙覺明心，本非水火，先即本義。
先非水火者，謂妙覺明心，湛然無朕，言其性具之理不無，而本非水火之妄相也。
性雖是真，相由循發，以循業現，故是妄非真，是故妙心本非妄也。
本心非妄，云何復問不相容者，上文空喻甚明，必無疑矣。
然玩此節經意，即隨上文空喻之後，結會妙心，而寄責富那相陵之詰，然非法合之辭也。
法合自見下文，故真妙覺明亦復如是（至）宛轉虗妄，無可憑據。
這一節經承前法合空不拒相之義，以明妄相無憑也。
真妙下，法合真妙覺，明合上虗空。
汝以下，合諸相發揮。
各各發明者，指眾生各各發明也。
即如上句汝以空明則有空見之意。
各各現者，指妙覺中隨人各各發現地水火風之相也。
言各各者，各是各別，謂諸眾生各別發明七大，則妙覺中各別隨現，即前所謂循業發現是也。
俱發明者，俱是同義，如盡大地眾生同時發明諸相，則妙覺中同時隨現也。
云何下，徵釋俱現之義。
一日影，喻一大也。
謂秪是一大而為盡大地眾生發明，則隨多眾生現多相，如一日影隨二人去一般。
若多千人，則日影隨多千人去一地大。
如此則水大火大等皆然。
意明一多之間不可準的也。
一水喻真妙覺，日影喻一大。
一中見多，多由一現。
不可指多說一，又不可分一成多。
一多無據，宛轉成虗。
故云一東一西，先無準的。
現一既雙，即是一多無據也。
若能融會藏性，則七大一多妙用亦存乎其間矣。
富樓那！
汝以色空相傾相奪（至）故發塵勞有世間相。
這一節，經佛責富那以色空傾奪之心，故真為妄掩，世相成勞也。
如來藏是真，色空傾奪是妄，真外無妄，全妄是真，由其迷故，真為妄掩，故云以色空相傾奪於如來藏中。
而如下，明其真為妄掩，則全真成妄，故云如來藏隨為色空徧也。
是故下，明傾奪之咎。
於中者，即指色空妄徧之中也。
風空約動靜傾奪，日雲約明暗傾奪，文意猶略。
前文清濁霾映等相，世間為此傾奪所迷悶，故違背妙覺，合於塵相，因塵發勞，乃有世間陵滅生死等相，此明迷者之過也。
我以妙明不滅不生（至）故發真如妙覺明性。
這一節經，佛以本智合本理，體用互攝，理智相成，承上昔迷而顯今悟也。
我是如來自稱，對上文汝字看。
妙明字，若應上文色空字，妙明當作真俗二諦看。
不生滅，對上傾奪看。
今云妙明合如來藏者，藏性是中理，謂以真俗合中也。
又妙明不生滅者，是即理之智，以合如來藏即智之理，謂以理智一如，體用雙照而雙寂也。
又我以下，以智合理。
而如下，以理成智。
如來藏是理，妙覺明是智，以理成智，故云而如來藏唯妙覺明。
乘此即理之智而圓照法界，法界即是如來藏，此謂乘即理之智而還照即智之理也。
然玩此法界義，當華嚴四法界耳。
是故下，明理智相成之用。
於中者，指藏性中也。
一為無量者，即是不動道場徧十方界。
無量為一，文中不顯，今擬補之，則如無量義全歸一定，所謂一攝一切，一切趣一也。
小中現大者，即身含下三句之相是也。
文中亦闕大中現小之相，葢大中現小事相易明，故略之。
又身含下二句是正中現，依身是正報，十方空是依報，故此身者即現前色身，能含十方之空，不可指法身說。
若法身含虗，此何必言？
良以我六尺之軀，即能含受十虗，此為不可思議境界。
如維摩一室廣容多座，華嚴塵中現剎之類，一毛端頭現寶王剎，即斯義也。
一毛是正，寶王剎是依。
寶王指佛說，謂一毛端頭現佛三千大千剎土，小中現大如此也。
坐微塵下一句，是依中現正。
一塵是依轉法輪，約佛說屬正。
故一塵至小，大法輪至大，即所謂破一微塵出大千，經卷義同。
又一為下四句，明即體之妙用。
不動下四句，示妙用之相。
通言世尊具足稱性理智，不思議妙用現前，而諸一多大小限量，塵相俱滅，𭰞合性覺。
是故發現者，一一俱稱真如妙覺明性也。
真如者，湛寂之謂。
雖謂妙用繁興，而真如湛寂之體，初未甞動，此明悟者之功也。
以上自首卷初標二種根本中，第二菩提涅槃元清淨體，至此方圓。
何者？
若顯理未盡，則菩提涅槃未得究竟，是故至此方滿前第二根本義也。
今顯理既圓，又將三諦妙理，撮示樞要，列為三段。
而過文之處，義又不可離者，此正所謂三而不離，一而不合，圓融不礙行布，行布不礙圓融，文義俱妙。
是故重為結顯，以圓理門妙旨，良有在也。
而如來藏本妙圓心（至）非常非樂非我非淨。
這一節經，世尊重以非義結顯真諦非盡，世、出世法悉無相也。
顯非先標如來藏心者，良以藏心是中道體故，妙是真諦義，真泯一切，故皆云非。
以中、俗二諦從於真故，則真諦顯；餘二諦隱故，蕩無纖塵。
然亦不離中、俗而明真，但以隱顯適宜，故云本妙圓心。
本字屬中，即本常義，故妙屬真，可知。
圓字義當於俗法無不攝故，只此一句，三諦圓收，而真妙當令，故稱本妙圓心也。
初非心者，凡一切心王、心所屬心之法皆非也。
次非五大屬色，凡一切屬色之法皆非也。
次非六根、六塵、十八界，如是乃至者，但舉始終而超其中，故此上是世間法也。
次非出世法，初非十二緣，緣有生起、還滅二義，無明是生起初法，無明盡是還滅初法，如是乃至者，亦超其中也。
非老死是生起末法，非老死盡是還滅末法。
生起、還滅初法云明、無明及盡者，上明字是能觀緣起之智，盡字即還滅之義也。
盡義上亦有明字，是還滅之智。
次非四諦，苦、集、滅、道四義，見前解。
次非智得者，智是聲聞能觀四諦之智，得是聲聞證得之理。
次非六度，初檀那譯云布施，二尸羅譯云滅惡，戒之總名也。
三毗黎耶譯云精進，四羼提譯云忍辱，五禪那譯云靜慮，六般剌若譯云智慧，波羅蜜多譯云到彼岸。
六度與波羅蜜分列而非者，葢六度有究竟不究竟兩意，然必究竟方稱到彼岸，故分說也。
如是乃至者，出世法有三乘，一乘教理行果百八三昧八萬總持，名數既多不能盡述，故超而言之。
以至佛之十號大涅槃，常樂我淨俱非，況其下者，此所謂空劫已前無一元字脚也。
非怛下是遣佛能證之號，怛闥阿竭譯云如來，阿羅訶譯云應供，三耶三菩具云三藐三菩陀，譯云正徧知，此是佛十號之三，雖舉其三例非十號也。
非大涅槃是遣所證之法，涅槃解見前，此是如來自所證得，簡非二乘涅槃，故加大言涅槃是體，常樂我淨是涅槃之四德也。
不死名常，無苦名樂，具八自在名我，無染名淨，詳如涅槃經說。
以是俱非世出世故（至）即常即樂即我即淨。
這一節經承前，次以即義結顯俗諦，由能非而復能即也。
以是俱非故一句，是結前生後意。
只這故字，是過文之辭，以牒非故，然後能即。
文雖過義，不絕之意。
由此非即二義，似分不分，似截不截，連環貫攝，文義俱妙，似有默識心通之意，神而明之，存乎人耳。
元明心妙者，前文顯真，則云本妙圓心。
今文顯俗，則云元明心妙。
元即是本，前以妙配真，故先云本妙。
今以明配俗，故先云元明。
經本自陳，非解者強配，各從本諦說也。
下半句云心妙者，葢以心妙二字，兼中與真。
又上元字，亦本乎中義，三諦互融。
今則中真二諦，從於俗故，建一切法，則俗諦顯，餘二諦隱，故萬有齊彰。
然亦不離中真而明俗，但以隱顯適宜。
只此一句，亦三諦圓收，而俗明當令，故云元明心妙。
一俗一切俗，要亦本乎如來藏體，故首標其名也。
即者，是也。
由非而是，所謂非一切相，即一切法。
然則一草一縷，皆如來藏妙攝無餘，故稱俗諦。
餘諸法數，具如前解。
以是俱即世出世故（至）離即離非，是即非即。
這一節經，承前重以雙遮雙照，圓歸藏體，結顯中道第一義諦也。
以是俱即故一句，亦是結前生後意，故字如前說。
詳玩俱即之言，應併收俱非，同歸中道，文略義周，會意可得。
妙明心元者，妙明即真俗二諦，心字通指真俗二心，元即是本，以中道為二心之本，故云妙明心元也。
雙離是雙遮，雙是為雙照，遮是奪意，照是與意。
是即非即一句，文略晦，似乎全在即邊說了，今迴潤其文則明矣。
葢前文以即對非而言，即當作是，上句離應對即，今此句當作即是即非，乃雙與意也。
良以雙遮雙照而顯中道，遮照同時，一中一切中，所謂一色一香，無非中道，即此義也。
顯中不舉諸法者，葢前即非既融，融便屬中，故不必再陳，但標其融義而已，文之巧便，無愈此經。
如何世間三有眾生（至）用世語言入佛知見。
這一節經，世尊結顯圓理已竟，寄責凡小偏心，欲測佛乘䇿所不逮也。
如何二字，是責辭。
世間三有者，有是著義，即三界欲色無色，各著本界名跡，故稱三有。
聲聞是小乘，四果聖人是也。
緣覺是中乘，既斷正使，更侵習氣，勝於聲聞，劣於菩薩，故稱中乘。
此二種人，既超三有，故稱出世。
世尊承前顯理之妙，且圓因寄責凡小之人，各以狹劣所知之心，測度如來無上菩提，如以螢火爇須彌山，終莫能著也。
無上菩提，即前所顯圓理是也。
用世語言者，即前所破因緣自然，非和不和等語，謂將此等語言，欲入佛之智見，無有是處。
佛知見者，對眾生知見而言，眾生則無知著知，無見著見，即用世語言，皆是眾生知見，即彼二乘知見著空，雖勝眾生，望佛尚遠，菩薩知見，亦未盡諦理，以九法界望佛，俱名眾生知見，而佛之知見，則自所證得，不共三乘，以知即無知，無知即知，見即無見，無見即見，無知而無所不知，無見而無所不見，究竟圓極，乃名佛知見也。
如第五經云，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，即此義也。
譬如琴瑟箜篌琵琶（至）愛念小乘得少為足。
這一節經世尊承上引喻，以明凡小圓具妙心獨乏妙智，卒未能顯其用也。
琴瑟等喻凡小之人及諸淺行菩薩，妙音喻妙心，妙指喻妙智，謂琴瑟等本具宮商清響，若無巧妙指頭彈他，則彼宮商清響終不能發。
汝與下法合琴等，如上說。
如我按指海印發光合有妙指者，汝暫舉心塵勞先起合無妙指者，佛謂寶覺真心人人圓滿，如我有妙智故，則能智契理冥妙用現前，如前所謂一為無量無量為一，小中現大大中現小等是也，故云海印發光。
按指者即是妙指，海印發光譬佛妙用，此是喻中說喻意，謂我一按指則妙音俱發，宮商清濁五響圓備，如彼大海澄渟森羅炳現。
今不言妙音而言海印發光者，重約喻明也。
海印發光之喻，詳出華嚴涅槃大集等經。
汝暫舉心下，明無妙智故暫時舉心，四句百非難逃乎是非之閾，故云塵勞先起。
由不下，正是䇿其不逮之語也。
以上佛答第二執相難性之問正義已竟，此下富那復從第二答中發起疑難，世尊又以怖頭之喻合明無因之妄，始圓第二問中餘義也。
方等彈訶等意，今經處處可了。
富樓那言我與如來（至）自蔽妙明受此淪溺。
這一節，經富那躡上真心圓滿，重徵妄自何因也。
我與下，正躡上意，用張難本。
而我下，敘自遭妄未究覺際，在文可知。
聖乘即佛乘也，謂今雖遇佛乘，猶未究竟佛道淵底。
世尊下，正是起難之辭，謂此真心人人圓滿，云何世尊諸妄圓滅獨證妙常，而諸眾生何因有妄，妄從何起，自蔽妙明受此淪溺耶？
佛告富樓那：汝雖除疑（至）是人心狂更無他故。
這一節，經世尊引他俗事，例答上文無因之妄也。
初責富那惑未盡故，解亦未深，故引俗事之淺淺，以況真理之深深，令易明故。
演若達多，譯云祠授，禱神祠以授嗣故。
此人忽於晨朝梳洗，以鏡照面，認影迷真，故責己頭不見面目，疑為魑魅無狀，即無故忽爾狂走，以例無因而妄。
魑魅是山譯之怪。
於意下，正勘富那，乃令審例會心，識知妄無因有。
富那據實答云：狂無他故。
既知狂無故，妄亦類此。
佛言妙覺圓明本圓明妙（至）雖佛發明猶未能返。
這一節經世尊以妄合狂，直顯無因，徒歷長劫，迷而不返也。
佛言下，先指真本無妄，謂此妙覺真體本來圓滿，明妙以例達多本頭，本自其然也。
既稱下，明妄無因，謂真心無妄，妄自妄發，云何有因？
若有因者，則不名妄。
自諸下，指妄自妄發，謂從諸妄上展轉相因，此相因者非有因之因，葢是依妄起妄，牽藤引蔓，從迷積迷，以歷塵劫，例彼達多無故狂走，豈有因緣？
無始妄延亦若此耳。
妄延長劫以至今日，雖佛發明真本無妄，由諸眾生染妄既深，猶不能返。
如是迷因，因迷自有（至）尚無有生，欲何為滅。
這一節經，承上以明妄因妄發，識妄無因，則諸妄自息也。
迷者，因迷有妄，妄即是迷。
此迷承上從迷積迷而來。
初如是迷因一句，即指上文塵劫之迷。
謂此迷因，因迷自有，與真心無干。
若識迷無因，則妄無所依。
葢迷為妄之所依，所依之迷既無，能依之妄自息。
迷妄既息，求生相不可得，欲何為滅？
生滅既滅，則寂滅現前矣。
得菩提者如窹時人（至）妄性如是，因何為在。
這一節，經佛示悟後，觀迷如夢。
既覺直下，明妄無因而真不動也。
謂彼得悟菩提之人，如睡已窹，說夢中事。
夢事雖明，了知是妄，必無因緣可取，夢物以全體無故。
如彼下，重以夢合狂走。
豈有下二句，是反辭。
言其無因自狂，他或忽然狂歇，其頭元在肩上，何曾移易分毫。
非外得者，正明本頭不動。
本頭不動，則知狂怖妄出也。
縱未歇狂，本頭亦何遺失。
初無有動，信知真心不動，妄自成迷。
忽然妄歇，真心亦非外得。
縱其妄未歇滅，而其真心亦何遺失。
末富那下，結答原問之言。
謂妄性無因，何更求其所在。
若有所在，是實非妄矣。
以無在故，因知是妄。
汝但不隨分別世間（至）何藉劬勞肯綮修證。
這一節，經佛示歇狂之法。
狂既歇，則真心得也。
佛謂富那：汝但不隨三續起諸分別，則外之三緣斷矣。
三緣斷故，則汝內之三因不生。
三緣，指外世界眾生業果所緣之塵是也。
三因者，即汝內之能緣三種分別之心是也。
能所因緣不生，則汝心中達多，狂性自歇。
心中達多者，借喻巧說。
由他能所因緣不生，則識情不起，頓空根本無明，一歇一切歇，一斷一切斷，是故歇即菩提也。
葢此狂心，約根本無明說，故能歇即菩提。
菩提是覺，覺對不覺說。
不覺既覺，即轉無明為菩提。
一念返真，塵沙惑斷。
如禪家所謂㘞地一聲，元在這裏。
故云勝淨明心，不從人得也。
此是頓義，不假三祇修證。
故云何藉劬勞，肯綮修證。
肯綮字，如莊子養生主篇解牛中云：技經肯綮之未甞，而況大軱乎。
注云：肯，骨間肉。
肯，肯着也。
綮音啟，又音罄，猶結處也。
軱，大骨也。
彼意說庖丁技得神化，經歷骨肉紐結之處，未甞為難，而況大軱空廓處乎。
借其字形，不用其義。
今但云一歇則已，何藉劬勞自艱，細微綿力，而修而證耶。
肯綮，類艱力細微之意。
譬如有人於自衣中（至）方悟神珠非從外得。
這一節經，佛重約喻以明前義，謂迷悟自殊而妙心未甞失也。
人喻眾生，自衣喻陰入界法，以陰等有覆陰妙心之意，又陰等從自心現，故如自衣也。
繫珠喻妙心隨轉，不覺喻迷窮，露他方喻法身流轉五道，無財謂貧，無覆謂露，乞食喻修有漏福善，馳走喻死此生彼，以無常迅速故云馳走。
雖貧而珠不失者，喻雖乏功德法財而妙心未甞失。
智者示珠，喻佛為說法令悟其心。
從心致富，喻證心珠致諸功德法財。
悟珠非外，喻悟己心本然自具，非從外而新得之者。
以上佛與富那問答，圓前第二問中餘義已竟。
下文阿難重躡前文三緣三因之義，難佛前後自語有相違之過，是故世尊翻前達多怖頭之說，以明因緣自然皆為戲論，而總責多聞無功，圓收理分辭致，後乃阿難重請起行之門也。
入文可見。
即時阿難在大眾中（至）我從因緣心得開悟。
這一節經，阿難因聞三緣三因之義，重起前疑，難佛前後相違也。
阿難前聞遣拂因緣之義，今復聞三因三緣之說，佛自前後相違，是故引文成難，以證前經遣拂之非也。
但引文不全，豈以殺、盜、婬為三因緣耶？
殺等是業果中事，當取世界眾生業果為三因緣，此必譯場之誤，非阿難之意也。
今謂因緣斷，狂心歇，菩提成，斯則因緣皎然明白，云何如來前說頓棄因緣耶？
阿難又引自證，謂我從因緣而得開悟，良由阿難初因見佛相好，發心出家，亦是因緣，故引為證也。
世尊！
此義何獨我等年少（至）惟垂大悲開發迷悶。
這一節經，阿難引他證自，皆從因緣入道，必以頓棄為非也。
阿難謂因緣入道者，豈獨年少有學？
即今會中目犍連等，高年無學，亦由因緣悟心，云何頓棄？
此是引他證自，必以因緣為然也。
阿難自稱年少者，以佛成道夜生，佛成道後，遊方五年，後說阿含經，十二年中，方乃出家，來入方等八年，阿難約有二十二三歲，故稱年少，尚滯初果，故稱有學。
老梵志者，按餘經及下第五經，謂目連等路逢三迦葉，宣佛因緣，心得開悟。
今稱老梵志者，梵志是外道通稱，此指三迦葉未歸佛時，元是外道，且又年高，故稱其為老梵志也。
今說下，阿難又援頓棄因緣之義，難同外計，謂佛今說菩提，不從因緣得者，則彼王舍城外道拘舍黎所說，自然成佛第一義矣。
以此邪正，如何甄別？
惟垂大悲，開發我之迷悶也。
王舍城，即摩竭陀國，城名王舍。
因緣，詳出大論。
拘舍黎，外道名，見第二卷解中。
佛告阿難即如城中（至）因緣自然理窮於是。
這一節，經世尊將破所難，且請人情去彼取此，理出尋常也。
狂性屬因緣，不狂性屬自然。
佛聽阿難語，即引達多狂性比例發明。
謂狂性因緣滅，則不狂性自然出。
因緣與自然對待顯，故妄情之理盡於待耳。
窮即盡義。
阿難演若達多頭本自然（至）何不自然因緣故失。
這一節，經世尊承前待意，雙破二計也。
初阿難下六句，初句是舉狂者名。
頭本下五句，先破因緣。
前三句明達多本然之頭，曾無一毫歉強，故云本自其然，無然非自。
後二句直斥狂因妄出，則因緣之計破矣。
若自下四句，次破自然。
前二句出其計意，謂頭本自然，以照鏡因緣故狂。
後二句亦直斥破，云若計自然，汝何不自然？
為因緣故，失了自然耶？
則自然亦破矣。
本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
這一節，經世尊重躡因緣，以明本頭不失，狂因妄出也。
文可解。
本狂自然本有狂怖（至）頭本無妄，何為狂走。
這一節經世尊重躡自然，以明狂不狂二俱非自也。
文可解。
以上二節返復以明二計皆妄，下文直顯狂心歇處即菩提心也。
若悟本頭，識知狂走（至）生滅心滅，此亦生滅。
這一節，經佛示本真無妄因緣，遣而復遣，即菩提心成，猶防細過也。
佛謂若悟本頭不動，識知狂走妄出，則彼因緣自然，二俱名妄，都為戲論也。
從前但引迷頭狂走一事，發明因緣自然，皆是忘計，則一切事法，與此相類。
要知無妄的本頭，比例真心，而真心妙覺之中，元無因緣自然之論也。
是故下，牒前難中所引，因緣既斷，即菩提心，菩提心即真妙覺心也。
夫此心者，言語道斷，心行處滅，從他千思百議，毫無干涉。
菩提心生下，世尊重重遣拂，於甚深妙理，鄭重若此，使人勿以所知心量，妄加測度故爾。
菩提心生一句，即頂上二句說。
若謂三緣斷故，即菩提心，若有菩提心生，生滅心滅的意思，此但是生滅，非菩提心矣。
已到滅生俱盡的所在，則屬無功用道。
滅生二字，躡上兩重生滅意也。
說這無功用道，與自然相似，若誤執有自然心生，如此則名自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非無功用矣。
這一重生滅，校前菩提心生滅，前麤後細。
無功用道者，謂以有作行息，即無行之行，名無功用道。
接初住位，創得無功用道，至第八地，名實得無功用道，此約圓教說也。
無生滅者名為自然（至）非汝歷劫辛勤修證。
這一節經，世尊牒上義性，以明離過絕非，方名無戲論法，警以深行也。
初二句，示自然相。
猶如下，引例示和合相。
非和下，示本然相，即明上自然義也。
本然非然下五句，重疊遣拂。
離過絕非，方名實法，以上諸性，義相可解。
遣拂中，非字離字是遣義，謂本然亦非，和合亦非。
本然即上自然，和合即前因緣。
又拂云：合與然俱離，離彼合然之離俱非，以無可遠離處。
此句方名無戲論法也。
無戲論即是真實，至於實處，菩提涅槃尚隔遠在，豈易得邪？
自非深修實證，卒莫能及。
末句正警深入也。
非汝字，上有闕文，可以意得。
雖復憶持十方如來（至）愛河乾枯令汝解脫。
這一節經，世尊承上實法，深責多聞無功，以明道定速證也。
雖復下，正責多聞無功。
十二部者，凡諸如來設教，各稱群機，病有萬殊，藥無一准，具故教有十二，部類不同。
發軫曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名。
詳出大論三十三中。
今謂阿難能記憶受持，不唯釋尊一佛所說，乃能徧持十方如來。
又不獨現在尚能積劫多聞，則通三世十方十二部經，其中所詮清淨妙理如恒沙之多，可謂多聞之功深且博矣。
猶未能及於無漏道定，故責其為無功，秪益戲論。
然能談說因緣等計違順功過之義，決定明了，人間稱汝多聞第一，於無漏無功却不濟事，所以如此積功聞熏，不能免離登伽之難。
何須待我句上，脫略應補明者，謂若多聞可敵生死患難愆失，何須待我。
佛頂神呪下，明神呪功速，云：我神呪一至，婬火頓歇，得阿那含。
上句明滅惡，下句明得果，神速如此。
言婬火者，火通法喻，說法中婬即是火，婬心起時渾身火發，如術婆伽婬火內發，遂能燒身，故稱婬火。
喻中婬心如火，能燒一切善根，故喻如火。
今登伽蒙呪，即能滅惡生善而得果證，更於如來法中成精進林。
言精進林者，登伽既明己過，則能精進無有退怯。
林字約喻說，行非一種，藂集如林，行行精進，故歷劫欲愛如河，源遠流長，一旦乾枯，令彼解脫，益見無漏之功甚矣。
是故阿難汝雖歷劫（至）如何自欺尚留觀聽。
這一節，經世尊結前多聞無功，勉以道定深益，令無滯也。
是故下，正結無功。
不如下，勉以道定。
秘密妙嚴四字，讚所聞法義。
不測曰秘，不踈曰密，不可思議曰妙，堅固不朽曰嚴。
謂歷劫所聞之法，實具如是之妙，而能聞之心未空，猶滯有漏，不能超越生死，故云歷劫多聞，不如一日修無漏業。
一日，對上歷劫看甚明。
多聞功淺，道定益深，所謂日劫相倍也。
遠離下，明諸益相，謂離世間憎愛二苦。
憎屬冤，愛屬親，親而恒離，冤而常會，求去取之不可得，則五陰偏熾，而生老病死統乎其間，八苦宛然具於憎愛二字中也。
今修無漏，一併蠲除，不亦利之大，益之深耶？
如摩下，引現事為證，以實驗之。
如摩登伽歷生婬女，其愛情者不為不深，而一旦由神呪之力，即能銷其積生深欲，而神呪之力不為不厚。
今於如來法中出家，名性比丘尼。
性者是婬習之性，即以習性為名，今雖出家不易本名，即摩登伽之譯語也。
比丘見前解，尼是天竺女聲。
羅睺羅譯云覆障因緣，詳出阿含瑞應等經，是佛之子。
耶輸陀羅譯云華色，是佛之妃。
佛之妻子俱出家故，耶輸與性尼同悟宿因，知以貪愛為苦，今能一念斷愛，以無漏熏修得出世聖善。
或出纏者，登伽出愛纏也。
或授記者，耶輸於法華會上得受佛記，號千萬光相如來。
良由方等收經有攝後之例，是故法華涅槃之事亦攝入也。
末二句世尊既明無漏功高如此，因勉阿難毋為自欺，尚滯多聞留連觀聽，觀聽二字影帶六根說。
自首卷至此發明理分已竟，下文阿難依理請行，意謂理解雖圓非行莫證，故次理之後即請行也。
行者行也，依理修行方證理故。
阿難及諸大眾聞佛示誨（至）引諸沉冥出於苦海。
這一節，經阿難聞前理分圓義。
今將請行，且先敘蒙益，而讚佛之善導也。
阿難下，至白佛言，是經家語。
敘謂阿難聞法除疑悟理之詳，如文。
實相者，即指前經三諦圓理，法法稱真，無虗假故，故稱實相。
因悟實相，無復前塵麤重影事，以故得身輕安。
輕安是定中禪支。
百法論以輕安為善心所法，彼云離重名輕，調暢身心名安也。
得未曾有者，由得大益，世所希逢，故云得未曾有。
重復下，正述他請行的情狀。
悲淚者，阿難悲己歷劫沉迷，故情動于中而雨淚也。
頂禮等者，述請法的常儀。
無上大悲下，方是阿難自陳之語。
無上二句，讚佛德也。
佛因圓證心寶，得大自在，故稱寶王。
由能善權方便，隨機展演，開豁人心，故云善開我心。
如是等者，指前所聞之法，辭義多途，故云種種因緣。
提獎者，提是提携，獎是獎諭，正是善權之法。
以如此多方，引諸沉冥，出於苦海。
諸沉冥者，指眾生說。
沉言墮落，冥言昏暗，苦無涯涘，故喻如海。
世尊！
我今雖承如是法音（至）雖獲大宅要因門入。
這一節經，阿難因請行故，次敘所悟法相喻，明行必當請也。
承是承領。
如是法音者，通指前經，理分能詮音教。
因能詮法音，悟知所詮藏性。
如來藏約體說，妙覺明心約用說，故雙出之。
謂如來藏之妙覺明心，體用聯璧，盡善盡美之言也。
徧十方界者，顯此心之大也。
十方界是大虗空，徧義猶未盡其大也。
下經云：空生大覺中，如海一漚發。
校今徧字，大可知矣。
含育剎土者，含是包含，育是生育。
謂此心不唯包含法界而已，又能生育法界也。
十方國土是如來所統，故云如來之國土也。
清淨等者，謂非染穢，故曰清淨。
七寶嚴飾，故曰寶嚴。
妙覺王剎者，妙覺王指佛說，言佛剎也。
以佛極證妙覺，得大自在，故稱妙覺王，潤文之巧也。
剎是梵語，具云剎摩，譯云土田。
上云國土，今云剎者，國土是剎中所有。
今阿難因聞三諦圓融之理，悟知身土交涉之義，故上云含育也。
如來復責下二句，阿難意謂，雖聞覺心含育身土圓融之理，秪是多聞中事。
然今佛責多聞無功，不逮修習。
逮，及也。
謂多聞過誤，不及無漏熏修，如前所明者是也。
我今下，設喻以明行必當請也。
陸行曰旅，旅是旅舍；舟行曰泊，泊，止也。
止於岸故，總稱客中意思。
阿難謂我今如彼客途旅泊之人，飄零孤露，忽蒙天王賜與華屋。
周書稱天子曰天王，對諸侯而言。
華是華美，言華美之屋，大宅即指華屋總稱也。
阿難謂雖得大宅，要因門入，不得其門，則難升其堂、入其室也。
天王喻佛所賜，華屋喻示妙奢等三觀之理，理之玄妙如華屋也。
雖獲下二句，喻雖獲此理，非行莫入，故大宅統喻圓融。
諦觀之理，無不容攝，覆庇十八界，故稱大宅。
今稱門者，即下文所謂一門深入也。
門即是行，門為能通，理為所通，通所通故，故稱為門。
首卷初問中，謂妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，今大宅是三觀理，最初方便正是入理之門，故稱初方便也。
今所請行，正是請答最初方便。
惟願如來不捨大悲（至）在會一心佇佛慈旨。
這一節經，阿難承上喻說，今陳正問，翻前理中三觀義致，為請本發心路也。
諸蒙暗者，蒙者有覆，暗者不明，指彼未盡習漏者說。
捐是棄捐。
無餘涅槃者，無餘對有餘說，二乘人但斷見思，未盡無明而證涅槃，名為有餘。
世尊無明斷盡，轉心意識成一切智智，名大涅槃。
凡一切微細生滅淨盡而無遺餘，名無餘也。
本發心路者，無餘涅槃是所到之地，從初發心以至到家，俱名為路，非行則不能到。
今路即是所行之路，正指今所請說也。
言本者，是本起因心之本，謂依本起修，則本指覺心說也。
如圓覺所謂本起因地法行是也。
發心二字，即下文發覺初心是也。
此句總約行說。
令有學下，翻前理中三觀義請。
攝伏疇昔攀緣者，疇是性義，疇昔指無始劫說，謂從無始來攀緣不斷。
攀緣者，即六塵緣慮之心是也。
攝伏字，止是奢摩他義，攝伏即是止息攀緣，返妄歸真，奢摩他義也。
得陀羅尼者，陀羅尼譯語見前，即三摩義，總持一切法融妄即真，故屬三摩義也。
入佛知見者，佛知見是第一義，真妄雙泯，屬禪那義也。
今此總攝三義，請其最初方便，故說從何之言，云從何處發行起也。
作是下，可知。
爾時世尊哀愍會中（至）開無上乘妙修行路。
這一節經佛諾其請，將示諸行而先明所為也。
爾時者，阿難請畢之時，會中三乘共集，而世尊但愍二乘者何耶？
此對當機而言，急於所為故爾。
又前阿難問辭亦自陳有學不及餘乘者，葢依所急者為辭耳。
且菩薩乘人兼而自勉，奚必專為？
言雖不及，意實通之。
菩提心未自在者，謂聲聞人但發聲聞菩提無度生心，故於佛菩提自覺覺他行中拘礙未融、所知未破，故未自在也。
及為下，謂不唯特為當時，亦抑遙憐末世。
言末法者，謂如來滅後正法千年、像法千年、末法萬年，今當末法之初，如來大悲遠及斯世，令諸眾生發菩提心，開闡無上乘中妙修行路。
無上乘即一乘也，一乘之上無乘可乘故。
妙修行路者，以前圓融三觀為妙修行路，正為啟行說也。
宣示阿難及諸大眾（至）發覺初心二決定義。
這一節經世尊正酬行相，先標二義為行綱領也。
前首卷中佛將顯理，先標二種根本為理門總科，今顯行之始亦標二決定義為行中綱領，詳觀理行二文大意無殊。
今云決定發菩提心等語，應上阿難問中捐捨小乘等故。
妙三摩提者，即理中奢摩三義之三摩也。
舉一攝二、一即三、三即一故，故稱為妙。
發覺初心者，覺即上所說菩提，謂發菩提之初心也。
這初字通於行門始終皆稱為初，以對本覺說故本無初後，以始通本似有初故。
言二決定義者，按下文中所明義理，決定即是決擇，謂決定須擇也。
若不決擇難成行故。
第一決定義中決擇因心，是故審詳五重渾濁，擇去生死根本，依圓湛性為因地心也。
第二決定義中決擇煩惱根本，是故審詳六受用根，逆彼生死欲流，得循圓通一門深入，以至文殊選擇諸聖，總為第二決定中事。
是知二種決定為行門總科，學者須預知之。
此標數下，釋義。
云何初心二義決定（至）不生不滅無有是處。
這一節經承前徵釋二義，以明因心果覺必應相符可為行本也。
云何下，總徵。
阿難下，別釋。
釋中先釋第一義。
汝等下三句，牒前問語。
修菩薩乘可知。
入佛知見者，謂聲聞人知見偏枯沉空滯寂，佛知見者融通真俗圓滿中正，即空假中三諦在一心中，得名佛知見。
而聲聞人今欲入者，當如是觀也。
應當下，正決因心與果覺審同異也。
阿難若於下，辯因果背向，謂若以生滅為因心者，則與果覺相背愈趣愈遠，故應擇之。
以是義故汝當照明（至）由是始終無壞滅故。
這一節經，承上決擇背向，示壞不壞相令審明也。
以是義故一句，牒承上語。
汝當下，正示壞不壞相。
示壞不壞相者，欲令捨有作依無作，無作者是不生滅故。
先明壞相，謂汝當以正智照明諸器界等有為可作之法皆從變滅，有作則有生滅。
阿難下，令審明白誰為不壞。
然不下，次示不壞，謂諸可作畢竟可壞，然終不聞爛壞虗空。
何以下，明不壞所以，謂彼虗空非可作法故，因此始終無壞。
空無始終，在審擇邊說始終也。
無壞則無生滅，意令依無作法以為因心，方與果覺相應也。
則汝身中堅相為地（至）從始入終五疊渾濁。
這一節經承上壞不壞義，令於身中決擇何為不壞也。
則汝下，謂人以四大為身，故指四相以示也。
堅凝為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。
人身以地水火風所成，皆是生滅窒礙纏縛之法，由此四纏將汝湛然圓滿妙覺明心分而為六：分於眼為視，分於耳為聽，分於鼻舌身三為覺，此為合覺之覺也。
分於意為察，察是察知，故屬意也。
從始入終者，約自外入內說，故用入字。
又約五陰論始終下，經以五濁對五陰說，故始是色陰，終是識陰，即以色等五陰渾濁妙心，故云五疊。
此標數下，徵釋。
云何為濁？
阿難！
譬如清水（至）汝濁五重亦復如是。
這一節，經世尊承上約喻以明濁相也。
云何為濁一句，是承上徵語。
阿難下，釋濁相。
謂如水本清潔，塵本留礙，倫是等意。
水之與土，二體法爾，清濁不同，其性不相循率者也。
有世下，正明渾濁。
上文但明清濁二體未和，則不顯渾濁。
由清濁和合，方見渾濁。
故假世人說和也。
謂或有人取彼塵土，投於淨水之中。
土為水所融化，失彼留礙之質；水為土所渾濁，則亡其清潔之容。
水土二相，容貌俱汩沒矣。
以此名之為濁。
此約喻說。
末二句，法合。
汝指阿難，意該一切。
謂人之五濁，亦如水土。
水喻妙心，塵土灰沙，喻於五陰。
妙心本然清淨，五陰從來昏滯。
前文視聽覺察，即是六根。
六根即是五陰。
則陰入界三，總皆渾濁。
妙心而稱五重者，下文所明者是也。
此總標。
濁數下，別釋。
阿難汝見虗空徧十方界（至）是第五重名為命濁。
這一節經，世尊承上顯示五濁之相，以明生滅可擇也。
文中義列五段：初、示劫濁。
劫是梵語，具云劫波羅，譯云時分。
良由釋尊本願出於減劫，減劫眾生根塵識三昏鈍之極，心境俱濁，是故文中約見與空顯劫濁也。
汝見下，見是見根，空是空塵，此約根塵說也。
一根既爾，餘根例此，故此單約見與空辯。
空見俱無相故，混沌而不可分。
空塵無體，見根無覺。
見無覺者，但能映色，無別分析，故稱無覺。
根塵妄識昏鈍一時，故云劫濁。
汝身下，次、示見濁。
上文劫濁約見論者，意在顯示劫濁。
今文正約六根明濁，故稱見濁，單指一根以例六根皆濁也。
先指身說者，謂六根皆依身顯，故先明總相，身則摶聚四大為體。
見聞下四句，別明六塵四大相織之意。
謂見聞等六根本性圓通，乃為四大壅滯留礙，失其圓通之用。
水火風土四大本是無情之物，乃為妙性旋轉無情，令其覺知，所以六竅能分別一身知痛癢。
四大六根妄相羅織，以成有情之身，故云見濁。
又汝下，三、示煩惱濁。
憶識誦習者，即妄想的總名。
約三世說，憶是憶念，屬過去；識是了別，了別現前事，屬現在；誦是洛誦，繫念為誦緣，緣不斷為洛緣，念未來境界，故稱洛誦。
又習字具二意：一、謂習氣之習，則憶識誦三皆是習氣；二、謂熏習之習，則連誦字，云誦習未來境也。
成唯識論意亦同此。
此妄想性發於六根之上，知見二字該六根說，離彼六根則妄想無自性矣。
妄想容貌現於六塵，離彼六塵則妄想無自相矣。
故云離塵無相，離覺無性。
覺指六根說也。
然此妄想總屬煩惱，依煩惱生妄想故。
言煩惱者，瑜伽論云：昏煩之法惱亂心神，染污真性。
故名煩惱濁也。
又汝朝夕下，四、示眾生濁。
何謂眾生？
法界次第云：眾生者，即我、人、眾生、壽者等。
十六知見是眾生所依，即指此為眾生也。
今文意謂念念別趣名眾生濁，念念別趣不出十六知見故。
朝夕不停者，謂諸眾生從朝至暮剎那生滅念不停息，他所知所見者無不每欲留戀世間，爭奈所作所為之業運每常遷於別趣國土，指五趣說故。
如所作是善，身雖未遷，業運密移跡於人天矣。
如所作是惡，身雖不動，業運密移跡於三塗矣。
擴而充之，升沈可卜也。
知見與業運互相羅織，故名眾生濁。
汝等下，五、示命濁。
命者，識、息、煖三連持不斷為命，若其三事分散則死矣。
汝等者，通指一切也。
謂諸眾生見聞等六根內識元無別異，由彼色等六塵隔越，為他所轉無狀異生。
無狀猶無辜也。
性本同體，枉自成異，故曰無辜。
性中下，相字讀作平聲，謂藏識性中元是同體，故相知也。
六根用處不同，故相背也。
性中大同，用處忽異，同異之間失於常準。
失準者，言其同異無定也。
靜時則同，動時則異，一日之間動靜無常準故。
以此同異相織百年而罕會其同，如是妄成，於道何有？
故稱命濁。
阿難！
汝今欲令見聞覺知（至）皆合涅槃清淨妙德。
這一節經，世尊承上五濁教，令擇妄依真，研因尅果，委陳妙契也。
阿難下，正令擇妄。
前文但示生滅妄相，今文正明決擇。
佛謂：汝欲令此見等六根，遠契如來涅槃四德，應當擇去死生根本。
言遠契者，以眾生望佛，奚止天壤，故云遠也。
見等六根是凡情，常等四義是佛德，以凡情契佛德，必有其道，故當擇之。
死生根本者，即六根是。
第五經初云：生死結根，唯汝六根，更非他物可證也。
今佛示其契佛德之道，謂當擇去死生根本，依不生滅性而為因心，以不生滅因，方契不生滅果，如水合水，方名為契。
此不生滅圓湛性者，即指旋轉六根，生死欲流，返流全一，所謂湛入合湛，併其六，全其一，名為以湛旋其虗妄滅生也。
此虗妄滅生，正是六根流相，旋轉六流，伏還同體之覺，名為元覺。
此元覺者，本無生滅，以此元覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
然此元覺即第八藏識湛不搖處是也。
良以此識為生死涅槃之因，順流而出為生死因，逆流而入為涅槃因，故以此為因心也。
果地直指涅槃果說，此懸示始終因果之相耳。
如澄下，約喻以明伏斷之義。
濁水喻六根，澄字喻旋伏，靜器喻元覺因心，靜深不動喻六用不行，沙土自沉、清水現前喻初伏客塵煩惱，客塵煩惱即見思二惑，沙土即喻根本無明，自沉喻初伏，此初伏意。
若對下永斷意看，則此見思應斷，豈但初伏而已？
略而言之，當以意得。
清水即喻元覺因心，上文六根現行喻於濁水，今清水正當喻元覺也。
去泥純水喻斷無明、證妙心，可知。
明相下，謂無明既斷則轉昏為明、轉識成智，識盡智圓本然明相精純，依智所行則八相三身一切變現俱成妙用不為煩惱，凡諸變現皆合涅槃妙德，妙德即前文常樂我淨，此是遠契之道也。
明第一義竟。
第二義者汝等必欲（至）發業潤生，誰作誰受。
這一節經，承前徵釋。
次明第二義，令審煩惱賊媒作者受者為誰也。
第二義者一句，牒前標語。
汝等下，亦述問意。
謂汝等必欲發菩提心者，既能迴小向大，於大乘中生大勇猛。
勇猛者，即指下句決定棄捐諸有為相，即是勇猛。
有為相者，即彼虛妄根塵是也。
若欲棄此有為，應當審其根本。
根本若除，則一切煩惱皆滅。
葢煩惱有種子現行，根本隨眠不同故。
由此能發一切善惡諸業，業能潤澤生死故。
誰作誰受者，正令審詳。
意明六根作業，即六根受報也。
又根本義者，即第五經初所謂俱生無明。
俱生即根本義故。
俱生無明，即生死結根。
生死結根，即汝六根，更非他物。
經文氣脉，從此發去。
學者勿忘其源可也。
阿難！
汝修菩提若不審觀（至）云何降伏取如來位。
這一節經世尊承上煩惱，警令行人必用甄明，不明則難乎入道也。
汝修下，躡上意，謂欲修道棄有為，必應審觀煩惱根本。
葢虗妄根塵是現行，此現行為從何處顛倒？
此顛倒處直指俱生無明是也。
俱生無明即是六根，以俱生無明從六根顯故，所以下文決擇六根為顛倒之處。
若此顛倒之處尚自不知，云何降伏彼諸虗妄根塵現行煩惱？
必須識此倒處降伏得現行，方能上取如來果位也。
阿難！
汝觀世間解結之人（至）於器世間不能超越。
這一節，經世尊引例，承明六根為煩惱結處。
顛倒根由，從此始也。
阿難下，正引例，明上審知顛倒處。
意謂欲降現行，須知倒處。
如世解結，先知所結。
結尚不知，云何可解？
若會能例所例，亦明解結，例上降伏塵根。
見所結處，例上先知顛倒之處。
不聞下，轉以虗空無為，例明有為有結。
佛意謂人以根塵妄有，則有妄結，有結則有解。
虗空無為，則無結，無結則無解。
故云不聞虗空云云也。
今汝有結，要當解除。
則汝下，正指顛倒結處。
六為賊媒者，外之六塵為賊，內之六根為賊之媒。
六賊在外，由媒引入。
如世間作賊，必有牽引指授者。
此牽引指授之人，即是賊媒。
今六根是心王驅役之臣，反引外賊，劫自家寶。
家寶者，謂心王本有一切功德法財，恒沙性德，多為六種根塵消耗，故喻如劫家寶也。
由此下，正明根結所以。
由此者，結顯上文六根虗妄纏縛，莫可解也。
眾生世界者，約正報說。
謂眾生正報身中，自具四方分段，及三世相涉，故稱眾生世界。
由其六根四大，方世相涉，而纏縛故，故於外器六塵世界，不能超越。
謂如聽不出聲，見不超色等也。
根塵不踰，正是結處。
阿難！
云何名為眾生世界（至）各各功德有千二百。
這一節經承上徵釋眾生世界，以明六根德用之數也。
阿難下，徵釋上義，謂世是遷流，界是方位，此略釋世界二義也。
汝今下，別從廣釋，謂界數有十，流數有三。
一切下，明眾生身中由此方世相織妄成，世則貿易遷流，界則分段各據，互相交涉。
界數雖十，以定目論之，四方乃是定位，四維從方不復論矣。
上下無位，中無定方，葢上復有上，下復有下，上下可易，故云無位。
中無定者，如云以表表中，東看則西，南觀成北，不可定故。
四方之數必定，可明與三世相涉。
上三四者，世涉方也。
下四三者，方涉世也。
宛轉十二故流變三疊者，謂世與方相涉，遷流變易極於三重也。
其流變者，謂一則變十，十則變百，百則變千，總以抱括其始終，始是十二，終是千二，明六根中各具德用有千二百。
云功德者，按下文意，若在聖人邊說，六根作用俱是功德，六根互用亦無優劣，皆具千二百。
若在凡夫邊說，秖名業用，不敢云功德也。
何者？
由於六根造種種業，如下經云變化眾生成十二類，安敢稱為功德？
故當秪稱業用耳。
又以有作未空，故令六根圓闕不同，乃有千二八百之優劣也。
然上三疊之變者，謂三世各具四方，則成十二，是第一疊也。
又從過去四方中，且以東方三世，過去具現在、未來，現在具過去、未來，未來具過去、現在，成九，加根本東之一方成十，此即一以變十也。
南、西、北方亦復如是，則成四十。
其現在、未來各四十，成百二十，是第二疊也。
又以過去四十中，從一方亦成九，加根本一成十，則根本四十共成四百，此即十以變百，百以變千也。
現在、未來亦復如是，則成千二百，是第三重也。
阿難！
汝復於中克定優劣（至）圓滿一千二百功德。
這一節經，世尊承上克定六根優劣，預立簡選圓通之本，決擇圓缺，令知生滅、不生滅也。
阿難下，總令克定。
克者，猶確也，以確定優劣故。
如眼下，別明優劣。
別明中，文別為六：初、明眼根。
謂眼之業用，後暗前明，前方及左右皆全明也。
左右旁觀三分之二者，謂前方、左右及後方為三分也。
以後方無德，故秪二分。
或問下，經文殊偈又兼四維說，云虧一半，則前二維明，後二維暗，暗故虧半。
今則以方攝維，故不兼說。
當知下，結本根德數。
如耳下，次、明耳根。
謂耳之聽聞周徧十方而無遺餘，聲動之時，聞根似有遠近，靜無聲時，聞何邊際？
所以下經云：聞有三真實，謂圓真實、通真實、常真實也。
詳解見後。
當知下，結本根德數。
如鼻下，三、明鼻根。
謂鼻之嗅性通出入息，以息出入明鼻作用。
今息有出入，關於中交、闕。
中交者，以出入交接回返不及的所在為中，以不及故為闕，則出入二分有功而中無德。
息是氣，今不言氣而言息者，扁鵲難經第一云：以呼吸定息，一呼一吸謂一息。
人一日一夜凡一萬三千五百息。
葢息，止也。
出必有入，出而不入，往而不返，則非止矣。
所以天地有盈虗消長，即天地之息也。
夫人之鼻也，其猶橐籥乎？
當知下，結本根德數。
如舌下，四、明舌根。
謂舌根之性以能宣揚世出世智，言辭可限，理無窮盡，舌功勝矣。
若據甞味之知，則合時有離，無性者亦劣也。
當知下，結本根德數。
如身下，五、明身根。
謂身之覺觸以合時顯，離則無知。
離時只一，合中見雙，何甞有三？
以此驗之，身根闕一。
當知下，結本根德數。
如意下，六、明意根。
謂意能默容十方三世世出世法，若聖若凡，無不含容於意根之下，盡其涯際。
當知下，結本根德數。
阿難！
汝今欲逆生死欲流（至）誰為圓通，誰不圓滿。
這一節經世尊承上六根教令甄別圓闕，乃依圓根而返流也。
汝今下，初句二欲字，上是樂欲，下是六根貪欲。
貪味六塵曰欲，六根奔逸曰流，即此欲流是生死根本，故云生死欲流。
然諸眾生順流而出則趣生死，今佛教令逆流而入，返窮能流之根以至元覺不生滅地。
逆流者，非謂六根漫然而入，必依一根中返，故令驗此六根誰圓誰闕、孰淺孰深。
圓者為深，闕者為淺，則耳舌意為圓為深，眼鼻身為闕為淺，合離可知。
令其選彼圓根從一門深入，方能逆諸欲流至不生滅，為發行之初心也。
言六受用者，謂彼六根見聞覺知為自心之受用故。
若能於此悟圓通根（至）吾當發明令汝增進。
這一節經，佛承上意，正令審擇圓根為逆流之門也。
若能下，承上驗意，謂此六根之中得悟圓通本根，依此圓根逆彼無始劫來根塵妄識的生死業流，得循率圓通與不圓根校之，日劫相倍。
倍與背同，不圓根修一劫，不若圓根一日之功，言其遲速相背如此。
又倍字作增倍之倍，亦通。
我今下，結數如上。
言六湛圓明者，謂若根塵妄識，則動而彌昏，徧而似局；若能返動入湛，則明而復圓。
內性本湛，分湛映於六處，靜則六處俱湛，故稱六湛。
隨汝下，正令決擇。
於六根中擇其圓深可入者，佛謂更與發明，令其增進。
增進者，如第六經初於聞中如是漸增等，即是增進義也。
十方如來於十八界（至）彼六知根一時清淨。
這一節經承前佛，指界性皆圓，由機劣故乃令擇之以入也。
十方下，意明圓機則門門可入，同佛乘故，故指諸佛說也。
而諸界性一一稱真本無優劣，此對圓機說耳。
但汝下，明由小機智劣故，於界性之中未能得乎圓通自在之慧，是故如來宣揚六根優劣如此，乃令但於圓滿一根為門，深入入一根得無妄矣。
彼六知根同時清淨，六根皆稱知者，謂外用雖殊內性本通，同一知覺體故，所謂一真一切真也，一時即同時故。
阿難白佛言：世尊！
云何逆流（至）能令六根一時清淨。
這一節經，阿難承上逆流為問，請示一門深入之義也。
阿難未明六根外分內合，故疑一入云何六俱淨也。
佛告阿難汝今已得（至）生住異滅分劑頭數。
這一節經世尊將酬一六之問，先判斷惑淺深，以明解力未克也。
佛告下。
先明果證。
梵語須陀洹，譯云逆流，又云入流。
逆與入一義，流有二義：一謂逆生死欲流，二謂初入聖流。
言雖不同，其致一也。
已滅下。
明其斷惑分量。
謂初果已滅三界眾生所有見惑，見是見解，從有無二見展轉妄解，具足六十二見。
見解非正，俱名見惑。
證初果人斷惑見理，名見道位。
今云見所斷惑，正指見道之見，對下修所斷故。
言眾生世間者，約眾生正報說，如前流變中辯。
然猶下。
明思惑也。
謂初果人但斷見惑，此惑麤浮易斷。
若六根中積生以來無始虗妄習氣，即是思惑。
言無始者，無始有二意：一謂妄本無始，若實有始，則不名妄。
以其無因無始，突然瞥起，故稱無始。
二謂過去劫數，遠之極矣，過於無量，故稱無始。
言根中虗習者，由根塵貪染，愛著無知，名為虗習。
即是虗妄習氣，名為思惑。
此習要因修所斷者，修是修道位，二果訖三果，名修道位。
謂三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品，皆修道果人所斷。
斷盡此惑，證第四果，名阿羅漢，稱無學位矣。
何況下，即明思惑品數之多。
此中即指根中生住等者，言思惑具有生、住、異、滅四相。
具四相故，念念推之，故云分劑頭數繁多也。
思是思惟，即妄念思惟之惑。
上文見惑，從分別上說，故名見惑。
今從思惟邊說，名思惑也。
思惟校分別，麤細可知。
今阿難但證初果，故斷惑淺，解力未充。
今汝且觀現前六根（至）雖得六銷猶未亡一。
這一節經承前一六之問，詳明一六無定。
究其極者，一六俱非也。
上文將酬一六之義，且明其初果斷惑未深，是故未明一六開合之義。
今文正與詳明一六始末，故先反問為一為六。
阿難若言下，世尊！
上文雖問不待答，自辯非一。
何者？
若言是一，何故耳不見、目不聞、頭不履、足無語，宛然是六，一何可定？
奚即是何。
若此下，又詳非六。
何者？
若此六根決定是六，佛問：我今與汝宣揚妙法門者，汝之六根誰來領受我法？
阿難答言：我用耳聞。
佛言下，正明非六。
辯云：汝用耳聞，何關身口？
口問義，身欽承耶？
一根初感，諸根隨應，又自相通，決非定六。
是故下，結明不定意。
非一終六，結非一也。
非六終一，結非六也。
終不下，反顯非一非六。
元一元六者，兩跨說云：終不然，汝根元是一？
元是六耶？
一六不可定，則一六俱非也。
阿難當知下，順顯非一六，出一六的所以。
謂圓湛性中本非一六，由無始劫來顛倒沉淪衰替，遂於圓湛性中妄生一六之義。
良以須陀洹人以逆流故，六用俱銷。
六雖銷，猶未亡一。
前來即在六中辯一。
今文的意思忽似云：六在外，一在內。
據唯識、瑜伽等論，以第八賴耶為一也。
下文亦云：元依一精明，分成六和合。
一六內外義可明矣。
然即此一是顛倒之處，以其顛倒淪替，一六義生處可知矣。
如太虗空參合群器（至）六受用根亦復如是。
這一節經，承上設譬，以明覺心離念，何有一六之分合也。
太虗，譬圓湛覺心。
群器，譬六根。
除器下二句，譬六銷一未亡。
彼太下五句，譬圓湛覺心。
本無同異，何況更有是一非一。
此通譬上文一六之妄也。
則汝下三句，法合。
合義如上說。
由明暗等二種相形（至）浮根四塵流逸奔色。
這一節經承上喻義，合明法義相參同一致也。
先合眼義。
由明暗等者，謂由前塵黏湛映於色者，名為見性。
明暗是色。
等字意顯高低上下青黃顯色，乃至極逈極遠等相，故加等字。
形字意顯明暗等有相凌之狀，故用形字。
黏字約喻說，取沾染之義。
見之精性照映色相，則結縛於色而成乎根。
此根字指浮塵根說，根的元本指勝義根說。
目為清淨四大者，元字即前文所謂明元之元。
清淨四大者，凡六根皆以能所八法所成，謂能造四微、所造四大。
四微謂色香味觸，四大謂地水火風。
勝義中舉所造四大，浮塵中舉能造四微，四塵即四微，故合而言之，是能所八法所成也。
勝義根言清淨四大者，意取四大精華之氣，以能映色之明淨者，名為清淨四大。
此清淨四大唯天眼能見，凡夫肉眼不可見，故名勝義根。
又映色之性名勝義也。
眼根之相有形色可見，故名浮塵。
因名下，正顯浮塵根。
眼體如蒲萄朵者，蒲萄指眼珠說，如紫蒲萄相似，以麤浮故名浮根也。
眼家之流奔逸於色而取色故，餘五倣此。
又流者根家之功能，下隨根例此。
由動靜等二種相擊（至）浮根四塵流逸奔法。
這一節經承上列示參合群異以明分湛之法義也。
兼前文分六段，上第一段中詳解已竟，今可例明不別出也。
凡五根中別義，按文釋之。
耳中動靜可知等者，等一切聲也。
擊者，謂聞機眠伏於內，由聲塵所擊而起，故名為擊。
卷聲成根者，謂聞性無體，卷取聲塵以成根故。
新卷葉者，明耳浮塵根相，如經霜之葉未甚黃落，故云新卷。
鼻中通塞可知發者，謂嗅性無體，由香塵發之，即彼塞時氣掩不通，掩亦屬發。
納香者，嗅能納受香臭以成根故。
雙垂爪者，明鼻浮塵根相，二鼻管如雙垂爪狀。
舌中恬屬靜、變屬動，謂舌根靜時淡味常在故稱為恬，動時則五味變遷故稱為變，二俱是舌家之塵。
參是交參，謂以恬變二味參於舌根而顯甞性。
絞味成根者，絞是攬取義，謂舌根甞性無自體，以絞取外味方成根故。
初偃月者，偃是缺義，十七八夜之月初缺不圓，故云初偃月。
舌形如之，身中合時有觸、離中不知，今稱離合相摩，豈離亦成摩耶？
以離合相形以成觸故。
摩是撫摩，然則撫摩是順觸，以順影違故。
摶觸成根者，根無自性，摶取觸塵以成根故。
腰皷顙者，腰皷兩頭大、中腰細，頭顱名顙，身形如之。
摩頂至踵，六尺之軀中腰亦細，故取喻之，俗稱丈皷是也。
意中法塵稱生滅可知，續字取念念相續之意，生滅等四相影顯續字中意根無相，攬法生滅以成根故。
幽室見者，幽室即是暗室，人之寸心隱在身內對面千里，利害夷險卒不可知，葢指肉團心為幽室也。
此肉團是意所依故，如人處暗室中，內能見外、外不能見內，不知人之害己也，故喻如幽室見。
餘文可解。
阿難！
如是六根由彼覺明（至）失彼精了黏妄發光。
這一節，經結上六根妄發，失彼本有之明，而責妄能為咎也。
謂如上所示，六根由妙覺明中，妄有能明之覺，即指此卷之初，妄為明覺之咎也。
纔有能明，則同異熾然，失彼本有精純照了之性，妄黏本湛，發生六根見聞覺知之光。
光字，即是見聞覺知，以為識性所現之光也。
是以汝今離暗離明（至）無滅無生了知安寄。
這一節經，佛示前文六根無體，託塵而生，離則元無也。
良以根因塵有，塵既非相，根亦何有？
今文直明前所示者，離彼十二有為，則六依根，如龜毛兔角，徒有根名，文義可知。
汝但不循動靜合離（至）由是六根互相為用。
這一節經，世尊正答一八六淨之問也。
汝但下。
循是隨義，總令不隨前塵十二有為。
言有為者，是生滅有作法故。
隨拔下。
別指一根說，謂於六根之中隨拔一根。
拔者，解脫義。
一根既脫，外黏內伏，不起伏歸元覺真體。
究此元真之地，是第八藏識。
良以藏識通有漏無漏，令伏歸元真，則藏識自成無漏，故稱元真也。
發本明耀者，謂既伏歸元真，至於藏識湛不搖處。
耀是湛性光耀。
此一根內本耀既發，則餘五根外黏亦圓脫矣。
圓是遍義，謂五黏遍脫也。
一根脫餘根皆脫者，內本一故。
六根既脫，則不由前塵所起知見。
知見通指六根說，謂根不隨塵起故。
明不循根者，明即六根的見聞覺知也，是本有之明，故稱為明。
謂此見聞覺知之明，不隨六浮塵根轉，則見不局眼，聞不局耳等。
故下句即云寄根以發本明而已。
然則耳可見，眼可聞，可嗅可甞，遍通五根。
所以末二句結云由是六根互相為用可知。
阿難！
汝豈不知今此會中（至）圓明了知不因心念。
這一節經，佛引明不循根，寄根明發之實事可驗也。
阿那律陀，譯語見前，是斛飯王子，佛之堂弟，因緣出阿含等經。
䟦難陀，譯云賢善，龍王名，由護摩竭陀國，雨暘時若，年穀豐殷，人民喜而賢之，故得此名。
無耳能聽者，謂龍耳不聽，聽以角故。
殑伽，即恒河別翻，義見第一解中。
神女，是主河神，凡河神女身者，多如此方洛神湘妃之類。
非鼻聞香，未詳所出。
憍梵䟦提，譯云牛呞，因緣出圓通章。
異舌，即指牛呞說，非舌正性，故稱異舌。
舜若多，譯語見第三經，末空神也，由主空故，身質如風，有動止，無相見故，喻如風雖無身，亦能覺觸，佛光觸發，光映其身，暫現色相。
滅盡定，是九次第定，最後定名，由滅受想二陰故，又名滅受想定也，聲聞得寂者，住此定故。
摩訶迦葉，譯語見前，因緣出圓通章。
久滅意根者，滅盡定中，前六識俱滅，第七末那，後半分未滅，識且滅矣，況其根乎？
彼則徧圓明了，不假心念，心念即指意根說，正是明不循根，寄根明發之義。
此引六入，以證上文六根互用，以明實有現證，信非空談。
阿難！
今汝諸根若圓㧞已（至）應念化成無上知覺。
這一節，經世尊承前六根圓拔，以明返本之効也。
諸根圓㧞，即承前義。
內瑩發光下，即明返本之効。
內是內心，謂內心元覺本明，而發光耀。
瑩者，玉色溫潤明耀為瑩，取喻內心瑩然之意。
內光既發，外妄不粘，則色等浮塵，及四大諸器界等，空然俱亡，如湯銷氷相似。
此約喻以明圓拔之功也。
湯喻圓拔觀智，氷喻浮塵諸相。
應念者，謂應圓拔之念，化彼浮塵器界，生滅諸根，多成無上知覺，即所謂轉眾生知見，成佛知見。
念即觀智也。
阿難！
如彼世人聚見於眼（至）云何覺明不成圓妙。
這一節經，承前引例，以明內瑩發光，轉妄見而成真體也。
例彼世人，聚集所見於眼前，若令見者之人，急合兩眼，則暗相現前，所聚之相，俱不可辯。
假如所聚是人，則彼六根頭足，黯然相類。
言其合眼，不辯外相，故云黯然。
彼人眼雖合而不見，以手隨其體，外繞捫摩，頭足可辯。
所摩之人，眼耳口鼻，分辯明白，則合眼的知覺，與開眼人相同。
若謂緣明而有見者，是託外明而起，則暗成無見。
若不假外明而自發之見，此是真見，則諸暗相，永不能昏。
如人夜間摸枕，被中捫虱，此不假明而自發者，彼諸暗相，曷能昏我？
是以根塵既銷，云何本有覺明，不成圓妙哉？
以上行中，佛示二決定義，所擇之相已竟。
下文阿難重躡第一義中，因心果覺，詳審斷常。
世尊又令擊鐘，驗聞非斷，方盡第一義決定之事也。
經文起伏文源，學者當明。
阿難白佛言：世尊！
如佛說言（至）欲獲如來七常住果。
這一節經，阿難重躡第一因心，以校果覺，辯證斷常義也。
阿難下，躡前引難。
先引第一因心斷滅，與果目常住相校，須令因果相應，相應即㳷合意。
世尊下，次引果位名目。
菩提涅槃，譯義見前。
真如者，不妄名真，不易名如，法法本然，法住法位，不妄不易，當體如如，故曰真如。
佛性者，佛是覺義，約有情邊說，即人人本具靈覺之性，名曰佛性。
菴摩羅是果名，譯云難分別，其果似桃非桃，似奈非奈，故稱難分別。
取喻第八識，似漏非漏，似真非真，以真妄難分別，故名菴摩羅識。
以識性不可思議故，即密嚴深密等經所稱白淨識是也。
以清淨無染而能了知，故稱白淨識，即本覺妙心之異名也。
空如來藏者，即今經所明是也。
然如來藏具足三義，謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
今舉一義影顯餘二，即此三義是圓融三諦也。
大圓鏡智者，四智之一。
佛地經云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像心品悉顯現故。
約喻顯智，故名大圓鏡智。
是七下，阿難辯。
謂此七稱謂雖有七名差別，究其七體總一清淨圓滿覺性，本性堅固凝然不動，重引喻說如金剛寶能破眾物得自在義，故稱為王常住不壞。
佛果七名亦復如是。
若此下，重以因心斷滅之性證今常住。
猶如下三句，即以念心為例，以證見聞等無體，故云猶如云云也。
云何將此斷滅為因，欲獲如來七常住果？
因果不相應矣。
世尊若離明暗見畢竟空（至）惟願大慈開我𫎇恡。
這一節，經阿難躡前見聞等離塵無體，難佛自語非實也。
世尊下，即躡上文見聞離塵無體之言，始舉見，終舉意念，而略中間以此六根進退循環，子細推求必不可得。
言進退者，從見入意為進，從意出見為退，於六根中推之不已，名循環也。
以不可得，故云本無我之因心及我心所，既無我心，將誰立因求無上覺耶？
如來下，躡前湛圓之語以難非實，謂佛前云六湛圓明常住不滅，今我求之不得則成斷滅，如來何云湛圓常住耶？
佛言誠實，今者似非誠實，終為戲論了也。
惟願下，可解。
佛告阿難：汝學多聞（至）塵俗諸事當除汝疑。
這一節，經世尊將釋其疑，且先責多聞，以警不識真倒之跡也。
心中徒知顛倒因者，此指多聞愽達，但能說病，未曾親見其實，是故真倒現前而不識也。
何者是阿難真倒？
即指六湛圓明，本是無生滅性，誤為斷滅，以常為斷，正是小乘常計無常，即此為其真倒。
佛謂如來是真實語者，恐汝誠心猶未信伏，今將塵俗淺近之事試汝，令汝發明是常非斷也。
塵俗事者，即下文擣練、舂米等是也。
即時如來勑羅睺羅（至）音響雙絕則名無聞。
這一節經承上以塵俗事驗聞，非斷次第令悟也。
不音否下，倣此。
聲有則聞聞，聲無則聞寂。
又擊則聞隨聲發，故云俱聞。
佛問下，徵詰聞不聞意，此正令次第陳說自悟聞常也。
音響雙絕者，音是聲，上高低清濁為音，直聲為響，故音響雙舉，餘文可解。
羅睺羅，譯語見前。
如來又勑羅睺擊鐘（至）音響雙絕則名無聲。
這一節經，又承上文易聞為聲，以探阿難迷解何如也。
聞是根屬能，聲是塵屬所。
今阿難根塵不辯，能所不分。
然斯聞性本常，聲塵自斷。
良由惑聲為聞，何怪疑常為斷。
少選，即少頃。
三重問答中，引聲校聞，意令悟聞與聲，孰斷孰常，領悟明白。
故作次第辯折，文義可解。
佛語阿難及諸大眾（至）聞實云無，誰知無者。
這一節經，佛責阿難執聲為聞，以辯聲斷聞常也。
佛語下，正責根塵矯亂。
矯是強義，不居中正，心非善輭，名矯。
今聞與聲報答不定，根塵能所混而不分，故稱矯亂。
阿難及眾猶未悟故。
佛言下，重為指明。
阿難聲銷下，正辯聲斷聞常。
佛謂汝知聲銷，應云無響，豈道無聞？
若實無聞，則聞性已滅，同於枯木，更無生性了，云何鐘聲更擊，汝復能聞？
知有知無者，有無是聲，豈汝聞性為有無哉？
若聞性實無，誰復知無？
知無者，誰即汝聞性？
聲之與聞，斷常可明矣。
是故阿難聲於聞中（至）閉塞開通說聞無性。
這一節經結明聲斷聞常，點出阿難真倒之過也。
是故下，結明聞性常住。
謂聲在聞中或生或滅，非為汝聞隨聲生滅，令汝聞性亦成有無。
葢謂聲自生滅，聞性常住，不有不無也。
汝尚下，責其顛倒以常為斷。
謂汝誤墮顛倒惑聲為聞，何怪汝之昏迷以常為斷。
然終不可謂離諸動靜等說聞無性也。
然又前文屢明六根離塵無體，然今何謂離塵有體耶？
前不云乎，伏歸元真發本明耀，乃至明不循根寄根明發，得其圓通不生滅性故。
如重睡人眠熟床枕（至）其形雖𥧌聞性不昏。
這一節經承前引例以明形雖𥧌聞不滅也。
謂如重睡之人眠於床枕之間，其家有人或擣練或舂米，練是絹素，擣練者通言擣衣之事，其人夢中聞此舂擣之聲別作他物，此是夢中獨頭意識，雖事不明了而聞性不滅是實矣。
即於下。
詳敘塵俗情狀，分別夢事始末。
窹是睡醒。
遄市緣切，音然，疾也。
杵是舂擣之椎，二俱名杵。
阿難下。
結顯夢例，謂聞性不昏也。
閉塞開通四字在形身上說，意取窹𥧌開閉之事。
閉指形交，形交則六根俱塞，故云閉塞。
開指形開，形開則六根俱通，故引睡夢以證開閉通塞，顯出聞性之實。
又靜搖等即指前文十二有為相也。
縱汝形銷命光遷謝（至）云何不成無上知覺。
這一節經，承上尤進於死，益明聞性不為銷滅，勉以循常，勿逐諸妄也。
縱汝下，謂彼夢中聞性不昏，縱使形骸銷滅，命光遷謝，聞性亦不為汝銷滅，則人雖死，聞性不死。
由諸眾生，從無始來，隨順六塵，逐諸妄念，流轉生死，由其迷於生死妄情，曾不開悟性淨妙常真體所常之性，反棄而不循，誤逐生滅，所以生生為彼雜染流轉。
若棄下，是勉悟循常之言。
汝輩若棄生滅，守於真常，則本有常光現前。
常光者，常住湛寂之光也。
既守真常，則根塵識三，應汝所守之時，銷落盡矣。
想相者，即是六根緣影，想相麤浮，故喻如塵，指見惑也。
識情者，情是愛欲之情，依識起故。
情字對上想字看，想本輕舉，屬五利使，情本重墜，屬五鈍使，垢是垢膩，切於心故，故喻如垢，指思惑也。
常光既現，識性既空，見思塵垢，二俱遠離，由是法眼應汝斷惑之時，得清明也。
良由眾生惑障智昏，隨塵起妄，處處染污，今惑斷智明，識隨智轉，處處圓明，故云惑斷得法眼淨也。
法眼淨者，指入聖位說也。
當於是時，云何見聞等性，不成無上知覺？
如前所謂轉眾生知見，成佛知見也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第四