楞嚴經正見 第5卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第五住婁東古興福禪寺沙門 濟時 述初從首卷至第三卷，辯心見二門，即是破見思惑矣。
次從四卷初至當卷末，辯一切法塵，即是破塵沙惑矣。
至此乃請解結之法，意在破無明俱生惑也。
葢謂俱惑若斷，真如畢露，十方同覺，何所不明。
但此三惑，非謾無因，有所由來。
前不云乎，性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
夫覺體上而有能所，非見思惑歟。
性體上而有妄明妄覺，非塵沙惑歟。
又真如體上而有非明非覺，非明非覺也者，非無明惑歟。
然此三惑，統謂之無明者，葢是障道法也。
故所破由淺至深，從粗至細。
經不云乎，理須頓悟，乘悟併消，事須漸除，因次第盡。
不其然乎，不其然乎。
△四、示解結之法。
一、述迷阿難白佛言世尊（至）佇佛如來無上開示。
初述疑請法。
前云觀世間解結之人，不見所結，云何知解，此牒第二義中之語也。
阿難自陳，我正類此，何以有時明，有時暗，有時會得，有時會不得，是非無明惑乎？
我今猶似患隔日瘧，一寒一熱，一起一倒，欲斷斷不來，欲遣遣不去，不知身心若何而可，此與不知解結者何異？
葢不知所結，云何知解，是非我之謂乎？
由是懇請世尊，教我解結之法，畢竟云何結？
云何解？
△二、示相爾時世尊憐愍阿難（至）是諸大眾得未曾有。
爾時下，初摩頂者，上愛下則摩頂，下敬上則接足。
今摩頂乃是攝受之義，又表覿體無別。
葢自己一身皆有所見，獨不能自見其頂，是故摩其頂，使自悟無見之頂，以攝受之爾。
即時下，次諸佛放光。
十方一句是總，六種下是別。
所言別者，假如一眾生有六種根塵識相，普佛世界眾生亦各有六種根塵識相，如是微塵眾生，如是微塵世界，不是別物，總一覺相也。
何者？
以肉眼觀之無真不俗，以法眼觀之無俗不真，以是知微塵世界眾生所有根塵識相，皆即如來所住境界，凡有動變等相，悉是諸佛放光三昧，其所放之光一一不出於頂覺。
何也？
諸佛境界非是根塵識相故，即是住甚深故，是無所見故。
且既無所見，又所住甚深，非頂覺而何？
故曰各有寶光從其頂出。
又來祇陀林灌如來頂者，表同見故，同見祇林是諸佛境界，同見大眾是諸佛法身。
然則既同其見，焉有無明所惑耶？
焉有根塵所結耶？
無結則無解，無惑則無斷，此是一相一理三昧，凡瞻仰者亦莫不生希有想矣。
△三、諸佛同告。
於是阿難及諸大眾（至）亦汝六根更非他物。
問：十方如來所示生死結根，唯汝六根更無他物，寂靜妙常亦汝六根更非他物者，是何義耶？
曰：譬如人家受他所寄之物，因貪故乃至起匿成私。
又如做有司官長受賕過當，因發覺故乃至戮辱。
其六根門頭起見聞覺知，非受寄之物耶？
其起惑造業，非受賕之罪耶？
然則受亦在汝、不受亦在汝，受則有生死、有果報，昧却本來亦因是已；不受為清白、為廉吏，安樂妙常亦因是已。
故曰：唯汝六根更非他物。
問：然則十方如來其稱微塵者何居？
曰：有深義故也。
葢塵之細者曰微，微至於眇而不可見，窓中漏日方能見之。
無明之惑亦微眇而不可見，登地聖人方能見之。
今稱十方微塵如來，是非窓中之日乎？
何也？
眾生無始時來，一塵一念不知其幾何微塵矣，又幾何其念矣，但其智濁不能得見。
今日阿難承佛開示，已斷見思惑、已破塵沙惑，然視己猶似隔日瘧，於是看來其懼生死之心急切至於雨淚，誠可哀也。
是故佛纔摩頂，即見十方如來同時放光、同音教詔者，不猶窓中之日乎？
窓中之日且然，況大明中天乎？
其微塵之細又不足言矣。
△四覆請。
阿難雖聞如是法音（至）同是六根更非他物。
阿難聖心博通，道理爛然，豈真不知哉？
不過要親質於世尊爾。
昔智者讀法華經，發悟親見靈山一會，儼然未散。
智者生陳隋時，去佛一千九百餘年，其說親見不可信，然事正不如此。
若果分別心斷，到得自肯田地，所說親見靈山亦不虗也。
今阿難親見微塵如來放光，親見微塵如來教詔，較之與智者所說時節等矣。
雖然，若說其光有色相可指，其說法有聲相可聽，又是髑髏前見鬼無異。
何者？
此是如來境界密示，阿難豈可以聲色形容擬議於其間哉？
是故伏請世尊釋成其事。
△五、佛為釋通二。
一、直示根結之源。
佛告阿難：根塵同源（至）云何是中更容他物。
佛告下，初、雙標真妄。
因於妙圓中妄立能覺，故有根相；因於妙心中妄立所覺，故有塵相。
然則根塵雖分，其性則一，故說同源。
若於根境中分別執著，故有縛相；若於根境中了達無生，故有脫相。
然則縛脫雖分，其體則一，故說無二。
又單根不生，單境亦不生，根境相并，識由是生。
雖生識相，其性元虗，故如空華。
阿難下，次、雙釋無性。
諸根屬表，意根屬裏。
意有所知，皆是外塵牽入；諸根有相，悉是意根妄緣。
妄緣之相，假相也；牽入之知，妄知也。
妄知與假相，此二體虗，即有所見。
葢是無性同，喻如交蘆，蘆相體虗，故以相比。
是故下，三、別明縛脫。
知屬意，見屬眼。
謂意自當知，眼自當見，不可知上更立知，見上更立見。
若見上立見，即是妄見；知上立知，即是妄知。
妄知與妄見，便是生滅無明之本，所謂縛也。
葢意不存知，而眼不留見。
眼不留見，即是真見；意不存知，即是真知。
真知無知，真見無見，無見與無知，斯即涅槃所謂脫也。
此縛脫與涅槃無明，亦是對待相形而立，非是實也。
何者？
此個無漏真淨妙明體上，豈更容他物耶？
△二、重頌前義。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：偈共九行，初四行頌上三節之文，次一行頌詶結解之問，三一行半別頌藏識習氣，四一行三句直示宗用，末三句結成教法大意。
西方偈體有直頌、應頌之分，今偈兼而有之，至文知之。
真性有為空緣生故如幻（至）發明便解脫。
真性下一行，頌長行第一節。
上文云根塵同源，縛脫無二者，根塵是縛，真性是脫。
若以真性對根塵，即見真性亦是有為矣。
何者？
真性無為，設從緣生，實同幻事。
今立量云：真性是有句，以有為為宗。
因云：從緣生故，同喻如幻事。
若以無為對有為，即證無為亦非實矣。
何者？
無為無相，而有起滅，實同空華。
今立量云：無為是有句，以非實為宗。
因云：有起滅故，同喻如空華。
言妄下一行半，頌長行第二節。
上文云由塵發知，因根有相者，由前塵所起知見是妄，不由前塵所起知見是真。
真由妄顯，真亦非真矣。
何者？
真非待而然。
今由妄顯，明是非真。
真既不真，焉有相可見耶？
設有相可見是妄見，有真可知是妄知，二俱無性，實同交蘆。
今立量云真是有句，以非真為宗，因云妄顯，故同喻如交蘆。
結解下一行半，頌長行第三節。
上文云知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者，知上存知妄之知、見上著見真之見，此即是無明；知上不存知妄之知、見上不著見真之見，此即是涅槃。
雖然，若定執涅槃是有，宛爾成非。
何者？
涅槃是空、無明是有，一空一有總不出乎所因，安得不成非耶？
又如一念迷晦不覺，此即是結縛；若發明妄性無體，此即是解脫。
雖然，若定執解脫是有，亦是成非。
何者？
迷晦是縛、發明是脫，一縛一脫亦不離於所待，胡得不成非耶？
由是言之，一真法界不但言無明結縛是空，即說解脫涅槃亦不可得。
何以故？
此是無漏真淨妙明之體，不容他物著得也。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
解結下一行頌，詶前結解之問。
上文阿難請云：今日身心云何是結？
從何名解？
今頌中佛教云：解結要須次第。
所言次第者，先以奢摩他止其妄緣，葢妄緣是結也。
次以三摩提觀諸法空，葢法空是解也。
六根既解，一亦不存。
何以故？
若執一心是解脫、是涅槃，此即是障道法，是為不可。
若果能所得都亡，而後選擇一根修其圓通，圓通既得，便是入道之氣候矣。
又所云入流者，即後文初住中中流，入圓妙開敷是也。
此一頌即詶前阿難結解之問。
釋義當在後，臨文自見。
陀那微細識習氣成暴流（至）非幻成幻法。
陀那下一行半，頌藏識習氣。
阿陀那云執持，即第八識，能執持種子根身令不壞故。
此中識相深細，無始無明所薰故。
譬如急流水，流急不見，非謂無流也。
行人若此識不空，縱然修至三僧祇劫亦徒勞耳。
然佛一向不說者，有故。
若說此識是真人，便執為我為常；若說此識非真人，便執為壞為斷。
以此二過，故不開演。
今佛引頌者，大意要阿難知此耳。
自心二句，正揀二過，謂此識非別者也。
一切諸法唯是第六識，不了分別外影，取第八識自心作種種變現。
雖現諸識，一一不實，猶如幻事。
葢本來是無，忽然成有，故名為幻。
今指本來真心是非幻，指根塵識相是幻法。
然既稱為幻，豈得是真耶？
故曰：自心取自心，非幻成幻法。
今以此識考之，上來長行三節，乃是轉識成智之用也。
何以知之？
以第一節文中觀之言根塵識性者，此揀前五與第六識也。
以第六是了別知故，以前五是取境故。
若看得破根塵識性猶如空花者，便是轉第六為平等智，轉前五為成所作智矣。
次第二節文中觀之言由塵發知，因根有相者，此揀第七識也。
以此識是能緣心，能緣第八為我是相，能緣第六了別是知。
若看得徹此能緣相，與了知根同於交蘆者，便是轉第七為妙觀察智矣。
又第三節文中觀之言知見立知者，此揀第八識也。
以此識含藏持種故，含藏第六為所知，含藏前五為所見。
又立知者，即是變本識親生種子為所因故。
若看得透此識一空，便是轉第八為大圓鏡智矣。
此轉識成智之用皎然，而文中不明言者，意在截斷阿難脚跟，令其自解自轉，此佛之密用藏機之法也。
讀教者不可不知。
不取無非幻尚不生（至）彈指超無學。
不取下一行三句頌，直示宗用。
承上言本非幻法，由分別取境，故成幻法。
若不取境分別，則幻自無生矣。
幻既不生，縱有幻法現前，從何所立耶？
幻無所立，則是無幻，無幻則是無染，無染即是真淨，無幻即是無漏。
此無漏真淨妙明之體，能開佛性。
佛性一開，便是蓮華出世矣。
又從不取下顯體，從金剛下顯用。
剛言至堅，寶言至明。
以至堅至明之覺，起如幻之觀，不起諸定，不現威儀，不歷程限，彈指頃便超過無學地位矣。
葢無學是三乘人之果位，三乘人必須三大阿僧祇劫修行，方能證到此地。
今不消如此，直下便了是已。
此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
此阿毗下三句，結歸教法。
阿毗達磨云：無比法薄伽梵具有六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
十方諸佛具此六義，故稱薄伽梵。
十方諸佛皆得此無比法，故到涅槃。
又路是達道之徑，門是證入之義。
華嚴入法界品善財至樓閣門，彌勒作彈指聲云入，便是此義也。
△五六解一亡一伸請。
於是阿難及諸大眾（至）施以法音洗滌沉垢。
於是下，慶其所聞。
經家所敘心目開明一句，通經之關鍵也。
阿難前於心見二門，已破見思惑，已悟妙湛之體矣，然未是開明也。
又於根塵識中，已淘淨塵沙惑，已騐得真常矣，然亦未是開明也。
直至今來十方佛現，於知見上拔盡俱生無明惑，方得道心明而法眼開。
故敘曰：心目開明，歎未曾有。
此事實實未曾有，而今得也，寧不慶幸乎哉？
阿難下。
正陳疑意。
阿難前請云：今日身心云何是結？
從何名解？
佛於頌中答云：解結因次第，六解一亦亡。
其意已罄盡矣。
今復請者，須要世尊做出耳葢耳聞目擊，事方覈實。
古德云：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。
便是此意也。
△二、示結相。
即時如來於師子座（至）次第詶佛。
此名為結。
一、從即時下，騐依他執也。
涅槃，僧裏衣也。
僧伽梨，大衣也。
劫波羅，此云時分，即夜摩天也。
此巾是彼天所獻，故名却波羅巾，有自來矣。
阿難依巾起見，依結起妄，根境之惑，有由來矣。
佛則不然，整裏斂外，示自在之相也。
攬几取巾，示自在之用也。
綰成一結，即有一結之名。
綰疊六結，即有六結之相。
巾在佛手，而佛不識。
結在巾上，而阿難識之。
而阿難識之，是其結也。
而佛不識，是其定也。
經云：如我按指，海印發光。
汝暫舉心，塵勞先起。
觀阿難依巾生妄，墮在依他執是矣。
佛告阿難：我初綰巾（至）第二、第三不名為結。
二、從佛告下，騐徧計執也。
我初綰巾，汝名為結。
一巾一結，事理或然者也。
若或妄計第二第三，將何憑據？
不猶展轉成妄乎？
又巾止一條，綰成六結。
以一觀六，是非宛然矣。
而又爭執百結百綰，將何底止？
寧不展轉成虗耶？
經云：性覺必明，妄為明覺。
覺非所明，因明立所。
所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。
觀阿難遺巾執結，墮在徧計執是矣。
佛告阿難：此寶華巾（至）如何令是六結亂名。
三、佛告下。
騐同異。
同在於巾，異在於結。
結異故有六，巾同是為一。
將六作一，事誠不可；將一作六，終非是實。
若更必一必六，於焉何適？
是非從迷積迷者乎？
經云：異彼所異，因異立同。
同異發明，因此復立無同無異。
觀阿難執六執一，展轉成妄是矣。
佛言如是六結不同（至）畢竟同中生畢竟異。
四、從佛言下，法喻合顯。
若顧其本，元是一巾；若循其目，宛成六結。
一六既分，終難混一。
故曰：令其雜亂，終不得成。
又若顧其本，元是一真；若循其因，宛成六妄。
一六既異，終難或同。
故曰：畢竟同中，生畢竟異。
經云：起為世界，靜成虗空。
虗空為同？
世界為異？
彼無同異，真有為法。
偈云：本是一精明，分成六和合。
觀阿難執巾執結，從迷積迷是矣。
△三、示解法佛告阿難汝必嫌此（至）尚不名一，六云何成。
初佛告下，探問。
上來已示其結相，今將教其解法。
巾上元無有結，無結亦無一六之名，無結無名在巾體上，是為一成矣。
巾上若有所結，有結自然有一六之相，有結有相在巾體上，是為不成矣。
今問汝，必嫌巾上有結不成，若為無結一成於巾耶？
是為探問，要阿難自悟六解一亡爾。
佛言：六解一亡亦復如是（至）皆即狂勞顛倒華相。
二、就事合法。
阿難會得，若總解除，則無彼此一六之相矣。
佛言：我說六解一亡，亦是如此。
葢心是王之總，性是法之總，知見是根，發妄是境，勞見是識。
此等根境識狂亂之相，在覺明體上，猶如狂華，亦非異因，亦非自因，總是目勞致然。
又不特此，內而根身，外而器界，眾生生死是有情世間，佛界涅槃是世覺世間，山河大地是器世間。
此等三世間亂起之相，在湛精體上，亦似狂華，亦非異因，亦非自因，總是目勞致然。
同巾上之結一般，亦非異因，亦非自因，總是所造致然。
若得諸結解除，便無一六可說矣。
若得根塵解除，亦無一六可說矣。
阿難言此勞同結（至）若欲除結當於結心。
三、揀其偏全。
初掣其左不能解者，謂凡夫執有，有是一偏也。
葢有是生死法，而今學道多是以心捉心，以火救火，此生滅心也。
生滅心豈能解也？
次牽其右不能解者，謂二乘人著空，空是一偏也。
以空是斷滅法，而今降心不得，多是灰心滅智，沉空滯寂，此死法也。
死法焉能解也？
三、左右各牽竟不能解者，謂諸外道執常、執斷、執非有非無、亦有亦無，共有四句，亦是偏也。
葢不從自心向外之遶，總是外道法。
而今不善用心者，或認主人公，或認目前聲色，或云放之自然，或云道在一切處，此雜毛知見矣。
雜毛知見又胡能解也？
今問阿難：汝設方便，云何解得耶？
此無他，正要人悟得自心。
若悟得自心，便是解矣。
阿難！
我說佛法從因緣生（至）鵠白烏玄皆了元由。
四、佛示圓通。
阿難下，先辯因緣由。
前阿難執因緣生，佛曾斥之。
今如來自說佛法從因緣生者，不亦犯相違之過也歟？
曰：不然。
世間所執因緣，乃和合麤相，是生滅法，故斥之。
今我說因緣者，是本覺平等境界，亦要因緣方悟，悟了是名始覺，故曰知其本因從所緣出。
如是下，次辯所知。
由前阿難執所知根，佛曾斥之。
今如來自說一滴之雨皆知頭數，是非犯相違之過也歟？
曰：不然。
世間執所知是煩惱障道法，故斥之。
今我說佛法所知是真如圓通境界，無法不了，無物不覺，覺故所住甚深，是名圓通。
故曰：恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種等皆了元因矣。
此二義，前則遮其不起，故斥之；今則發其悟機，故開之。
不然，阿難執滯不通，便為一切禁住，使無由入道矣。
殊不知這個是自知境界，要有因緣方能入得，入得自然物物頭頭是道也。
此亦解結之一法。
是故阿難隨汝心中（至）諸妄銷亡，不真何待。
五、結勸自解。
佛已釋因緣與所知二事，今勸阿難自解。
解如六根各各取境生識，識即結也。
其實六根亦不能取境，取境還是自心。
然自心亦不能取外塵實色，但取得外塵假色，猶如夢體。
若悟自心，識無由生。
識尚不生，境何由立？
故勸阿難但悟自心，更無餘事，便得解矣。
譬如良馬，見他影則驚，見自影則不驚，此證自心之騐也。
阿難吾今問汝（至）從三摩地得無生忍。
六教次第解法。
從阿難下，明解法。
前勸其自解，則見自心。
今問阿難：若何解耶？
而今六結現前，若欲解縈，不審得一時同除否？
謂不由次第，不審左右，不於結心混同一解。
即如學人不善用心，不察義理，不知法之所由起，不知道之指歸何在，竊得些相似見解，濫同於理，認個空空田地為是，或擔個不名不物，便就歇下。
此不惟自誤，抑且誤人。
若如此，又焉能解耶？
佛言下，明次第合法。
大槩此事雖無次第，而確確有次第；雖無分曉，而實實有分曉。
何以？
若是根結不除，學道徒然矣。
故先要解除根境中一切無明業識。
業識一解，謂之人空。
空性既明，猶有法在，故次要解除無始住地煩惱。
煩惱若斷，謂之法空。
人法兩空，猶有空在，連這俱空亦不生，方盡三摩提之觀智，方得無生法忍，是謂次第解也。
右從四卷初至此，即是三摩鉢提之文也。
三摩觀法，觀世間眾生業果，三倒之相，皆是覺明，明極不了，逐妄變現。
又觀五濁之妄，及六用之功，悉是自心作為。
又觀五根之相，併結縛之由，亦非外物，總是根塵知見作孽。
譬如畵師，畵作世間種種之相，或畵虎狼獅子，恐嚇怕怖。
又如夢中，夢見天地日月，及諸男女，或夢冤家聚會，或驅迫捉縛打殺。
如是境界，醒來一一無有，心方安樂，識知是畵，怕怖不生。
此世間眾生業果，與根塵結縛等相亦然。
今以三摩觀智之力照之，悉如夢畵等，無有一法當情，心方安樂，怕怖不生，此便是到家消息也。
△三、禪那文六：一、請示圓通。
二、總詢諸聖。
三、各陳證門。
四、勅文殊選圓。
五、呈偈料揀。
六、聞法獲益。
前奢摩他中，破見思惑已，得人空慧。
後三摩鉢提，斷無明俱生惑，乃得法空慧。
人法二空，方是淨器可進。
禪那。
梵語禪那，此云寂靜思惟，即默識心通之謂。
欲入此門，須要離心意識參，絕凡聖路學。
但得一念相應，乃可云入也。
然在初學分中，未免借一機一境，或拈一事，或就一根，研窮心路，以到為期。
直得卒地折，嚗地斷，便是相應時節。
下二十五聖，即是這樣子。
所謂圓通本根，借路以入大法界，以到禪那地位，那時方好歇心也。
一、請示圓通。
阿難及諸大眾（至）退藏密機冀佛冥授。
阿難下，呈解請。
法身是諸根之總，心為萬法之宰。
前既得根解結除，人法二無，故得身心皎然，堪進道矣。
於是啟請圓通之法，成就最後之範也。
世尊下。
敘述私願。
若以積迷言之，一向逐念昇沉，謂之飄零；一往迷留五道，謂之孤露。
若以性覺言之，性同佛性，便是與佛同生；覺同佛覺，便是預佛天倫。
若以本始言之，本覺不覺，是為失乳兒；今得始覺，是為忽遇慈母。
阿難私謂：此際若得道成，則何覺與不覺之差？
若同本悟，則無聞與未聞之別。
所謂原是舊時人，不改舊時行履。
此是阿難私願，意在所得。
惟垂下，冀佛冥授。
阿難冀佛若惠我秘嚴，要不在乎言說，我則退藏密機，心不起於念慮。
不起念慮，不在言說，祈在冥授圓通而已。
以此觀阿難之敘致，情理兼備，表在言外，誠非嚮時面目帖帖然，真是工夫綿密處也。
△二、總詢諸聖。
爾時世尊普告眾中（至）從何方便入三摩地。
禪那通科，如來不曾說一字者，有二意：一、詶阿難所請曰：惠我秘嚴句。
秘者，秘其事；嚴者，嚴其法。
法嚴而後見情實，事秘而後知意真，是故無說也。
二、此中元無說處，即說亦說他不著，葢此乃是不思議境界，即思議亦思議不及，是故無說也。
華嚴一部，盡是雲臺寶網所演，及諸菩薩所說，佛祇說阿僧祇與隨好光明二品而已。
問：然則二十五聖所說何事耶？
曰：二十五聖所陳者，皆是方便法也。
方便取一機一境，或拈一事，或就一根，以止觀定慧等學謂之路，就路可以入得，非說即是禪那也。
入得後方是禪那地位，故問諸聖誰為圓通，從何方便入三摩地。
又三摩提云觀慧，以觀慧見得圓通，見得禪那爾。
是故借二十五聖所修樣子，以助阿難入道之機也。
△三、各陳證門。
一聲塵。
憍陳那！
五比丘即從座起（至）如我所證音聲為上。
佛初棄國淨飯，命家族三人：一、阿濕婆，二、拔提，三、摩訶男拘利。
舅氏二人：一、憍陳那，二、十力迦葉。
五人𠷢命，後各捨去。
佛得道已，即往鹿野苑，為彼三轉法輪。
問言：解否？
陳那答：已解、已知。
故名阿若多，此名解也。
解得聲是塵、是客、是生滅法。
此初心方便，緣四諦理而發解者，小也。
今則不然，悟得即聲是常，即聞是妙。
何者？
覺無二覺故。
以無二覺故，得妙音密圓。
維摩云：生滅為二。
法本不生，今則無滅。
得此無生法忍，是為入不二法門。
於是知有個生滅、無生滅，乃是二見。
不知聲性元空，豈有生滅乎？
△二色塵優波尼沙陀即從座起（至）如我所證色因為上。
優波尼沙陀，此云塵性，又云近少。
指塵之微者，曰近少沙陀。
初觀身相不淨，如膿血，如涕唾，有何貪著。
次觀身如白骨，但見白骨，不見有我相。
再觀之為微塵，為空性。
此初心方便教也。
及至空亦是無。
何者空？
是我作念故，故空亦是無。
空色二無，即一實性，方成無學。
今則不然，即色是妙，即身是常。
何者覺？
無二覺故。
以無二覺故，得妙色密圓，是為真無學也。
△三香塵香嚴童子即從座起（至）如我所證，香嚴為上。
從覺所生，不起二見，故名童子。
以鼻、舌、身三支合中取境，故初秉佛教，觀有為法。
以有為是生滅，故即生滅見無生滅，此初心方便也。
辭佛取靜，便是無為；香來入鼻，便是有為。
今觀非木、非空、非煙、非火，香無所生。
香既無生，意何分別？
意既不有，便得無漏。
雖然，猶有塵在，未得覿體。
今則塵氣倐滅，妙香密圓，是為真無學也。
△四味塵藥王藥上二法王子（至）如我所證味因為上。
從佛口生，從法化生，堪補佛處，故名法王子。
法能自度，復能度他。
自度即藥王，度他即藥上。
葢藥能治眾生之病，故以此稱。
從其本味止有五數，從其小衍有五百，從其大衍有十萬八千，此法數之大槩也。
承事如來，了知味性，葢覺能知味故，此初心方便也。
觀法非空非有，亦非離即。
何以故？
無生性故。
然以身心而言者，乃是指根塵識相也。
三處推之，味無有生。
味既無生，能所即絕。
從是開悟，見得一味清淨平等，故名法王子。
且能自覺覺他，因覺明故，位登菩薩。
△五觸塵䟦陀婆羅并其同伴（至）如我所證觸因為上。
䟦陀婆羅，此云賢護。
夫形而外謂之威，聲而外謂之音，此表初覺境界。
身見未具，意識未生，名言不立之時，謂之威音王佛。
若準法華，有二萬億威音王佛，相繼出世。
此賢護於初佛像法之中，為增上慢，毀法墮獄，罪畢得出。
值後威音王之時出家，隨例入浴得此水，因悟觸性了不可得，遂發正信，此初心方便也。
因念塵無自性，何用洗塵？
觸亦幻生，又焉洗得？
性相二空，中無所有。
然此悟性未忘，身見宛在，乃至今日從佛出家，悟見消亡，方成無學。
今則不然，即觸是常，即因是妙。
何者？
覺無二覺故。
以無二覺故，得妙觸宣明，成佛子住。
又十六開士者，乃是因中起我慢知見之眷屬也。
本既成覺，支安不化？
是故同證無學，同預斯會爾。
△六法塵摩訶迦葉及紫金光（至）如我所證法因為上。
摩訶迦葉，此翻大龜氏，或翻飲光紫金光尼，即尊者在家婦也。
因緣具在別傳。
從日月燈佛聞法修學者，即是因覺明而生正信也。
法暗以續明，佛去而塗像者，即是托勝心而成法體也。
夫婦同時發心，同感光聚者，即是蒙正因而得出纏也。
已上敘初心方便。
今觀六塵有變壞，而虗空無變動，是故修空法以滅諸意。
意滅性空，度百千劫，猶如彈指。
葢有生有滅，乃意家之境；無變無動，即空性之常。
空性不動，而法性亦不動，是以百千劫如彈指易爾。
今則不然，即法是妙，即明是常。
何者？
覺無二覺故。
以無二覺故，得妙性開明，成無學道矣。
△七眼根阿那律陀即從座起（至）旋見循元，斯為第一。
阿那律，或阿耨樓陀，此云無貧，或云如意。
乃是淨飯王之姪，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔父，非聊爾人也。
周公歎曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，於天下非賤人也。
那律之謂乎？
那律從佛學，以貪睡故，如來訶重，因激七日不眠，失其雙目。
世尊示以金剛三昧者，葢稟明於心，不假於外也。
大約注緣於一，心無紛雜，用力久，自然精真洞照，觀見十方，猶如掌果焉。
所言掌果者，亦旋見循元之騐爾。
又經云：那律修禪，得四大造色，半頭而見三千界。
今云觀見十方，精真洞照者，葢約前後天眼所見不同爾。
△八鼻根周利槃特迦即從座起（至）反息循空斯為第一。
周利槃特迦，此云繼道。
過去世為大法師，有徒五百，秘吝不肯教人。
後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百同授一偈，經九十日，不能成誦。
佛教數息，治其散亂。
初則數息，後則返息，循空至剎那無容心處，遂爾忘緣，見真實相，成無學道。
△九舌根憍梵鉢提即從座起（至）還味旋知，斯為第一。
憍梵鉢提，此云牛呞，緣起如文。
凡牛食必事虗嚼，尊者有是疾，人多笑之。
佛示以一味清淨法門。
所言一味者，教其嚼之於心，無嚼之於味。
嚼味無因，嚼心無味。
無味有何病？
無因有何嫌？
此不特治病，亦可入道。
觀味下重出觀行，非體即根也，非物即味也。
謂了味之知，在物上無有，在體上亦無有，中亦無緣，如此參之，自然得入無念。
即如今禪人，看內不放出，外不放入，若悟無生，則本分活潑潑地，便是如鳥出籠矣。
此之工夫，全在還味旋知上，乃成無學道爾。
△十身根畢陵迦婆蹉即從座起（至）純覺遺身斯為第一。
畢陵伽婆蹉，此云餘習。
昔為婆羅門，餘習多慢，嘗過恒水，咄小婢駐流，恒神為之兩派。
神往訴佛，佛令懺謝，即合掌云：小婢莫瞋。
大眾笑之，懺而更罵。
佛言：本習如此，實無高心，不可樂事者，即世間無常不淨，生死苦事。
因行乞食次，心思法門，不覺中刺，葢不覺而覺痛，身家之境也。
上知字即指所覺，下知字指能覺。
本來清淨心上，元無有能所之相，若有能所之相，便是兩覺矣。
如此參之，參到無念處，身心忽空，還得本覺，無有身相可計，故成無學。
△十一、意根須菩提即從座起（至）旋法歸無，斯為第一。
須菩提，此云空生，又云善現。
在母胎中，即知空寂者，是意家之境也。
知正報是空，依報亦是空，故見十方空。
知自性是空，他性亦是空，故令眾生證得空性。
何以故？
一切諸法，皆是自心所現故爾。
雖然，知空之性未斷，而結縛之相宛在，未是圓理。
今悟性覺本空，何用知得。
十方同覺，豈云自他。
由是發明真覺，頓入寶明空海。
即使諸相入非，非亦是盡。
斯則旋法歸無，即證無學道矣。
△十二眼識。
舍利弗即從座起（至）光極知見斯為第一。
舍利弗，此翻身子，從母名也。
舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利弗弗子也。
前文云由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。
如蒲萄朵浮根，四塵流逸奔色者，此明眼體也。
今文云我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世出世間種種變化，一見則通獲無障礙者，此明眼識也。
心見清淨指根而言，種種變化指識而言。
我於中路下，述獲法益。
別經說於道見頞䫌即馬勝，威儀庠序，因問師法。
䫌答云：諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。
一聞即悟者，此解四諦聖法也。
今言路逢迦葉波兄弟，宣說因緣悟心無際者，此解三諦涅槃法也。
又從佛口生，從法化生，乃是寄根發明，依智不依識，故曰心見發光，光極知見。
此悟佛知見，與法華所同。
△十三耳識。
普賢菩薩即從座起（至）分別自在斯為第一。
鼻舌身三合中取境，合則知，不合不知。
眼耳離中取境，眼又明前不明後，猶虧一半。
獨耳性無遮蔽，十方俱擊鼓，十處一時聞，聞則聞於心。
聲有生滅，心無生滅，以覺性平等故。
今言與恒河沙如來為法王子者，耳識從覺所生，故以子稱。
十方如來教其弟子，惟此根為最。
凡發心皆名普賢行，葢行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，總是心依覺起，故名普賢行也。
上明耳識自在之相，從世尊下明耳識自在之用，心聞耳識也。
眾生知見不出自心，心不違於性覺，惟覺能知，惟覺能見，迷則是眾生，悟則是覺用，故曰分別。
眾生所有知見分別，即是無礙慧自在之用也。
言他方恒沙界外者，此性覺之體，謂非是心意識邊事，故以界外言也。
有一眾生發明普賢行者，即是見得自心平等，見得自心現象分身所在，設有障深不見，則與性覺無損。
何者？
以此修行，終當獲益，故曰我與其人暗中摩頂。
大約心聞境界，即是不思議之妙，非同他根涉境取相也。
△十四鼻識。
孫陀羅難陀即從座起（至）明圓滅漏斯為第一。
孫陀羅難陀，此云艶喜。
艶是妻名，喜是己號。
揀放牛難陀，故兼妻言也。
前依根故，教其數息。
今依識故，教其觀白。
觀者，心駐於一也。
心如火，識如柴，息如烟。
火定則柴不然，而烟自散矣。
心定則識不行，而息自散矣。
故見鼻中出入如烟。
識既不行，身心內明，故知念之所起，界之所趣矣。
既而烟盡息除，虗明洞照，故見鼻端白猶如琉璃。
雖然，猶未忘一，尚在緣慮中生空慧，顯未得法空慧現前。
從心開漏盡下，方得法空慧，見一切皆如。
即出入息原是光明，見十方界無非圓妙。
此無他，葢是息久發明，明圓滅漏，故成無學爾。
△十五舌識。
富樓那彌多羅尼子（至）銷滅諸漏斯為第一。
富樓名滿，彌多羅云慈，那是男稱，尼是女聲，總言滿慈所生子也。
葢心騰於舌，舌能生識，心持義理，舌能宣揚，然非無礙則不能矣。
且宣說苦空即小乘也，秘密法門即大乘也，大小雖別，無非舌識所轉爾。
今如來教其音聲輪，即是悟得舌識唯是聲相，聲無有生滅之心，即心亦無有生滅之見，心見既無，所說非實相而何？
如此所說即是師子吼，如此所宣即是降伏魔怨，魔怨即心見也，生滅銷滅安有心見所起耶？
△十六身識。
優婆離即從座起（至）一切通利斯為第一。
優波離，此云近執。
佛初出家，彼為親近執事之臣也。
由初離五蘊，初出葢纏，親觀六年苦行，即是苦受。
又親見降伏魔怨，即是樂受。
此苦樂二受，是身識之相。
言降伏者，即二百五十戒，在四威儀中，成一千。
復對三聚，故成三千。
又以三千配七支，成二萬一千。
復配四分煩惱，故成八萬四千矣。
言性業遮業者，以四根本戒，不待制止，犯即成罪，故云性業。
餘戒制止若犯，即是遮業。
此是小乘部中，執身不動，清淨律儀也。
今悟實相無相，本來寂滅。
何者？
觀身是實相，豈待檢束？
觀心是無住，何處隄防？
如是執身，身得自在。
如是執心，心得通達。
豈與小乘有作止持犯，同日而語哉？
葢身心一如，身外無餘，是為通利之義也。
△十七意識。
大目犍連即從座起（至）久成清瑩，斯為第一。
目犍連，姓也，此云采菽氏。
拘律陀，名也，此云無節樹。
優樓頻螺，此翻木瓜。
那提，此翻河，亦江。
伽耶，此翻城，又象也。
因緣義，如舍利弗所遇，但觀法隨別，謂觀林不生，觀河不流，觀城不住。
由是悟無生之義，故曰：我頓發心，得大通達。
前文云：以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。
即此意也。
今則不然，意滅心開，十方無礙，法法皆我本真，何用觀耶？
如澄濁流，久成清瑩，非假他緣爾。
△十八、火大烏芻瑟摩於如來前（至）登無上覺斯為第一。
烏芻瑟摩，此云火頭。
葢人之一身四大，均則和之，偏則克之，此所謂相濟亦相害者也。
今烏芻瑟摩性多貪欲。
夫貪屬水，而欲火乘之，水必竭，故為害。
空王教其觀百骸四肢諸冷煖氣，乃是解沸抽薪之法也。
何則？
凡氣皆虗，虗則無容心之地。
心若無心，非空而何？
是故神光內凝，伏多婬心。
神光，空性也；內凝，空力也。
只此空性之力，而成智慧之火，便非癡禪頑空之比矣。
上以明體。
從是下，明用。
以此空智之火，遇物便燒，觸事即空，故能伏諸魔怨，為大力士。
佛問下。
結酧所問。
無礙流通，空智也。
生大寶燄，空力也。
空智能照，空力能用，總明空智力用成無上覺爾。
△十九地大持地菩薩即從座起（至）成無上道斯為第一。
心謂宰曰持，謂覺曰地，自覺覺道曰菩提，自覺覺他曰薩埵，合而言之曰持地菩薩。
然其所敘普光如來出世者，以光能照地，故照地險隘，照地不平，橋梁通其險隘，負沙填其不平，或與人擎物，不取其直者，此明自覺也。
所敘毗舍浮佛在世，世多饑荒，我為負人，唯取一錢，又為推輪，㧞其苦惱，國王延佛，我為平地者，此明覺他也。
已上標其事。
毗舍如來摩頂下，標其理。
大抵自覺偏於理，不取其直故；覺他偏於事，取其一錢故。
今則不然，平其心地，一切皆平。
心地平，為萬物所依；覺性平，為萬法所依。
萬法雖殊，覺無分別故；萬物雖差，地不分別故。
由是心開，見得己身微塵不是他物造，世界微塵亦非別有，乃至上刀山、投火聚，若正、若依，若順、若逆，總非外事，唯一覺故。
何者？
塵無自性，唯一實性所化耳。
玄沙云：盡十方世界是沙門全身，盡大地是沙門一隻眼。
此便是持地之意也。
我於法性下。
正陳悟旨。
忍者，心不起之謂。
識得諸法無自性，唯一覺性，遂不起妄分別，是謂無生法忍。
此猶小也。
若迴心向大，聞如來宣妙蓮華，觸處便證，亦不作解會，乃是佛知見。
持地悟此，為菩薩上首焉。
佛問下。
結酬所問。
身是正報，界是依報。
此依正二塵本是如來藏，由無始虗妄發起塵勞，今得塵消智淨，故成無上道耳。
梵語毗舍浮，此云徧一切自在，即是證得諸法平等無礙之稱也。
△二十、水大月光童子即從座起（至）圓滿菩提斯為第一。
月光，陰精也。
師事水天，天一生水之謂。
言無奪者，心注於水，不為餘塵所侵，即是初觀涕唾。
至於浮幢王剎、諸香水海等，惟一水性，故名無奪也。
我於是時下。
述其病緣。
然則觀體雖成，未得忘身，猶存水相。
故舍利弗於恒河岸入定，為鬼所擊，頭痛問佛。
佛語之曰：此違害鬼也。
汝若無定，身應碎壞。
今童稚投礫，忽生心痛，便是同執矣。
瓦礫雖除，身質如初者。
我執雖除，法執猶在，故曰如初。
逢無量佛下。
述其悟益。
忘身者，法空之證也。
初入觀時惟見是水，而今性合真空水不可得。
何者？
覺無別體故。
以其無別體，真空與水性無二無別也。
佛問下。
結酬所問，如文。
問：入定觀水，祇應自見，云何他人亦同見之耶？
曰：此定果力也，心勝能變。
不同十徧處，入定則有，出定則無。
不同業果色，其業同感則有，無業清淨則無。
十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。
如作青想，徧一切處皆青也。
餘色亦然，隨心想所變，自能見之爾。
浮幢王剎者，華藏世界二十重，累高故如幢，特出故稱王。
△二十一、風大。
琉璃光法王子即從座起（至）傳一妙心，斯為第一。
琉璃，遠山名，即所望須彌山也。
寶出彼山，色似帝青。
帝青者，太空之色也。
然空實無色，因視遠而見，為蒼蒼之色也。
琉璃光法王子，從此立名。
無量聲者，即風大也。
葢風是動相，因動而有聲，因聲而有相者，妄也。
菩薩觀世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
若悟本覺妙明，無有動相，無有聲相，觀世界及眾生身，亦無有動相，無有聲相，一一是本覺實相境界，此是無量聲佛開示之法也。
我於下，依教觀法。
觀界者，觀地天宮殿等，皆是風大安立。
觀世者，觀三世時分，皆是風大遷流。
觀身者，觀諸根造相，皆是風大動止。
觀心者，觀塵勞識念，皆是風大鼓發。
已上若身若界，諸動無二，惟一風大變現而已。
此觀之粗也。
若細觀之，蓬蓬然從何所來？
蓬蓬然去何所至？
既無所來，又無所至，而今十方世界微塵及眾生顛倒，非妄而何？
譬如置百蚊蚋於器中亂鳴相似，眾生於方寸鼓發狂閙，亦猶然也。
總一妄想變幻而已。
逢佛未幾下。
逢佛者，即是逢無量聲佛也。
得無生忍者，即是悟實相無生之理也。
東方乃群動之首，而見不動佛者，即是悟得即動是無動，即生滅是無生滅也。
是故見得本覺妙明，洞徹無礙矣。
佛問下。
結酬所問，如文。
△二十二、空大虗空藏菩薩即從座起，（至）妙力圓明斯為第一。
虗空藏者，十方世界及國土眾生，皆在虗空，故名虗空藏也。
又藏者，無一物可得，無一法可現，故名藏也。
設有世界國土眾生，有一物一法生現者，皆是虗妄，不名虗空藏者。
又定光佛所得無邊身者，只是證得此理，猶如虗空無邊，本來不動，故名定光。
上是標其理體。
爾時下。
標其妙用。
手執四大寶珠者，表妙用也。
心現圓鏡者，表妙理也。
且未悟此理，此四大是障礙法。
及其既悟，此四大是光明義。
以此光明照十方微塵佛剎化成虗空者，非別法也，唯一心法爾。
以此寶光流灌十方諸幢王剎，來入鏡內不相妨礙者，亦非別法也，惟一心法爾。
只此妙心開導眾生即是佛事，只此普身善入國土即是隨順。
此大神力下。
正陳悟旨。
神力者，指上隨順佛事而言也。
由觀四大無依，故證普身得大隨順；由悟生滅是妄，故發妙心廣行佛事。
此既如是，彼莫不然。
何以故？
虗空無二佛國是同，故得十方無礙身土徧容，葢是空忍之力用也。
佛問下。
結酬所問，如文。
△二十三識大。
彌勒菩薩即從座起（至）得無生忍斯為第一。
彌勒，此翻慈氏，法華妙光菩薩八百弟子中之一數。
日月燈明，即是本覺妙明。
由覺明明極，不覺識生其中。
古德云：不察最初一念因成之假，寧免日後淪劫相續之過。
即是揀識之意也。
心重世名，即攬境生識，徧計執也。
好遊族姓，即分別名相，依他執也。
習是修習，教修惟識，治其偏空；教修唯心，治其境有。
定即遮其心外有法，收上唯識唯心圓成實性，故言入三摩地。
總之，三界唯心，萬法唯識。
了得唯識，便不墮於徧計執矣；了得唯心，便不墮於依他執矣；會得本覺妙明，便是圓成實智矣。
此燈明教慈氏之法也。
次歷劫下，證離徧計。
大槩此事要會即易，擺脫極難。
非事恒沙諸佛，不能窮其識相。
今慈氏承燈明之教，歷恒沙佛，修唯識三昧，故得世名心歇。
名心既歇，便是離徧計執也。
言恒沙者，只是研盡微細惑相，證得自覺田地。
至然燈佛下，證離依他執。
然燈者，只是見得自己本法，修唯心三昧，故得盡空如來國土。
且如來國土既空，便是離依他執也。
又前說日月燈明是標本覺，今說然燈佛是標始覺，燈是人然故也。
世尊下。
證圓成實性。
如是者，指上惟心唯識而言也。
證唯識故得離徧計，證惟心故得離依他。
今則不然，悟得無量如來皆從自心流出，一切萬法皆是自心化現。
何者？
此是一相無相之法。
以一相故，諸佛所證即我所證；以無相故，萬法化現即我作用。
葢見得此理本來如是，不假修得，是為圓成實性也。
問：既是自性作用，何得要授記補處耶？
曰：不然。
此是親證境界，當解起時故云授記，會得自相所轉故云補處，非是依他而有授記得也。
佛問下。
結酬所問，如文。
△二十四、見大。
大勢至法王子（至）得三摩地斯為第一。
大勢至與五十二人同倫者，從見大而言也。
五十二者，信住行向地是五十，加等妙二覺是為五十二矣。
葢十信人見得自心是佛，十住人見得住在佛家，十行人見得廣行佛事，十向人見得回心向佛，十地則開心向道，等妙二覺則履道見心，此五十二人所修不同，所見則一，如三獸渡河，為力不同，到岸則一，故曰與五十二人同倫者，從見大而言也。
值佛名無量光者，約大勢而言也。
葢心無限量，而見亦無限量，如一念心怖魔破惡，如是念念心怖魔破惡，其勢則大，故曰約大勢而言也。
言十二如來相繼一劫者，以根六塵六同在一時，一覺永覺，故稱十二如來。
又超日月光者，以現量境領在機先，不流至於第二念，是為超日月光也。
教我念佛三昧者，只是教人繫心一念，心一則實，何則？
謂之空則有念，謂之有則無相，有念無相，非覺而何？
如是而念，如是而覺，謂之一相三昧，便是超過五十二人，超過十二如來，聖凡不揀，淨穢都攝，捷徑之法也。
譬如下，喻得失。
專憶喻得，專忘喻失。
得即合，失即離，此離合在憶與不憶爾。
十方下，法喻雙提。
母念逃子歷劫難逢，喻佛念眾生雖憶何為？
若逝子憶母千里即對，喻眾生念佛必定見佛，此見不見在念與不念爾。
不假下，重喻法益。
葢所念是方便念，至於無念，自然心開見道。
猶如染香人，染則自然香氣襲人矣。
我本下。
正陳悟旨。
因地，指上念佛法也。
得無生忍，則是證得果地覺也。
念佛是自度，攝念是度他，自覺覺他，正是見得大乘平等無相之法也。
佛問下。
結酬所問，如文。
楞嚴經正見卷第五