楞嚴經纂註 第1卷
界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官舍，所示今本，則改竄已十五六。
蓋取諸家之說，芟夷煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為諸師忠臣，其功顧不卲歟？
雖然，楞嚴有顯密經，首云：即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。
如來有示，清眾有得，音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。
慶喜殷勤，啟請如來妙辯演說，此顯楞嚴也。
顯以詮密，則十卷經文已為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？
對盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰面一觀而已。
界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。
萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩文殊臺靜室敬題如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。
幻居上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念心動，六亂橫生。
其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。
予灑然異之。
乃上人於此經，朝夕探索不已。
逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而成，以示予於秣陵。
且謂予曰：曩子所問，予所告者，何獨一章之旨，實囊括全經矣。
夫因動有聲，顛倒眾生因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。
蓋心本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。
由塵發知，妄見於心；因根起相，妄見於相。
由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。
若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推之心，外無所現之相。
由是而動靜二相，了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。
動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界也。
亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞也。
是故七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。
動則聽不越聲，視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。
故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
予曰：歸無所得，又何以見？
何以修？
何以證也？
曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。
雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？
予聞之，若喝者之得泠風。
上人命予卒讀其書，意或有所異同乎？
予掩卷曰：子既已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？
註之得於長水、溫陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上人之獨見者十之一。
諸師名號不復錄，以融而為一，則經旨脉絡相屬，讀者為便。
且諸師所說，世習見之，讀可自見也。
此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。
萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。
然智鏡長昏，捨妙悟何能大朗。
心珠久翳，假圓修始得廓清。
是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰因地發心。
見相生心，誠為迷真認妄。
徵心辯見，實乃破妄顯真。
雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。
破斥重重，意使知真識妄。
會通法法，欲其了妄即真。
故當機聞微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。
滿慈聆第一義諦，而所知障蔽，疑問風生。
清淨本然，世界眾生，因迷妄起。
如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。
悟之則清淨本然，迷之則山河大地。
背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。
滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。
迷真妙覺明，山河大地從茲頓現。
得妙空明覺，有為習漏何當復生。
迷方既悟，不復更迷。
幻翳若除，空華永滅。
金出鑛豈重為鑛，木成灰何再生枝。
聞斯而真妄先後之見應銷，達此而悟迷始終之疑永息。
於是雖知法從妄有，未明妄何所因。
故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所在。
次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。
而當機復疑菩提之心，合從因緣而得。
故世尊重引達多之事，明非假藉而成。
繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無漏。
由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。
然詣大涅槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。
故初審因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。
擊鍾顯常，悟聞性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。
一六亡義雖知，圓通本根未悉。
故先敕諸聖，說修行方便；次命文殊，選真實圓通。
宣清淨明誨，以攝初心；演祕密伽陀，令銷宿習。
於是遠客識歸家之路，旅人得賜屋之門。
五十五位，由是路以趣登；單複十二，假斯門而證入。
然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門中，豈礙解入之名？
文殊請示經題，實為流通大法；世尊精研界趣，意在禁遏迷情。
繼復詳辯陰魔，盡芟見刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所得。
兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。
余始窺會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。
潛神默究，稍獲端倪。
由是搜諸家之章疏，纂眾解之精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。
其猶捧土何增萬仞？
掬水豈益九淵？
不揆闇短，妄擬會通，採集羣言，目為纂註。
所冀依文了義，頓悟常住真心；如說修行，速證楞嚴三昧。
寓徑山沙門真界述釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不明，讀今纂註，不能無疑。
故此先明宗本，而後略舉數條以釋焉。
原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大本，三分之綱宗也。
奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照義也；禪那者，明靜不二義也。
性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。
此約明靜之體言也，即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。
良以明靜之體，俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成動念。
於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其昏也。
止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。
此約止觀之用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。
經云：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。
斯則奢摩他等通於理行明矣。
故阿難首問十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固之理，而為修行之本，非問進修之行也。
蓋十方如來由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明究竟堅固之理耶？
則最初方便只可指信解真正，不當復說耳根圓通。
且三卷半經皆屬見道，此豈問修？
是知初問為見道分之總問也。
又阿難請示奢摩他路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。
然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於理，亦乃發請示者之本意耳。
所以世尊放光之後，先指真妄二心，以明生死涅槃根本。
後即牒其問意云：汝今欲知奢摩他路，願出生死。
蓋妄心是無始生死本也，真心是出生死證涅槃本也。
既以欲知奢摩他路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？
由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。
因其復認能推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。
乃至結示云：皆由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。
然上所開示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。
故知請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。
又阿難聞見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。
此欲求釋迷悶，得心明淨也。
而世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了，故於真見體用而生迷悶。
蓋真見，體也；寂照，用也。
以真見之體，法爾具寂照之用。
是則寂而常照，故能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。
阿難既於真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。
蓋本覺明心，即大陀羅尼也；覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。
由本覺之體，寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於眚中。
此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照，以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。
或謂：既云奢摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止觀，何局于見道耶？
答：不然。
以此文中，是破妄見妄覺，而顯真見真覺。
欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂照之用，而能破妄。
故經云：汝復應知，見見之時，見非是見。
意在其知而後行，行而破妄也。
若阿難知真覺體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
今阿難既不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。
是以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。
然妙奢摩他三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。
故云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。
修道之所修者，修此行也。
故於修道文中，即明止觀二決定義。
證果之所證者，證此理也。
故云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地。
故予謂之一經大本，三分綱宗。
而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。
首楞嚴經，大旨如是。
楞嚴釋疑。
薩萬行首楞嚴經纂註卷第一唐 天竺沙門 般剌密諦 譯唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受明 𭬥李沙門 真界 纂註如來果體，其體本然，何假密因。
菩薩道用，其用無作，孰為萬行。
無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。
特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。
眾生菩薩，淪於七趣，非萬行不修。
覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體。
喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。
指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。
明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。
乃至具足菩薩萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。
首楞嚴，此翻一切事究竟堅固，即一經理行之本，聖凡依正之體也。
以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。
得此體時，山河大地，明暗色空，聖凡染淨，一切事法，當處寂滅，即是常住心性。
故云一切事究竟堅固。
經即能詮之文，詮猶筌也。
學者能勿執筌為魚，則首楞嚴真經可得矣。
纂註者，謂纂集諸家之語，以註釋此經也。
夫楞嚴自興福而下，解者凡十有餘家。
茲所纂集，則長水溫陵二氏居多。
而諸師名氏，則俱隱而不出。
蓋以或採多文而會通其意，或用一意而少變其文，或多一兼收，意文俱用，而初無損益。
然愚昧間有一得，則亦竊附其間。
但取文理直捷貫通，以發明經旨而已。
苟無當於經，即其談理幽玄，為文美富，皆無取焉。
良以在古固不無千里之蹶，於今亦不無一管之明。
以故在昔諸師，且未免入此出彼，黨同伐異。
如飲海者，各飽一味。
照摩尼者，自見一色。
若曰究盡，則惟佛與佛耳。
通敘科判楞嚴一經，自唐至宋，科判疏釋，代有哲人。
然其科經，皆執匿王、瑠璃異代，謂非一會頓說。
其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。
愚竊疑焉，請先質之。
夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。
而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。
法華自燈明已來，諸佛無時不說，菩薩無時不證。
持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？
又第四經中，稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記者，此如來懸示未然也。
故下第六經中，性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢，靈山法會授記。
耶輸既出纏授記，皆居說後，得非懸示未然乎？
但以或字觀之，蓋可知矣。
經言最後垂範者，彼乃結辨魔文，當第十卷末，實楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。
舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判準繩。
科判失準，則理義自差。
今准吾佛設教之序，未知其可也。
請陳管見。
夫法王說法，有條不紊。
初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。
楞嚴即般若、法華之中，實大乘終極之教。
故如來密因菩薩萬行修證之法，一切畢竟。
自此已往，無復進修，直造一乘圓玅之道。
故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。
蓋出興大事於法華，至矣，盡矣，不可有加矣。
法華之後，便說涅槃，扶律談常而終焉。
其扶律者，所以囑後事。
談常者，所以示真寂。
此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。
說者不本扶律之意，輒判楞嚴在法華後，亦稱扶律談常。
然則進修既畢，而又進修。
扶律之後，而又扶律。
前則加於法華，後則贅於涅槃。
是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。
夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨。
譬芙蕖，猶敷華。
既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。
既號法華，廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。
以經證之，竛竮之子，既領寶藏，復何所求。
化城之人，既到寶所，復何前進。
燈明說法華已，便於中夜涅槃。
釋尊說法華已，便於四眾唱滅。
復何枝蔓於楞嚴哉。
如必楞嚴居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏。
既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力。
既先領悟妙法，而復不知真際所詣。
既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。
是皆倒置，理自不然。
故判楞嚴在般若之後也。
蓋般若之後，慧學方盛，定力未全。
人或溺於多聞，失於正受。
於是示首楞嚴之大定，資般若之大慧。
使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相。
此楞嚴所以作也。
論三經大致，無非為一大事因緣。
必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事。
序固如是也。
然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。
其科準常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。
序分分二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。
正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體（即第一卷），次由八還以辨妙淨見精顯如來藏（第二第三），後即山河萬象宣勝義中真勝義性（四初至中），皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。
二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本為修行真基（四中至末），次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通為修行真要（五至六中），此利根修進之一終也。
故阿難至此明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門而願度末世，復請安立道場攝心軌則，遂聞三無漏學四種律儀及大神呪（六中七末），總為修行方便，故名修道分。
三證果分，始從凡夫終大涅槃，歷示增進五十七位，至盡妙覺成無上道，故名證果分（七末八中）。
四結經分，列示五名結顯大旨也（八中）。
五助道分，初明天獄七趣一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正失錯墮落，故名助道也（八中十末）。
夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢於是結經，楞嚴法要止此而已。
而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法為最後垂範，遂入流通而終會焉。
此乃一經綸貫連環不斷，不可判為異會、科為異義也。
此其大略耳，隨文消釋乃盡其詳。
然以今視昔稍多違戾，專門舊學不免矛盾，惟通人考之。
如是我聞：一時佛在（至）千二百五十人俱。
如是之法我從佛聞。
此集者因佛立，言證法有所授而已，不必他說。
一時之語亦因佛立，諸經通用故不定指也。
佛具云佛陀，此云覺者室羅筏，或云舍衛，新翻豐德，以國豐四德：一貨財，二欲境，三多聞，四解脫。
祇具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。
生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達為之買園造立精舍以施佛者。
桓即林也。
比丘含三義，謂乞士、破惡、怖魔也。
千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。
俱者，師資交際同聚一時也。
此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。
皆是無漏大阿羅漢（至）拔濟未來越諸塵累。
此歎德也。
初二句總歎，佛子下別歎。
所謂住持者，住於中道任持不失，即無漏義也。
言無漏者，不漏落二邊也。
善超諸有則不漏於有，能於國土下則不漏於空。
所謂善超者，即諸有而超諸有故也。
所謂妙堪者，能超諸有而又能於國土從佛轉輪，不滯於空有，故堪遺囑。
且又嚴毗尼以弘範三界，示應身而度脫眾生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累，如是則能自利利人，故歎云無漏大阿羅漢也。
其名曰大智舍利弗（至）優波尼沙陀等而為上首。
此列名也。
舍利，此云鶖弗，即子也。
其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。
目犍，連姓也，此云采菽氏。
名拘律陀，此云無節樹。
摩訶拘絺羅，此云大膝。
富樓那，父名，此云滿。
彌多羅尼，母名，此云慈。
今連父母名，召云滿慈子。
須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現、善吉。
優波尼沙陀，此云塵性空。
諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。
復有無量辟支無學（至）文殊師利而為上首。
辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。
此是部行，非同麟喻。
麟喻者，喻麟之獨，出無佛世，即獨覺也。
部行者，部黨而行，出有佛出，即緣覺也。
主伴咸集，故云并其初心，同來佛所屬值也。
自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。
自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。
九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。
自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。
欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。
密義，即密因之義，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。
迦陵頻伽，僊禽也，其音和雅，佛音如之。
文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。
時波斯匿王為其父王（至）兼復親延諸大菩薩。
波斯匿，此云勝軍，即舍衛國王也。
諱日，即忌日。
宮掖，王之內庭也。
於內庭延佛，敬之至也。
城中復有長者居士（至）一切眾生無量功德。
此敘其誤墮婬室之由也。
受別請者，阿難於眾檀請齋之先，受別請而遠遊未還，不遑僧次也。
僧次，謂次第差僧受請也。
律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。
鉢曰應器，最後檀越，謂未飯僧者。
平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於貪等者，於法亦等，俾施者見者，得福無量，所以能成無量功德。
若摩登者，即穢而微賤，阿難既無揀擇，所以誤墮也。
剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。
阿難已知如來世尊（至）嚴整威儀肅恭齋法。
此敘平等行慈之意也。
須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧。
一為富者易施，一為貧者植因。
如來訶之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗，故阿難欽仰以肅恭。
齋法。
齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。
或局維摩經，謂非如來訶責。
安知如來不訶，獨淨名訶哉。
爾時阿難因乞食次（至）婬躬撫摩將毀戒體。
正明誤墮婬室也。
摩登伽，義翻本性，即妓女也。
娑毗迦羅，此云黃𩬊，外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。
婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。
後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。
如來知彼婬術所加（至）及摩登伽歸來佛所。
此明說呪往護也。
如來常儀，受請齋畢，皆為說法。
今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨而來也。
頂門為無上果光，有百寶色，謂之無畏者，能懾魔外物，無以勝也。
世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。
阿難見佛頂禮悲泣（至）退坐默然承受聖旨。
責躬啟請成菩提之最初方便也。
蓋多聞之慧，必資見性，道力乃全，而不為邪攝。
今阿難一向多聞，未全道力，故問十方如來得果初因。
蓋謂十方如來得成菩提之果，皆依見性為因，故指果體以問初因，正同圓覺、文殊啟請一切如來本起因地也。
奢摩他，寂靜義也；三摩，明照義也；禪那，明靜不二義也。
義雖有三，心體惟一，舉一即三，言三即一，三一俱非，故以妙稱，即自性首楞嚴也。
言最初方便者，即請示自性首楞嚴，意在悟此以成密因，故釋題中云：指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因。
即斯義也。
然此問密因，而云最初方便者，以法界性中尚絕修證，何假密因？
今云得菩提，明自性皆方便耳。
以見修證三分而言，則見道為最初方便，故長水亦指信解真正為最初方便也。
竊觀阿難因問最初方便，而如來下文即反問其當初發心，意在驗因地之真偽，則此最初方便豈非問得果之初心乎？
然得果既由因地，而阿難用妄迷真，是以始則決擇真妄，次則會妄歸真，後宣勝義中真勝義性，以至見道分終，皆是發明自性首楞嚴而已。
苟悟此性，則信解真正而名見道，見道即得最初方便，故知此問為見道分之總。
有謂未全道力，是有多聞慧而無正定，故請示止觀及耳根圓通，意在修此以全道力。
愚謂多聞而未見道，則力用未全，遂為登伽所攝，故請示自性首楞嚴，意在悟此以全道力，以成最初方便也。
請詳佛告阿難汝我同氣（至）是以渴仰從佛剃落。
因前啟請十方如來最初方便，故此追問阿難因地發心，以驗其真耶？
妄耶？
何阿難之見皆生滅也？
是則見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？
故下經云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。
阿難，此云慶喜，是佛堂弟，故云同氣。
同氣，共本也。
天倫，兄弟也。
佛言：善哉！
阿難！
汝等當知（至）此想不真故有輪轉。
此先讚其發心，而復令知一切眾生迷真用妄，輪轉生死者，欲其因心真直，故令先知眾生輪迴之本，次即牒其問意，敕使直心也。
蓋以一切眾生皆由因心不真，輪轉生死，汝今欲研真發明性，當以直心，是則因心須當真直也。
然前雖因心不直矣，此復讚之者，蓋愍其迷甚，欲含緩開導故也。
汝今欲研無上菩提（至）故我發心願捨生死。
欲其直陳所迷，即牒前請令直心酬問也。
且十方如來皆以直心出離生死，汝既欲研真發明性，亦當以直心也。
汝今下，牒前請問。
應當下，敕令直答。
十方下，明如來得果之本。
問誰愛樂，重徵妄本也。
答因心目，正陳妄本也。
目即眼根，心即意識。
根識虗妄，猶如空華。
既執有體，能見能樂，即不知真而用妄想，豈能研真發明性而捨生死哉？
故後文云：六為賊媒，自劫家寶。
無始虗習，住地無明，皆由根識。
生死輪轉，莫不由斯。
故下推徵，令知虗妄。
佛告阿難：如汝所說（至）惟心與目今何所在。
因答心目，遂徵其所在也。
心目即塵勞本，若不知心目所在，則不能降伏塵勞。
如國被賊侵，發兵討除，若不知賊之所在，賊不能除。
今使汝流轉者皆由心目，則心目今何所在？
阿難白佛言：世尊（至）如是識心實居身內。
此答心目所在，即計心在內也。
謂心在內，目在外，自眾生至如來阿難皆然，文互見也。
異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。
浮根四塵，言眼也。
詳見第四卷中。
此雖心目雙計，下乃先破其心也。
佛告阿難汝今現坐（至）故我在堂得遠瞻見。
將破在內之心，此先引事辨定也。
定內外境，欲明在內之心，當次第見。
定先後見，欲破在內之心，不先見。
內既辨定，已下乃牒破。
爾時世尊在大眾中（至）阿難頂禮，伏受慈旨。
上既引事辨定，此應直破在內之心，何先許示首楞嚴三昧耶？
答：因前依首楞嚴三昧問最初方便，故摩頂許示自性首楞嚴，欲其明此，以知妙莊嚴路，以成最初方便也。
或謂自性首楞嚴，何所示耶？
答：阿難所執，皆有在有著局量之心，世尊所破，皆顯無在無著充擴法界之心，豈非示自性首楞嚴三昧乎？
苟能悟此，即知妙莊嚴路，以成最初方便也。
因其不悟，故下復求開示奢摩他路。
奢摩他與此三摩提，皆指自性首楞嚴三昧，路即妙莊嚴路。
佛告阿難：如汝所言（至）住在身內，無有是處。
此破執心在內也。
如汝下，復牒前事以反問者，意明心果在內必當先見身中，如人在堂必先見如來也。
汝亦下，正破。
心在身內合見身中頗猶可也，引眾以問決不能也。
心胃內藏縱不能知，爪脉外浮云何不曉？
既不內知，果非在內矣。
云何知外者，謂五藏同居最為親眤，萬象離異誠謂疏遙，若使不了身中，豈合能知外物？
是故下，結破。
然前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。
雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心是妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。
由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。
然則七處逐破者，且破妄心無所在也。
阿難稽首而白佛言（至）云何一人能令眾飽。
復計心在外也。
譬如下。
設喻以成心不在內而在外義。
佛告下。
因復計心在外，故復引事以辨定之。
謂彼食不能飽，此則外心不能知身矣。
宿，預也。
食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食等也。
佛告阿難：若汝覺了（至）住在身外，無有是處。
此破執心在外也。
身心相外下，辨非外也。
我今示汝下，驗非外也。
兜羅，具云兜沙羅，此云霜。
佛手柔輭如兜羅綿，故云兜羅綿手。
阿難白佛言世尊（至）無障礙者潛根內故。
此計心潛眼根也。
猶如下，設喻以成潛根之計。
瑠璃喻根，眼喻於心，眼根色淨不礙於心，同瑠璃碗不礙於眼，隨照一境心隨根知。
然我下，結成潛根之義。
佛告阿難：如汝所言（至）如瑠璃合，無有是處。
此破潛根也。
如汝下。
牒計以問。
佛告下。
明法喻不齊之過。
喻見瑠璃法不見根，縱許見根根即是境，若是境者不得言隨，以前文云彼根隨見，隨即分別故。
阿難白佛言：世尊（至）名為見內。
是義云何？
此復計心在內，故以見暗為見腑藏也。
然則雖云見明，名為見外，而所執心體，還成在內，以開眼見明，不同燈在室外，故腑藏即五藏六腑也，竅穴即七竅也。
白虎通云：五藏即心肝脾肺腎，六腑者，即五藏之宮府也。
胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府也。
佛告阿難：汝當閉眼（至）若不對者，云何成見？
此正破見暗名見內也。
汝當下，牒計以問。
若與下，隨計難破。
謂若暗與眼對，則暗在眼前，不得成內。
若謂見暗即見焦腑而成內者，居暗無明，則室中之暗皆汝焦腑矣。
若不下，謂未曾見有。
境不對眼而稱見物者，既不成見，云何成內？
若離外見內對所成（至）若不見面內對不成。
此縱破也。
眼前之境名外見，身內之境名內對。
前以對眼為外，不得成內。
今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。
且合能返觀身中，則開應返觀己面。
若不爾者，義不成矣。
見面若成此了知心（至）名見內者，無有是處。
此曲盡計執以結破也。
設汝執言能見面者，汝心及眼應處虗空，以根境相對方成見故。
若處虗空，顯是在外，何成在內？
又若在空，即同他人，自然不是汝體。
汝或執言，雖見我面，定是我體，則佛亦見汝，應是汝身。
又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故。
必執兩皆有知，則成兩體，應成兩佛矣。
是故下，結破。
阿難言我嘗聞佛開示四眾（至）亦非內外中間三處。
此計隨所合處也。
我嘗下。
引佛所說以起計執。
心生法生，境從心起也。
法生心生，心逐境遷也。
以心法相生，則隨境思惟即是心體，心法合處即為心在。
佛告阿難：汝今說言（至）若從外來，先合見面。
此牒前所計，以辨體之有無也。
設若無體，則空有其名，云何隨合？
如十九界七塵，特空名耳。
設若有體，當何所在？
令挃身而驗，明體實無在也。
挃，猶觸也。
阿難言：見是其眼，心知非眼（至）若見物者，云何名死？
阿難言下。
解上難也。
謂心但能知不可言見，曾不悟能見在心徒眼不見也。
佛言下。
因其解難故，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。
阿難！
又汝覺了能知之心（至）心則隨有，無有是處。
此重辨其體，以破隨所合處也。
先立四義下，逐義詳辨。
若一下，辨非一體。
無在，謂無定處。
若多下，辨非多體。
若徧下，辨非徧體。
同前者，當挃一支，四支應覺也。
若不下，辨非不徧。
四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。
阿難白佛言：世尊（至）復內無見當在中間。
此計心在中間也。
我亦下，引昔所聞。
如我下，思惟起計。
以為在內，則不見腑藏；以為在外，則身不相知。
二義不成，當在根境之中。
佛言：汝言中間，中必不迷（至）表體既混，心應雜亂。
因計中間，此就根境以推中位也。
身即根，處即境。
若在身者下，謂身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。
若在處者下，亦推中位無定也。
表者，標物以表顯也。
混亂則無所取中矣。
阿難言：我所說中非此二種（至）當在中間，無有是處。
此破心在中間也。
上令別就根境以推中位，此非上二以明根境中間也。
佛言下。
牒計以問。
若兼下。
隨計難破。
物即塵也，體即根也。
若兼二者，則知與無知雜亂。
縱使不雜，物非體知，根塵兩立，云何為中？
兼二不成下。
破不兼不得為中也。
不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中何為相？
是故下。
結破。
阿難白佛言：世尊（至）則我無著名為心不。
佛意正顯心本無在，能無住著，即名為心。
今阿難口說無著，情實有著，故下引出其情而破之也。
佛告阿難：汝言覺知（至）有不著者不可名無。
因計無著，故舉物象引出其情也。
言俱無在者，俱即一切無，在即無著也。
為在為無者，謂汝心不著，而彼物象為存在耶？
為空無耶？
若彼空無則同龜毛，云何可著而說不著？
若物有在則為有物，云何無著？
故曰不可名無。
此皆牒難，下乃結破。
無相則無，非無即相（至）名覺知心，無有是處。
此破一切無著也。
物果無相，則同龜毛，物果非無，即自有相，知相有則心有在，云何得為無著也？
上來七番逐破，使有所著心無逃避處，妄情若亡，真心自悟，最初方便於茲得矣。
然則上根利智已合潛悟，而阿難未悟，故於下文重請開示，世尊乃復放光現瑞，示以二種根本，次則舉拳驗見，重詰其心，因其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩，離塵無體等，則是破其妄心無實體也。
爾時阿難在大眾中（至）傾渴翹佇，欽聞示誨。
此敘沈溺婬舍之由，請示奢摩他路也。
蓋當機欲漏未除，為邪染所轉而溺淫舍者，良由不知真際而未詣真際故也。
言奢摩他路者，謂前示自性首楞嚴是妙莊嚴路，欲其悟此以知路。
今既不悟，故復求示自性首楞嚴妙莊嚴路，故云奢摩他路。
意在悟此以知路，非求示止行也。
故華嚴云：不能了自心，云何知正道？
意顯明心方知正路，義正同此。
若理明路正，惡見自滅，故云令諸闡提隳彌戾車。
爾時，世尊從其面門（至）皆住本國合掌承聽。
將顯本明，故先現光瑞。
言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放。
示此本明，於諸根門，無所不現也。
以無所不現，故齊彰並照。
如百千日普佛世界，即法界也。
六震者，表破六識無明，感結妄境也。
微塵國土，一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。
十方世界，合成一界者，智境圓現，情量不礙也。
菩薩聽眾，皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。
了茲光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。
六種震動者，即動踊震起吼擊也。
搖颺不安曰動，𡑝壠凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，打摶擎物曰擊。
佛告阿難：一切眾生（至）而不自覺枉入諸趣。
此指所迷之眾，示二種根本，令識妄知真，而知妙莊嚴路也。
業種者，顛倒妄惑也。
惡叉果一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。
識精元明，指真精本明也。
能生諸緣者，謂依本明而起根身器界等諸緣，所謂元明照生所也。
諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元清淨體，所謂所立照性亡也。
眾生由遺本明，日用不覺，枉入諸趣，此由阿難不知真際所詣，請示奢摩他路，故世尊示二種根本，欲其識妄，以悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路耳。
阿難！
汝今欲知奢摩他路（至）即能推者我將為心。
牒前請已，即舉拳驗見，重詰其心也。
夫欲知奢摩他路而出生死，意在了悟本心，故復舉拳驗見，重詰其心。
而阿難塵相未除，復迷真認妄，則昧奢摩他路而入生死矣。
佛言：咄！
阿難！
此非汝心（至）此非我心當名何等。
此直破能推心也。
佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之，此非下攄其迷執也。
矍，驚愕貌。
佛告阿難此是前塵（至）惟垂大悲，開示未悟。
因斥能推非心，故起無情之怖，以求開示也。
此是下。
指前能推非真，不應計執。
然阿難猶以對境覺知，異乎土木，封為我心，故申驚疑，以求開示。
爾時世尊開示阿難（至）性一切心而自無體。
因其怖謂無心，故舉常所說引物以證元有真心，使知所措也。
欲令心入無生法忍者，欲其識生滅以悟不生滅也。
三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。
一切因果指十界正報，世界微塵指十界依報，此皆因心成體。
其間乃至草葉縷結咸有體性，虗空亦有名貌，何況妙淨明體，安得謂之無心同土木哉？
以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨性。
一切心而自無體者，謂常住真心能為一切萬法之本性，而自豈無體耶？
若汝執吝分別覺觀（至）猶為法塵分別影事。
此依六塵辨無自性也。
分別覺觀，即能推心也。
若必執此為心，即應離塵有性。
如汝下。
引事以辨無性也。
蓋分別聲塵是動，內守幽閑是靜。
動屬前塵，靜屬法塵。
若離動靜二塵，畢竟無有自性，故皆為分別影事。
內守幽閑，即住著靜境也。
我非敕汝執為非心（至）其誰修證無生法忍。
明離塵無體，以破生滅心也。
我非敕汝所執，定非真心。
汝且試將此心微細揣摩，為當離塵有體，為復離塵無體。
若此妄心離塵有體，則容是真心。
既離塵無體，非妄而何。
言前塵分別影事者，謂六塵如形，分別如影。
影由形有，故無自體。
心因塵有，豈有體耶。
既認能推為真，而離塵無體，則汝法身同於斷滅矣。
將何修證無生法忍乎。
即時阿難與諸大眾（至）雖得多聞不成聖果。
上破生滅，欲其悟不生滅。
悟則恍然自得，不悟故默然自失。
因其不悟，故以執妄為真，不成聖果之言而告之，令識能推非真，以悟無生也。
蓋能悟無生，即悟自性首楞嚴，而知妙莊嚴路矣。
阿難聞已重復悲淚（至）發妙明心開我道眼。
感佛所發，慨前之失，以請發妙心開道眼也。
此問從上執此生死妄想誤為真實之言而起。
言二障者，謂所知煩惱也。
所知即緣塵分別之心，隨境生滅，如客之有去來者。
煩惱即性中流動之心，起滅不停，如空中搖動之塵也。
總之，皆生死妄想。
若知寂常心性，則不誤認妄想為真，而妄纏自釋。
今由不知心性為妄想所纏，故請發妙心開道眼也。
而世尊即引盲人矚暗以開示者，令知見性是心，了無虧損，以悟寂常心性也。
而阿難大眾雖聞說示，而畢竟不悟者，良由妄認身心之情未亡故也。
是以先令五比丘說客塵，欲其識能緣之心是客塵，而不認妄為真。
次屈指飛光，欲其悟所緣身境亦客塵，而不迷真認妄。
果能如是，則妄認身心兩情自亡，而寂常心性自悟也。
即時，如來從胷卍字（至）旋至阿難及諸大眾。
將明妙心道眼，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。
佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。
其光晃然明，昱然盛，有百千色，表妙心照用，具足萬德也。
光徧佛界者，示清淨本然也。
徧灌佛頂者，表極果所同也。
旋及大眾者，示羣靈共有也。
此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。
告阿難言吾今為汝（至）性淨明心得清淨眼。
因前請示妙心道眼，故此許建法幢也。
幢表摧邪立正，下因見顯心，令悟見性是心，摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。
邪異既摧，知見既正，則妙心獲而淨眼得矣。
故前問心眼雙扣，此許心眼雙示也。
生佛等有而不可測知，曰妙微密。
垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。
見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。
阿難汝先答，我見光明拳（至）例如來拳事義相類。
妙心道眼，本自無虧，因迷不覺，故此引喻以發明也。
閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。
赩，赤豔也。
眼根例拳，事義不類，而阿難未悟，答言相類。
佛告阿難：汝言相類（至）前塵自暗，見何虧損。
正顯見性無虧也，見暗即見矣。
是知盲非無見，特無眼耳。
阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗（至）如是見性是心非眼。
此因不悟性無虧損，故復引明目處暗相對以顯示也。
若燈見者下。
牒上結明見不由眼也。
知見不由眼，則直悟性淨明心本無虧欠，得清淨眼矣。
阿難雖復得聞是言（至）合掌清心佇佛悲誨。
上顯見性是心，而大眾未悟，復希開示也。
然當機大眾聞佛開示，所以不悟者，蓋為認妄為真之情未亡，則寂常心性何由得悟？
故下令五比丘說客塵以開示也。
爾時世尊舒兜羅綿（至）因何開悟今成聖果。
舉昔說問開悟之因，將使說客塵以開示也。
所以示客塵者，令了動心緣想，如客如塵，不為其所誤，則寂常心性可知，而菩提聖果可獲也。
若以客塵對二障，客即所知，塵即煩惱，主空即寂常也。
時憍陳那起立白佛（至）名為塵義。
佛言：如是。
此白客塵，欲眾聞所示，以識去來生滅緣心是客塵之妄，而悟無去來生滅寂常是主空之真也。
客塵之喻，客喻所知之麤，塵喻煩惱之細。
所知即緣塵分別麤流逸念，煩惱即起滅不停細流注心。
言客寄旅亭宿食，喻緣心對境即生，緣會而來也。
食宿事畢前行，喻緣心離境即滅，緣散而去也。
主人自無攸往，喻常心不逐境緣去來生滅也。
又隙塵搖動不停，喻微細念慮起滅無息。
虗空澄清寂靜，喻真性離念湛寂凝然。
若眾因所示而識妄知真，則認妄為真之情忘，二障之纏釋，而寂常心性悟矣，豈聖果有不獲者哉？
即時如來於大眾中（至）誰為搖動。
佛言：如是。
因眾不悟寂常心性，而妄認身境之相，如來欲祛迷蕩執，必與當機之人酬唱激揚，以發明斯道。
故此屈指飛光，師資對揚，以顯示也。
蓋身有生滅，境有去來，猶客塵也。
因不知此，而認以為實，故如來以屈指示境，飛光示身，以搖動開合不住之相，意顯客塵。
欲其觀所示相，以識身境是客塵之妄，而自祛執情也。
寂常本無生滅去來，猶主空也。
因其不悟，故復於頭手徵問其見意，令答出見性無動無開合，以顯主空。
欲其於所答言，以悟見性是主空之真也。
蓋此所顯搖動開合之相，及所答無動無開合言，是垂言象也。
意顯客塵主空，是垂言象意也。
欲其識妄悟真，即令觀象得意，言下知歸耳。
然當機因佛兩徵其見，即隨己所聞解而答，雅合佛心，故印言如是。
其所證意，一以印其所言，與理順一，使當機大眾，於言下而悟心。
因眾不悟，故下責之。
雖然，而當機於此，既同未悟，不免亦在所責。
於是如來普告大眾（至）輪迴是中自取流轉。
上師資對揚以垂言象，欲其識妄悟真，而大眾雖觀象聞言，猶迷真認妄，故此舉悟指迷以責也。
言若復者，假眾生對陳那而明悟，故云若復。
蓋陳那因悟緣心，是客塵之妄而成果矣。
假若復有眾生，觀頭自搖動之象，以搖動者為塵；觀佛手不住之象，以不住者為客。
即知身有生滅，如隙塵搖動不停；境有去來，猶行客來往不住。
如此即悟身境亦客塵之妄，則不認妄為實矣。
此明觀象得意者也。
汝觀下，指迷以責，即責觀象聞言不得意者。
蓋謂汝既觀阿難頭自動搖，即應知身是塵；聞見無所動，即應悟心是寂。
又汝觀我手自開合，即應識境是客；聞見無舒卷，即應悟性是常。
云何汝今不悟無動無舒卷之寂常，而猶以動搖生滅之身為身，去來不住之境為境？
故云以動為身，以動為境。
斯即責眾認妄動而迷不動也。
以文中惟責認妄，而影略迷真，故但言云何汝今以動為身等。
從始下，謂始因迷妄而屈指飛光，及至於今猶迷真認妄，故云從始洎終，念念生滅。
是則所認身境即生滅境，能認之心即生滅心也。
不悟寂常，是失真也；妄認身境，是顛倒也。
既認物失真，顛倒行事，故於輪迴中自取流轉耳。
若能直下照了身境與心，悉從緣有而無自性，如客如塵，則妄認身心之情自忘，而寂常心性悟矣。
生死轉迴，於此超脫，得不快哉！
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第一