楞嚴經纂註 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八唐 天竺沙門 般剌密諦 譯唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受明 𭬥李沙門 真界 纂註此明證果漸次也。
前令識妄無因，此復令除妄本者，謂識妄無因方堪修斷，故此即於本因亂想立三漸次以修斷也。
下經云：是人即獲無生法忍者，即除六亂妄想而入三摩地也。
從是漸修隨所發行安立聖位者，乾慧即聖位也。
而岳師判獲無生忍為初住，又指初住已上為聖位，斯皆失此經本旨，逐他經所說也。
蓋他經有指初住獲無生忍，或指八地獲無生忍，隨經所說各各不同，殊不知此經云：獲無生忍即得入三摩地，由得入三摩地即階乾慧。
故知乾慧即聖位也。
故想陰文云：從是凡身上歷菩薩六十聖位。
岳師又解：三增進為通明修行，五十五位名別示凡聖，不以第三增進而成乾慧，非惟經文前後不接，亦使乾慧起自無因也。
況下經云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈可不以第三增進成乾慧地乎？
又經云從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，蓋從初心進至等覺，等覺還得初心，故云獲初乾慧。
岳師又謂此經有二乾慧，曰信前乾慧、金剛乾慧，以經云金剛心中初乾慧故，而不知總結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入，則知信前乾慧即金剛乾慧，非有二乾慧也。
況後經云從互用中能入菩薩金剛乾慧，豈信前乾慧非金剛乾慧耶？
岳師又解五十五位真菩提路云乾慧非真，則因心不真矣，何能究竟無上妙覺哉？
且初信文云從真妙圓重發真妙，豈乾慧非真耶？
然下註皆依經正意解釋，此恐欲知會解與今註異同，故茲辨析。
阿難！
如是眾生一一類中（至）具足如斯虗妄亂想。
此結示顛倒亂想之所起也。
各具，即互具。
十二顛倒，即動顛倒，至殺顛倒。
以一一類心，妄種皆具，云各各具。
此皆顛倒妙圓而生，故如揑目亂華發生也。
然此結示顛倒亂想所起者，將乘之立三漸次修斷，以復其本也。
故下即於本因亂想，立三漸次。
不然，則漸次地位，無因而起矣。
汝今修證佛三摩地（至）三者、增進違其現業。
此牒前問而示修斷之法也。
初二句牒前所問。
於是下示修斷法。
夫欲修證佛三摩地，必於二顛倒因及六亂妄想立三漸次修斷，而後可證佛三摩地。
如淨器毒蜜須湯水灰香洗淨，然後可貯甘露也。
云何下徵列修斷三相。
言漸次者，謂欲刳正性必先除助因，欲違現業必先持戒，以刳正性故云漸次也。
云何助因？
阿難！
如是世界（至）為第一增進修行漸次。
此示食辛之過，以戒斷也。
四食者，人間段食，謂所飡必有分段。
鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。
此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。
五辛內助婬恚，外引邪魅，故名助因。
五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。
應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。
慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。
慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。
云何正性？
阿難！
如是眾生（至）清淨律儀執心不起。
此令持淨戒，以刳正性也。
不飲酒，防亂之至。
不噉生，防殺之至。
律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。
婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。
執身使無身，犯。
執心使無思，犯也。
禁戒成就則於世間（至）亦於世間不還宿債。
婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。
禁戒成就，則二業永無，酬償亦息。
是清淨人修三摩地（至）第二增進修行漸次。
此指前禁戒成就清淨之人修三摩地，現生即得神通無礙也。
是則下。
結名。
云何現業？
阿難！
如是清淨（至）於外六塵不多流逸。
此明違現業之因也。
蓋根塵不偶，方違現業，故指此不多流逸，是違現業之因，亦是入正定之因也。
因不流逸，旋元自歸（至）是人即獲無生法忍。
因，心不流逸，返流全一，即違現業，獲無生忍也。
流則分湛合，塵則根塵相織，為六亂妄想，起現前業。
不流則根塵不偶，返流全一，故得違其現業也。
然返流全一等，亦是因戒生定，十方國土等，即因定發慧，以得定慧之心，快然安隱，故如來淨妙之性，映現其中，而獲無生忍。
又前云汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。
此既返流全一，獲無生忍，即除六想，而入三摩地矣。
下云從是漸修，安立聖位，即依三摩地而修，漸斷本因，增進聖位。
後云是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還證佛三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。
是知此所入者，下所修者，究竟之所證者，皆佛三摩地，故前云修證佛三摩地也。
從是漸修隨所發行（至）第三增進修行漸次。
明依無生忍心，修證聖位也。
蓋業淨性明，乃可發行，升進聖位。
五十五位，即於無生忍中，各隨行相立名，使觀其名義，知所進修也。
然此三種漸次，即前所示修行三決定義也。
何者？
以除助因，刳正性，即攝心為戒，至違現業，返流獲忍，即因戒生定，因定發慧故也。
其從是漸修，隨所發行，安立聖位，至如是重重單複十二等，亦即依定慧進修，至定慧圓明，銷滅諸漏，成無上道。
則知三種漸次，及單複十二，亦無越戒定慧三。
故下結云，是種種地，皆以金剛止觀，漸次深入也。
阿難！
是善男子欲愛乾枯（至）未與如來法流水接。
此即攝前所得，成乾慧地也。
欲愛乾枯，即前心無貪婬。
根境不偶，即前塵既不緣，根無所偶。
現前殘質，不復續生者，蓋以欲愛潤業，根境造業，生死相續，惟此而已。
則欲枯境謝，違其現業，故殘質不續也。
執心虗明，純是智慧者，即前返流全一，六用不行也。
以全一故，執心虗明；六用不行故，智慧純淨。
慧性明圓，瑩十方界者，即前六用不行，十方國土皎然清淨也。
乾有下。
明乾慧義。
以欲乾發慧，故名乾慧。
又因心未與果智相接，名乾慧也。
即以此心為信方便。
信者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。
以中道心純真無妄，則因心與果覺相應，故等妙雖懸，可以徑造也。
即以此心中中流入（至）中道純真，名信心住。
即以此心，即乾慧心。
言中中等者，謂心則止觀不偏，境則空有不著，以此進趨，妙心開發，故云中中流入，圓妙開敷。
即從乾慧真妙圓心，重發此真妙信心也。
以真妙信心，不隨空有生心，故一切妄想，滅盡無餘。
妄想無餘，中道純真，妙信常住，名信心住後位。
由此增進，更無別法，但隨位依真妙性，淨治惑習，使纖塵不立，即登妙覺也。
言流入者，進趨之貌也。
真信明了一切圓通（至）得無遺忘，名念心住。
真信明了，一切圓通者，謂真性明圓，則一切浮塵幻相化成無上知覺也。
由性明圓故，故陰、處、界三不能為礙，無數劫中習氣皆現在前，憶念無遺也。
妙圓純真真精發化（至）進趣真淨名精進心。
妙圓通性，既純既真，則真精洞發，化無始習，通一精明。
惟一精明，而進趨真淨，行無雜糅，故名精進。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
妄習既化，故心精現前，而進趨云為，純智無習矣。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
慧既純明，以定執持，使周徧寂湛寂妙之體，常凝不變，乃名定心。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
以定持慧，至於寂湛，故定光發明。
由此又能深入明性，故惟進無退也。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
既能深入明性，安然趨進，又能保持不失，則與十方如來氣分相接，是謂護法，即理法也。
覺明保持能以妙力（至）重重相入。
名迴向心。
保持覺明不失，即護法心也。
能以妙力迴佛慈光者，迴果向因也。
向佛安住者，迴因向果也。
因果交參，光相互攝，故譬雙鏡相入，而名迴向心也。
心光密迴獲佛常凝（至）得無遺失名戒心住。
迴向既成，獲佛常凝妙淨。
安住無為，故無遺失。
常凝則對境不動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。
無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。
修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入妙圓真性。
真性明圓，細習乃現，因現遂化，使純智無習。
又持之以定，使寂湛發光，深入明性，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。
而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。
從信趨入生如來家，依無住智永不退還，名住。
阿難！
是善男子以真方便（至）圓成一心，名發心住。
此躡前成後也。
初三句躡前。
以真方便發此十心者，謂依乾慧真妙圓心，為進趨方便，顯發十信。
心心心精下，成後。
謂十心涉入，圓成一心，心精發輝，名發心住聖位。
自乾慧終於等妙，皆相躡而設，欲令行人從初趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超行，向入十地，登等妙，此修證之序也。
心中發明如淨瑠璃（至）履以成地名治地住。
心中發明，內外精瑩，牒心精發輝義也。
履前妙心，以成實地，名曰治地。
如將築室，必先治地，乃可興作也。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
由內外精瑩，治成心地，心地即理，妙行能涉，妙智能知，理智行三，俱得明了，故遊履十方，得無留礙也。
行與佛同受佛氣分（至）入如來種名生貴住。
既所涉所知，得無留礙，則行人之行，冥合佛行，受佛氣分，入如來種。
如中陰自求父母，陰信冥通，故名生貴。
既遊道胎，親奉覺胤（至）人相不缺名，方便具足住。
同妙行之氣分，是遊道胎，奉覺胤也。
前行與佛同，此方便具足，故喻胎中人相不缺也。
言方便具足者，即應機接物之權智具足也。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
容貌如佛，牒上文也。
心相亦同，明此位也。
若容貌外同，心相內異，非正心矣。
蓋方便同佛，內心亦同，名正心住。
身心合成，日益增長，名不退住。
同佛之德，有進無退，名不退住。
十身靈相，一時具足，名童真住。
具體而微，故以童稱。
十身者，菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
自發心至生貴，名入聖胎。
自方便具足至童真，名長養聖胎。
至此長養功終，故喻出胎王子。
以方便心相皆同佛故，堪紹佛位，名法王子住。
表以成人如國大王（至）陳列灌頂，名灌頂住。
國大王，天子也，嫡嗣曰太子。
剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。
將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。
今此位眾德潛備，堪令分化十方而行佛事，猶如王子成人，分委國事，陳列灌頂，名灌頂住也。
言以國事分委，則非正付國位。
由此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。
故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。
夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。
既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。
阿難！
是善男子成佛子已（至）一切眾生名饒益行。
具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。
善推妙德，益以利人，故名饒益。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
瞋恨生於違拒，今自覺覺他，不拒物故，得離瞋恨，故名無瞋恨行也。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
觸類而生，隨機而應，無時不徧，無處不達，利行無盡，名無盡行。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
上雖隨機而應，說有千差，而異名別說，同歸一理，故云一切合同。
於法無差則離亂，於法無誤則離癡，既無差誤，故離癡亂也。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
一中現無量，故云於同現異。
無量中現一，故云異相見同。
以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。
故維摩云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
斯由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，名善現行也。
如是乃至十方虗空（至）不相留礙，名無著行。
此由善現行充擴圓融也。
塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
言無著者，著謂住著，即留礙也。
世界微塵不相留礙，故名無著。
此由菩薩得無著智，住不思議解脫，有此妙用。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
現塵現界，現身現說，不相留礙，故云種種現前。
皆從般若之所發現，故名第一。
此之妙行，超過一切，名為尊重。
故金剛稱第一波羅蜜，即般若也。
如是圓融能成十方（至）性本然故名真實行。
如是圓融，指上所現無礙妙用。
能如是圓融無礙，則能成諸佛如來利生軌則，故名善法。
一一軌則，皆合清淨無為，故云真實。
如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。
前十住十行，出俗心多，大悲行劣。
此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名十回向，亦名十願也。
阿難！
是善男子滿足神通（至）離眾生相回向。
滿足神通至遠諸留患。
牒前現塵現界，不相留礙等事。
謂此行滿足，當修回向行也。
回向之行，悲願最深，故職在度生。
然見有可度，即涉有為，背涅槃路。
故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
壞其可壞，即離眾生相；遠離諸離，即離相亦離。
能所俱空，則本覺湛然，故名不壞回向。
本覺湛然覺齊佛覺（至）名至一切處回向。
無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛，故云等佛。
本覺齊佛，故精真發明地如佛地，即地至一切處也。
前覺等一切，則真如體等一切佛也。
此地至一切，則真如界徧一切處，所謂能以一處徧一切處也。
世界如來互相涉入，得無𦊱礙，名：無盡功德藏回向。
上等一切佛，即如來也。
至一切處，即世界也。
此由菩薩得真如體，發真如用，故能依正互相涉入而無礙自在，無盡功德由是具足，故云無盡功德藏回向也。
於同佛地地中（至）名隨順平等善根回向。
同佛地，即前地如佛地也。
於一切處各起淨因，依清淨因取涅槃道，故云隨順平等善根也。
真根既成十方眾生（至）名隨順等觀一切眾生回向。
平等善根，性真圓融，周徧法界，故名真根。
真根既成，則十方眾生皆我本性，以性圓滿成就，故隨順等觀眾生而不失也。
即一切法離一切相（至）二無所著名真如相回向。
由上等觀一切眾生，故云即一切法。
稱性而觀，離能所相，故云離一切相。
以即不礙離故，雖觀而無所觀；離不礙即故，無觀而無所不觀。
是則空有即離，二無所著，名真如相回向也。
真得所如十方無礙（至）名法界無量回向。
由得真如，不滯空有，故能十方無礙，而名無縛解脫也。
三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，法界量滅，故云法界無量。
且初證性以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。
及乎性德圓成，乃滅量見而得無量。
此總治前位限量情見，此性圓成可入十地矣。
然此諸位皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，俱能圓證聖性。
不別而別，故分諸位；異而不異，唯是一心。
地前既爾，後位可知。
阿難！
是善男子盡是清淨（至）次成四種妙圓加行。
此結前起後也。
四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。
即以佛覺用為己心（至）欲然其木名為煖地。
佛覺，本覺也。
前法界量滅，平等無二，無二之覺即是佛覺。
今將登地，故仍用佛覺為己因心，復加功行以求親證，將證未證，故云若出未出。
火喻果覺，本喻因心，鑽喻加行，猶未登地，故譬鑽火方得煖相。
又以己心成佛所履（至）下有微礙名為頂地。
前以佛覺為己因心，此以己心欲成佛所履。
佛所履者，即十地也，以一切諸佛皆由十地而登覺故。
今行人志趨十地，即是欲成佛所履也。
雖然，而障初地無明未盡，則初地果若依未依故。
譬登高山，身入虗空，而下有微礙也。
然已到頂，少需㩳進，則微礙除矣。
心佛二同，善得中道。
如忍事人，非懷非出，名為忍地。
行人之心同於佛心。
曰：二同既同，佛心善得中道矣。
然此雖得而不見可得，不見可得則亦無所說。
如忍事人不見可懷，亦不出說也。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
前位謂之二同，已墮數量，謂之善得中道，即覺中道也。
有覺則必有迷，至此數量迷覺，俱不可得，脫世情量，猶名世第一。
若進十地，極乎妙覺，圓滿菩提，歸無所得，乃出世第一也。
十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。
自十信已來，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。
阿難！
是善男子於大菩提（至）盡佛境界名歡喜地。
下文云：圓滿菩提歸無所得，以無所得為得大菩提。
今既迷覺中道二無所目，故於大菩提善得通達也。
盡猶到也。
佛境界者，即大菩提也。
由於大菩提善得通達，故云覺通如來盡佛境界。
由是法喜復增，故復名歡喜。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。
眾生國土，同一法性，是異性入同也。
然見異見同，還是情垢。
至於同性亦滅，乃名離垢。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名𦦨慧地。
情見淨極，妙覺明生，故名發光。
明極覺滿，如大火聚，同異緣影，悉皆爍絕，故名燄慧。
一切同異所不能至，名難勝地。
由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。
以下地不能勝，故云難勝。
無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。
前既明極覺滿，同異不至，則真如淨性，明露現前矣。
真如既現，則迥超極造，以盡真如之際，故名遠行。
以真如是無際之際，理既無際，行豈近乎。
一真如心，名不動地。
既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
發真如用，名善慧地。
既得真體斯發真用，凡所照應無所不真、無所不如，故名善慧。
華嚴名此菩薩具四無礙智作大法師，演說無量阿僧祇句義無有窮盡，故名發真如用。
阿難！
是諸菩薩從此已往（至）亦目此地名修習位。
此結前顯後也。
自初發信，至於登地，皆修習之事。
而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於是，故名修習，以結十地之因。
次後乃十地之果，無復修習矣。
問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？
答：此明智悲功終，而云無復修習。
若論斷障，則等覺猶是修習，唯至妙覺，乃名無學也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
慈陰妙雲，十地之德也。
十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故以無緣慈興大法雲，普覆眾生大涅槃海，名法雲地。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
前乾慧地云未與如來法流水接，至此順逆交際即與如來法流水接也。
法流即果法聖智。
如來逆流者，謂從真起應返入生死，從果入因也。
如是下謂從因入果、從生死入涅槃，順流而入故云順行，而至起應之始、行因之極，順逆交際故云入交，即於此處立為等覺。
斯則十地菩薩混俗利生與如來同，所趨逆順與如來異。
蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流入趨妙覺，此雖齊等未極於妙，至下本因究盡獲初乾慧方盡妙覺也。
阿難！
從乾慧心至等覺已（至）金剛心中初乾慧地。
總牒前文，明窮盡妙覺也。
初二句，總牒前文。
是覺下，明至於等覺，始獲初心，即窮盡妙覺也。
下如是重重等，不過牒結此文耳。
既盡妙覺，何云是覺始獲金剛心中初乾慧地？
言是覺者，即等覺也。
蓋等覺所獲金剛乾慧，即初乾慧，以得初乾慧，即盡妙覺故。
故涅槃云：發心畢竟，二不別也。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
此牒結上文也。
始從乾慧，終至妙覺，單複相兼，總有十二。
單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。
複則有五，謂信、住、行、向、地。
以一一位中，自具於十，故名為複。
是則十一猶居等覺，惟至十二，方盡妙覺，成無上道也。
是種種地皆以金剛（至）清淨修證漸次深入。
指前地位，以示能證止觀也。
種種地，通指單複十二也。
無位不爾，故云皆以金剛觀察，即觀照之智如幻。
十種深喻，即照法如幻等也。
了法如此，則頓忘情解，纖塵不立矣。
以止中用觀，故云奢摩他中用諸如來毗婆舍那。
由即止而觀，即觀而止，止觀不偏，故云清淨修證。
由乾慧以至信，由信入住，乃至妙覺，故云漸次深入。
十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。
言如來毗婆舍那者，揀異小乘也。
阿難！
如是皆以三增進故（至）若他觀者名為邪觀。
此結示邪正，欲人從正反邪以修證也。
問：前第三增進云：是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。
何上云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入耶？
答：三增進中云無生法忍者，即止觀不二之心也。
金剛觀察等，即止觀也。
蓋一心不離止觀，止觀即是一心。
故此結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
若作增進歷位觀者，名為正觀；若他觀者，名邪觀也。
五十五位者，自乾慧至十地是也。
言菩提路者，菩提即覺也。
五十五位是趨覺之路，等妙二覺是覺非路矣。
爾時文殊師利法王子（至）我及眾生云何奉持。
上明證果竟，此下名結經分也。
正宗未終而遽結經者，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，垂範來世，有始有終，則經之正範畢矣。
於是文殊請問經名及奉持法也。
結經後文尚屬正宗，而名助道者，特助道而已，故於後別列，乃正助之辨也。
佛告文殊師利（至）十方如來清淨海眼。
此約所詮之理立名也。
大佛頂白傘蓋無上寶印者，謂體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。
證佛心要，必契於此。
十方如來清淨海眼者，謂照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。
開佛知見，必資於此。
實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。
亦名救護親因（至）亦名如來密因修證了義。
阿難為親，摩登為因，舉斯二者明有緣皆度也。
言得菩提心等者，謂無上正覺由此經得，一切智海由此經入，此約所化之用立名也。
亦名如來下，約所詮因果之義立名，謂依如來密因修證是為了義，權乘修證皆不了義。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
此約體用功力立名也。
大，方廣所說之法也。
常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，即體相用之三大。
因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。
出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。
蓋呪者，佛以教言，詛願眾生革凡成聖也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
此約教行立名也。
此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。
有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。
又菩薩由此受佛職位，亦名灌頂章句。
菩薩萬行，以首楞嚴為本，故修此定者，於一心中具足萬行，故名萬行首楞嚴。
結經分竟。
下為助道分，而有二科：一曰別明諸趣戒備失錯，始於下文，而終於第九卷中。
二曰詳辨魔境深邡邪誤，始於第九卷中，而終於第十卷末。
說是語已，即時阿難（至）修心六品微細煩惱。
此結敘。
時眾獲益下，乃讚謝也。
開示密印般怛囉義者，即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。
兼聞了義名目者，即如來密因修證了義等也。
頓悟禪那等，謂因聞修進聖位及密印了義名目，故得頓悟禪那修進妙理心慮虗凝，斷除三界煩惱也。
修道所斷之惑，小乘於三界九地地各九品斷，欲界前六品而證二果斷，後三品而證三果斷，上二界各九品而證無學。
今此增上頓斷，故言三界六品。
即從座起頂禮佛足（至）為是眾生妄習生起。
讚謝前法，啟請後說也。
俱生幽隱，故云沈惑。
前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。
其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以至失錯墮落。
故特請問，冀佛詳明，令人知所戒備也。
世尊如寶蓮香比丘尼（至）歡喜頂戴，謹潔無犯。
問意有二，謂別業同報、別業別報。
初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下即問別業別報。
據下答意，皆是別業同報耳。
文云循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地，乃至云不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處。
且此云令持戒者謹潔無犯，下云不入邪見，即戒備之意也。
瑠璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。
善星比丘能說十二部經獲四禪果，因狎邪友妄言無佛無法無有涅槃，故生陷無間。
此皆謬執妙圓撥無業趣者也。
佛告阿難：快哉此問（至）自然從墜。
此名內分。
此讚所問而告其妄習發生諸趣也。
一切下二句，牒前問意。
因彼下，明依妄發生愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分，即眾生分內事也。
能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。
諸愛不一，皆能感水結業，故云流結。
是同水性沈下，故情積之業多從淪墜。
阿難！
外分即是眾生分外（至）自然超越，此名外分。
眾生生死本分由情，情著染境因是從墜。
今以勝境為所欲處，但由其想不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。
氣謂氣色。
是故下，引事以驗。
身輕清、顧雄毅、夢飛舉、聖境現、輕身命，此五皆殊勝氣色，由想故有。
毅，果敢也。
諸想雖別下，謂欣外勝境不由情染，想既輕清自然飛動報當超越。
然想能生勝而卵以想生者，由染淨異也。
此中且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。
何者？
因前阿難問於地獄乃至人天等道，由是佛依妄習開為二分，次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云此等眾生不識本心受此輪迴等，故知外分不出三界也。
文中雖云心存佛國聖境冥現，斯蓋泛舉勝氣之相耳。
阿難！
一切世間生死相續（至）死逆生順二習相交。
生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。
是故生則順其習，死則逆其習，故復云死逆生順，二習相交，此乃文辭互略耳。
只是生從存住故順習，死從變流故逆習也。
未捨暖觸，謂現陰之末。
逆順相交，謂方死方生之間也。
一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感輕焉。
純想即飛，必生天上（至）一切淨土，隨願往生。
想體輕舉，故純即飛升。
然此特純善，故止於生天。
必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。
驗今純想所生，應是忉利以上。
若單修善禪，則性生上界。
若兼於福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。
此於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。
情少想多，輕舉非遠（至）是等親住如來座下。
勝想不純，少滯邪情，故感此類。
蓋雖滯邪情，而有善願，斯感善緣。
住佛座下，即天龍八部類也。
然情少想多，此通舉也。
理宜等降四類分之：一情九想，即為飛僊；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。
情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
由昔情想，感今聰鈍。
是知言均等者，總報之業也。
言幽明者，別報之業也。
由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。
情多想少流入橫生（至）重生無間二種地獄。
情多想少，亦合分四：六情四想，流入橫生；七情三想，墜為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。
言水輪火際，即寒獄第八也。
受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。
情業愈滯，故獄報愈沈。
下洞火輪，即八熱獄也。
身入風火二交過地，謂超寒獄，入熱獄也。
熱獄第八，名五無間。
此中只就七熱地獄，自有輕重，而分有間無間，非五無間。
下明第八熱獄，方是五無間也。
純情即沈入阿鼻獄（至）眾同分中兼有元地。
阿鼻，此云無間。
謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。
此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。
若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。
以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。
前問地獄，為有定處？
為復自然故？
答：純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。
元地者，各隨元由因地也。
阿難！
此等皆是彼諸眾生（至）造十習因受六交報。
此結前起後也。
前開二分，以明情想感變，略明七趣也。
此下詳明根境搆造，精研七趣也。
十習本於十惑，以習成惡業。
六交因乎六根，而交起惡報。
如造業因眼，餘五為助，至受報時，亦徧及也。
云何十因？
阿難！
一者婬習（至）菩薩見欲如避火坑。
惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。
十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。
婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。
故所感之境，見大猛火。
舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。
於其生也，尚有痟渴內熱等疾。
則其死也，見大猛火宜矣。
能所交熾，名二習相然。
故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。
如來為導師故，色目以警之。
菩薩為行人故，深怖以避之。
色目，猶銘目也。
二者、貪習交計發於相吸（至）菩薩見貪如避瘴海。
貪習感水，由愛心計著吸取而發也。
吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之事。
吒吒等，寒冰之報，即寒獄也。
俱舍云：吒波羅等忍寒聲，青赤白蓮寒冰色也。
貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。
吒波羅三，青赤白三，更有疱裂二相，即八寒地獄。
三者、慢習交陵發於相恃（至）菩薩見慢如避巨溺。
慢習驕逸，由輕陵恃己而發。
以驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。
積致惡毒，故有血河灌吞之報。
慢能滋癡，故如飲癡水。
能致深害，故譬巨溺。
癡水，西國水名。
如此，方之貪泉也。
四者、瞋習交衝發於相忤（至）菩薩見瞋如避誅戮。
心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。
斷刑曰宮，肉刑曰割。
五者、詐習交誘發於相調（至）菩薩見詐如畏豺狼。
詐，習依奸智起惡而漸滋蔓，故如水浸田，草木生長。
由調引相延，故感繩木延引之事。
讒賊，奸詐敗正者也。
校，枷也。
易云：屨校滅趾，荷校滅耳。
六者、誑習交欺發於相罔（至）菩薩見誑如踐蛇虺。
誑者，為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令他暗昧，罔知所謀，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰擲之報。
七者、冤習交嫌發於銜恨（至）菩薩見冤如飲酖酒。
冤習銜恨，陰隱為傷，故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。
飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱之事。
囊撲者，囊貯而撲殺也。
八者、見習交明如薩迦耶見（至）虗妄徧執如臨毒壑。
見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持牛狗等戒為生天因之類。
此五總名惡見。
諸見交明，彼此相反，互相違拒，故云發於違拒，出生相反。
由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。
路人相見，一往一回，喻所見違反也。
是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。
行人當疾滅之。
九者、枉習交加發於誣謗（至）菩薩見枉如遭霹靂。
不宜曲而曲之曰枉。
蓋枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。
排，擠挫也。
押捺，亦其義也。
漉，瀝也。
衡，橫也。
謂迫蹙其體，瀝漉其血。
又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透挂網，倒懸其頭者，皆衡度類也。
讒能傷人，故名讒虎。
以可驚怖，故名霹靂。
十者、訟習交誼發於藏覆（至）如戴高山履於巨海。
訟非官訟，公發其覆之謂也。
斯即覆，習此覆彼，訟曰交諠。
故感鑑見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊覆藏，發則自害。
覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。
十習發於十惑，通根本而兼隨。
隨煩惱二十。
初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。
今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也。
云何六報？
阿難！
一切眾生（至）所招惡報從六根出。
上明所造之因，此下明所感之報也。
然造業招報，根識必俱。
今以識為業，而報從根者，文互顯也。
云何惡報從六根出（至）星火迸灑煽鼓空界。
一者下，標示。
臨終下，釋相。
先見猛火等，即現報也。
亡者神識等，即生報也。
發明下，就眼根明二相。
如是下，對諸根明交報。
他皆倣此。
見業感火者，以見覺屬火，故感猛火。
畏見於境，恐藏於心。
六交皆直入無間者，就重言耳。
成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。
聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。
鼻嗅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。
舌主味，丸糜味類也。
身主觸，灰炭觸類也。
心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。
二者聞報招引惡果（至）為電為雹摧碎心魄。
聞聽屬水，故依之造業，則能感波濤。
注聞發聲，故為責罪詰情之事。
注見為雷吼，水隨見變也。
注息為雨霧，水隨氣變也。
注味為膿血，水隨味變也。
注觸為畜鬼，水隨形變也。
注意為電雹，水隨心變也。
蓋此中所感之報，多有與當根不相稱者，然業報俱不可思議也。
三者齅報招引惡果（至）為飛沙礰擊碎身體。
因貪惡香，作種種業。
果感毒氣，成種種報。
言從地涌出者，謂毒氣充塞遠近，無復出路，故神識從地而涌出也。
質，礙也。
履，通也。
嗅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。
衝見為火炬，衝聽為沒溺。
洋沸者，根隨氣變也。
魚敗曰餒，羮敗曰爽。
饑餒乖爽，由味隨氣變也。
綻拆爛壞，由體隨氣變也。
衝思為灰沙，心隨氣變也。
四者味報招引惡果（至）為飛熱鐵從空雨下。
准眼耳鼻，云見聞齅，此應云嘗報。
言味報者，從所嘗為名也。
蓋貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。
舌根所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，乃常理也。
舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使己承忍。
依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。
觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感飛鐵以加害。
五者觸報招引惡果（至）為墜為飛為煎為炙。
合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。
鐵城火狗等，皆惡觸雜感之相。
觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。
道，趨獄之路。
觀，獄王門闕。
兩觀廳案，乃治罪之處，皆身觸所依。
燒熱，見觸撞擊，聞觸括袋，息觸耕鉗，舌觸飛墜。
思觸括袋，所以收氣，思業飄蕩，故感飛墜之事。
剚，插刃於肉也。
剚射考縛，乃相因旁舉耳，非當根之相也。
六者思報招引惡果（至）萬生萬死為偃為仰。
思心飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。
思業所依，不出迷覺。
荒奔，迷思也。
知苦，覺思也。
思必有所，故結思則為受罪方所。
見能鑑證，故結見則為證罪人事。
結聽則能為大合石等車船檻，乃息氣乘亂思所變。
嘗即舌根，聲所自發。
大小已下，皆言其身乃觸業乘亂思所變也。
阿難！
是名地獄十因六果（至）受無量苦經無量劫。
總結十因六果也。
惡業同造者，謂造惡業時，一根為主，餘五俱助，是則六根同造，十業具足，故入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
此即上所受六交報也，亦即五無間獄，故云受無量苦，經無量劫。
六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
六根各造，不同前六根同造也。
及彼所作等，謂前則六根同造十因，後乃三根而犯三業，此當一根而兼三四根，十業之內亦應闕二三業，故入八無間獄，非前五無間獄也。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
身口意殺盜婬乃重罪，以不徧六，不具十，故又輕於前也。
大獄只有八寒八熱，而有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分者也。
三業不兼中間或為（至）是入則入三十六地獄。
三業不兼，謂具二闕一也。
三十六獄并下一百八獄，未詳名數。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。
見音現。
明然不兼也。
由是眾生別作別造（至）妄想發生非本來有。
此結答前問也。
上文五節，惡業不同，即別作別造，所感獄報，各從其類，即入同分地也。
如別造極重，同入阿鼻，別造次輕，同入百八是也。
妄想發生等，並酬阿難前所疑問。
復次，阿難！
是諸眾生（至）後還罪畢受諸鬼形。
非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。
三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。
若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
此即貪習為因也。
於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還托於物，即金銀草木精怪，其類非一，故名怪鬼。
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
即前婬習為因也。
色能動亂身心，如風鼓物，報招鬼質，還復托風。
風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉。
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
即前詐習為因也。
因成詐偽，惑正憑虗，托附畜生，便成鬼質，即狐狸豬犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形。
魅即現美形以惑人者。
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
即前冤習為因也。
由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷。
受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒蟲。
有異靈者，成蠱毒鬼。
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
即前瞋習為因也。
瞋恚不捨，名為貪憶。
洎受鬼報，遇災衰處，便人其身，名為癘鬼。
即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。
貪倣為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
即前慢習為因也。
慢以陵人傲物，高舉自強，洎報鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
即前誑習為因也。
為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，欺誑於他，令人暗昧，罔知所謀，洎受鬼形，憑幽托暗，魘惑寐者，故名魘鬼。
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
即前見習為因也。
執見異生，各自明悟，及招鬼道，遇精明處，以為其形。
即日月精魄，山澤明靈，有精耀者，以托其質。
言魍魎者，木石變怪也。
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。
即前枉習為因也。
枉押成褫，憑虗架搆，勞心役思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，托以成形，非幽暗類也。
走使戰陣，擔沙負石之徒，故云役使。
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
即前訟習為因也。
愛人黨己，故於己之罪則覆，於他之非則訟。
報在鬼類，托質於人。
如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送吉凶禍福之言，名傳送鬼。
此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。
阿難！
是人皆以純情墜落（至）則妙圓明本無所有。
情業積水，下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。
圓明覺心，本無是事。
復次，阿難！
鬼業既盡（至）身為畜生酬其宿債。
獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
貪習為怪鬼，報盡作梟倫。
梟，土梟也，附塊為兒，貪物所致。
一切怪異者，皆此類攝。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。
一切異類。
婬習為因，報招風魃，旁為畜生，受咎徵也。
咎，過惡也。
徵，應驗也。
惡行所招，將有災異，先有此應，如羣雀眾鼠，荒儉之徵。
𪄲鴹水災，鶴舞多旱，其類非一。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
詐因之報，為鬼成魅。
所依既盡，畜受狐身。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
冤習之報，鬼作蠱毒，畜為毒類，即蛇蝎之屬也。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
瞋習之，因鬼為衰癘，托災附禍，便入身中，轉受畜形，還托身內，為蟯蛔也。
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
餓鬼附氣慢習，是因鬼受饑虗，畜充他飽，故為食類，即世間可食之畜也。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
宿因誑習，鬼為魘暗，幽默既銷，畜為服類，即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即社燕寒鴻，能應四時節序者。
言和者，雜也，雜精明處而成鬼也。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。
即前枉習鬼，托明生為役使類。
鬼道業盡，畜報休徵。
休，美也。
休祥將至，預有此徵，即嘉鳳祥麟之類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜養循順之類。
阿難！
是等皆以業火乾枯（至）則此妄緣本無所有。
獄鬼二趣，業火乾枯，今為畜生，酬償餘業，故云旁為。
妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見。
如汝所言寶蓮香等（至）皆為浮虗妄想凝結。
所問三緣，是彼人等各自虗妄造業發生，不由他有，故云本自。
非天降等妄造妄受，覺性之中皆如空華。
復次，阿難！
從是畜生（至）還為畜生償彼餘直。
為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。
然則凡所食取，宜無過分也。
如彼有力，謂修定學慧之力，不捨人身，則為彼奴婢，或遭其劫殺等。
阿難當知若用錢物（至）及佛出世不可停寢。
償足自停，則無交讎。
償足不停，則交讎不已。
自非正修正力，莫之遏絕。
此約修定破惑，見佛得道，方免相害。
縱有宿業，所作不亡。
至果償之若幻，化之非實也。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
因於貪物，鬼托怪形，畜在土梟，附塊而養。
今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。
而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。
今此從畜來者，乃餘業旁受，非正善業所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。
彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。
始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參合異類，以咎徵本於妖異，故餘習復為妖異也。
彼狐倫者，酬足復形。
生人道中，參於庸類。
因從詐習鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝，故今為人庸鄙無識也。
彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。
冤習是因，鬼為蠱毒，旁為畜類，蛇蝎是形，還生人道，雜乎很類，毒倫為很，亦其習之餘也。
彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
瞋習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒錄者也。
彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
慢習是因鬼招饑餓結氣而作，無實體性，畜受食類。
人為柔弱，蓋因我慢貢高，反招柔怯之報。
彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，役力艱辛，工巧之屬也。
彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。
因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。
參於人道，微有文章，非正習因，亦云參合。
彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。
枉習為業，鬼受明靈。
驅役疾馳，無暫停止。
畜招休應，人雜聰明。
考果徵因，必無差忒。
彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。
因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。
阿難！
是等皆以宿債畢酬（至）此輩名為可憐愍者。
獄、鬼、畜中酬償先業，三途報盡還復為人，順後善業所招隨別復分十類，如是皆為顛倒輪轉。
欲息顛倒唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。
佛若不出，誰說此法令其修學免輪迴耶？
故此輩名可憐愍者。
阿難！
復有從人不依正覺（至）人不及處有十種仙。
不依正覺修三摩地者，謂不依不生滅心為本修行也。
別修妄念者，謂別依妄念而修也。
存想固形者，謂存心在於長生，欲此形骸堅固不壞，以求永壽仙遷也。
人之形神，能遷而不死也。
然終歸敗壞，比天為劣，比人為優，故別開也。
抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。
若德不修，而但務方術，終不得長生也。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌（至）覺悟圓成名絕行仙。
以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。
行，去聲，功行也。
飡黃精松柏之類，久而身輕者，飛行仙也。
鍊金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。
鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。
乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。
吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。
堅持呪術，久而術道圓成者，道行仙也。
澄凝精思，久能照應者，照行仙也。
或存想頂門而出神，繫心臍輪而鍊丹，皆思憶圓成也。
內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。
存想世間，皆成變化，因悟遷變，遂忘心想，形如槁木，心若死灰，名覺悟圓成，其行絕世，名絕行仙也。
阿難！
是等皆於人中鍊心（至）報盡還來散入諸趣。
前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。
下文云：精研七趣，皆是昏沈。
諸有為相，妄想受生，妄想隨業，意在知所戒備也。
所謂人中鍊心者，非止服餌養生而已，必兼戒善，方曰鍊心。
別得生理者，由人中之業，別感仙趣之報也。
如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。
斯亦眾私同分，非無定處。
若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？
阿難！
諸世間人不求常住（至）如是一類名四天王天。
未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天托生也。
六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，一是阿難起教之緣。
又愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此。
此名超騰，亦始於此。
意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。
於己妻房婬愛微薄（至）如是一類名忉利天。
此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。
淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。
日月居須彌腰，忉利居頂，以能澄瑩增明，故能超之。
逢欲暫交，去無思憶（至）如是一類名須𦦨摩天。
欲心不作，故動少靜多也。
六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。
一切時靜有應觸來（至）如是一類名兜率陀天。
雖靜心愈多，亦未免應觸。
此能少欲，未能無心也。
兜率天有內院外院，三災至三禪，而此言不及者，約內院言之。
精微不接，皆內院事也。
我無欲心應汝行事（至）如是一類名樂變化天。
此無心而境自至，曰橫陳嚼臘，言味甚薄也。
諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。
無世間心同世行事（至）如是一類名他化自在天。
了然超越，言全無味也。
化即第五天，無化即下天也。
諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。
阿難！
如是六天形雖出動（至）自此已還名為欲界。
形雖出動，此對人仙二趣得出動之名。
心迹尚交，謂欲心事迹猶有交合之相。
故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。
此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。
須知彼文各據六天受欲而說，今經只就人中辯欲事輕重，用顯六天感報不同也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第八