楞嚴經纂註 第9卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九唐 天竺沙門 般剌密諦 譯唐 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書開下平章事清河房融筆受明 檇李沙門 真界 纂註阿難！
世間一切所修心人（至）如是一類名梵眾天。
前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。
自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。
又通名梵世，為已離欲染也。
通號四禪，為已離散動也。
欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。
六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超世間道也。
不假禪那等者，言非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界麤惑，不染淨報現前，故即生梵世。
初名梵眾，則眾庶而已。
次名梵輔，乃大梵宰輔。
而終於大梵，其進有序。
欲習既除，離欲心現（至）如是一類名梵輔天。
初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。
戒定相應，名定共戒。
身心妙圓威儀不缺（至）如是一類名大梵天。
由前身心已離欲染，故得身心妙圓，於諸律儀愛樂隨順，故威儀戒行清淨無缺，至此又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
阿難！
此三勝流一切苦惱（至）諸漏不動名為初禪。
此天已出欲流，背欲染，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。
已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。
已離散動欲心，故曰諸漏不動。
俱舍云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
然此天以至下天，皆云非正修真三摩地者，此以有漏簡非無漏也。
阿難！
其次，梵天統攝梵人（至）如是一類名少光天。
此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。
以梵行圓滿，故能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。
其光尚劣，故名少光。
蓋二禪已上，無有語言，但以定心發光。
光有勝劣，分其高下。
光光相然照曜無盡（至）如是一類名無量光天。
定力轉明，妙光迭發，從前少光，迭發多光，光互相然，故照曜無盡。
境隨光淨，故暎十方界，徧成瑠璃，以照曜無盡，名無量光也。
吸持圓光成就教體（至）如是一類名光音天。
諸世界中，教體不同，故娑婆以文字，香積無文字說，但以眾香。
此天吸取，任持圓光，以成教體，令人觀光，知修梵德，無有語言，故發化清淨，隨機受益，各各不同，故云應用無盡。
以光為音，故云光音。
阿難！
此三勝流一切憂懸（至）麤漏已伏，名為二禪。
二禪三天，又勝下位，故名勝流。
以得極喜，故云一切憂懸所不能逼。
初禪方得漏心不動，而未能伏。
此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。
俱舍云：此名定生喜樂地。
謂定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生也。
懸或作愁，字之誤耳。
阿難！
如是天人圓光成音（至）如是一類名少淨天。
由上圓光教體，披露妙理，故得發成精行，離諸喜動，而生淨樂。
是樂非境，乃出乎淨性。
恬怕寂靜，名寂滅樂。
而淨猶劣，則能通而已，未能成也。
以猶劣故，名少淨天。
淨空現前引發無際（至）如是一類名無量淨天。
淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。
由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。
以無際故，名無量淨。
又望上未徧，望下則多，故名無量。
世界身心一切圓淨（至）如是一類名徧淨天。
上身心輕安，且言其內。
今世界等者，總攝於外。
蓋由淨空無際，故得世界身心一切圓淨。
淨德現前，則身心歸寂滅樂矣。
以一切圓淨，故名徧淨。
阿難！
此三勝流具大隨順（至）歡喜畢具，名為三禪。
此三勝流離諸喜動隨順性樂，故云具大隨順得安隱樂也。
歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜而喜樂自具也。
阿難！
復次，天人不逼身心（至）如是一類名福生天。
復次下，結三禪之德。
樂非下，顯三禪之過。
苦樂下，正示福生也。
蓋前之喜動為逼苦之因，今雖離喜逼苦已盡而得無量樂，然樂不終樂壞苦必隨此天，悟此故苦樂頓捨，以捨苦樂名麤重相滅，捨念清淨故淨福性生也。
自此而下，明四禪總有九天。
然四禪報境但有三天，第四無想乃第三廣果別開，皆凡夫報境。
此四之上有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。
捨心圓融勝解清淨（至）如是一類名福愛天。
前雖苦樂雙捨，淨福性生，猶未圓融清淨，福性無遮。
至此捨心圓融，勝解清淨，福無遮限，而得隨順，窮未來際，名福愛也。
以愛樂隨順，無遮福性，故名福愛。
問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？
答：此約得定，報壽長遠，動經劫數，云窮未來際，非約報後所論也。
阿難！
從是天中有二岐路（至）如是一類名廣果天。
從福愛分二岐路也，一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。
若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量淨光等天，至此福德圓明。
修福既圓，遂證廣果，而住此天。
以此天定福彌廣，故名廣果也。
若於先心雙厭苦樂（至）如是一類名無想天。
先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃，於是雙厭苦樂，專研捨心。
先捨麤心入於微心，復捨微心入微微心，從微微心相續無間，由物洎身，心至心想，一切皆捨，名圓窮捨道，身心俱滅也。
心慮灰凝，即無想定也。
由是感報，生無想天，壽五百劫。
蓋以是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，非真不生也。
但見六識不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃。
俱舍說：初生此天，未全無想，經半劫始無。
及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。
阿難！
此四勝流一切世間（至）功用純熟名為四禪。
苦樂不動者，以四禪苦樂雙捨，捨念清淨，故不能動也。
然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。
阿難！
此中復有五不還天（至）眾同分中安立居處。
第三果人斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生，故曰不還習氣種子惑也。
與現行皆滅，此指欲界無續生業也。
苦樂雙忘，兼指四禪已下無續業也。
故云下無卜居。
此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分安立居處也。
阿難！
苦樂兩滅鬬心不交（至）如是一類名無熱天。
前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩。
惟心境兩釋，煩惱斯斷。
盛熱曰煩，微煩曰熱。
上唯鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。
此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故無熱也。
十方世界妙見圓澄（至）如是一類名善現天。
十方，所照也。
妙見，能照也。
雖照萬象，不隨塵象而起念慮，故無塵象沈垢。
由妙見圓澄，無諸塵垢，故名善見。
精見者，由無塵垢間雜也。
精見現前，則進趣云為，純智無習，故云陶鑄無礙，名曰善現也。
究竟羣幾窮色性性（至）一類名色究竟天。
幾者色之微，究竟羣幾者，謂究盡眾微也。
性者微之本，窮色性性者，謂窮盡極微也。
極微眾微既已究盡，則入於空，故云入無邊際。
以色皆究盡，故名色究竟天。
阿難！
此不還天，彼諸四禪（至）世間麤人所不能見。
下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。
阿難！
是十八天獨行無交（至）自此已還名為色界。
總結色界也。
獨行無交，俱無情欲故。
未盡形累，猶有色質故。
復次，阿難！
從是有頂（至）名為回心大阿羅漢。
色究竟天，居有色頂，與無色鄰，名有頂色邊際也。
二岐：一出三界，即此文也；一入無色，即次文也。
四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。
因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。
若在捨心捨厭成就（至）如是一類名為空處。
自此而下，明無色界四天也。
無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無。
定性聲聞所居，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。
四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識等都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅。
是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。
若在下，躡前。
覺身下，明此天相。
蓋此初天，雖捨念清淨，而覺己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。
心與虗空相應，名空處定，故報生空處也。
諸礙既銷無礙無滅（至）如是一類名為識處。
諸礙既銷而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。
惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。
故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。
身根既銷，無復六識，故唯二者獨留。
而末那所緣，色空識三，此位既無色空，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。
空色既亡，識心都滅（至）如是一類名無所有處。
前位雖亡空色，未滅識心。
今此識心都滅，故十方寂然，迥無攸往。
以寂無攸往，故名無所有。
然此雖亡識心，未亡識性。
今之行人，見性不深，多滯於此。
雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。
生死窟穴，實存乎此。
識性不動以滅窮研（至）名為非想非非想處。
識性者，識心幽本也。
不動者，寂無攸往也。
由識性不動，自以為真，故滅窮研，是於無盡中發宣盡性，所以似存不存，似盡不盡。
似存不存，故非想也。
似盡不盡，又非非想也。
此等窮空不盡空理（至）迷漏無聞便入輪轉。
此等窮空不盡空理者，指上四天皆依偏空進修，故不能盡真空妙理也。
從不還下，謂聖人有生此處者，乃鈍根那含耳。
言羅漢者，約後為名也。
若從無想下，謂無想諸凡夫天窮至四空，不歸無漏，則迷於有漏，無所見聞，故便入輪轉。
岳師謂無想天不來四空，曰不歸者，非也。
阿難！
是諸天上各各天人（至）回向聖倫所修行路。
此明天眾隨業感報，王乃寄位升進也。
遊三摩地等，即菩薩遊戲出入諸禪三昧，增進聖位。
以天為修行路者，謂聖人欲趨菩提，必寄跡諸天而修行升進，如人欲至王城，必借路進趨故也。
阿難！
是四空天身心滅盡（至）補特伽羅各從其類。
身心滅盡者，無色蘊及麤識也。
此皆下，總指三界由妄發生，七趣由妄沈溺也。
補特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，各隨諸趣受生也。
復次，阿難！
是三界中（至）因溼氣有畜生趣攝。
脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。
隨業輕重而有四生之異。
水穴即尾閭也。
阿難！
如是，地獄、餓鬼、畜生（至）云何更隨殺、盜、婬事。
總指七趣由妄，以顯真心本無諸妄也。
蓋七趣由妄想隨業受生，故名昏沈。
諸有為相，於妙圓中了無根緒，故如空華。
前問妙心徧圓，何有獄、鬼、人、天等道？
故此結示由殺、盜、婬三為根本。
有是業，則名鬼倫，言必墜也。
無是業，則名天趣，言必升也。
出生無殺、盜、婬，即天趣。
七趣舉二，以善惡通攝也。
因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。
若得妙發真三摩地，則妙性常寂，無復輪迴矣。
有無二無，無善惡也。
無二亦滅者，謂善惡既無，則無善無惡亦不可得。
如此，則妙性中尚無於善，何有不善乎？
阿難不斷三業各各有私（至）生妄無因無可尋究。
由前問地獄為有定處、為復自然彼彼發業各各私受？
又問：為復本來自有、為是眾生妄習生起？
故此結答三業，即殺、盜、婬也。
汝勗修行欲得菩提（至）若他說者即魔王說。
此勸除三染心，以結示邪正也。
上明諸趣戒備失錯，而終於勸除殺等三種染心，乃戒備真要也。
下文即助道分中第二科名。
詳辨魔境，深防邪誤。
魔即魔羅，此云殺者，亦云奪者，能殺慧命，奪善法。
開之有五，曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟陰魔、天魔而已。
陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。
天魔因修邪定，好害正道者也。
未發心者，常與隨順，則無𡨥敵。
惟正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。
即時如來將罷法座（至）歡喜頂禮，伏聽慈誨。
前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶，几回金容。
無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。
真修行法，即前二決定義。
觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。
修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。
由魔引起分別念著，故名非正。
四禪無聞者，智論說：比丘無多聞慧，但勤小行，得四禪果，便謂已證阿羅漢。
及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說阿羅漢不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。
佛告阿難及諸大眾（至）所有國土而不振裂。
明空界生滅之相，以敘魔起之由也。
覺圓心體，所謂真元。
由迷理背真，徧迷法界，即成空性。
化迷不息，成有漏界，為魔所依。
化迷者，隨迷轉變也。
惟真元之體，本自廓然。
而虗空國土，皆是迷頑妄想安立。
故喻片雲：若汝等一人，發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。
汝輩修禪飾三摩地（至）於三昧時僉來惱汝。
魔以晦昧為依，今修禪飾定妙心精明，故能振裂魔界遂致惱害也。
飾猶莊嚴也，謂修禪定功德莊嚴本有真三摩地，因修飾故則與菩薩羅漢所證心性通同㳷合，故魔等宮殿自然崩裂，此即歸元之前相也。
問：大地無情水陸異類，何以同魔亦皆振慴？
答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王，絃歌一動聲振大千，須彌山王為之涌沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責耶？
凡夫昏暗不覺遷訛者，此釋伏疑也。
恐疑者曰：魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知？
故此釋云：然彼諸魔雖有大怒（至）宛轉零落無可哀救。
妙覺真體，無動無壞，正力所爍，邪氣自消。
五陰，主人真心也。
陰消入明，指發真者。
登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。
宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪惡趣。
籍沒者，除其屬籍也。
阿難當知！
汝坐道場（至）此則名為色陰區宇。
教依止觀不二之心以入正定也。
銷落諸念，即以湛旋其虗妄。
滅，生也。
離念精明，即止觀不二之心也。
離念，止也。
精明，觀也。
以精明故，不為動靜之境所移。
以離念故，則其憶忘之想如一。
念息塵亡，精性妙淨，依之進趣，正定可入。
故當依此處以入正定。
觀力雖爾，而色陰未破。
故如明目處暗，雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。
陰以覆蔽為義，區局性真，故云區宇。
若目明朗十方洞開（至）堅固妄想以為其本。
明破色陰，以超劫濁也。
色陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為身境色法之所迷礙耳。
故譬若目明朗，十方洞開也。
劫者，時也。
法界無生，本亡時分，何有渾濁之相？
因三想交結，妄成色陰，對色陰故，有劫濁生，故色盡則超之。
色陰始因父母己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。
五種妄本，經末自釋。
阿難！
當在此中精研妙明（至）若作聖解即受羣邪。
此中即止觀不二之中也。
妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。
然此特定力所逼，使精妙流溢，暫而不常，故非聖證。
阿難復以此心精研妙明（至）若作聖解即受羣邪。
此心即止觀心也。
前真精妙明流溢前境，故外無所隔，此流溢形體，故內無所障，而能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾，斯即以止觀心用精窮妙明心體也。
又以此心內外精研（至）若作聖解即受羣邪。
前之精研，初能外虗，次能內徹。
此復內外精研俱虗徹，故但除色身，而內魂魄等六，互相涉入也。
魂魄意志精神，五藏主也。
主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。
互為賓主者，餘五入魂，則魂為主，五為賓；乃至入神，則神為主，餘為賓也。
遞相離合，即精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精等。
既魂魄等皆失故常，迭互相入，故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。
今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐，則精研激發，神者偶現，類可知也。
又以此心澄露皎徹（至）若作聖解即受羣邪。
淨穢之境，常隨心感。
心既澄徹發光，則心魂染於靈悟，佛境現於心光。
又以此心精研妙明（至）若作聖解，即受羣邪。
精研妙明，抑伏雜想，功力逾越，則妙明逼極，煥散而現諸境相也。
又以此心研究澄徹（至）若作聖解，即受羣邪。
人固有不明自發，暗不能昏者，惟微細定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。
言皆實境，不隨定變也。
又以此心圓入虗融（至）若作聖解，即受羣邪。
定力虗融，則五塵併消，四大排遣。
純覺遺身，故無傷觸。
定力所持，故火不燒也。
世之端居喪我者，尚能使形槁木，心死灰，況真定之力哉。
又以此心成就清淨（至）若作聖解即受羣邪。
厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，凝想曰深，故得成就清淨。
淨功既極，則境隨心化，故能徧觀諸境，得無障礙也。
又以此心研究深遠（至）若作聖解即受羣邪。
研究深遠者，以妙心深而無底，遠而無際。
今行人以觀心研究，而欲盡其深遠，則知用心亦深遠矣。
故逼迫精神，遺身而出，見聞遠及也。
又以此心研究精極，（至）若作聖解，即受羣邪。
研究精極者，以妙心純一無染，今行人以觀心窮之，所謂窮其精也。
又高不可仰，深不可窺，今行人以觀心究之，所謂究其極也。
蓋以所究精極，而能究亦精極故，故激動自心邪種，以致外魔撓亂耳。
阿難！
如是十種禪那現境（至）保持覆護成無上道。
總結上義，敕誡弘宣也。
用心交互者，用禪那心與色陰堅固，妄想交互，故現斯事。
乃至識陰，例此明之。
何則？
以五妄想各於本陰區宇之中為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其光復熾，乃與定力交戰其功，故成之敗之，則魔佛之道於是乎辨。
問：此不作五陰次第觀門，何得五陰次第盡耶？
答：觀雖總相，五陰同觀。
陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。
五陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。
阿難！
彼善男子修三摩提（至）此則名為受陰區宇。
通敘色滅受現也。
見諸佛心，如鏡現像者。
諸佛心，即我妙覺明心也。
由破色陰，內外虗融，得見本妙心，如鏡虗明，而洞見色像，故云如鏡現像。
雖具妙體，而未能運用，蓋為受所覆故。
如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。
若魘咎歇，其心離身（至）虗明妄想以為其本。
明破受陰以超見濁也。
色陰盡者，雖得見諸佛心，然為受所魘，而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。
言超見濁者，蓋見濁依六根得名，受以根塵相偶領納為義。
今受陰盡，則於根塵無所領納，故超之也。
因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故虗明妄想。
阿難！
彼善男子當在此中（至）失於正受當從淪墜。
此中受陰，定中也。
既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。
其心發明，知受陰為咎，則內自抑伏而破之。
抑伏太過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿難！
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
受陰明白者，謂於受陰定中，耀性發明，心地明白也。
言感激者，謂喜動之相也。
色盡受明，為定勝相，勝相現前，不生喜動，則不成過。
因喜成功，感激過分，於感激中，生無限勇，以為佛果可齊，功行易致，遂成陵率之過也。
陵率，謂勇心高率也。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。
今此定強智微，故失於沈憶也。
以受陰未盡，故進無新證。
色陰已消，故退失故居。
進退之間，杳無所依，名中隳地。
苟有智照，沈憶不生。
由智微故，於中隳地。
枯渴沈憶，而憶魔附焉。
憶心妄系，故如有撮懸也。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。
色盡受明，為定勝性；苟能忘懷，不得少為足。
因以勝性懷於心中，自疑為佛，故得少為足，以致下劣易知，足魔附焉。
以定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
歷覧二際，苟有方便，則不生艱險，不致邪憂。
因失方便，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
清淨輕安，即色消受明之定相。
定若兼慧，則不生喜悅，而正道可通。
今既無慧自持，心生喜悅，則定翻成散，魔得其便，喜樂附焉。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
此因定中生已足想，無慧自救，故起諸慢也。
慢名有七：恃己陵他，名我慢；同德相倣，但名曰慢；於同爭勝，名過慢；於勝爭勝，曰慢過慢；未得謂得，名增上慢；以劣自矜，名卑劣慢；不禮塔廟等，即邪慢也。
今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
色消受明，即觀心精明也。
以於精明中圓悟精理，得大隨順，苟不生心動念，不致誤墮。
因心生輕安，自謂成聖自在，更不前進，故作無聞之儔，以致魔附，疑誤眾生也。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
明悟，即前精明圓悟也。
以於明悟中得虗明性，遂誤執斷空撥無因果，成諸邪咎。
凡為此者，皆空魔也。
空魔入其心腑者，大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如漆如膠，斷手截臂，不以為難。
又彼定中諸善男子（至）失於正受當從淪墜。
色消受明，得虗明性。
苟無貪味，則愛欲不生。
因深貪虗明，生無限愛，故便為貪欲也。
此即定境順心，無慧自持，誤入諸欲，以致魔附，疑誤眾生耳。
阿難！
如是十種禪那現境（至）保持覆護成無上道。
諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。
阿難！
彼善男子修三摩地（至）此則名為想陰區宇。
通敘受滅想現也。
想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。
雖受陰盡，其心離身，去住自由，而得成就上歷聖位之因。
又得意生身，隨往無礙，然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。
言是人雖無別知，而言已成倫次者，喻在想之人，雖不知離念境界，而見有生死，始終歷然也。
不寐咸悟其語者，喻想盡者，知諸眾生，於妄想中，而妄受生死也。
言六十聖位者，自乾慧至妙覺，但有五十七位。
云六十者，經舉大數，故增三位也。
若動念盡，浮想消除（至）融通妄想以為其本。
明破想陰，以超煩惱濁也。
言想盡而生死首尾圓照者，謂生死始終，由想念有，故想盡則無始終。
生死惟覺明圓照，如人睡醒，寱言叵得，豈有音韻倫次，惟有醒人耳。
言超煩惱濁者，蓋想由根塵所發，煩惱因想而生，故想盡則超之。
想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。
阿難，彼善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
受陰盡故，心得虗妙，曰受陰虗妙。
已無悲等十心，曰不遭邪慮。
由無邪慮所蔽，止觀心體發明，故曰圓定發明。
三摩地中，想陰定中也。
圓明，即圓妙明心也。
愛圓明求善巧者，思於圓明之體，以發漚和之用，故銳其精思，以貪善巧也。
天魔變現教化者，示漚和善巧也。
附人，附他人也。
其人，所附人也。
然則飛精附人，斯必附其可附之人，亦修定習慧者耳。
弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。
阿難，又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
愛綿㳷者，欲密契妙理也。
希契合，故魔與開悟。
自開悟下，皆密契之事也。
夫忘機寂照，理自玄會，若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
愛窮萬化之本，故爽其心以辨析。
將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其愛辨析化元，故妄為混融之說也。
以穢染為真淨，亦意引媟欲也。
夫性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，翻益漏心，違本禪那，邪鬼斯入。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
懸應在聖，冥感在己，於未證理前求其休驗也。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
愛深入幽，靜以澄養，通力也。
邪定能具五通，本業即宿業，畜生是後報，此二宿命通也。
知肇，他心通。
訐露，眼耳通也。
發人私事曰訐露。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
好知潛匿異事，貪求宿命也。
簡策符牘等，皆國家奇要之物，書大小之事，合君臣之信，故用之耳。
授此異物，令心信伏，後乃著之。
口中好言，下皆乘其見而惑之也。
宿命者，六通之一也。
小乘修成，大乘發得。
今進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
化元，萬化之本也。
欲得此本，乘之以發神變。
以愛神變，故現撮火履水等事。
若真神變，則不懼刀兵。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
欲入滅定，以趣空寂也。
從空出沒等，因其好空，故依空詃惑。
口中常說下，皆乘其空見而發也。
近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。
故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒檢，恣婬樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。
愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。
日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。
薄蝕者，氣往迫之曰薄，虧毀曰食。
又善男子受陰虗妙（至）迷惑不知墮無間獄。
三界惑盡，方離分段而得變易。
今功未成，頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，妄希即惑矣。
研幾，謂研窮幾微以深求也。
萬里瞬息，乃得變易者之事耳。
陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼，隸四天王。
已發心則護人，未發心則害人。
以彼定力虗明為利，故食其精氣。
或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。
口兼獨言，間出異語也。
阿難當知是十種魔（至）失正徧知墮無間獄。
涅槃經云：末世魔屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。
其意同此。
汝今未須先取寂滅（至）保持覆護成無上道。
此經始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。
則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法，起大慈悲，令不著魔，得正知見也。
當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第九