楞嚴經略疏 第8卷
楞嚴經略疏卷之八福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述阿難！
如是眾生（至）第三增進修行漸次。
此明修行漸次，乃從凡入聖之階也。
眾生十二顛倒，各各互具，或起或伏於一真之內，若非蕩垢滌穢之功，曷能返妄而歸真乎。
故將陳聖位，而先說漸次也。
漸次有三，初二即前四重戒，後一即前修耳根圓通。
初二非不修圓通，特以定從戒生，故略定而詳戒，後一則戒已成就，故專事返聞也。
第一修習者，必除其助因，謂五辛為婬殺盜妄之助也。
熟食則能發婬，生食則能增恚，且善神日遠，惡鬼日親，久之為魔所惑，婬殺盜妄，何不可為，死必成魔，終墮無間，理勢之必然者也。
故修習者，必首斷之。
第二真修者，必刳其正性，謂刳去婬殺盜妄之業性也。
必先事聲聞戒律，嚴執其身，次稟菩薩戒律，嚴執其心，至於禁戒成就，則婬心清淨，於世間無相生之緣，殺心清淨，於世間無相殺之緣，盜心清淨，於世間無相負之緣，世間之緣既斷，方成出世間之因，以此清淨而修三摩地，必可發相似五通，如法華之六根清淨是也。
第三增進者，必違其現業，謂違去根塵所起之現業也。
因前禁戒成就，自然於六塵不多流逸。
因不流逸，則六用返流，復歸元性。
元性之中，根塵叵得，夫何有偶？
故唯是一真之體，凝然獨全，而六用為之弗行矣。
六用弗行，則覺性圓明，融及世界，十方國土，映徹虗明。
即經所謂山河大地，應念化成無上知覺者是也。
身心快然，妙圓無礙，法界一相，更無差別。
即經所謂身心蕩然，得無罣礙者是也。
依正既皆清淨，則諸佛之理，密圓淨妙，悉從中現。
密者，深固幽遠，無人能到者也。
圓者，一切圓備，靡不周遍者也。
淨者，明相精純，纖塵不立者也。
妙者，三一無礙，不可思議者也。
此四現前，正是相似理顯，近於證真。
故曰是人即獲無生法忍，乃約後能獲者言之也。
無生忍，謂真如實相，本無生滅，契合實相，安住其中，名之曰忍。
此三漸次，乃諸聖之共軌，作佛之權輿，自下升高，必由之路。
葢必由此而後不遭岐惑，必由此而後進趣有階。
不然，將淪墮之弗免，又安望證聖哉？
○初漸次正屬名字位中，其經文止斷五辛，恐有漏脫。
佛意實不止此，當以義推。
如世間婬聲美色，妖言邪黨，凡可以導欲增情，引邪助惡，使人心志惑亂，卒流不肖之歸者，皆五辛之屬也。
豈獨斷一五辛哉？
第二漸次禁戒成就，正當觀行位而言。
六根清淨者，約後能發者言之，則相似位也。
三漸次六用弗行等，正當相似位而言。
即獲無生忍者，約後當獲者言之，則分真位也。
講者不察，多謂二漸次中六根清淨，三漸次中得無生忍，遂至諍論紛然，可勝嘆哉！
阿難是善男子（至）名願心住。
此將陳聖位，而先立乾慧地者，圓教相似位也。
以觀行既成，得入相似，始稱內凡。
故於聖位之前，立此一位，即前第三漸次。
但前漸次，乃方用功，此則功用之成也。
眾生愛欲潤生，根境造業，生死相續，惟此之由。
今戒根清淨，心不流逸，則煩惑銷。
塵既不緣，根無所偶，則業性謝。
惑銷業謝，無潤生理，界內之生死斷矣。
人我二執，轉為虗明雙空，智純照用，圓滿遍界，靡不輝映矣。
但尚在相似，未得證真，徒有其慧，故曰乾慧。
由乾慧而進之，則為十信。
信者，冥孚實相，安住不動之義。
前乾慧心，欲習初乾，未得如來法流之水。
今即以此心，冥趣中道，中而又中，任運流入，則真圓妙理，於茲始顯。
又重加增進，使圓者愈圓，妙者愈妙，是為親契常住不動之體。
而無始妄想，滅盡無餘，中道純真，更無雜糅，故名信心住。
言住者，即不退之義。
下皆倣此。
前真信明了，圓妙體現，自能遍融一切，陰處界三，不能為礙。
既無所礙，則過未一如，無遠無近，一切習氣，俱於一念中，炳然朗現，悉皆憶念，明記無失，名念心住。
圓妙純真，言真信無妄也。
真精發化，言圓通無礙也。
至此雖習氣頓現，而悉能通融，唯一精明。
復以此精明之心，益趨真淨，而使其纖塵不立，故名精進心。
精進不已，妄習既淨，真精之心了然顯現，純是真智圓明矣，故名慧心住。
真智圓明，而復定以持之，使不動不亂，則周遍湛寂，定之用也。
寂妙常凝，定之體也，故名定心住。
寂定與慧光互相發明，心不動而理益現，鑑既徹而定益深，交發無盡，有進無退，故名不退心。
不退之心，不假勤勞，而安然進趣，保護不失，自然漸近如來果海，而十方如來法身氣分與之交接，故名護法心。
覺體保護無失，而如來氣分與之交接，是即佛果之慈光下映因心也。
今即回此心而仰趨佛果，安住其中，則心佛相照，因果互徹，如兩鏡相對，妙影重重，互相涉入，故名回向心。
心光密迴而向佛，能得佛常凝之體，斷二邊染，斷性亦無，是為無上妙淨之境。
安住此中，寂然無為，自無漏失，其為戒微矣，故名戒心住。
戒根圓淨，微累不拘，發用自在，無適不可，故能遊十方界，隨欲利益，靡不如願，故名願心住。
修行之初，必欲習乾枯，執心虗明，然後能入法流，開圓妙性。
真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。
又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能回佛慈光，獲佛淨戒，而纖塵不染，所去隨願。
此十信之序也。
○乾慧地，古來解者，多判屬天台五品，位乃在觀行中。
唯孤山謂合十信為乾慧地，其說甚當。
若非十信，豈有殘質不續，及執心虗明等義乎？
乾慧既是十信，經中復開十信者何？
孤山謂是初住分開，故十心俱結住名，其說甚當。
若非初住，豈有圓妙開敷，中道純真，一切圓通，接佛氣分等義乎？
吳興強作常途釋之，抑為相似，殊覺牽強。
大抵佛為法王，於法自在，或開或合，各有攸當，未可執一而論也。
阿難！
是善男子以真方便（至）名灌頂住。
十住位者，生住佛家堅固不退之義。
前十信既是初住分開，而今復立初住者，以有開合之殊也。
由前依真如為方便，發起十心，是為十信。
至此心精益著，十用涉入，圓成一心，故名發心住。
是十信方入此位，今則正住此位也。
前心精發輝，心淨理顯，猶如瑠璃內現精金。
今即以前妙心用觀治之，使其得成真基，可為憑依之地，故名治地住。
心地增瑩，妙行所涉，妙智所知，俱得明了，則圓融自在，而遊履十方，得無留礙，此真修行也，故名修行住。
由修行而進之，自然密通果德，是行同佛行，受佛氣分，托聖胎而成佛種，如中陰自求父母，業因冥感，任運入胎矣，故名生貴住。
既入聖胎，親為覺胤，而自利利他，方便善巧，克肖於佛，如胎已成，人相不缺，故名方便具足住。
前相用同佛，喻如容貌，此心相亦同，則理智亦齊佛德矣，故名正心住。
外貌內心，合成覺體，任運增長，有進無退，故名不退住。
增長不已，則十身靈相，無不具足。
言十身者：一、聲聞身，二、緣覺身，三、菩薩身，四、如來身，五、法身，六、智身，七、空身，八、業報身，九、眾生身，十、國土身。
此之十身，本自具足，由障盡而顯，即一身現無量身也，但比佛猶微，故名童真住。
前十身雖成而未著，猶如在胎，今則赫奕熾盛，故如出胎，而為法王之子，故名法王子住。
前雖出胎，猶未長成，今則德用廣大，堪受佛職，如王太子，為其灌頂，委之國政也，故名灌頂住。
夫入住者，先依真如而發心，次依妙心而治地，始為有所憑依，乃可修進，進之不已，方入聖胎。
由是外貌如佛，內心亦同，增長覺體，至於圓具十身，然後出而為佛之子，領佛之職，此十住之序也。
○準華嚴經，初住菩薩，即能成佛。
今經十住，方受灌頂者何？
以圓融不礙行布，故十住方可受職。
以行布不礙圓融，故初住即能成佛。
大抵圓頓之教，論圓融，則一位具諸位，悉有應用。
論行布，則智力不無優劣。
如華嚴初住，能於百佛世界，現十界身，而位位增勝。
直至十地皆然。
又如華嚴十地，方論受職。
今經十住，亦名灌頂。
亦即圓融行布，兩不相礙之意也。
阿難！
是善男子成佛子已（至）名真實行。
此十行，廣行如來不思議之妙行也。
喻如王子灌頂之後，攝行王事也。
前十住方成佛子，今則能具足佛之妙德，圓應十方，隨類設化，各適其宜，機之興應，俱歡喜故，故名歡喜行。
前隨順眾生，即是善能利益眾生，生善滅惡，破迷顯理，其饒益大矣，故名饒益行。
凡有毀辱橫逆之加，自覺其虗妄，亦教他人覺其虗妄，能順受之，無有違拒，故名無嗔恨行。
隨機隨感，現諸類身，出生不絕，化復作化，是窮三際而不異，周十方而無礙，其化無盡矣，故名無盡行。
前現無量身，說無量法門，皆合而同之，不失一性一相之旨，得無差悞，故名離癡亂行。
或於同法中，能隨諸機宜，分別而說，是同中現異也；或於異法中，能遍融異相，顯出一相，是異中現同也。
故曰善現行。
由善現行而擴充之，乃至十方界所有微塵，一一塵中，現十方界。
塵能含界，而塵不大，名現塵。
界現於塵，而界不小，名現界。
二者並現，不相留礙，故名無著行。
前之種種變現，皆是般若智光無作妙力之所成就。
金剛稱般若為第一波羅蜜，最為尊重，故名尊重行。
所現圓融妙行，悉合如來利生軌則，故名善法行。
前九妙用，一一皆清淨無漏，一真無為。
以是性之本然，故用不離體。
全用是體，最為真實，故名真實行。
此十行，是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行。
即一具十，十不離一。
然皆相躡別設者，欲使行人依位進修，破微細無明，顯圓融果德，有此十番智斷功用耳。
阿難！
是善男子滿足神通（至）法界無量回向。
十回向者，華嚴謂之發願，是十行已足，而更加發願回向以策進之，使極其圓融，故更有十番智斷功用也。
前住位神通已滿，佛事已成，而且純潔精真，全歸本性，更無妄習之患，所謂一真無為之境也。
但至此而安於無為，則度生之功不盛，何以進趣涅槃哉？
故當更發願廣度眾生，但不可有能度所度之相，是回無為之因心，入涅槃之果路也，故名救護眾生離眾生相迴向。
前離眾生相，是壞其可壞，但此能離之智，亦是可壞，今亦遠離之，則合於涅槃之道，更無可壞者也，故名不壞迴向。
不壞之體，本覺湛然，其圓滿周遍，與三世諸佛無二，故名等一切佛迴向。
齊佛之覺，真精發明，其所照之境，亦與三世諸佛無二圓滿，故名至一切處迴向。
佛地，世界也；佛覺，如來也。
依之與正，交相涉入，同時互現，兩不相礙，則功德廣大無盡矣，故名無盡功德藏迴向。
前地如佛地遍法界矣，今名於其處起清淨妙行之因，復依此而益發揮之，以取涅槃之道，是行彌法界，靡不平等，能生佛果之善根也，故名隨順平等善根迴向。
真根既成，其行等者，所見亦等，見一切眾生皆我本性，以性本圓遍，生佛同體，故名隨順等觀一切眾生迴向。
真如本性，即一切法而離一切法者也，但猶存即離之見，終非真真如相，故必二俱不著，始契其真，故名真如相迴向。
真而能如，隨緣自在，則十方法界妙行繁興，無有障礙，故名無縛解脫迴向。
前九性德之體用，可謂極其廣大，但不出四法界，是猶未離乎量，至此迴向功終，性德圓成，法界量滅，全是一真法界，故名法界無量迴向。
此十種迴向，約之不出三處，謂真如、佛、道、眾生也。
經文雖若舉一，意實遍含，以三者勢必相兼，未嘗獨立。
又華嚴明此皆遍及三處，觀者當以意得之。
阿難！
是善男子盡是清淨（至）世第一地。
前住、行、向，名三賢位；後登十地，名十聖位。
今當此兩楹之間，聖位難登，故復立四種妙圓加行。
前覺齊佛覺，僅能齊之，未能正證。
今極賢位，將趨聖果，即須用佛覺為己因心，復加功行以求正證。
但佛覺將顯而未顯，如鑽火者，火將發而未發，先有煖相，故名煖地。
前以佛覺為己心，此則以己心成佛行。
因心果覺，似融未融，故若有所依，又若無所依。
如登高山者，身入虗空，若無所依也；足下微礙，若有所依也，故名頂地。
因心果覺，合為一體，二邊不立，善得中道者也。
但將證不久，而未能全證，如忍事人，非懷恨不忘，而亦未能全忘，故名忍地。
前因果未圓，是迷中道；因果二同，是覺中道。
有迷有覺，總屬數量，即是世法。
今數量銷滅，迷之與覺，二俱不名，則不墮世間。
但望初地，猶為似證，故名世第一地。
○問：前第十迴向，性德圓成，法界量滅，何數量之不銷，安待更加四行乎？
答：考四加行，非別有無明可斷，即知秪是第十回向中開出。
於第十中，發願希求，而復加此四行，方得破此一品無明也。
故法界量滅，與此數量銷滅，正相符矣。
是善男子於大菩提（至）名為邪觀。
十地者，蘊積前法，至於成實，而能發生一切佛法者也。
自乾慧以來，雖用中道而修，然十住位中，自利之智偏勝；十行位中，利他之悲始弘。
至於十向，則悲智回互，因果交徹，況又加之四行，可謂圓融之極。
至今登地，何以猶有十一番斷證，而後方盡妙覺哉？
良以十信雖有修，實秪滿其信心；三賢雖有修，實秪極其解心，皆未為真修。
唯今登地乃真，全性為修，全修是性，真修實證，與三賢實天淵矣。
故十地之文，多與前相恍忽，而實不可不辨也。
前加行中，似於無上菩提，亦有通達，但局而未盡，非為善也。
至此則能盡其境界，無不通達，是昔所希望，於今始獲其歡喜可知也，故名歡喜地。
前覺通如來，則九界異情，同入佛境，然是始證，能忘其異，未忘其同，有此佛境當情，即為清淨本然中之微垢矣。
今將此同性亦滅，方為離垢清淨，故名離垢地。
前雖離垢，未能離離，今將能離之離，亦復遠離，是為清淨之極，本有照用顯發，而不容密遏矣，故名發光地。
由發光而增勝之，明極稱性，照用圓滿，自能爍絕一切障惑，故名𦦨慧地。
前異同之性已滅，復由淨而明，由明而滿，則前之異同性，并無異同性，杳不可及，理極圓融，無可與等，況能勝乎？
故名難勝地。
前雖屬真修，尚滯有為，至此極盡有為，而無為之真如，方得顯現，故名現前地。
前真如雖現，尚未全彰，況能行之盡乎？
至此則能盡其實際，莫不徹至，是無際之際，其行遠矣，故名遠行。
地前雖盡際，尚未即為己心，今即此真如，便是我心，則根塵器界，總一圓常，不變不異，故名不動。
地前雖證其全體，未能發用，至此稱體起用，一一互攝互入，即徧即包，十玄業用，渺不可測，即法界無礙智也，故名善慧地。
自初頓悟真如性，由是歷位修習，至七地而有為之功終。
八九二地，以無功之功，任運而進，真如之全體大用，無不圓滿，是為修習最後邊際，故亦名此地為修習位。
過此而十地，即前九地之果，大悲之慈陰，大智之妙雲，圓遍法界，而本寂無作，稱合如來涅槃果海，故名法雲地。
超十地而上之，則為等覺。
以此菩薩，混俗利生，與如來等，但有順逆之分。
如來自涅槃海，逆流而出，妙同萬物。
此菩薩望涅槃海，順趨而入，進企妙覺。
一出一入，二人正交於覺之邊際，故名等覺。
獲等覺已，得名金剛心。
初得此心，未與究竟法流水接，故亦名乾慧地。
復從乾慧，而歷信、住、行、向、煖、頂、忍、世第一地等覺，方盡妙覺之道，而無有上矣。
此乃全用金剛慧，觀察一切法，如幻人陽𦦨等，是為大定中之妙觀。
清淨修證，漸次深入，以成此妙覺也。
合而觀之，必由三增進善，成五十五位真菩提路，而後菩提可得。
依此而觀，方為正觀。
不然，則為邪觀。
是知圓修之外，一切權漸之法，悉名為邪。
學者可不知所擇哉！
○問：九地已前，方名修習。
十地以去，何以復有斷證？
曰：此後三位，乃是無功之功。
望前有為之功，則為無功矣。
若極論之，必至妙覺，方名無學也。
問：金剛心中，重歷諸位，恐無此理。
曰：舊惟環師，獨主此說，恐必有據。
且據經文作重歷之說為順。
又考第十卷經云：從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
而後復曰：如是乃超十信云云。
則亦是已入金剛乾慧，而更超十信等位也。
爾時文殊師利（至）汝當奉持。
自初示密因，次開修證，而卒乎極果，一經之正軌畢矣。
故文殊於此，請結經名及奉持之法也。
佛所立五名：第一名大佛頂者，表此心之體，周遍無量，而且超情離見，是為最尊而無上者也。
悉怛哆般怛囉者，譯云白傘葢，表此心之用，白淨無染，而含覆一切者也。
無上寶印者，法王實相，楷定羣聖，唯佛與佛，乃能契同者也。
十方如來清淨海眼者，實相妙慧，清淨無漏，而照了無涯也。
第二名為救護之親因者，以阿難性比丘尼，親因此法而得度脫惑障，親因此法而得妙證圓常，其救護之益大矣。
第三名謂如來極果，必依此妙性以為本修因，方克成果，而此因一切權小之所不知，故曰密因。
依此因而修，修而無修，依此因而證，證而無證，是為如來究竟之說也，故曰了義。
第四名曠兼無際曰大，正法自持曰方，稱體而周曰廣，染淨不滯，因果交徹，是為法中最勝，故名妙蓮華王。
一切諸佛，從此而生，故名佛母。
一切功德，總持不失，故名陀羅尼呪。
總之不出一心之體相用也。
第五名秘密章句者，以此經出灌頂部，能持誦者，如來智水，來灌其頂，此即同十住灌頂之義也。
本一妙心，圓敷萬行，此所修之因也。
定慧雙融，統一切事，究竟堅固，此所證之果也。
五名並列，經中宗趣體用，無不備悉，但當如是信受奉持而已。
○正說經一會，至此已竟，便當接入流通而終。
今後猶有正宗者，以多是發前未盡之意。
如諸趣諸魔，前但略舉，今為詳之。
所以戒錯失，防邪悞，亦初心不可不知者也。
但非一會所說，乃後續收入者耳。
說是語已，即時阿難（至）兼有元地。
阿難原證初果，止斷見惑。
今因聞經獲益，遂得心慮空寂，斷除欲界六品思惑，進證二果，故對佛述謝前益。
而今更請七趣之因果者，何以諸趣前說未詳，恐修行者不察，或悞犯其因，或耽戀其果，又安能超有漏而登聖域哉？
故今牒佛徧圓之義，以發問端。
謂此心妙明真淨，圓徧法界，則法界之中，若依若正，總一真如，無非如來成佛真體。
體既真實，則宜永無諸趣。
今諸趣現有者，為是本來自有耶？
抑因妄習生起耶？
且今現見寶蓮香比丘尼、瑠璃大王、善星比丘，皆陷無間也獄。
此等地獄，為是元有定處，眾所同入耶？
抑各自造業，各自受報耶？
佛答：一切眾生，實本真淨，非本來有，特因妄習生起。
然有升沈不一者，則由妄習有內分、外分之別也。
何謂內分？
即是眾生分因之情。
凡緣身起愛，肆行惡法，以恣己欲者，皆內分也。
由愛染而長妄情，由妄情而生愛水。
今觀憶珍羞者，口中水出；憐恨人者，眼中流淚；愛財寶者，舉體生潤；著行婬者，精液自流。
諸愛雖異，而流結之愛水是同。
其性不升，必至淪墜矣。
何謂外分？
即是眾生分外之想。
凡欣彼善境，力行善法，以希超越者，皆分外也。
由渴仰而發虗想，由虗想而生勝氣。
今觀持禁戒者，舉身輕清；持呪印者，顧盻雄毅；欲生天者，夢想飛舉；存佛國者，聖境冥現；事善知識者，身命可輕。
諸想雖異，而輕舉之勝氣是同，其勢不沈，自然超越矣。
此之情想，積於一生，至於生死相交之際，一生善惡，一時頓現，孰輕孰重，毫髮不爽，而七趣之升沈，由此判矣。
若純是善想，不雜邪情，則輕清之極，勢必高飛生於天上。
若更兼修福慧，及願見諸佛者，必得心開見佛，隨願往生。
若善想雖多，少帶邪情，則雖能輕舉，不能及遠，故為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等，亦能暫遊四天，所去無礙，但非其所居耳。
若兼有善願，護持正法者，必得以八部身近佛，常為護法之眾也。
若想情均等，則不升不墜，報生人間。
但想強而明者聰，情強而幽者鈍，此則同分中之別也。
若想不勝情，勢必墜下，故流入橫生。
其中情稍重者為毛羣，情稍輕者為羽族。
若七情三想，則沈下水火二輪之交，受氣猛火，為餓鬼身，歷劫焦然，不聞飲食者也。
九情一想，則沈下火風二輪之交，是為八大熱獄。
情稍輕者，入前七獄，其苦有間；情稍重者，入第八獄，其苦無間也。
純情無想，則墮入最下大阿鼻獄，劫終獄壞始出。
若有謗大乘等罪，則此獄既壞，更移十方阿鼻，難有出期矣。
以上諸類，循情造業，各自招報，然亦兼有元定之處，乃與眾同分者也。
阿難此等皆是（至）履於巨海。
此明地獄之因果也。
地獄非是本有，皆由眾生自業所招，造十習因，遂受六交報。
何謂十習因？
一者，婬習興境交而相接，起於相磨。
磨研不休，邪欲熾然，自爍其精。
及其死也，必感現大猛火之境。
此如人兩手相摩，自生煖相。
由是能所二習交相然熾，遂有鐵床銅柱等報。
故如來名婬為欲火，而菩薩避婬如火坑也。
二者，貪習與境交而計著，起於相吸。
吸攬不止，斂而弗舒，習成閉塞之象。
及其死也，必感現積寒堅氷之境。
此如人口吸縮風，自成冷相。
由是能所二習交相陵逼，遂有吒吒羅羅寒氷等報。
故如來名貪為貪水，而菩薩避貪如瘴海也。
三者，慢習與境交而相陵，起於自恃。
驕恣不息，馳騁流逸，習成𭰔涌之勢。
及其死也，必感現騰波奔浪之境。
此如人舌自絞嗽，因而生水。
由是能所二習交相鼓動，遂有血河灌銅等報。
故如來名慢為癡水，而菩薩避慢如巨溺也。
四者，嗔習交而相衝，起於相忤。
忤結不息，心熱發火，氣剛成舍。
及其死也，必感現刀山劍橛等境。
此如人䘖冤思報，殺氣飛動。
由是能所二習交相擊搏，遂有宮割斬斫等報。
故如來名瞋為利刀劍，而菩薩避瞋如誅戮也。
五者，詐習與境交而相誘，起於調弄。
奸智日深，惡漸滋蔓，引他陷其術中。
及其死也，必感現繩木絞校之境。
此如水浸田，草木生長。
由是能所二習交相延引，遂有杻械枷鎖等報。
故如來名詐為纔賊，而菩薩避詐如豺狼也。
六者誑。
習與境交而相欺，起於虗罔。
以無為有，誣罔不止，飛心造奸，迷惑於人。
及其死也，必感現塵土污穢之境。
此如塵隨風起，蔽掩人目。
由是能所二習交相加益，遂有沒溺、騰擲、飛墜等報。
故如來名誑為劫殺，而菩薩避誑如蛇虺也。
七者冤。
習與境交而相嫌，起於䘖恨。
暗藏毒害，伺中傷人。
及其死也，必感現飛石、投礰、匣貯、車檻之境。
此如人陰毒，懷抱惡意。
由是能所二習交相吞害，遂有投擲、擒捉等報。
故如來名冤如違害鬼，而菩薩見冤如飲鴆酒也。
八者見。
習與境交而妄明熾，起於違拒正見。
見既相反，堅執不服。
及其死也，必感王吏證執之境。
此如人行路，一往一來，兩相違反。
由是能所二習相與交執，遂成勘問、權詐、考訊、推鞫等報。
故如來名惡見為見坑，而菩薩見惡見如毒壑也。
九者枉。
習與境交而相壓，起於誣謗。
揑造非理，強壓於人。
及其死也，必感現合山、合石逼壓之境。
此亦如陰毒人枉壓善良。
由是能所二習交相擠排，遂成押捺、搥按等報。
故如來名謗為讒虎，而菩薩見枉如遭霹𮦷也。
十者訟。
習與境交而相喧，起於覆藏。
彼覆此訟，摘發幽隱。
及其死也，必感鑒照己私之境。
此如人身處日中，不能藏影。
由是能所二習交相陳露，遂成惡友、對證、業鏡、照燭等報。
故如來名覆為陰賊，而菩薩見覆如戴高山而履巨溺也。
○此十習因。
言交者，與境遇也。
言發者，動之始也。
先言所感之境者，人方死時，先現此境，非實果也。
能感之業，與所感之境，皆是習氣。
故曰二習。
以能感之習，發所感之境。
轉以所感之境，還動能感之習。
故曰二習交。
然等能感之習，地獄之因也。
所感之境，地獄之緣也。
因緣具而地獄成，方為所結之實果也。
衡度者，衡以定罪輕重，度以定罪短長。
獄，王前有之。
云何六報（至）迷妄所造。
云何名為六交報？
謂眾生十習之業，悉從六識變造。
及乎業與報交，還從六根而出。
云何惡報從六根出？
一者見業交報。
目本屬火，故其業交臨終，先見猛火滿十方界，亡者神識即飛墜乘煙，入無間獄。
初入獄時，感發二相：明見則能徧見種種物，生無量畏；暗見則寂然不見，生無量恐。
如是見報之火，燒聽則火隨水變，故為鑊湯、為洋銅；燒思則火隨氣變，故為黑煙、為紫霧；燒味則火隨味變，故為焦丸、為鐵糜；燒觸則火隨觸變，故為熱灰、為燼炭；燒心則以火燒火，其火益烈，故為星火迸裂，煽鼓空界。
二者聞業交報。
耳本屬水，故其業交臨終，先見波濤沒溺天地，亡者神識即降注乘流，入無間獄。
初入獄時，感發二相：開聽則聽種種閙，精神愗亂；閉聽則寂然無聞，幽魂沈沒。
如是聞報之波，注聞則能成聲，故為責、為詰；注見則陰陽相薄，故為雷、為吼。
其為惡毒氣者，亦水隨火變也。
注息則水隨氣變，故為雨、為霧等；注味則水隨味變，故為膿、為血等；注觸則水隨形變，故為畜、為鬼等；注意則以水激火，故為電、為雹。
三有齅業交報。
以鼻齅取香，故其業交臨終，先見毒氣充塞遠近，亡者神識即從地湧出，乃降而入無間獄。
此一出而後入者，亦取息出入之義也。
初入獄時，感發二相。
齅通則聞諸惡氣熏極心擾，齅塞則氣掩不通，悶絕於地。
如是齅報之氣，衝息則以息有通塞，故為質為履。
質，窒也。
履，通也。
衝見則氣隨火變，故為火為炬。
衝聽則氣隨水變，故為沒為溺等。
衝味則氣隨味變，故為餒為爽。
餒，魚敗也。
爽，羮敗也。
衝觸則氣隨形變，故為綻為爛，為大肉山等。
衝思則氣隨土變，故為灰為瘴，為飛砂礰等。
四者味業交報。
以舌貪味網物，發言罔人，故其業交，臨終先見鐵網猛𦦨熾然徧界，亡者神識即下透掛網，倒身入無間獄。
初入獄時，感發二相。
吸氣則冷，而成寒氷凍裂。
吐氣則熱，而為猛火焦然。
如是甞報之味，歷舌則舌能發聲，故為承認，為忍苦。
歷見則味隨火變，故為然金石。
歷聽則昔聞聲惡發，故為兵刃。
歷息則昔依嗅恣貪，籠取諸物，故為大鐵籠。
歷觸則昔觸傷物命，今還自傷，故為弓為箭。
歷思則味乘思以飄揚，故感飛鐵充味。
五者觸業交報。
以觸由物合而現，故其業交，臨終先見大山四面來合，無從出路。
亡者神識見大鐵城，火蛇火狗虎狼師子，牛頭獄卒馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。
初入獄時感發二相，合觸則合山逼體骨肉血潰，離觸則刀劒觸身心肝屠裂，如是觸報之苦。
歷觸則身受治罪，故為道為觀為廳為案。
道趣獄之路，觀獄王之門，廳案獄吏所據，皆治罪之處也。
歷見則觸隨火變，故為燒為爇。
歷聽則因觸有聲，故為撞為擊等。
歷息則觸隨氣而收放，故為括為袋。
歷甞則舌受惡觸，故為耕舌為鉗舌等。
歷思則觸因火變，故為墜為飛為煎為炙。
六者思業交報。
以思多飄揚，故其業交。
臨終先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風入無間獄。
初入獄時感發二相，思迷則荒莽而奔走不息，思覺則無量煎燒痛深難忍，如是邪思之苦。
結思則思被結而成土，故為方為所。
結見則思因見而彰，故為鑒為證。
結聽則土興水交感，故為大合山為氷為霜等。
結息則思乘息以出入，故為火車火船等。
結甞則思因舌而發聲，故為大叫喚為悔為泣。
結觸則形乘亂思而變，故其身或大或小等。
此上十因六果非本來有，皆是眾生業妄之所造。
若能達心自性，則諸妄本空，有何地獄之可言哉。
○此一根交，報必遍涉六根者，凡有二意：一為一根造罪，餘根勢必相隨。
故受報時，亦心遍涉。
又為六根用雖不同，性本相通。
一根淨，則六根俱淨。
一根惡，則六根俱惡。
故報亦必遍涉也。
問：意根多從火釋，或又從土釋者，何義？
曰：從火者，以心本屬火。
從土者，以想澄則為土，亦火能生土也。
若諸眾生惡業同造（至）非本來有。
前六交報，乃就惡業之極重者言。
其實獄中治罪，亦有輕重不等。
如眾生具犯十因，而犯時六根同造，此罪之極重者，故入大阿鼻獄。
若十因雖全犯，但犯時六根各造，或兼其一二而不遍六，此罪之次於前者，故入八無間獄。
若身、口、意三根全犯殺、盜、婬三業，但不具十因，又次於前，故入十八地獄。
若身、口、意三根止兼其二，殺、盜、婬三業亦止犯其二，此又次於前，故入三十六獄。
若現見一根止犯一業，此又次於前，故入一百八地獄。
此諸地獄，皆由眾生造業各別，而受罪之處，以類相從，同入一獄，乃妄想之所發生，非本來自有。
但能使妄想不生，則內無其因，外安有果？
若因之弗除，而妄言虗幻，揆無因果，則成阿鼻業種，永無出期，未可言地獄本空也。
慎之哉！
○或問：殺、盜、婬三眾生鮮不犯者，據今經文，則眾生悉入地獄乎？
曰：殺、盜、婬三罪有輕重，若論其輕，人天報中亦皆有之。
今言入地獄者，乃其罪之重者。
但於重罪之中，又有差等，故諸獄不同也。
是諸眾生非破律儀（至）本無所有。
此明鬼趣之因果也。
諸趣俱有生鬼者，今但言從地獄出，乃承上文而言，特鬼中下品之一分耳。
諸眾生等造地獄業，歷劫焦然，罪畢出獄，但尚有鬼業未報，故今出獄受諸鬼形。
貪物為罪者，心生愛著，不能自釋，故遇物即附之以成形，名為怪鬼，乃附金銀鏡劒等物而成怪者是也。
貪色為罪者，婬心飄蕩，欲火焦乾，故遇風成形，名為魃鬼，乃主旱為虐者也。
貪惑為罪者，詐現虗妄，迷惑世人，故遇畜附之以成形，名為魅鬼，乃妖狐為怪，雞鼠成精，能惑亂人者是也。
貪恨為罪者，䘖恨不忘，積惱成毒，故遇毒蟲附之成形，名蠱毒鬼，乃毒蟲有靈，能放毒殺人者是也。
貪憶為罪者，思憶不遂，力衰成怨，故遇災衰之處成形，名為癘鬼，乃行瘟散痘，作諸病之鬼是也。
貪傲為罪者，空腹高心，虗驕恃氣，故遇猛火之氣以成形，名為餓鬼，乃饑火焦然，不得飲食者是也。
貪罔為罪者，心行暗昧，罔冐他人，故遇幽暗之氣以成形，名為魘鬼，乃夜中魘壓寐人者是也。
貪明為罪者，妄希高明，中無正見，故遇山川日月之精氣，因而成形，名為魍魎。
鬼魍，山澤之精也；魎，木石之怪也。
貪成為罪者，樂為奔役，成褫妄業，故遇明靈之氣以成形，名役使鬼，乃依附明神為驅使者是也。
貪黨為罪者，背公結黨，依附諂佞，故遇人即附之以成形，名傳送鬼，乃附巫祝之屬，傳送禍福者是也。
此十種鬼，皆以純情之業，墮獄受報，其罪既畢，而復上出為鬼者，乃妄想業之所自招耳。
若悟覺心，則本妙圓明之中，不容他物，果何鬼趣之有哉？
○此十貪，古解多局配十因。
唯溫陵謂是諸餘雜業，不必局配。
余詳此文，明謂地獄是純情之業，鬼是妄想之業。
下復云：鬼業既盡，則情與想二俱成空。
灼知十貪乃鬼業，不宜配地獄十因也。
又十貪配十因，有二三難從。
如貪憶配瞋，或配冤。
貪成配枉，或配詐。
牽強甚矣。
故以不配為是。
復次，阿難！
鬼業既盡（至）妄想凝結。
此明畜生趣之因果也。
諸趣俱有生畜者，今單就鬼中來者言之，亦承上文之序也。
前鬼業既盡，則是獄因之情，鬼因之想，二俱成空，故必出鬼倫生人間，但以人間之債負未酬，故必身為畜以酬之。
物怪之鬼，其命在物，物壞則命亦盡，生於世間多為梟類，以昔因貪物，貪心既甚，勢必相奪相傾，不顧父母，故今為梟而食父母，卒亦遭子之食也。
風魃之鬼，其命在風，風消則命亦盡，生於世間多為咎徵，如鼯鼠呼人，商羊舞水之類，以昔為鬼能為旱災，故今為畜仍為災兆也。
畜魅之鬼，其命在畜，畜死則命亦盡，生於世間多為狐類，以昔為鬼能感人，故今為畜仍為妖狐也。
蟲蠱之鬼，其命在蟲，蟲滅則命亦盡，生於世間多為毒類，以昔為鬼而懷毒，故今為畜亦懷毒也。
衰癘之鬼，其命在衰，衰氣窮則命亦盡，生於世間多為蛔類，以昔為鬼入人身中為病，故今為畜亦入人身中以居也。
受氣之鬼，其命在氣，氣銷則命亦盡，生於世間多為食類，即充饋之畜，以昔為鬼而饑虗想食，故今為畜即為食類也。
著幽之鬼，其命在幽，幽氣銷則命亦盡，生於世間，多為服類，即牛馬之屬。
以昔為鬼好魘人，故今為畜，為人服乘也。
合精之鬼，其命在精，精銷則命亦盡，生於世間，多為應類，如春燕秋鴻之類。
以精乃日月四時之靈氣，昔為鬼而合精，故今為畜，亦必應節序也。
明靈之鬼，其命在明，明靈銷則命亦盡，生於世間，多為休徵，即嘉鳳祥麟之屬。
以昔為鬼帶明靈之氣，故今為畜，乃為瑞兆也。
依人之鬼，其命在人，人死則命亦盡，生於世間，多為循類，即猫犬之屬。
以昔為鬼而依人，故今為畜，仍馴服於人也。
此等十畜，皆由鬼業既乾，乃為畜生，以酬宿債，皆自妄業之所招。
若悟覺心，果何業報之有哉？
今觀三途惡報，非從外得，本有覺心，原無是事。
但妄想既堅，究竟成有，一犯其因，淪墮非淺，未可徒誇虗見，托言本空。
即如目前境界，豈不全虗？
然少有相忤，便隨境轉，則所謂空者，又安在哉？
或又為之說曰：婬怒癡即戒定慧。
此乃妄引經文，全乖佛旨，即同破法之愆，永成地獄之種，學者可不戒哉？
○按經言生畜生道者，其因尚多，非止償債。
償債特其一途之義。
至今經十畜均言償債者，亦約大分言之，未盡然也。
然佛於此再三者何？
葢為人言之也。
凡人與畜遇者，或傷其命，或食其肉，或用其力，或取其身分，或悅其聲色。
是畜之遇人者多償債，人之遇畜者多索債。
從是互相徵取，互相誅戮，起輪迴業，無有息期。
豈不大可憐愍哉。
故佛喫緊言之，意殊深矣。
嗚呼，可不慎哉。
復次，阿難！
從是畜生（至）可憐愍者。
此明人趣之因果也。
諸趣俱有生人者，今獨就畜生來者言之，亦承上文之序也。
彼十畜酬債已畢，當脫畜趣，且以先有善業所招，故得復人形。
但為畜時酬債已足，而取者或越其分，如非理苦役，縱意食噉，喂養不到，鞭策無度等是也。
取既越分，畜心不甘，今復人形，必來返徵。
其人或有定慧，或有福德，則不捨人身，還其所剩。
如福德既微，必身為畜以還之。
若所負止於錢物力役，則償足自停。
若殺其命，食其肉，縱經塵剎，互相誅食，無有已時。
惟是得正定力，可以超出；得佛出世力，可以解救。
非此二者，則己之實難矣。
今十畜之復人形，雖是宿善根力，而以為畜之性參之，成十類焉。
梟倫為人，參合頑類，以梟性凶頑不義，故今仍感凶頑也。
咎徵為人，參合異類，以咎徵宿為災異，故今仍感怪異也。
狐倫為人，參合庸類，以狐好惑人，故今為庸鄙無識之流也。
毒倫為人，參合狠類，以毒物害人無慈，故今仍感狠毒也。
蛔倫為人，參合微類，以蛔附物卑微，故今仍感卑微也。
食倫為人，參合柔類，以食物柔弱不勇，故今仍感柔弱也。
服倫為人，參合勞類，以服物奔役不息，故今仍感勞苦也。
應物為人，參合文類，以應物出於精耀，故仍今感文，乃少近文雅之人也。
休徵為人，參合明類，以休徵出於明靈，故今仍感明，乃少具世智之流也。
循倫為人，參合達顯，以久依於人，故今仍感達，乃通達人情之類也。
此十類昔因債滿，今復人形，由是業計顛倒，仍爾相生相殺，則輾轉不息，深可憐愍。
非如來正法之力，又安能銷其業計，而遏其輪轉哉。
復有從人不依正覺（至）散入諸趣。
此明仙趣之因果也。
仙趣諸經皆不別列，以攝在人鬼二趣也。
今別列者，以其壽稍長，亦具五通，比天為劣，比人為勝，比鬼則又清虗閑逸，且無幽陰之氣也。
此趣獨從人中來，但不悟正覺，唯依妄念而修，專存妄想，堅固其形，休止於深山絕人之境。
凡有十種：有堅固食餌者，如胡麻蓮芡等草木之實可充食者，服久不息，食功圓成，故能壯身延年，但不能飛行，名地行仙；有堅固草木者，如松柏紫芝等草木中可為藥者，服久不息，藥功圓成，故能身輕如飛，名飛行仙；有堅固金石者，如烹鉛鍊汞、九轉八還之類，化煉功成，點化凡軀，易為輕妙，故能遊行萬里，自在無礙，名遊行仙；有堅固動止者，乘陰陽運止之機，調元氣升降之節，氣極精微，故能凌空而行，名空行仙。
有堅固津液者，如鼓天池，嚥津液等，積潤功成，不交世欲，與天無異，名天行仙。
有堅固精色者，如采日精，吸月華等，吸粹功成，自能發通，名通行仙。
有堅固呪禁者，專持神呪，禁止異緣，術法功成，妙契仙道，故名道行仙。
有堅固思念者，如繫心臍下，存想頂門等，思憶專凝，自能發照，名照行仙。
有堅固交遘者，以意媒合離女坎男，合於中宮，以結仙胎，其行精而非世欲之麤也，名精行仙。
有堅固變化者，存想化理，心發邪悟，故能大作變化，其行絕世，名絕行仙。
此十種仙，皆是從人中鍊心，積功累德，但不依正覺而修，所以別得生理，別受仙身，壽千萬歲，住於深山絕島，人跡不及之境。
斯乃一時暫住，終屬輪迴，以其總屬妄想流轉，非真三昧，故報盡還來，散入諸趣也。
學者可不知所擇哉。
阿難！
諸世間人不求常住（至）名為欲界。
此下明天趣之因果也。
天趣大約分三：有欲界天，有色界天，有無色界天。
今初，言欲界六天者，以此等天，飲食、婬愛、眠睡，三欲皆具故也。
其得生者，前三天以十善為因，後三天兼禪定為因。
今經獨就婬愛輕重以分高下者，以婬欲為輪迴之根本。
故前明淪墮，心始於此；今明升越，亦必始於此。
意欲使學者雖未能成就定慧，且疾斷其根本，則輪迴可出也。
若世間人，不求常住正果，其於自己妻妾，恩愛難捨，但於他色，無邪婬心，則欲心有節，自然澄鎣光明。
故命終受生，心能升居須彌之半，隣於日月，名四大天王天。
以此天有四王，各治一方，故名也。
若人於己妻妾，婬愛微薄，澹於前天，但於淨居之時，未能忘念，此人命終受生，必能超日月，而上升居須彌之頂，名忉利天。
忉利，此云三十三。
以此天四方，各有八天，中有一天，故總名三十三也。
若人逢欲暫交，去無思憶，動少靜多，勝於前天，此人命終受生，必能離須彌頂，超住空中，不假日月，身有光明，名須𦦨摩天。
須𦦨摩，此云時分。
以此天日月上照不及，但以蓮華開合分晝夜，故名也。
若人一切時中，欲心不動，但欲境逼迫，未能違拒，此靜心復勝於前，此人命終受生，必上昇精微之境，不與下界相接，劫壞三災，亦不能及，名兜率陀天。
兜率陀，此云知足。
此天有內院、外院。
經云：上昇精微等，乃內院也。
外院難語，精微三災可及，佛不言者，舉勝以該劣也。
若人全無欲念，為欲境橫陳，應之行事，味同嚼蠟，以無味復勝於前，此人命終受生，必能超登變化之境，名樂變化天。
以此天能自變化樂具，以自受用也。
若人無世間心，行世間事，而神超境外，全不相涉，以神超復勝於前，此人命終，必能徧超下天有化、無化之境，名他化自在天。
以此天不假自化，由他化現自在受用也。
此上六天，形雖出動，不拘人界，但心迹未全離欲，故自此以還，直至阿鼻，總名欲界也。
楞嚴經略疏卷之八