楞嚴經宗通 第5卷
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五。
阿難白佛言：世尊！
如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊！
我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
唯願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？
從何名解？
亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。
作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
通曰：前富樓那問：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
今阿難問：今日身心云何是結？
從何名解？
皆欲窮極妄根，細研俱生無明，庶知所結之元而破除之也。
前答：識迷無因，妄無所依，尚無所生，欲何為滅？
今答：相見無性，同於交蘆，觀交中性，空有俱非。
前云：狂性自歇，歇即菩提。
今云：知見無見，斯即涅槃。
先後一轍。
但前屬見道分，知妄即覺，覺即菩提。
此屬修道分，離見即無，無即涅槃。
結謂迷之，縛於根塵，故淪生死。
解謂悟之，脫於根塵，故證妙常。
此從耳根返聞，脫黏內伏，攝伏攀緣，入佛知見，屬功勳邊事，故云第二義。
有僧問石頭：如何是解脫？
頭曰：誰縛汝？
問：如何是淨土？
頭曰：誰垢汝？
問：如何是涅槃？
頭曰：誰將生死與汝？
若於此得箇安樂處，即不向第二頭作活計矣。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
於是，阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴安樂妙常，同是六根更非他物？
通曰：前阿難云：我心何獨供養如來？
乃至徧應恒沙國土承事諸佛及善知識，發大勇猛行，諸一切難行法事皆用此心。
縱令謗法，永退善根，亦因此心。
心既無二，六根亦無二，胡為明於彼而暗於此乎？
均此六根也，順之而出，背覺合塵，即入生死流；逆之而入，背塵合覺，即至不生滅。
喻如翻手覆手，從上如來當無異說。
蹣菴成禪師上堂云：一念心清淨，佛居魔王殿；一念惡心生，魔王居佛殿。
懷禪師曰：但恁麼信去，喚作脚踏實地而行，終無別法，亦無別道理。
老僧恁麼舉了，秪恐你諸人見兔放鷹、刻舟求劍。
何故？
功德天、黑暗女、有智主人二俱不受。
然大梅常禪師聞鼯鼠聲，乃曰：即此物，非他物，汝等諸人善自護持。
言訖示滅。
永明壽禪師讚曰：師初得道，即心是佛；最後示徒，物非他物。
窮萬法源，徹千聖骨，真化不移，何妨出沒？
信得大梅與鼯鼠聲無別，又何生死涅槃之異乎？
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
阿難！
由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
通曰：根屬見分，塵屬相分，皆由一念無明，黏湛發起，故曰同源。
但自源頭觀之，見相未形，根塵何有？
自根合塵而逐流，則謂之縛；自根背塵而返源，則謂之脫。
其縛也，此六根非他物也；其脫也，此六根非他物也，無二體故。
但自無二之體觀之，縛不為垢，脫不為淨，於無二之體，曾無加損。
是根塵本同源也，孰見其異？
縛脫本無二也，孰見其二？
所以分別其間者，識也。
此識虗妄分別，猶如揑目，妄見空華。
本無根塵，妄見根塵；本無縛脫，妄見縛脫。
知此識性，有如揑目，轉識歸源，即睛明眼。
故速證安樂解脫，寂靜妙常，非徒於根上返，猶係於識上轉也。
何以名識性虗妄，猶如空華哉？
非謂離識性虗妄，而別有所謂寂靜妙常也。
但信識性之為虗妄，而妙常即在於識性矣；但言空華之無自性，而睛明即在於空華矣。
故由塵發識，識不自生。
因根有相，相不自有。
是根塵識三者，相交而立。
同於交蘆，本無自性。
以為交性是有，未交之時，何為無也。
以為交性是無，既交之時，何為有也。
既非空性，又非有性，故曰無性。
相分見分，二俱無性，當體即是無生。
故知生死結根之中，自足寂靜妙常也。
是不可以信縛脫之無二哉。
石頭示眾曰：吾之法門，先佛傳受。
不論禪定精進，唯達佛之知見。
即心即佛，心佛眾生。
菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離常斷，性非垢淨。
湛然圓滿，凡聖齊同。
應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現。
水月鏡像，豈有生滅。
汝能知之，無所不備。
此最上第一義也。
所云菩提煩惱，名異體一，非根塵同源之謂乎。
體離斷常，性非垢淨，非縛脫無二之謂乎。
三界六道，唯自心現。
水月鏡像，豈有生滅。
非相見無性，同於交蘆之謂乎。
交蘆空華，亦無生滅。
故知識性虗妄，即是安樂解脫也。
是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：通曰：知見立知，即因明立所，故知無明根本乃所結之元，是生死結根者識也，不但根也。
知見無見，即見猶離見，見不能及，故知解脫知見乃無漏之果，是寂靜妙常者，轉識而成智也，亦不但根也。
所以偈中頌出陀那微細識，備顯根識無二，非為孤起頌也。
瑞鹿安禪師於此甞破讀知見立句，知即無明本；知見無句，見斯即涅槃，洞然開悟，每習誦以為常。
門人謂宜以四字為句，安曰：此是吾悟處，不可易也。
時謂之安楞嚴。
將示寂，偈曰：不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來？
自古聖賢皆如此，非吾今日無君裁。
付囑已，自入棺，右脇吉祥而臥。
經三日，門人啟棺哀慟，乃再起陞堂說法，訶責垂誡：再啟吾棺者，非吾弟子。
復入棺長往。
非得無漏真淨，安能去來自由如此？
真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
通曰：有為隨緣起滅，是生死法。
無為起滅俱無，是涅槃法。
真性中本無生死涅槃之相，結從何起？
解從何名？
故以有為如幻，無為如涅，二俱虗妄。
此頌根塵同源，縛脫無二。
於同源無二處，見得有無，皆為虗妄。
百丈云：佛是無求人，求之即乖。
理是無求理，求之即失。
若著無求，復同於有求。
若著無為，復同於有為。
故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。
又云：如來所得法，此法無實亦無虗。
但能一生心，如木石相似。
不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由。
不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。
他時還以無自縛為因，同事利益。
以無著心，應一切物。
以無礙慧，解一切縛。
亦云應病與藥。
此百丈直指真性，不落有無。
并示解脫方便，所謂發明成解脫者也。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？
通曰：有為之法，緣根塵而生，固可謂之妄。
無為之法，脫於根塵，離起滅相，何謂不實如空華乎哉？
言生滅之妄，所以顯涅槃之真。
既有真與妄對，真亦成妄，故曰二妄。
何以故？
謂有真可得故。
若真性之中，真與非真俱不可得，遣妄之真固不可得，遣真之真亦不可得。
即真而非真，即性而無性，云何更有能見之根，所見之境乎？
見有者固是見幻，見無者亦是揑目。
凡有見者，即落方所。
故見有涅槃可成，即謂之妄也。
謂之曰真，原不容妄，況非真非不真。
真且無之，妄從何起？
僧問黃蘗：妄能障自心，未審而今以何遣妄？
檗云：起妄遣妄亦成妄。
妄本無根，只因分別而有。
你但於凡聖兩處，情莫計念，自然無妄，更擬如何遣他？
都不得有纖毫依執，名為我捨兩臂，必當得佛。
僧曰：既無依執，當何相承？
檗云：以心傳心。
僧曰：若心相傳，云何言心亦無？
檗云：不得一法，名為傳心。
若了此心，即是無心無法。
僧曰：若無心無法，云何名傳？
檗曰：汝聞道傳心，將謂有可得也。
所以祖師云：認得心性時，可說不思議。
了了無所得，得時不說知。
此事若教會，何堪也？
知之一字，尚自不容，始可言真。
中間無實性，是故若交蘆，結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。
通曰中間，指見所見中間也。
由塵發知，知即識也，屬能見。
因根有相，相即塵也，屬所見。
是塵識根三，相藉而有，本無實性。
如交蘆然，相依而立，原無自性。
試觀交中之性，以為空，則相依似有；以為有，則不依本無。
非有性，非空性，是謂無性，本是無性。
結者，此六根非有所損也；解者，此六根非有所益也。
何以解之即名聖，而結之即名凡哉？
為不達無生之旨，一念自迷，內有能見，外有所見，為根塵所縛，無自由分，是晦昧即無明之本，結之所由起也。
若真見無性之妙，脫黏內伏，發本明耀，明不循根，見不藉緣，六根互用，超越世間，是發明即解脫之因，解之所由名也。
結則俱生無明，生死結根，故為凡夫，因此六根非他物也。
解則速證安樂寂靜妙常，故謂聖人，因此六根非他物也。
同此六根，更無二路。
彼縛於有為者，猶以交蘆為性有也，而性實有嘗有也。
彼縛於無為者，猶以交蘆為性空也，而性實未嘗空也。
達非空有無凡聖等見，乃可語真性矣。
僧問黃檗：本既是佛，那得更有四生六道種種形貌不同？
檗云：諸佛體圓，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之中，箇箇是佛。
譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時，秪是一塊。
此一即一切，一切即一，種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。
本源之性，何得有別？
至哉言也！
於此發明，可使博地凡夫立躋聖位。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
通曰：發明便解脫。
此是頓門，何為有解結次第之說？
頓不廢漸，所以為圓頓法門也。
若是大根大器，一悟便至佛地，更不假於脩證。
其次莫若選擇耳根圓通，一根返元，六根解脫，先銷六根，次亡其一，此觀世音入流亡所，乃至寂滅現前而成正覺之次第也。
即如頓門，大悟小悟不記其數，何嘗無次第哉？
昔灌溪閑禪師初參臨濟，濟擒住良久，溪曰：領也。
濟托開曰：且放你一頓。
溪住後，乃示眾曰：我見臨濟無言語，直至如今飽不饑。
後到末山，先自約曰：相當則住，不然則推倒禪床。
既入堂內，山聞新到至，令侍者問：上座遊山來？
為佛法來？
溪曰：為佛法來。
山乃陞座，溪上不禮拜。
山問：今日離何處？
溪曰：路口。
山曰：何不蓋却？
溪無語。
末山代云：爭得到這裏？
始禮拜起，問：如何是末山？
山曰：不露頂。
溪曰：如何是末山主？
山曰：非男女等相。
溪曰：何不變去？
山曰：不是神，不是鬼，變箇甚麼？
溪於是伏膺作園頭三年，臨濟放他一頓，到此方吃。
後垂語云：我在臨濟處得一杓，我在末山處得一杓。
又云：十方無壁落，四面亦無門。
露躶躶，赤灑灑，沒可把。
天童拈云：灌溪恁麼說話，且道是臨濟處得底？
末山處得底？
雖然一箭雙鵰，奈有時走殺，有時坐殺，且作麼生得恰好去？
揑聚放開都在我，拈來拋去更由誰？
於此透得盡，始亡其一，始可名真解脫也。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
通曰：六根非能為凡為聖，所以主之者識也。
六識既銷，我見猶存，是第七識境界。
六解一亡，歸於如來藏海，是第八識境界。
馬鳴曰：依如來藏有生滅心，轉不生滅與和合，非一非異，名阿賴耶識。
此識最為微細，含藏種子為習氣，莫知其所藏；積生識浪成暴流，莫知其所生，故曰微細。
以依不生滅，則謂之出纏如來藏，似乎真矣；以依生滅心，則謂之在纏如來藏，又似乎非真矣。
真與非真，總是這箇識，所以難辨。
將謂之真，恐認賊作子；將謂之非真，恐認子作賊。
世尊所以不輕談也。
若能轉第八識為大圓鏡智，非真非非真，乃可語無上菩提真如佛性也。
後來性宗不明，只緣相宗不徹，以第七識中我見為佛性，以第八識剎那中生滅相為真如，故謂之顢頇佛性，儱侗真如。
認定湛不搖處以為究竟，故知其一未亡也。
僧問長沙岑：第六、第七及第八識畢竟無體，云何得名轉第八識為大圓鏡智？
沙示偈曰：七生依一滅，一滅持七生，一滅滅亦滅，六七永無遷。
由此觀之，不但六解一亡，更有所謂七解一亡者。
微哉！
微哉！
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
通曰：真性有為空，緣生故如幻。
真性本空，何得幻生？
良由第八識內緣真如，外生有為法，故如幻耳。
深密經云：阿賴耶識甚微細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
此自心取自心，正自分別執為我也。
一執為我，於非幻中生起幻法，湛由是分，結由是始，此六根所以逐塵而輪轉也。
不執為我，則非幻尚無，幻從何立？
湛入合湛，同源無二，此六根所以清淨而併亡其一也。
六根屬幻，一屬非幻，一六俱亡，故曰非幻尚不生，幻法云何立？
此轉識成智，在取不取之間耳。
楞伽云：分別是識，無分別是智；生滅是識，不生滅是智。
但無分別，即是不生滅真性，故不為識陰所覆。
僧問黃檗：文殊執劍於瞿曇前者如何？
檗云：五百菩薩得宿命智，見過去生業障。
五百者，即你五陰生，是以見此宿命障故，求佛求菩薩涅槃。
所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言你善害。
僧云：何者是劍？
檗云：解心是劍。
僧云：解心既是劍，斷此有見佛心，秪如能斷見心，何能除得？
檗云：還將你無分別智斷此有見分別心。
僧云：如作有見有求佛心，將無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？
檗云：若無分別智害有見無見，無分別智亦不可得。
僧云：不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。
檗云：劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得。
母子俱喪，亦復如是。
此等妙論，不但於取處不許出頭，即不取處亦無蹤跡，微乎其微矣。
須如是透徹，乃可語轉第八識，成大圓鏡智。
是名妙蓮華，金剛王寶覺。
如幻三摩提，彈指超無學。
此阿毗（此無比法）達磨（速證寂常），十方薄伽梵，一路涅槃門。
通曰：初阿難，謂從無始際，與諸無明俱滅俱生，不能降伏。
摩登伽難，殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
今十方如來，異口同音，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂淨妙常，亦汝六根，更非他物。
如前氷水之喻，水凝則成氷，豈容他物參之而為氷，氷釋則成水，豈容他物參之而為水。
六為賊媒，自劫家寶，此六根也。
六解一亡，速登正覺，此六根也。
即妄即真，即真即妄，有妙悟存乎其間。
妙之一字，難以言語形容，必其轉識成智，與性覺妙明，本覺明妙，有相當處，方可語無上菩提也。
喻如蓮華，出於淤泥而不染，此在尋常蓮華皆然。
若優曇鉢華，異世間相，所謂瑞應妙蓮華也。
此唯發明最上一路，入佛知見，乃足當之。
金剛王寶覺，即金剛心中初乾慧地也。
金剛能摧毀一切，十地皆云金剛心，亦以壞滅前地故，即所謂慧劍也。
此覺一現，不但無始無明頓息，即佛見菩薩見，亦無出頭處。
三摩提，正受也。
而曰如幻者，幻人作為，本於無作，即寂而照，即照而寂，忘情絕解，不可思議，即所謂如幻聞熏聞修金剛三昧也。
此妙奢摩他、三摩、禪那唯在一悟，一悟便至佛地，故彈指頃即超二乘無學之上，無學猶落功勳，猶執無見，在此真性現前，有無俱離，一超直入，更不假於勳級，乃頓門也。
如太子處胎，貴壓羣臣，頻伽在鷇，聲逾眾鳥，豈尋常禪定觀行所可擬乎？
故曰：此無比法而速證寂常者也。
薄伽梵具六義：曰自在、曰熾盛、曰端嚴、曰名稱、曰吉祥、曰尊貴，眾德成就之故，故不翻。
僧問乾峯：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？
峯以拄杖一畫，云：在這裏。
僧請益雲門，門拈起扇子，云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。
會麼？
會麼？
黃龍南云：乾峯一期指路，曲為初機，雲門乃通其變，故使後人不倦。
竹菴頌云：乾峯不用指陳，雲門休打骨董，自然東海鯉魚，築著帝釋鼻孔。
天童頌云：入手還將死馬醫，返魂香欲起君危，一朝拶出通身汗，方信儂家不惜眉。
此何等事？
詎可道理解說，令人得入？
須是自家徹底開悟，方得其妙。
於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祗夜（此云重頌）伽陀（此云諷頌），雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。
阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性淨妙常，真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次，唯垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。
即時如來，於師子座，整涅槃僧（此云裏衣），斂僧伽黎（此云大衣），攬七寶几，引手於几，取劫波羅（此云時分夜摩天也）天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？
阿難大眾，俱白佛言：此名為結。
於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？
阿難大眾，又白佛言：此亦名結。
如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？
阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾，先實一條，第二第三，云何汝曹，復名為結？
阿難白佛言：世尊！
此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時、第二、第三不名為結？
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。
於意云何？
初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？
不也，世尊！
六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
佛言：如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？
阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此，如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
佛言：六解一亡亦復如是，由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起，一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
通曰：元依一精明，分成六和合，前已詳言之矣。
何為復有此喻？
前由明暗動靜等塵，黏湛發起六根，自外而內，故但不循動靜明暗等相，脫黏內伏，發本明耀，即得六根互用，是返流全一，所以制其外也。
今由心性狂亂，勞見發塵，自內而外，故根結若除，塵相自滅，先得人空，乃至得無生忍，是解散結心，所以融其內也。
於湛精明，無因亂起，迷本無因，因明立所，此知見妄發，即結起之由。
以湛旋其虗妄生滅，生滅既滅，寂滅現前，此六用不行，即解散之義。
方其結也，聽不出聲，見不超色，此結非彼，彼結非此，如勞目睛，別有狂華。
及其解也，既銷其六，復亡其一，一尚無名，云何成六？
如清明眼，本自無華。
故結之名生死，而未嘗損也；解之名涅槃，而未嘗益也。
譬猶狂華，無端起滅，於太虗何增減哉？
故知生死之為顛倒，則六解矣；知涅槃之為空華，則一亡矣。
返流全一，一猶未亡，至亡其一，則結心解矣。
僧問風穴沼禪師：一即六，六即一，一六俱亡時如何？
穴曰：一箭射雙鵰。
曰：意旨如何？
穴曰：身亡跡謝。
又張拙秀才初見石霜，霜問：何名？
拙曰：姓張名拙。
霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來？
拙於言下契悟，遂呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。
一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。
若拙者，深得六解一亡之旨，豈由次節而致者哉？
阿難言：此勞同結，云何解除？
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？
不也，世尊。
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？
不也，世尊。
佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？
阿難白佛言：世尊，當於結心解即分散。
佛告阿難：如是，如是。
若欲除結，當於結心涌曰：舊說左右牽，喻依空有二邊，不能解結。
須依圓觀，於根不生分別，於境不生取著，則解結矣。
夫待觀而後解者，猶然左右牽也，於結心何與？
不如衲僧家語更妙密。
壽聖云：月半前用鉤，月半後用錐。
僧便問：正當月半時如何？
聖云：泥牛踏破澄潭月。
天童拈云：兩頭得用，壽聖作家。
直下忘功，是誰體得？
放行也互換尊賓，把定也不留朕迹。
還有體得底麼？
玉女夜拋梭，織錦於西舍。
又雲門示眾云：十五日以前即不問，十五日以後道將一句來。
自云：日日是好日。
天童拈云：屬虎人本命，屬猴人相衝。
石門聰云：十五日以前諸佛生，十五日以後諸佛滅。
十五日以前諸佛生，你不得離我這裏。
若離我這裏，我以鈎鈎你。
十五日以後諸佛滅，你不得住我這裏。
若住我這裏，我以錐錐你。
且道正當十五日，用鈎即是？
用錐即是？
遂有頌云：正當十五日，鈎錐一時息。
更擬問如何，回頭日又出。
雲門即不然，十五日以前，諸佛本不曾生。
十五日以後，諸佛本不曾滅。
十五日以前，你若離我這裏，我也不用鈎鈎你，一任橫擔拄杖，緊捎草鞋。
十五日以後，你若住我這裏，我也不用錐錐你，一任拗折拄杖，高掛鉢囊。
且道正當十五日合作麼生？
乃云：十五日前後，鈎錐徒爾為。
今朝十五日，正好用鈎錐。
且作麼生用？
路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將歸。
若於此數則得端的去，結心一時頓釋。
阿難！
我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
通曰：佛知世出世法皆由於心，隨染緣則出九界，隨淨緣則出佛界，此因緣猶可解也。
至恒沙雨滴及現前種種，何因何緣而知其元由耶？
佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物，故知種種元由者，皆權智所鑑也。
如來法身圓滿周徧，無有一物能出法身外者，如來安得不知？
洞山聰上堂云：教山僧道：甚麼即得？
古即是今，今即是古。
所以楞嚴經道：松直棘曲，鵠白烏玄。
還知得麼？
雖然如是，未必是松一向直，棘一向曲，鵠便白，烏便玄。
洞山道：這裏也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鵠，也有白底烏。
久立，珍重！
且道洞山是轉楞嚴？
為楞嚴轉？
畢竟作甚麼話會？
是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
阿難，吾今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？
不也，世尊。
是結本以次第綰生，今日當須次第而解。
六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？
佛言：六根解除，亦復如是。
此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。
通曰：一根既返源，六根成解脫。
詳如此喻，迷則六根同結，悟則六根互用，有何次第？
但迷以積迷，由精而麤；悟以入悟，由麤而精，不無漸次云爾，非謂一根拔而餘五以次拔也。
佛語圓融，本無拘泥，即如初名為結，結處本同，第二、第三不得復名為結，寧有結而又結者乎？
故結即是一也。
結既是一，第一即是第六，第六即是第一，彼此異名，未嘗不可。
然人之生也，自胞胎以至具體，六根不無先後，及十八界成，而根有圓通者，有不圓通者。
故循圓通，一日證道而有餘；不循圓通，百劫修道而不足。
此日劫相倍，六根具有利鈍不同，故根有易拔者，有不易拔者。
孔子六十而耳順，耳根化也；七十而從心所欲不踰矩，意根化也，是有多少次第。
此結非一日所積，而解亦非頃刻能除也。
初得人空，以至得無生忍，即入流亡所次第，隱然以返聞為圓通第一，待阿難自擇耳。
人空是破五陰假名，即斷見惑也；法空是破五陰實法，即斷思惑也；乃至破涅槃淨法，即永斷根本無明也。
俱空不生，即平等空。
所空既盡，能空亦滅，境智雙泯，能所俱寂，即妙湛總持首楞嚴定也。
故曰得無生忍。
僧問百丈：如何是大乘頓悟法要？
丈曰：汝等先歇諸緣，休息萬事。
善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。
心如木石，無所辨別，心無所行。
心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。
對一切境，心無淨亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名為道人。
善惡是非，俱不運用，亦不愛一切法，亦不捨一切法，名為大乘人。
不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，在出世間，福德智慧之所拘繫，名為佛慧。
是非好醜，是理非理，諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。
夫百丈縱口所談，默與經旨符契，非大解脫人，不能為此解脫語。
阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
世尊！
我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫？
如失乳兒忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。
唯垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示。
作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢生我法中，得成無學。
吾今問汝，最初法心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
通？
曰：開示慧覺圓通，即前六解一亡，乃至得無生忍也。
由六解故，身得無礙；由一亡故，心得無礙。
雖未至於六根清淨，然一拔六銷，六銷一亡，固已皎然無惑。
特未知圓通本根所在，何根最為圓通？
循何根而入，即證圓通？
循圓通之根，證圓通之果，在阿難因此而道成，在如來即為最後之開示。
故願世尊不惜秘嚴而冥授之也。
若論圓根，前已顯示十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。
今復普告菩薩及阿羅漢等，最初發心悟十八界，誰為圓通？
從何方便入三摩地？
較量圓根，猶自可說，至方便悟入，此在各人自知自證，豈言說所可及乎？
言說所不及，而可以冥授乎？
據阿難之請，冀佛以冥授，不以言言；我以冥授，不以聞聞。
不以言言，是謂密言；不以聞聞，是謂本悟。
故得佛之密言，即同我之本悟。
雖若有聞，同於未聞；聞而不聞，是謂真聞。
所以退藏密機而冀得之也。
向使佛可授，阿難可得，即非密矣，非秘矣。
以是而證圓通，非圓通矣。
悟由自悟，豈人所可與乎？
盤山積禪師上堂：向上一路，千聖不傳。
學者勞形，如猿捉影。
影可捉，則秘嚴可授也。
荊南節度使成汭入雲居設供，問曰：世尊有密語，迦葉不覆藏，如何？
膺召尚書，汭應諾。
膺曰：會麼？
汭曰：不會。
膺曰：汝若不會，世尊有密語；汝若會，迦葉不覆藏。
故知此事非自悟徹不可。
憍陳那（家治火器）五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多（此云解），妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
佛問圓通：如我所證，音聲為上。
通曰：憍陳那初悟客塵二字，已得解名，茲於佛音聲悟明四諦。
佛初於鹿苑三轉四諦法輪：一、示相轉；二、勸修轉；三、作證轉。
示相者，示其相狀，謂是苦、是苦集、是若滅、是苦滅道也。
勸脩者，勸其令脩，謂苦應知乃至道應知也。
作證者，引己證彼，謂苦我已知不復更知，乃至道我已脩不復更脩也。
悟明四諦，僅解生滅法爾，於客塵二字無異，乃因是得阿羅漢，豈謂音聲皆生滅而我非生滅者倫乎？
音聲皆客塵而我非客塵者倫乎？
然謂妙音密圓，圓妙又在於音也，豈以音聲即生滅而非生滅者乎？
音聲即客塵而非客塵者乎？
此其悟唯憍陳那自知之，而不可以語人，故謂之密。
彼其證在音聲，故以音聲為圓通也。
香巖智閑禪師在百丈時，性識聰敏，參禪不得。
洎丈遷化，遂參溈山。
山問：我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。
父母未生時，試道一句看。
閑被一問，直得茫然。
歸寮，將平日著過底文字，從頭至尾要尋一句詶對，竟不能得，乃自嘆曰：畫餅不可充饑。
屢乞溈山說破，山曰：我若說似汝，汝以後罵我去。
我說底是我底，終不干汝事。
閑遂將平昔所看文字燒却，曰：此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。
乃泣辭溈山，直過南陽，覩忠國師遺跡，遂憇止焉。
一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。
遽歸沐浴，遙禮溈山，讚曰：和尚大慈，恩逾父母。
當時若為我說破，何有今日之事？
乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
溈山聞得，謂仰山曰：此子徹也。
仰曰：此是心機意識著述得成，待某甲親自勘過。
仰後見閑曰：和尚讚嘆師弟，發明大事，你試說看。
閑舉前頌，仰曰：此是夙習記持而成，若有正悟，別更說著。
閑又成頌曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年貧，無卓錐之地；今年貧，錐也無。
仰曰：如來禪許你會，祖師禪未夢見在。
閑復有頌曰：我有一機，瞬目視伊。
若也不會，別喚沙彌。
仰乃報溈山曰：且喜閑師弟會祖師禪也。
玄覺云：且道如來禪與祖師禪分不分？
長慶稜云：一時坐却。
又葉縣省和尚因僧請益趙州栢樹子話，省曰：我不辭與汝說，還信否？
僧云：和尚重言，爭敢不信？
省曰：汝聞簷前雨滴聲麼？
其僧豁然，不覺失聲云：㖿！
省曰：汝見箇甚麼道理？
僧即以頌對云：簷頭雨滴，分明歷歷。
打破乾坤，當下心息。
若閑與此僧所證，亦以音聲為上。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。
空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀（此云塵性空）。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。
佛問圓通：如我所證，色因為上。
通曰：優波尼沙陀，貪著色塵，故佛教以不淨觀，使對治之。
色雖可好，以從不淨，大可厭也。
況身後白骨微塵，諸不淨相，一胮脹，二膿爛，三異赤，四青瘀，五啄噉，六離散，七骸骨，八焚燒，九一切世間不可保，是名九想法。
九想成時，色性畢竟歸空，空無所空，是為色空二無，得慧解脫，成無學道。
塵色既盡，妙色密圓，豈離塵色，而別有所謂妙色者乎？
豈空其色相，而能空者，即為妙色乎？
豈色相有生滅，而色性無生滅，即為妙色乎？
抑豈心無貪著，而一切色皆妙色乎？
此尼沙陀悟處，應難以口吻宣述，但謂之曰妙，曰密，曰圓而已。
昔七賢女，遊屍陀林，一女指屍曰：屍在這裏，人向甚麼處去？
一女曰：作麼作麼，諸姊諦觀，各各契悟。
感帝釋散華曰：唯願神姊，有何所須，我當終身供給。
女曰：我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物，一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不應山谷一所。
帝釋曰：一切所須，我悉有之。
若三般物，我實無得。
女曰：汝若無此，爭解濟人？
帝釋罔措，遂同往白佛。
佛言：憍尸迦！
我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。
此亦觀不淨相而得證者也。
又靈雲因見桃華悟道，有頌云：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃華後，直至如今更不疑。
舉似溈山，山云：從緣入者，永不退失，汝善護持。
玄沙云：諦當！
甚諦當！
敢保老兄未徹在。
雲云：師兄徹也未？
覺範頌云：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。
尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。
投子頌云：山前桃發故園春，華綻紅枝省此身。
證處謝君旁著力，笑顏雖展意生嗔。
烟鎖綠楊鶯囀緩，雨侵石筍倚空鄰。
金烏放出無消息，木馬嘶聲過漢秦。
據靈雲見處，亦以色因為上。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。
我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。
我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。
塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
通曰：凡所有相，皆是虗妄。
見諸相非相，即見如來。
如來者，即諸法如義。
來無所從，去無所至，故名如來。
此金剛般若之旨。
香嚴與聞此教，恒自諦觀，偶觸香氣，遂爾發明。
此香寂然入我鼻中，非煙非火，非木非空，非自相，非他相，非共相，非無因相。
去無所著，來無所從，本自無生。
此見諸相非相，即見如來義也，故得無漏。
凡夫不能無漏者，意根未銷也。
意根未銷，故著有為。
一著有為，即落生滅。
意銷即證無為，無為即無生滅。
故塵氣倐生倐滅，而妙香無生無滅。
香嚴悟處，一切分疏不下，曰密曰圓，乃其所自證者耳。
昔黃山谷太史，因圓通秀激發，往依晦堂，乞指徑捷處。
堂曰：秪如仲尼道：二三子以我為隱乎？
吾無隱乎爾。
太史居常如何理論？
公擬對，堂曰：不是，不是。
公迷悶不已。
一日，侍堂山行次，時巖桂盛放，堂曰：聞木犀華香麼？
公曰：聞。
堂曰：吾無隱乎爾。
公釋然，即拜之曰：和尚得甚麼老婆心切？
堂笑曰：秪要公到家耳。
又尼有悟道者，偈曰：終日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅華嗅，春在枝頭已十分。
此尼與山谷所證，亦以香嚴為上。
藥王、藥上二法王子并在會中。
五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有一萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。
承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通：如我所證，味因為上。
通曰：無始劫來為世良醫，但能知味冷熱，足以療病而已。
及事如來，始知知味性空有俱非、不即不離。
夫空有俱非、不即不離，如來藏中妙明圓心，體本如是，因味開悟，覺明自性，故登菩薩位。
彼所云覺者，如來藏中性味真空、性空真味，清淨本然，周徧法界，即味即覺、即覺即味，此其悟有難以語人者。
大愚辭歸宗，宗問：甚麼處去？
曰：諸方學五味禪去。
宗曰：諸方有五味禪，我這裏秪有一味。
曰：如何是一味禪？
宗便打。
愚曰：會也，會也。
宗曰：道！
道！
愚擬開口，宗又打。
後僧到黃檗，舉前話，檗上堂曰：馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，秪有歸宗較些子，唯檗深明一味禪。
故與歸宗相見後，即用此機接臨濟，濟不契，指往大愚。
既見大愚，述三度被打因緣，愚曰：黃檗為你得徹困，却來這裏問有過無過？
濟言下大悟，曰：元來黃檗佛法無多子。
愚搊住曰：速道！
速道！
濟從肋下祝三祝，愚托開曰：汝師黃檗，非干我事。
愚方欲展歸宗家風，早被臨濟奪却，故知濟見處先一頭地。
隆興法居禪師晚見黃龍，深蒙印可，上堂云：此事如醫家驗病方，且雜毒滿腹，未易攻治，必瞑眩之藥而後可瘳。
就令徇意投之，適足滋其狂惑、增其沉痼，求其已病，不亦左乎？
法堂前草深，於心無愧，即此數則融通，不唯知味，且能療人。
䟦陀婆羅（此云賢護）并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通：如我所證，觸因為上。
通曰：雪竇舉：古有十六開士，於浴僧時隨例入室，忽悟水因。
諸禪德！
作麼生會他道妙觸宣明成佛子住？
也須七穿八穴始得。
頌云：了事納僧消一箇，長連床上展脚臥，夢中曾說悟圓通，香水洗來驀面唾。
此現成公案，後來諸老宿更與重重發明。
韶國師初參龍牙，問：天不蓋，地不載，此理如何？
牙曰：道者！
合如是。
凡經十七次問，牙秪如是答，再請垂誨。
牙曰：道者！
汝已後自會去。
後於通玄峯澡浴次，忽省前話，遂具威儀，遙望龍牙禮拜曰：當時若向我說，今日決定罵也。
後參法眼，有僧問法眼：如何是曹溪一滴水？
眼曰：是曹溪一滴水。
僧惘然而退。
師於坐側豁然開悟，平生疑滯渙若氷釋，至此方得七穿八穴。
嘗有偈曰：通玄峯頂，不是人間，心外無法，滿目青山。
法眼聞云：即此一偈，可起吾宗。
又石梯和尚因侍者請浴，梯曰：既不洗塵，亦不洗體，汝作麼生？
者曰：和尚先去，某甲將皂角來。
梯呵呵大笑，幾被侍者驀面一唾。
僧問天蓋幽禪師：有一院名無垢淨光禪院，化造浴室，有人問：既是無垢淨光，為甚麼却造浴室？
僧無語，天蓋代云：三秋明月夜，不是騁團圓。
丹霞更為出語頌曰：雖然答盡深深意，爭奈投機句未親？
欲會本來無垢的，更須入水見長人。
空室道人智通者，龍圖范珣女，嘗謁死心印可，居金陵，設浴堂，揭榜於門曰：一物也無，洗箇甚麼？
纖塵若有，起自何來？
道取一句子玄，乃可大家入浴。
古靈秪解揩背，開士何曾明心？
欲證離垢地時，須是通身汗出。
盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？
直饒水垢頓除，到此亦須洗却。
後為尼，名惟久。
諸尊宿夢中說夢，重重指出，妙觸宣明，可與十六開士同參。
摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。
自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
我觀世間，六塵變壞，唯以空寂，脩於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
我以空法，成阿羅漢，世尊說我頭陀（此云抖擻）為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通：如我所證，法因為上。
通曰：前云諸滅盡定，得寂聲聞，唯大迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。
彼唯悟法空寂，成阿羅漢。
六塵之生，依空而生；六塵之滅，滅歸於空。
塵有生滅，空性不壞，抖擻法塵，即是空法。
意不緣法，得無生滅，故能度百千劫，猶如彈指。
至今持佛金襴袈裟，於雞足山入定，待彌勒下生授之，亦其驗也。
紫金光比丘尼，宿為貧女，迦葉為鑄師。
女以金少許，託鑄佛面，願生生世世為無情夫婦，感九十一劫生天，身常圓滿紫金光聚。
今值佛出家，果酬宿願。
永嘉玄覺禪師，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。
後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。
初到，振錫繞祖三匝，卓然而立。
祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？
覺曰：生死事大，無常迅速。
祖曰：何不體取無生，了無速乎？
覺曰：體即無生，了本無速。
祖曰：如是。
於時大眾無不愕然。
覺方具威儀參禮，須臾告歸。
祖曰：返大速乎？
覺曰：本自非動，豈有速耶？
祖曰：誰知非動？
覺曰：仁者自生分別。
祖曰：汝甚得無生之意。
覺曰：無生豈有意耶？
祖曰：無意誰當分別？
覺曰：分別亦非意。
祖歎曰：善哉！
善哉！
少留一宿。
時謂之一宿覺。
此非久滅意根，得無生忍，安能應答如響，一至於是？
自憍陳那至此六聖，曰妙音，曰妙色，曰妙香，曰妙觸，皆曰妙者，不縛於塵者也。
此由六塵而證圓通者。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。
我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。
通曰：阿那律陀白飯王子，於佛為堂弟。
過去世以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂。
佛嘗訶之曰：咄咄何為睡？
螺螄蚌蛤類。
一睡一千年，不聞佛名字。
因此激發喪目，乃得半頭天眼。
智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。
佛天眼，四大造色，徧頭清淨。
樂見照明金剛三昧，即旋見循元法門。
明屬所，照屬能。
明之所在，照能照之。
照之所在，見能見之。
照從何起？
見從何來？
至於見無所見，照無所照，即得金剛三昧，覿體見元矣。
金剛能摧壞，故見照俱亡。
三昧即正定，乃寂照本體也。
樂此觀照，即是旋見循元。
至得天眼，則非思議所及。
德山初到龍潭，至法堂曰：久嚮龍潭。
及乎到來，潭又不見，龍又不現。
潭引身曰：子親到龍潭。
據此初到機緣，合受龍潭衣鉢。
一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？
山珍重便出，却回曰：外面黑。
潭點紙燭度與山，山擬接，潭復吹滅。
山於此大悟，便禮拜。
潭曰：子見箇甚麼？
山曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。
來日，潭升座謂眾曰：可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。
他日向孤峯頂上，立吾道去在。
山將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。
逐焚之，禮辭而去。
若德山所得法眼，於阿那律陀較多少？
臨濟將示滅，說偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。
三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？
濟曰：已後有人問你，向他道甚麼？
聖便喝。
濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。
天童頌云：信衣夜半付盧能，攪攪黃梅七百僧。
臨濟一枝正法眼，瞎驢滅却得人憎。
心心相印，祖祖傳燈。
夷平海嶽，變化鵾鵬。
只箇名言難比擬，大都手段解翻騰。
到此分齊，即正法眼藏也須滅却，何況天眼。
周利槃特迦（此云蛇奴）即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。
最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。
佛愍我愚，教我安居，調出入息。
我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
通曰：此即誦帚比丘也。
過去世為法師，吝法感愚鈍報，雖乏多聞，終鮮散亂，故能於調息得入。
息之麤細，由心生滅，心漸息故息漸微，心息相依，至窮盡生住異滅諸行，剎那極微細相，息即無息，心即無心，一殺那頃，透入金剛乾慧地，故得豁然無礙。
此悟境也，非言思所及。
昔莫將尚書因官西蜀，謁南堂靜禪師咨決心要，堂使其向好處提撕，適入廁，俄聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求，萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。
南堂答曰：一法纔通法法周，縱橫妙用更何求，青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。
此亦反息循空，忽然證入，幾與誦帚比丘覿面。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。
佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。
通曰：憍梵鉢提異舌知味，以有牛呞病，故牛旁生，唯知草木而已。
今舌相如牛，而能了別眾味，緣於舌本，觀味旋知。
味有多種，知無兩般。
此知未旋，心即未滅，即為有漏；旋知歸無，知無所知，故得無漏。
此知不於根生，非體也；不於境有，非物也。
非體故，內脫身心；非物故，外遺世界。
以是離於心垢，銷於外塵，得意生身，常居天上，受天人供。
佛為遮謗故，賜之數珠，令常念佛，是謂一味清淨法門。
無始以來，舌根所造諸業，應時清淨，因此得寂滅心，入乎正定，蓋味乎道矣。
仰山送果子上溈山，溈接得，問：子甚麼處得來？
仰曰：家園底。
溈曰：堪喫也未？
仰曰：未敢嘗，先獻和尚。
溈曰：是阿誰底？
仰曰：是慧寂底。
溈曰：既是子底，因甚麼教我先嘗？
仰曰：和尚嘗千嘗萬。
溈便喫，曰：猶帶酸澀在。
仰曰：酸澀莫非自知？
溈不答。
又玄沙與韋監軍喫果子次，韋問：如何是日用而不知？
沙拈起果子曰：喫。
韋喫果子了，再問，沙曰：秪這是日用而不知。
仰山曰：自知。
玄沙曰：不知。
知而不知，不知而知，還味旋知。
應如是見，如是知，方名法眼清淨。
畢陵伽婆蹉（此云餘習）即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
攝念未久，身心忽空。
三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
運曰：畢陵伽婆蹉呼河神為婢子，有宿生尊貴習氣在，不能遺身，故於毒刺傷足，舉身疼痛，乃能省入。
雖有能覺，覺於所痛，覺乃清淨，心離於能所，非痛所及。
痛是所覺，覺能覺之；覺是能覺，痛不能痛之。
一痛一不痛，既覺痛又覺不痛，豈一身而有雙覺耶？
覺唯一真，覺痛是妄。
由是攝念，外忘其身，所覺既泯；內忘其心，能覺亦化。
身心忽空，斯證無學，止一清淨覺，故曰純覺。
既證純覺，能所俱離，乃能遺身。
既能遺身，則諸世間不可樂事，當即解脫。
昔第四祖優婆鞠多，有著身見者求度。
祖曰：求度之法，要信吾言，不違吾教。
人曰：既來投師，固當聞命。
祖乃化一險崖，山聳喬木，令其上樹。
又於樹下，化作大坑，深廣千肘。
祖令放脚，其人受教，即放二脚；令放一手，便放一手；令復放手，其人答曰：若復放手，便墮坑死。
祖曰：先約受教，如何違我？
是時其人身愛即滅，放手而墮，不見樹坑，即證道果。
玄沙初欲徧歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著脚趾，流血痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？
便回雪峯。
峯問：那箇是備頭陀？
沙曰：終不敢誑於人。
又一日，峯召曰：備頭陀何不徧參去？
沙白：達磨不來東土，二祖不往西天。
峯然之。
雲門初參睦州，州纔見來，便閉却門，門乃扣門，州曰：誰？
門曰：某甲。
州曰：作甚麼？
門曰：己事未明，乞師指示。
州開門，一見便閉却門，如是連三日扣門。
至第三日，州開門，門乃拶入，州復擒住曰：道！
道！
門擬議，州便推出曰：秦時𨍏轢鑽。
遂掩門，損門一足，門遂徹悟，州乃指見雪峯。
若玄沙、雲門，亦畢陵伽婆蹉再來者也，依然傷足，習氣不除。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。
佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。
通曰：須菩提自曠劫來識得空性，但知偏空而已。
蒙佛發明性覺真空，乃知空生大覺中，如海一漚發，故謂寶明空海。
偏空即不圓，真空即圓。
偏空即未解脫，真空即解脫。
非頓入真空者，猶坐二乘見，不能同佛知見也。
諸相入非者，初以單空空其諸相。
非所非盡者，次以重空空其空相。
始也旋相歸無，既也旋法歸無。
人法雙空，故能歸於寶明空海。
如宴坐巖中，見如來法身。
佛亦云：須菩提先見我法身。
此亦同佛知見之一驗也。
僧智常參六祖，祖問曰：汝從何來？
欲求何事？
對曰：學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。
祖曰：彼有何言句，汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕獨入丈室，請問：如何是某甲本心本性？
大通乃曰：汝見虗空否？
對曰：見。
彼曰：汝見虗空有相貌否？
對曰：虗空無形，有何相貌？
彼曰：汝見本性，猶如虗空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
祖曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。
吾今示汝一偈。
偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，猶如太虗生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
此即寶明空海也。
常聞偈已，心意豁然。
乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，寧越昔時迷。
自性覺源體，隨照枉遷流。
不入祖師室，茫然趨兩頭。
可謂一念知非，非所非盡矣。
自阿那律陀至此五聖，曰旋見，曰反息，曰還味，曰旋法，皆返流全一，由六根而證圓通者也。
不以觀音返聞列於此者，圓通極果，鄰於佛位，故當壓後。
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
通曰：舍利弗初在母腹，其母慧辨過於舅，舅曰：是兒生智慧不可敵。
乃往南天竺學法，無剪爪暇，是為長爪比丘。
舍利弗生九歲，即能論議屈其眾，為國君所重。
嘗與目犍連友善，約曰：得甘露味，幸相與共之。
目犍連道逢馬勝比丘，問：汝師說何法？
勝曰：諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。
連即開明證初果，速往報舍利弗，亦於言下證初果。
二人同往謁佛，佛遙見二子，謂眾曰：此吾二大弟子也，一智慧第一，一神通第一。
舍利弗心見最利，從佛出家，七日而徧達佛法，經十五日成阿羅漢，故稱智慧第一，為佛長子。
心見不屬根識，故能內瑩發光，光極知見，即見覺明圓，得大無畏也。
見未徹者，即有疑，即有畏。
舍利弗九歲論議，已得無畏，至此徧達佛法，方名大無畏也。
長慶稜禪師初參雪峯，問：從上諸聖傳受一路，請師垂示。
峯良久，稜設禮而退，峯乃微笑。
如是往來雪峯、玄沙二十年，坐破七箇蒲團，不明此事。
一日捲簾，忽然大悟，乃有頌曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。
有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。
峯舉謂玄沙曰：此子徹也。
沙曰：不可。
此是意識著述，更須勘過始得。
至晚，眾僧上來問訊，峯謂稜曰：備頭陀未肯汝在，汝實有正悟，對眾舉來。
稜又有頌曰：萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。
昔日謬向途中覓，今日看來火裏氷。
峯乃顧沙曰：不可更是意識著述。
夫看來如火裏氷者，一見則通，獲無障礙。
稜禪師可謂具眼。
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者脩普賢行，從我立名。
世尊！
我用心聞分別眾生所有知見。
若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。
縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護定慰令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。
通曰行，彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。
普賢已證果位，茲說本因，從心聞發明，分別自在。
盡虗空界，無非心聞所及，分別脩普賢行者而擁護之。
中有一種自在三昧，非有一毫作為其間，良由所證法身已充滿法界。
念初動處，即為行願之所，德用無礙。
體即用，用即體，故曰自在。
觀音從耳根返聞，故得寂滅現前；普賢從耳識發明，故得分別自在。
曰現前，則未甞不分別；曰自在，則未甞不寂滅。
二聖所證，實無優劣。
曇翼初入廬山依遠公，後還會稽，於秦望山誦法華經十二載。
感普賢菩薩化女子身，披采服，攜筠籠一白豕，大蒜兩根，至翼前曰：妾入山采蕨，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢託一宿。
翼却之力，女復哀鳴不已，遂令居草床上。
夜半，號呼腹痛，告翼按摩。
翼辭以持戒，不應手觸。
女號呼愈甚，翼乃以布裹錫杖，遙為按之。
翼日，女以采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上，謂翼曰：我普賢菩薩，特來相試爾。
郡太守孟顗聞於朝，勅建法華寺。
其事頗與觀音試吳道子略同，分身示現，摩頂安慰，蓋莫可殫述。
東土如此，恒沙界外可知。
僧問長沙：善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不徧？
沙曰：你從無量劫來，還遊得徧否？
曰：如何是普賢身？
沙曰：含元殿裏，更覓長安。
又僧辭大隨，隨問：什麼處去？
僧曰：峩嵋禮普賢去。
隨竪起拂子，云：文殊、普賢秪在這裏。
僧畫一圓相，拋在背後。
隨云：侍者將一貼茶與這僧。
天童拈云：識法者懼，欺敵者亡。
水中擇乳，須是鵝王。
這僧既說禮普賢去，却又拋在背後，難免大隨檢點。
還識得在這裏麼？
更覓長安則不可。
孫陀羅難陀（此云好愛歡喜）即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。
世尊教我及拘絺羅（此云大膝）觀鼻端白。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。
烟相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。
世尊記我當得菩提。
佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
通曰：此難陀，佛親弟也，好愛其妻，心常散動，佛多方調伏之，乃得證果。
前調息依根也，由麤入細，由細入無，所以返乎根。
此觀白依識也，氣初如烟，既成白，卒化為光明，所以發乎識。
鼻中之氣何以如煙？
息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。
及淨觀發明，身心洞徹，煩濁漸消，故鼻息成白。
心開漏盡，無復煩惱，內瑩發光，所見世界猶如琉璃，豈有鼻息不化為光明者乎？
此二種，養生家以為秘傳，儻於圓通有證，安往而非佛種也？
昔百丈侍馬祖，行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？
丈曰：野鴨子。
祖曰：甚處去也？
丈曰：飛過去也。
祖遂把丈鼻搊，負痛失聲。
祖曰：又道飛過去也。
丈於言下有省。
歸侍者寮，哀哀大哭。
同事問曰：汝憶父母耶？
曰：無。
曰：被人罵耶？
曰：無。
曰：哭作甚麼？
曰：我鼻孔被大師搊得痛不徹。
曰：有甚因緣不契？
丈曰：你問取和尚去。
同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。
大師曰：是伊會也，汝自問取他。
同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。
丈乃呵呵大笑。
同事曰：適來哭，如今為甚却笑？
丈曰：適來哭，如今笑。
同事罔然。
次日，馬祖陞堂，眾纔集，丈出卷却席，祖便下座。
丈隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？
丈曰：昨日被和尚搊得鼻孔痛。
祖曰：汝昨日向甚處留心？
丈曰：鼻孔今日又不痛也。
祖曰：汝深明昨日事。
丈作禮而退。
雪竇頌云：野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
話盡山雲海月情，依前不會還飛去。
欲飛去，却把住，道，道！
還有人道得麼？
須如百丈鼻孔痛不徹，始得光明照十方界，頓證圓通。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。
世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。
通曰：此取舌根宣揚圓滿一千二百功德，故不以甞味顯舌識也。
了知苦無苦相、空無空相，名為深達實相。
即於苦空宣說實相，是為秘密法門。
微妙開示，洞徹法源，故得無畏。
佛以身口意三輪應物無滯，滿慈子僅以音聲輪成阿羅漢。
內則銷滅諸漏，密證實相；外則廣宣秘密，降伏魔怨。
辯才無礙，說法第一，皆由舌識而得圓通者也。
亮座主參馬祖，祖問曰：見說座主大講得經論，是否？
亮云：不敢。
祖云：將甚麼講？
亮云：將心講。
祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經？
亮抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？
祖曰：却是虗空講得。
亮不肯，便出。
將下階，祖召云：座主！
亮回首，豁然大悟，便禮拜。
祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？
亮歸寺，告聽眾曰：某甲所講經論，謂無人及得。
今日被馬大師一問，平日工夫氷銷瓦解，徑入西山，更無踪跡，不幾乎銷滅諸漏哉？
又蹣菴成禪師對眾曰：諸仁者當知，我今一喝能入五教。
良久，高聲一喝，問曰：還聞麼？
眾曰：聞。
成曰：汝今聞此一喝為有，是入小乘教？
復問曰：汝今還聞否？
曰：不聞。
成曰：汝今不聞，則此一喝是無，是入大乘？
始教我初喝時，汝既道有；喝久聲銷，汝復道無。
然道無則從前是有，道有則即今是無。
此乃不有不無，是入大乘。
終教我初有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。
此乃即有即無，是入頓教。
我於一喝不作一喝用，有無不立，悟解兩忘。
道有之時，纖毫不立；道無之時，橫徧虗空。
即此一喝，即百千萬億喝；百千萬億喝，即此一喝，是入圓教。
諸辨論甚多，聞者屈服，不幾乎降伏魔怨哉？
優婆離（此云近執，太子近侍）即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
承佛教誡，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。
我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒脩身，眾推為上。
佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達。
然後身心一切通利，斯為第一。
通曰：如來六年勤苦，凡外道所不能行者，佛悉行之，故能制諸外道。
又解脫世間貪欲諸漏，故魔不能嬈。
即以兵兵之，悉化為蓮華，而諸魔伏。
皆由身執戒行，三千八萬無不圓滿，所以魔外拱手而嘆服也。
行住坐臥，律儀名二百五十，對三聚成三千，復以三千配身三口四，七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。
佛制此律，教戒沙門，令其身心俱獲清淨濁邊過患。
如殺盜婬妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故曰性業。
餘因過始制，制前犯即無罪，故曰遮業。
二業悉除，即得寂滅。
始以執身，身得自在，性業清淨之謂也。
次第執心，心得通達，遮業清淨之謂也。
執身而及於心者，心為身識，身識既滅，故真智現前，淨戒有智慧，便得第一道。
此優婆離持戒第一，為眾綱紀也。
至身心一切通利，蓋進乎悟矣，豈徒身之執乎哉！
婆脩槃頭尊者，此云徧行。
常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。
二十祖闍夜多尊者，將欲度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能脩梵行，可得佛道乎？
眾曰：我師精進，何故不可？
祖曰：汝師與道遠矣！
設使苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。
眾曰：尊者蘊何德行而議我師？
祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。
心無所希，名之曰道。
時徧行聞已，發無漏智，歡喜讚嘆。
祖又語彼眾曰：會吾語否？
吾所以然者，為其求道心切。
夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。
復告徧行曰：吾適對眾抑挫仁者，無得惱於衷乎？
徧行曰：我憶念七劫前生常安樂國，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。
時有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。
師叱曰：重子輕父，一何鄙哉！
時我自謂無過，請師示之。
師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面，以此過慢，遂失二果。
我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲飲無上甘露，而反生熱惱耶？
唯願大慈以妙道垂誨。
祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。
遂付法偈曰：言下合無生，同於法界性。
若能如是解，通達事理竟。
是為二十一祖。
夫不脩梵行而冀得無上菩提者，從古未之聞也。
大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺（此云木瓜窿）、伽耶（象頭山）、那提（河名）、三迦葉波（大龜氏），宣說如來因緣深義。
我頓發心，得大通達。
如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。
寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
通曰：人不能圓明清淨者，由意識流逸奔塵，故其心為形用，不為神用。
若識不流逸，旋歸妙湛，如澄濁流，久得清瑩，心光發宣，神通自在，即意識得無礙也。
六通唯漏盡是其內證，餘五皆屬外用。
圓覺經曰：如幻三摩提，如苗漸增長。
故須久積，乃能瑩潔。
僧寶誌初唯習定，定久忽獲神通。
鄧隱峯禪師冬居衡岳，夏止清涼。
元和中，吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。
峯曰：吾當去解其患。
乃擲錫空中，飛身而過。
兩軍將士仰觀，事符預夢，鬬心頓息。
峯既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺，於金剛窟前將示滅，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾甞見之，還有立化者無？
眾曰：有。
峯曰：還有倒立者否？
眾曰：未甞見也。
峯乃倒立而化，亭亭然其衣順體。
時眾舁就茶毗，屹然不動，遠近瞻覩，驚嘆無已。
峯有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死□熒惑於人。
於是以手推之，僨然而踣。
神通固是果位，明眼人不貴。
仰山陞座，有梵僧從空而至，仰曰：近離甚處？
曰：西天。
仰曰：幾時離彼？
曰：今早。
仰曰：何太遲生？
曰：遊山翫水。
仰曰：神通游戲則不無，闍黎佛法還須老僧始得。
曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。
遂出梵書貝多葉與仰，乘空而去。
仰山示眾曰：我今分明向汝說聖邊事，且莫將心凑泊，但向自己性海如實而脩，不要三明六通。
何以故？
此是聖末邊事。
如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。
若未得本，縱饒將情學他亦不得。
汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。
此圓明清淨正脉路也。
自舍利弗至此，曰心見，曰心聞，曰心光，不因根，不因境，脫去根塵，了無惑習，此由六識而證圓通者也。
烏芻瑟摩（火頭金剛）於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。
有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。
諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通。
諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
通曰：前七大中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，火光三昧，原具有不可思議力故。
而火頭金剛，乃以神光內凝，化多婬心，成智慧火。
正於真火初動處，返本還源，歸於清淨，故成智慧。
多婬人煖氣迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚。
彌勒菩薩曰：男女展轉，二二交會，不淨流出。
欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨，然於根門有風氣出，熱惱便息。
四天王眾天，二二交會，熱惱便息。
如四天王眾天，三十三天亦爾。
時分天唯互相攝，熱惱便息。
知足天唯相執手，熱惱便息。
化樂天相顧而笑，熱惱便息。
他化自在天以目相視，熱惱便息。
豈非其欲漸減，其處漸高者乎？
摩登伽淫心銷歇，即證三果。
火頭金剛諸漏既銷，登無上覺，又何恠焉？
溈山侍立百丈次，丈問：誰？
溈曰：某甲。
丈曰：汝撥爐中有火否？
溈撥之曰：無火。
丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：汝道無這箇聻？
溈由是發悟禮謝，陳其所解。
丈曰：此乃暫時岐路耳。
經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。
時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
故祖師曰：悟了同未悟，無心亦無法。
祗是無虗妄凡聖等心，本來心法原自備足。
汝今既爾，善自護持。
次日，同百丈入山作務。
丈曰：將得火來麼？
溈曰：將得來。
丈曰：在甚處？
溈乃拈一枝柴吹兩吹度與丈。
丈曰：如蟲禦木。
妙喜曰：百丈若無後語，幾被典座熱慢。
此亦由火大而登無上覺者也。
豈必諦觀身中諸冷熱氣，乃證圓通。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
如是勤苦，經無量佛出現於世。
或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛（此云徧一切自在）現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。
或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。
佛知見地，我先證明而為上首。
佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
通曰：諸法平等，無有高下。
心地若平，不生分別，即不見彼我高下等相，則一切皆平。
持地菩薩從此悟入如來藏妙真如性。
性色真空，性空真色，微塵自性，不相觸摩，本自平等，本自無生□也。
即此微塵，內而身塵，由微塵所積；外而界塵，亦由微塵所積。
是微塵原無自性，由虗妄發生。
當虗妄處，即當處無生，即是妙真如性。
吾此身塵是妙真如性，則此界塵亦妙真如性。
性本無二，塵何差別？
既無差別，乃至刀兵亦無所觸。
悟此法性，觸本不生，觸即無觸，故□無生忍，入佛知見也。
入佛知見，乃謂之智。
即塵非塵，故塵自銷。
不離塵而證智，智斯圓矣。
智圓斯能證明妙法蓮華，而成無上道矣。
溈山一日指田問仰山：這畝田那頭高，這頭低？
仰曰：却是這頭高，那頭低。
溈曰：你若不信，向中間立，看兩頭。
仰曰：不必立中間，亦莫住兩頭。
溈曰：若如是，著水看，水能平物。
仰曰：水亦無定，但高處高平，低處低平。
溈便休。
若溈仰父子二邊不立，中道不安，可謂善平心地，故一切皆平也。
有打地和尚者，自江西馬大師領旨，常晦其明。
凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。
一日被僧藏却捧，然後致問，但張其口而已。
僧問門人：秪如和尚每日有人問便打地，意旨如何？
門人即於竈內取柴一片，擲在釜中。
非徹盡塵銷智圓，得無生忍，不能解此旨。
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩脩習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕涶如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪。
我有弟子闚窗觀室，唯見清水徧在室中了無所見，童稚無知取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盼而去。
我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。
我自思惟：今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛？
將無退失？
爾時童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中除去瓦礫。
童子奉教復入定時，還復見水瓦礫宛然，開門除出。
我後出定身質如初逢無量佛，如是至於山海自在通王如來方得亡身，與十方界諸香水海性合真空無二無別，今於如來得童真名預菩薩會。
佛問圓通，我以水性一味流通得無生忍，圓滿菩提斯為第一。
通曰：太陰，水精也。
水性圓明，故號月光。
最初脩習水觀，觀於水性無奪者，內之精血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪。
惟不相奪，初成此觀，但見其水，此即十徧處定也。
入定則有，出定則無。
十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。
如作青想，則一切處皆青，此定果也，隨心所變。
火光定亦然。
雖得此定，根本無明尚在，故不知病緣，未得亡身，有我見在，即是根本無明。
但見其水，一切皆為水，故投之瓦礫，亦化為水。
舍利弗於恒沙岸入定違害，鬼擊之，出定頭痛。
佛曰：汝無定力，身當碎壞矣。
違害夜叉，鬼王之名，乃身子過去之怨也。
浮幢王剎，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。
華藏世界在香水中，故曰浮幢王剎。
華藏十二重，累高如幢，最為高大，故稱王。
月光初證法身，方得亡變易之身，與諸香水海性合真空。
如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，一味流通，并忘其不相凌奪之相矣。
此依水大而證圓通，逢無量佛，乃克有成，詎可易言乎哉？
洞山辭雲巖，臨行問：百年後忽有人問：還邈得師真否？
如何秪對？
巖良久曰：秪這是。
山沉吟，巖曰：价闍黎承當箇事，大須審細。
山猶涉疑，後因過水覩影，大悟。
有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如。
洞山至是方得亡身，性合真空，無二無別也。
船子和尚與同參道吾，相別次，謂道吾曰：他後有靈利座主指一箇來。
道吾到京口，遇夾山上堂。
僧問：如何是法身？
山曰：法身無相。
問：如何是法眼？
山曰：法眼無瑕。
道吾不覺失笑。
山乃下座，請問道吾：某甲適來秪對僧語，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。
吾曰：和尚一等出世，未有師在。
華亭參船子和尚去，曰：訪得獲否？
吾曰：此人上無瓦片遮頭，下無卓錐之地。
山遂易服，直造華亭。
船子纔見，便問：大德住甚麼寺？
曰：寺即不住，住即不似。
曰：不似又不似箇甚麼？
曰：不是目前法。
曰：甚處學得來？
曰：非耳目之所到。
曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。
勘破了也。
船子又問：垂絲千尺，意在深潭。
離鈎三寸，子何不道？
山擬開口，便以篙打落水中。
纔上船，又曰：道！
道！
擬開口，又打。
夾山忽然大悟，乃點頭三下。
船子曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
這些子便是師承。
山遂問：拋綸擲釣，師意如何？
曰：絲懸淥水，浮定有無之意。
山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。
船子曰：釣盡江波，金鱗始遇。
山乃掩耳。
船子曰：如是，如是。
果然是箇靈利座主。
遂囑曰：汝向去藏身處須沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。
吾二十年在藥山只明斯事，汝今既得，他後不得住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊覓取一箇半箇接續，無令斷絕。
夾山乃辭行，頻頻回顧，船子遂喚：闍黎，闍黎。
夾山回首，船子竪起橈云：汝將謂別有。
乃覆船入水而逝。
後華亭有性空菴主書寄雪竇持禪師曰：吾將水葬矣。
後持至，見其尚存，以偈嘲之曰：咄哉老性空，剛要餧魚鱉。
去不索性去，秪管向人說。
空笑曰：待兄來證明耳。
徧告四眾，眾集為說法要，仍說偈曰：坐脫立亡，不若水葬。
一省柴燒，二省開壙。
撒手便行，不妨快暢。
誰是知音？
船子和尚。
高風誰繼百千年？
一曲漁歌少人唱。
遂盤坐盆中，順流而下，眾皆隨至海濱，望欲斷目，師取塞戽水而回，眾擁觀水無所入，復乘流而往，唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。
真風偏寄知音者，鐵笛橫吹作散場。
其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間見以笛擲空而沒。
斯誠一味流通，得無生忍者。
僧問雲門：佛法如水中月，是否？
門曰：清波無透路。
曰：和尚從何得入？
門曰：再問復何來？
曰：正與麼時如何？
門曰：重疊關山路。
更須往見船子始得。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。
我時覺了此羣動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
通曰：東方有瑠璃光，如來行願與彌陀無二，此法王子當如觀音、勢至等。
何為觀察風力無依，入三摩地？
風性動，因動有聲，故無量聲開示。
菩薩觀此世界眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，皆是妄緣風力所轉。
風之動也最微，其力最大，充塞法界，無處不周。
如身動止與心動念，此其近而可見者；如界變遷與世流轉，此其遠而不可見者。
可見不可見，均此動也。
即此動性，來無所從，去無所至，周徧世間，無有方所。
唯其無所，本無生滅；唯無生滅，本自不動。
於此觀察，得無生忍，即悟菩提，入三摩地也。
此即動中有不動性在，非必離動而別有所謂不動也。
東方屬震，震，動也。
東方有不動佛國，即動而靜，此即本覺妙明之旨也。
性覺妙明，本自非動；本覺明妙，即動而無動。
錯綜言之，總一妙真如性，十方如來共此一妙心也。
若離動以求靜，則非妙矣。
本覺堅明，風金相摩，故光如瑠璃，洞徹無礙。
傳一妙心，不但自證圓通，且令世界眾生凡有此動性者，無不證圓通也。
高沙彌初參藥山，山問：甚處來？
曰：南嶽來。
曰：何處去？
曰：江陵受戒去。
曰：受戒圖甚麼？
曰：圖免生死。
曰：有一人不受戒，亦無生死可免，汝還知否？
高於言下大悟，曰：恁麼則佛戒何用？
山曰：這沙彌猶挂唇齒在。
高禮拜而退。
道吾來侍立，山曰：適來有箇跛脚沙彌，却有些子氣息。
吾曰：未可全信，更須勘過始得。
至晚，山上堂，召曰：早來沙彌在甚麼處？
高出眾立，山問：我聞長安甚閙，你還知否？
高曰：我國宴然。
山忻然曰：子從看經得？
從請益得？
高云：不從看經得，亦不從請益得。
山云：大有人不看經、不請益，為甚麼不得？
高云：不道不得，自是他不肯承當。
山回顧道吾，雲巖曰：不信道。
投子頌曰：興亡雲去與雲來，渠無國土絕塵埃。
須彌頂上無根草，不受春風華自開。
若沙彌見處，乃見東方不動佛國，不為妄緣風力所轉。
麻谷持錫到章敬，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。
敬云：是！
是！
又到南泉，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。
泉云：不是！
不是！
谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？
泉云：章敬即是，是汝不是。
此是風力所轉，終成敗壞。
天童頌云：是汝不是，好看捲䙡。
似抑似揚，難兄難弟。
縱也彼既臨時，奪也我何特地？
金錫一振太孤標，禪床三匝閑游戲。
叢林擾擾是非生，想像體髏前見鬼。
雪竇頌云：此錯彼錯，切忌拈却。
四海浪平，百川潮落。
古策風高十二門，門門有路空蕭索。
非蕭索，作者好求無病藥。
若知無病藥，則叢林是非不生，自不為風力所轉。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。
身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
通曰：虗空藏菩薩，已同如來於定光佛所，證得三身四智矣。
三身唯重法身，故言得無邊身。
四智唯重大圓鏡智，故曰又於自心現大圓鏡。
無邊法身，虗空無際，何以能與四大不相妨礙？
良由諦觀四大無依，色質皆空，清淨四大，猶如寶珠，以觀照力，照明十方，化成虗空，即四大為虗空，即虗空為法身也，何礙之有？
本一大圓鏡智，何以放十種寶光？
良由脩行十種波羅蜜，微妙圓滿，總於鏡內，自在發現，流灌十方，盡虗空際，唯一鏡所攝，是鏡即身也，身即鏡也。
三身即是四智，四智即是三身，身智互融，心境俱化，故曰諸幢王剎，來入境內，涉入我身，光影交涉，不可分別。
唯身是智，故同虗空，不相妨礙。
唯智是身，故能善入國土，廣行佛事，而說三乘之法，得大隨順，而循四悉之機。
視妄想生滅，即是虗空，虗空與妄想生滅無二。
視國土即是佛性，佛性與國土無別。
理不礙事，事不礙理，於同發明，得無生忍，證得虗空無邊身，妙力圓明，身剎互入，但證理事無礙法界云爾。
若鏡鏡相涉，重重帝網，一即一切，一切即一，乃事事無礙法界，非如來不證。
此虗空藏菩薩尚在弟子列也。
為滯在虗空無邊處，猶有身可得故。
黃檗云：佛真法身，猶如虗空。
此喻法身即虗空，虗空即法身。
常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。
不知法身即虗空，虗空即法身也。
若定言有虗空，虗空不是法身。
若定言有法身，法身不是虗空。
但莫作虗空解，虗空即法身。
莫作法身解，法身即虗空。
虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，離一切相即是佛。
若檗此語，真見虗空藏菩薩無邊身也。
曹山問德上座：佛真法身，猶若虗空。
應物現形，如水中月。
作麼生說箇應底道理？
德云：如驢覰井。
山云：道即太煞道，只道得八成。
德云：和尚又如何？
山曰：如井覰驢。
天童頌云：驢覰井，井覰驢。
智容無外，靜涵有餘。
肘後誰分印，家中不畜書。
機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。
明此可知，善入國土，如井覰驢。
本自不生，故合虗空。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。
我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
爾時，世尊教我脩習唯心識定，入三摩地。
歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。
世尊！
我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
通曰：我以諦觀十方唯識，唯識二字，有深意味，唯遮境有，識揀心空。
又識言總顯，唯言但遮。
總顯者，謂一切有情，各有八識六位心所，及所變見相二分，並分位差別，及彼空理所顯真如，如是之法，皆不離識，故總顯識名也。
但遮者，謂愚夫執離識心外實有色等諸法，故言唯字，但遮愚夫見也。
識心圓明，入圓成實。
由初脩習唯心識定，至成無上妙圓識心三昧已，轉識而成智矣，故曰入圓成實。
未轉識時，初為境縛，是麤惑，名徧計執。
繼為法縛，是細惑，名依他執。
心重世名，好遊族姓，是徧計執樣子也。
求世名心，歇滅無有，是依他執樣子也。
至了如是唯心識故，識性流出無量如來，乃圓成實樣子也。
解深密經曰：翳眼人如徧計，現青黃如依他，淨眼如圓成。
寶杖論曰：如人見動物為蛇，久而視之，乃繩也。
則疑蛇之心不斷而自息，離徧計執如之。
然繩尚在，又細視之曰：非繩也，蓋麻耳。
則執繩之心又不斷而自息，離依他執如之。
麻與繩本一，有結即名繩，無結即名麻。
以喻性與識本一，有縛即名識，無縛即名性。
至了唯識，識外無性，識即是性，乃第八識如來藏妙真如性也。
既離依他及徧計執，則銷鎔生滅種子，而依不生不滅真性矣，故得無生忍。
一切國土淨穢有無，皆是我心變化所現，我不分別，即當處寂滅，是於相分證無生忍也。
識性流出無量如來，理即法身，智即報身，行即化身，智即文殊，行即普賢，悲即觀世音，皆從一心流出，我無分別，即當處寂滅，是於見分證無生忍也。
法眼頌曰：三界唯心，眼聲耳色。
色不到耳，聲何觸眼？
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法匪緣，豈觀如幻？
山河大地，誰堅誰變？
法眼識心圓明，故能為此圓語。
盤山垂語云：三界無法，何處求心？
四大本空，佛依何住？
璿璣不動，寂止無㾗。
覿面相呈，更無餘事。
雪竇頌曰：三界無法，何處求心？
白雲為蓋，流水作琴。
一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。
又僧問石霜：萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？
霜云：堂中事作麼生？
僧無對。
經半年方道得，云：無人接得渠。
霜云：道則太煞道，只道得八成。
僧云：和尚又如何？
霜云：無人識得渠。
投子頌曰：古殿岩開月鎖松，霜凝雪露韻無窮。
星前人臥千峯室，佛祖無因識得渠。
彌勒菩薩脩習唯心識定，入三摩地。
今盤山道：何處求心？
石霜道：無人識得渠。
此二轉語，待當來下生次，補佛處重重開演。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸我淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
通曰：觀經云：以智慧光，普照一切。
今離三途，得無上力，名大勢至。
同倫者有五十二菩薩，亦足騐往生淨土者易於成就。
夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是為繫念。
淨念相繼，如子憶母，現前當來，必定見佛。
口念心憶，耳目無他，威儀肅肅，都攝六根，一心不亂，如是三摩地中，見佛必矣。
去佛不遠，慧光熏灼，不假脩為，自得開悟。
如染香人，不期香而自香，此彌陀願力，妙難思也。
大勢至既以念佛心得無生忍，復攝念佛人歸于淨土，自覺覺他，真菩薩行。
六根俱屬見分，此所重見佛，故以見大攝之。
見大何序？
於識大之後，必轉第八識，證後得智，而後能轉前五識也。
既轉識成智，生佛淨土，已為極果，而觀音返聞，何乃更居其後？
夫所貴生淨土證圓通者，非徒自了，為度眾生故也。
必如三十二應，在在處處，皆為淨土，皆證圓通，然後滿其分量爾。
永明壽禪師，總角誦法華經，五行俱下，六旬而畢。
後參韶國師，發明心要。
往天台智者巖，九旬習定。
有鳥斥晏，巢於衣裓。
嘗作二𨷺：一曰一生禪定，二曰誦經萬善，莊嚴淨土。
乃冥心精禱，至七度，俱得誦經萬善，於是專脩淨業。
誦經三載，禪觀中見觀音以甘露灌其口，遂獲辯才。
忠懿王請住靈隱，二年遷永明。
日課一百八事，未嘗暫廢。
學者參問，指心為宗，以悟為則。
日暮，往別峯行道念佛。
忠懿王嘆曰：自古求西方者，未有如此之專切也。
乃為立西方香嚴殿，以成其志。
弟子千七百人。
嘗與眾受菩薩戒，施鬼神食，晝放生命，皆悉回向莊嚴淨土。
為書百卷，名曰宗鏡。
又述萬善同歸，指歸淨土。
既滅度，起塔山中。
有僧來自臨川，曰：我病中入冥，得放還。
見殿室有僧像，閻羅王自來頂禮。
我問：此像何人？
主吏曰：杭州壽禪師也。
聞已於西方上品受生。
王敬其人，故於此禮耳。
楊傑，字次公，乃大年弟也。
荊王夫人亦於夢中見其坐蓮華上，脫灑自如。
初，次公覩日出如盤湧，有悟。
甞作偈曰：男大須婚，女大須嫁。
討甚閑工夫，更說無生話。
要與龐翁翻案。
後辭世，偈曰：無一可戀，無一可捨。
太虗空中，之乎者也。
將錯就錯，西方極樂。
是永明壽與次公俱生淨土，章灼如此。
念佛三昧，如子憶母。
洞山有云：向道莫去，歸來背父。
僧問曹山：子歸就父，為什麼父全不顧？
山曰：理合如斯。
僧曰：父子之恩何在？
山曰：始成父子之恩。
僧云：如何是父子之恩？
山曰：刀斧斫不開。
天童拈云：翡翠簾垂，絲綸未降。
紫羅帳合，視聽難通。
犯動毛頭，月昇夜戶。
密移一步，鶴出銀籠。
還知麼？
脫身一色無遺影，不坐同風落大功。
又僧問護國：如何是本來父母？
國云：頭不白者。
僧曰：將何奉獻？
國云：殷勤無米飯，堂上不問親。
丹霞頌云：出門徧界無知已，入戶盈眸不見親。
虗室夜寒何所有，碧天明月頗為鄰。
此二則深明自性彌陀，唯心淨土。
須如是見得，乃名真見。
昔有尼禮拜雲巖，巖曰：汝爺在否？
尼云：在。
巖云：年多少？
尼云：六十五。
巖曰：汝有箇爺，非年六十五。
汝還知否？
尼云：莫是恁麼來者？
巖曰：恁麼來者，猶是兒孫。
洞山云：直得不恁麼來者，亦是兒孫。
噫嘻，本來父母可易見乎哉？
故能見本來父母，即見自性彌陀。
而禪土雙融，俱屬不可思議境界矣。
附錄楞嚴經第六卷云：從聞思脩，入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此觀世音菩薩入道之門也。
理極精深，非言詮所及，偶與乾法師談之有味，因述於此。
所云從聞思脩，入三摩地者，謂從返聞而思，從返聞而脩，即從返聞而入，至於不生不滅正定之地。
此三摩地，本無動搖，湛然常寂，但以聲塵感之，聞根黏湛而出，遂至聞聲逐聲，流而忘返，去三摩地遠矣。
唯從聞思脩而入，是聞性即理也，思即智也，脩即行也，理智行三德圓融，一齊俱到，故一返聞而思在其中矣，一返聞而脩在其中矣。
思脩聖慧，從返聞生，步步歸真，地地增進，如下文詳明，即入三摩地之次第也。
初於聞中，返流而入，不入於聲塵，而入於聖流，即與自性相依，外亡其所矣。
凡聲塵之感，必有其所，今雖亡所，猶未能寂，當聲動時，見有動相，而欲亡之，當聲靜時，見有靜相，而欲趣之，二相歷然，故未能寂。
唯從亡所而入，至於寂然之地，則動者自動，吾不知其動也，動相何自而生？
靜者自靜，吾不知其靜也，靜相何自而生？
蓋亡所之極，不但動相不可得，即靜相亦不可得矣。
是動靜二相，聞根所緣，固是所聞之境；二相不生，了然明白，亦是能聞之根。
亡所聞易，亡能聞難，如是漸增，進進不已，既亡其所，復亡其能，則能聞與所聞而俱盡。
是所聞者，聲塵也；自亡所而漸至於所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。
能聞者，聞根也；自入流而漸至於能聞盡，更無能聞者，則聞根泯矣。
根塵俱泯，歸於盡地，有盡相可得，即是著空。
若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。
今外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。
是所覺空者，即人無我也；能覺空者，即法無我也。
證人無我易，證法無我難，必以大乘真空空之，而後能覺可空也。
有空以空乎覺，而空不得圓；有覺以覺乎空，而覺不得圓。
唯以空空覺，併忘乎其為空；以覺覺空，併忘乎其為覺，可謂之圓矣，猶未極也。
極之空即是覺，求空相不可得；覺即是空，求覺相不可得。
是覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。
唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅；唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅。
是所空滅者，法空也；能空滅者，空空也。
俱空不生，然後可謂之生滅。
既滅也，有聲在則聲生聲滅，有聞在則聞生聞滅，有覺在則覺生覺滅，有空在則空生空滅，皆未離乎生滅也。
今人空法空而又空空，凡屬生滅者皆已滅盡，則不生不滅，一真如性乃得現前。
夫一真如性所以不現前者，皆為生滅法之所覆。
今纖毫蕩盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後滅也，故謂之寂滅。
是寂滅之性隨處顯現，不必離聲而聲自寂滅也，不必離聞而聞自寂滅也，不必離覺而覺自寂滅也，不必離空而空自寂滅也。
寂滅現前，安往而不空哉？
此三摩地即首楞嚴大定，故返聞法門為此經之綱領也。
既得寂滅現前，發起慈悲妙用，抑豈有別法以度人哉？
世有不得人空者，則說人空法以度之；世有不得法空者，則說法空法以度之；世有不得空空者，則說空空法以度之，要歸於寂滅現前而止。
此佛佛一心，不獨觀世音為然也。
永嘉證道歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上㾗。
㾗垢盡時光始現，心法雙忘性即真。
大意類此。