楞嚴經纂註 第7卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七唐 天竺沙門 般剌密諦 譯唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受明 檇李沙門 真界 纂註阿難汝問攝心我今先說（至）一切魔事云何發生。
結示攝心遠魔之要也。
蓋內攝遠魔之要，以戒為先，故先說妙門。
言求菩薩道要，先持四律者，四律為本，餘戒為末，故四律潔淨，而枝葉不生也。
心三口四，生必無因者，謂婬殺盜妄之念，乃生貪瞋癡等之因，故四律淨，而七支欲生無因也。
言魔事不生者，謂魔由妄念而有，緣想而生，四事不遺，妄心已息，不緣外境，現業已違，故一切魔事，不復發生，正定由斯而可入矣。
若有宿習不能滅除（至）坐寶蓮華所說心呪。
現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。
今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿而不能自已者，宿習之使也。
德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。
茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，自非神力莫能脫之，故教誦持神呪也。
摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘葢，即藏心也。
量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘葢。
神呪從此流演，故名心呪。
無見頂者，示頂法不可以見見也。
然前說定慧破煩惱障，復明戒學以止罪業，今說神呪能破宿殃兼除報障，三障苟亡，不證何待？
且汝宿世與摩登伽（至）揚於順風有何艱險。
此證神呪能消宿習也。
登伽婬質猶能速證，聲聞道器固易冥資，云何合作？
何況愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。
成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。
若爾，由聞法故方成無學，何為神力冥資耶？
良以密承呪力顯藉法音，內資外熏乃能速證。
若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？
譬如下塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵散之則易，誦呪除習脫之匪難。
若有末世欲坐道場（至）放大悲光來灌其頂。
明結界建立道場之前方便也。
師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。
誦呪百八，表滅百八煩惱也。
阿難！
如是末世清淨比丘（至）摩頂安慰令其開悟。
前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。
既得感應，心必開悟也。
阿難白佛言世尊（至）合佛世尊清淨軌則。
陳開悟以問結壇軌則也。
言自知修證等者，知攝心遠魔，呪力冥資，聖果可期也。
佛告阿難：若末世人（至）合土成泥以塗場地。
此示結壇塗地之法也。
雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。
但和一味旃檀，即可塗地。
苟無此者，即取深淨黃土，和上十香之粉成泥，以塗場地。
方圓丈六，為八角壇（至）燒令煙盡，享佛菩薩。
此示結壇鋪設供養之法也。
蓋壇中施設，意在勝境攝心，使無異緣，專心道業也。
所陳供養，諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足。
如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜，此亦如是，故須供養。
令其四外徧懸幡華（至）使其形影重重相涉。
此示中外懸設之法也。
當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。
彌勒，當來真主也。
阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。
諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。
金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。
門側左右，釋梵等眾，有力外護也。
末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。
烏芻，火頭金剛。
藍地迦，青面金剛。
軍茶利，金剛異號也。
毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。
頻那夜迦，即豬頭、象鼻二使者。
上下之鏡，方面相對，使其形影重重相涉者，意示事事無礙之相，欲令契此以修法界大行也。
能修法界大行，則一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，則此上下施設，非苟然也。
於初七中至誠頂禮（至）身心明淨猶如瑠璃。
凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便，故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。
然非願力，無以持之，故第二七日，依毗尼教，專心發願也。
行願堅強，則得大勇猛，故第三七日，時無間歇，一向誦持神呪，遂能以精誠感格，進力克功也。
鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。
身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。
阿難！
若此比丘本受戒師（至）汝問道場建立如是。
得須陀洹者，謂得入聖流也。
然壇法行相，此土末世行之惟艱，然所誦呪下文亦許不入道場，故使有緣隨器受益。
阿難頂禮佛足而白佛言（至）放光如來宣說神呪。
昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。
今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。
南無薩怛他蘇伽多耶（至）莎婆訶（四百二十七）呪謂呪詛，亦曰呪願。
佛以此語詛願眾生生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。
亦是密詮首楞嚴義，與前顯說力用無殊，但被物之異耳。
有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。
阿難是佛頂光聚（至）經恒沙劫終不能盡。
呪心者，即大白傘葢，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。
惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，㧞濟羣苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。
地獄餓鬼等，略舉八難之四。
冤憎愛別等，略舉八苦之四。
灌頂經大橫有九，小橫無數。
攝受親因者，攝諸有緣也。
亦說此呪名如來頂（至）遠諸魔事，無有是處。
上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。
阿難！
若諸世界隨所國土（至）皆領深恩常加守護。
火不能燒等，即所謂救護世間得大無畏也。
以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩而恒守護，金銀入藥或能發毒。
阿難當知，是呪常有（至）周徧了知，得無疑惑。
即所謂成就眾生出世間智也。
精心陰速等，謂精心陰資，速發神識，神識通明，則能記憶了知八萬四千恒河沙劫之事，得無疑惑也。
從第一劫乃至後身，（至）貧窮下賤不可樂處。
第一劫者，發心修行之初時也。
洎至菩薩最後身時，於其中間不落雜類，或生人中亦非貧賤，以持尊勝法故身尊勝也。
此諸眾生縱其自身（至）不持齋戒自成齋戒。
此明前讀誦書寫供養神呪之益也。
謂不作有為之業，自獲無漏之福。
舉惡义者，喻眾生諸佛功德三法同聚也。
是故下，以摩登得果推之不誣。
然持之須得其人，故前言一不清淨多不成就，後言如法持戒必得心通。
行人審之，勿徒希覬也。
阿難！
是善男子持此呪時（至）悉皆滅除，更無毫髮。
此明持呪能消罪業也。
未受時者，未持呪時也。
比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。
比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。
通上故名八棄。
僧所舉者，即舉訐之義也。
阿難！
若有眾生（至）一切災厄悉皆消滅。
雜形，謂鬼畜等類。
支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。
脫闍，云幢。
阿難！
在在處處國土眾生（至）諸惡災祥永不能入。
天反時，物逆理，皆所以為災。
而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。
所謂災變惡星，則應人之災惡者也。
八萬四千，應眾生煩惱業也。
二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。
順則福應，逆則災應。
所謂惠迪吉，從逆凶也。
能生災異者，亦應其逆而已。
如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。
今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境。
祥，吉凶先兆也。
是故如來宣示此呪（至）十方如來便為妄語。
心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起於座，得須陀洹也。
二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
三者宿命，謂是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑。
說是語已，會中無量（至）得成菩提永無魔事。
風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉梵釋方及三天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。
爾時八萬四千那由他（至）恒令此人所作如願。
以上羣靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩、諸天、鬼神等像，護持行人耳。
而言以寶杵碎首者，夫大聖之訓物也，或用攝受，或行折伏；羣邪之屏跡也，或感其惠，或畏其威。
惟此二途，咸令得度。
今行折伏，俾畏其威，若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，僊預之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是耳。
經文從第四卷中請入華屋以來，齊此通名修道分，下文別起，名證果分也。
蓋證果分中廣示修證地位者，良以位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。
苟昧斯旨，非真修行，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道、天魔都無位次。
若不預辨，涉進乖源，既昧斷證，錯認少得，便以為足，墮增上慢，事非輕小，故須明示，免招大過也。
阿難即從座起，頂禮佛足（至）佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
敘昔陳益，請問修證地位也。
得正熏修等者，謂依悟而修，顯密相濟，戒定齊資，故得身心快然，獲大饒益也。
聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧，自乾慧入信住行向，及四加行，為四十四心行，與回向加行，目曰修行。
復進十地，名入地中，是為初證。
至十一地，名為等覺，猶是分證。
及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。
凝視曰瞪，冥心曰瞢。
然阿難但問修證地位，而如來下文，先明覺性，次辨迷妄，後示漸次者，蓋謂妙性圓明，本絕凡聖，亦無修證，因迷有妄，顛倒遂生，然後滅妄名真，始有修證地位。
是以次辨迷倒，言生滅名妄，後示漸次，示滅妄名真，由是故有修證地位也。
爾時世尊讚阿難言（至）及大涅槃二轉依號。
懸示，即為修三摩地求大乘者先示，使無錯認誤墮也。
無上，謂所示修進聖位，無法可上也。
正修行路，即下五十五位，乃修行者之正路也。
刳心，謂刳除雜想虗心，受教生滅真妄。
菩提涅槃，皆所謂諸名相也。
妙性之中，本來圓離，由迷妄相因，故有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號也。
阿難！
汝今欲修真三摩地（至）斯則如來真三摩地。
此牒前問，而先令識妄知真也。
夫欲修三摩地，詣大涅槃，先當識此倒妄無因。
倒妄不生，即是如來真三摩地。
所謂知幻即離，離幻即覺也。
果能識妄本空，知真本淨，依之修行，倒因可除，涅槃可詣矣。
阿難！
云何名為眾生顛倒（至）建立世界及諸眾生。
將明眾生顛倒，此先明二顛倒之所起也。
由性下二句，明真本無生。
因明下二句，明因妄有生。
從畢下二句，明依真起妄。
此有下四句，明妄法無因無本。
本此下三句，結明世界眾生所起。
由性明心性明圓故者，牒上以明本無世界及諸眾生也。
因迷本明，即無相處妄見世界及諸眾生，則世界眾生由妄見生，故云因明發性性妄見生。
諸法既由迷心妄生，是依無相真成有相妄，故云從畢竟無成究竟有。
然此能有無明所有諸法既從妄有，本無有因為其所因，故云非因所因。
又此能住無明所住諸法元無有本，故云了無根本。
然則諸法既從畢竟無而成有，即是從無住本立一切法，故云本此無住建立世界及諸眾生。
此即起信無明為因生三細也。
迷本圓明即無明業相，因明發性即轉現二相，明即轉相所發世界眾生之性，即是現相迷本圓明是生虗妄（至）由是故有眾生顛倒。
此明迷真逐妄，以成眾生顛倒也。
迷本下二句，明依真起妄。
妄性下二句，明妄無實。
將欲下三句，明復本不知其要。
非真下二句，例顯向外馳求。
非生下八句，正明顛倒之相。
由是下二句，結成眾生顛倒。
迷本圓明，是生虗妄等者，謂諸妄法，迷本明生，元無自體，非有所依。
若了無依無體，直下便是真心，所謂顛倒不生。
斯則如來真三摩地，豈真妄有二哉？
因其不了，擬欲反妄復真，則真妄二矣。
故曰：已非真真如性，何況非真求復，宛成非相。
既不能了妄即真，由是則依法生心，由心住法，故云展轉發生。
以生住心法皆妄，故云非也。
依法生心，即境界為緣，生智相相續相也。
由心住法，即由上二相，復起執取計名字相也。
心法相生，即是生力發明。
此四皆惑，熏以成業，即起業相也。
因有感業，生滅相續，即業繫苦相也。
以有惑業苦三，故成眾生顛倒，即起信境界為緣，長六麤也。
阿難！
云何名為世界顛倒（至）變化眾生成十二類。
此約世界顛倒成十二類生也。
是有所有分段妄生等因，能有無明，故有東西南北之分段，指此分段名之為界。
然則界相既從妄立，何有所因？
故云非因所因。
住惟妄住，故云無住所住。
既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。
以世涉方，以方涉世，和合相涉，俱成十二，所以眾生正報亦成十二也。
前第四卷中，方世相涉，加流變三疊，彼對依報顯於正報，六根功德各千二百，此中相涉以正從依，故約世界明十二類生也。
是故世界因動有聲（至）窮十二變為一旋復。
此呈上以明十二類生輪轉之所因也。
然念動想生，本無先後，但言不頓彰，故相因而說。
因動有聲等者，謂由內心一念妄動，則聞外有聲相。
心既生矣，諸法齊生，故色香及見聞等皆生也。
既根塵相織為六亂妄想而成業性，則十二類生，由此妄想輪轉不息矣。
是故下，牒結上文。
聲香味觸，牒結六亂妄想。
窮十二變為一旋復，牒結十二區分由此輪轉。
蓋謂窮十二類生遷變，是一六亂妄想旋復，故云十二區分由此輪轉。
旋復，即輪轉也。
乘此輪轉顛倒相故（至）若非有想若非無想。
此乘上想因業果，總明十二類生也。
以顛倒是想因，輪轉即業果故。
然此猶就總相明十二類生，下就別相，則輪迴有虗妄雜染等別，顛倒有動欲等之分也。
阿難由因世界虗妄輪迴（至）魚鳥龜蛇其類充塞。
卵惟想生，虗妄即想也。
以虗想故，輪迴卵生。
想體輕舉，名動顛倒。
卵以氣交，名和合氣成。
想多升沈，名飛沈亂想。
故卵生飛沈之類，成於八萬四千飛沈亂想也。
諸類妄想各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。
羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。
由因世界雜染輪迴（至）人畜龍僊其類充塞。
胎因情有，雜染即情也，以雜染故輪迴胎生。
情生於愛名欲顛倒，胎以精交名和合滋成，情有偏正名橫豎亂想，故感人畜橫豎之類。
遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也，虗妄雜染執著留礙等有情皆具，但隨偏重者感類耳。
四生者，依殻而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰溼生，無而忽有曰化生。
如是四生，由內心思業為因，外殻胎藏溼潤為緣，藉緣多少而成次第。
卵生具四，所以先說胎生具三，溼生具二，化生唯一。
此依瑜伽所解。
由因世界執著輪迴（至）含蠢蝡動其類充塞。
溼以合感，執著即合也。
以執著故，輪迴溼生。
合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。
溼以陽生，名和合煖成。
所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡翻覆之類。
蔽尸云：輭肉溼生，初相也。
既不入胎，故無前二位矣。
十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。
由因世界變易輪迴（至）轉蛻飛行其類充塞。
化以離應，變易即離也。
以變易故，輪迴化生。
離此托彼，名假顛倒。
觸類而變，名和合觸成。
轉故趣新，名新故亂想。
故感報亦爾，蛻脫故趣新也。
如蟲為蝶，則轉行為飛；如雀為蛤，則蛻飛為潛。
凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
羯南云硬肉，蛻即成體，無輭相也。
自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。
若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。
由因世界留礙輪迴（至）休咎精明其類充塞。
事。
日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，故名留礙，亦名障顛倒也。
精明顯著，因此受生，故名色相。
星辰日月，吉者為休，凶者為咎。
至於爝火蚌珠，皆是此類。
又一切精明神物，皆精耀也。
其想已結成精耀，故但有色而已。
涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。
此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。
由因世界銷散輪迴（至）空散銷沈其類充塞。
厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。
迷惑無知，名惑顛倒。
厭有歸無，則依晦昧空，故名和合暗成，而云陰隱亂想也。
此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。
此則惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，乃空散銷沈類也。
由因世界罔象輪迴（至）神鬼精靈其類充塞。
虗妄失真，邪著影像，如外道凡夫祠禱神明，托附形像，故名罔象，而云影顛倒也。
然蹈跡附影之類，皆從憶想所生，故云和合憶成。
由潛結亂想，故於罔象中潛結貌狀，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相，故云想相羯南，流轉國土也。
由因世界愚鈍輪迴（至）土木金石其類充塞。
外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，故名愚癡。
而云枯槁，亂想也。
心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
夫不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。
由因世界相待輪迴（至）以鰕為目，其類充塞。
世人假托因依，遞為形勢，資身養命，故云相待。
而名因依，亂想也。
業果相循，不從自類受身，故名。
非有色相等，如水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。
由因世界相引輪迴（至）呪詛厭生其類充塞。
邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。
不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。
由因世界合妄輪迴（至）異質相成其類充塞。
二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。
如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。
以異質故，非有想相；以相成故，成想。
羯南論因，如世之背親向義，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。
由因世界怨害輪迴（至）皆遭其食其類充塞。
怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。
故感土梟等類，因土塊毒果成形。
以父母有愛名，非無想相。
其子怨無有愛，故云無想。
梟，鳥名也，食母。
破鏡食父，其形如貙而虎眼。
是名眾生十二種類。
此總結也。
以皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，妄隨輪轉，非正修行，莫能免脫。
故下文示以除妄修證之法焉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七